首頁 > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)
時間：2024-02-02 17:13:15
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
中國傳統(tǒng)藝術(shù)是經(jīng)過幾千年文化沉淀而蘊(yùn)育形成的，是中國傳統(tǒng)審美的認(rèn)知。不論在思想上還是行為上，無不影響著人們審美理念與藝術(shù)創(chuàng)作。在傳統(tǒng)審美的理念里，“寫意” 是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心部分，也是中國美學(xué)界特有的定義?！皩懸狻笔怯捎懈兄锒?，用情觀物，以情動人，從而使得內(nèi)心與感物相交融、達(dá)到主體與客體相合并的境界。現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)化、工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是社會變遷與歷史前行的產(chǎn)物。隨著社會的不斷進(jìn)步，西方文化的不斷融入，使得各類因素促使形成了今天獨(dú)樹一幟的中國現(xiàn)代藝術(shù)。
1 傳統(tǒng)審美理念
所謂傳統(tǒng)審美理念，其表達(dá)的不僅是個人的主觀感受，更多的是對整個社會的審美實(shí)踐，其深刻地表達(dá)著特定時代所提出的理性要求。在眾多社會因素的影響下，產(chǎn)生和發(fā)展了審美理念。
中國的傳統(tǒng)審美思想豐富多彩。寓物而明心，多強(qiáng)調(diào)“寫意”，情景交融。不僅局限在簡單的描摹客觀事物，更不是隨意拼合的主觀意識，是畫家通過“外師造化，中得心源”，將自然美、生活美和藝術(shù)美高度融合，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美的統(tǒng)一和諧，從而達(dá)到主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。當(dāng)然，該傳統(tǒng)審美也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要的精華，是中國傳統(tǒng)審美思想的靈魂。
此外，中國傳統(tǒng)審美思想中還強(qiáng)調(diào)了“傳神”和“天人合一”。傳神，是藝術(shù)中傳達(dá)美的一種方式，是指藝術(shù)作品應(yīng)對物象最具審美價值的特點(diǎn)進(jìn)行描繪，通過概括、提煉和再造，表現(xiàn)出鮮活生動的藝術(shù)形象，充分表達(dá)物象的神態(tài)、氣韻，所以“傳神”又稱“形神兼?zhèn)洹?。天人合一，是從?zhàn)國末期到西漢時期發(fā)展的一種傳統(tǒng)審美思想。先后將儒家和道家思想綜合起來，逐步形成人和自然和諧相處的主張。該主張深遠(yuǎn)地影響著中國文化和藝術(shù)創(chuàng)作的未來。對于明式家具而言，無論選材、設(shè)計還是裝飾等諸多方面均有考究，無不體現(xiàn)天工與人工的完美結(jié)合。
2 對傳統(tǒng)審美的質(zhì)疑
隨著社會不斷的演變進(jìn)化，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，日星月異的變化使人們開始懷疑舊的事物，質(zhì)疑傳統(tǒng)的審美。審美思想具有相對性，而不是一成不變的。懷疑，作為一種本能反映，是體現(xiàn)思想活躍的。同時，這種活躍的思想并不只是否定力量。相反的，它可能有著極大的引領(lǐng)性，從而常常是人類認(rèn)識進(jìn)步的有力先驅(qū)。正如這樣一句名言，“接收新的就必須重新估價、重新組織舊的，因而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都是革命的。所以他們確實(shí)要求思想活躍、思想開放，這是發(fā)散式思想家的特點(diǎn)，而且確實(shí)也只限于這些人?！?/p>
3 現(xiàn)代藝術(shù)氛圍
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已完成了工業(yè)革命的歐洲，在人們物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到空前發(fā)展的同時，思想領(lǐng)域也得到了空前的活躍。這樣的歷史背景為現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽及其發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)，也為藝術(shù)的大發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這一時期表現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的一片繁榮，藝術(shù)家們高漲的創(chuàng)作熱情，輪番上陣的藝術(shù)流派和各類新穎的藝術(shù)形式都充斥著人們的思想和眼球。這種變化影響著資本主義社會的生活和觀念，同時也影響著宗教與藝術(shù)。其中，印象派最具代表性，它對傳統(tǒng)法則的質(zhì)疑則是后來產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)的起因。而后，后印象派反傳統(tǒng)、反印象派的追求，是新藝術(shù)的開始。藝術(shù)家們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)入內(nèi)在的精神世界，選擇新的視角去創(chuàng)造內(nèi)心所感受的新事物。這一新藝術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代藝術(shù)在逐步由相互沖突變?yōu)橄嗷ト诤稀?/p>
隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)向中國的引入，寫實(shí)主義和現(xiàn)代主義同時對中國藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，使中國藝術(shù)界對許多藝術(shù)的概念性和主觀性問題有了分歧和爭論，但在一定意義上也有了新的認(rèn)識。現(xiàn)代藝術(shù)家們通過創(chuàng)作來展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這類作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的價值，表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受，同時也為后世創(chuàng)造不少值得借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)方法和大膽的創(chuàng)新性材料。
4 中國現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀思考
目前，中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，市場和商業(yè)化的誘惑太大，導(dǎo)致一部分平庸藝術(shù)家利用所謂的流行藝術(shù)語言來進(jìn)行大量的復(fù)制和抄襲，這種復(fù)制對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展沒有任何意義。為了在短時間內(nèi)獲得應(yīng)有的市場和利潤，使得有人打著與國際接軌的幌子，追求著表面的形式感來取得效應(yīng)。
在現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境下，藝術(shù)家的創(chuàng)意是潛伏在現(xiàn)代藝術(shù)中的內(nèi)在動力。然而，現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作源于藝術(shù)家本身所處的文化大環(huán)境，在文化信息的影響下感知環(huán)境所反應(yīng)出的能力。對于中國現(xiàn)代藝術(shù)，可能以全球化的資源作基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的藝術(shù)創(chuàng)作會成為新的契機(jī)。
5 現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突
西風(fēng)東借、洋為中用，很多人就是借此發(fā)揮，贏得了相應(yīng)的市場和利益，導(dǎo)致由此傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代藝術(shù)間發(fā)生了正面沖突，并且氣氛越來越烈。中國傳統(tǒng)審美理論強(qiáng)調(diào)“意”，也看重藝術(shù)家的“德”，藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，藝術(shù)家的“德”會提升相應(yīng)的藝術(shù)價值，因此，藝術(shù)家的“德”不僅影響著創(chuàng)作的藝術(shù)價值，也影響著大眾審美理論。在中國現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里，藝術(shù)家的名氣會成為人們審美、品評的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)家名氣的由來有兩類，一是通過市場的炒作和相關(guān)機(jī)構(gòu)的宣傳得來的，二是通過藝術(shù)家自身在藝術(shù)長河里的修養(yǎng)和錘煉造就的。后者相比前者來說是屬鳳毛麟角，在當(dāng)今這個社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的商品市場社會，“好飯不怕晚”已不再流行。由此使得一些缺乏市場包裝宣傳的有才之人被埋沒，一直處于默默無聞的狀態(tài)。藝術(shù)是需要創(chuàng)造力、需要新鮮感的，若現(xiàn)代藝術(shù)一味地缺乏新鮮事物則使得藝術(shù)氛圍變得單薄無力。市場的宣傳在迎合社會和大眾的需求，可也正是這樣一味地迎合使現(xiàn)代藝術(shù)失去了傳統(tǒng)審美的韻味，也是造成現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美理論沖突的重要原因。
現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美經(jīng)歷沖突和紛爭后，在社會大環(huán)境的條件相互刺激、相互融合、相互促進(jìn)。
某種意義上講，傳統(tǒng)的審美激發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，激勵了現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)步，穩(wěn)固了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，是現(xiàn)代藝術(shù)生命形成的營養(yǎng)劑和催化劑?！皼_突”已不是本來意義上的“沖突”，而是一種全新的力量，促使著現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽和發(fā)展。同時，現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突也將接受未來的各種考驗。現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美的不斷碰撞和沖突，是推動藝術(shù)發(fā)展的初始動力。
參考文獻(xiàn)
[1]李超德.設(shè)計美學(xué)[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2004：46.
一、我國傳統(tǒng)藝術(shù)造型傳承的意義
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越重視文化精神方面，認(rèn)為沒有精神文化生活難以生存下去。因為缺少靈魂的人類無異于行尸走肉。傳統(tǒng)藝術(shù)造型作為我國非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我國的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)方面都有很大的影響。所以，研究傳統(tǒng)藝術(shù)造型的傳承規(guī)律是相當(dāng)重要的。而經(jīng)過歲月的積淀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型對于整個社會也是有非常大的作用的，我們在研究它的傳承規(guī)律的同時不能忘記它帶給我們國家的一些意義。這樣的文化傳承讓我國的五千年文化更加的完整，讓我國的民間文化更加的具有韻味。而傳統(tǒng)的造型體系正是中國傳統(tǒng)文化和民族特色的具體承載形式。這種傳承是現(xiàn)代油畫創(chuàng)作設(shè)計走向國際化的必要環(huán)節(jié)。
二、對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的再認(rèn)識
傳統(tǒng)造型具有鮮明的時代印記。幾千年來，我國傳統(tǒng)的造型文化經(jīng)過中華民族五千年的歷史沉淀，形成了一些恒常的主題，但它們的表現(xiàn)形式（造型方式）卻具有多樣性，卻隨著每個歷史朝代的更替而具有鮮明的時代特色和地域特色。對圖騰崇拜是我國的圖形文化的起源，由于生存條件和自然條件的惡劣，古人對自然和宗教有著無可比擬的崇拜。為了對理想主義和浪漫思想的向往，人們常常賦予了一些圖形以吉祥美好的寓意。如：蓮花象征的是不與世俗同流合污。在經(jīng)歷了漫長的歷史長河的洗刷，所流傳下來的具有人文特色的造型藝術(shù)，是被中華大地普遍認(rèn)可的，支撐我們民族精神的精華，這些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)。這種神韻的承傳來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識。無論時代如何變遷，這些造型已經(jīng)深深扎根于每一位中華兒女的心中。它們所承載的這種生命活力，在現(xiàn)代生活中仍有強(qiáng)勁的表現(xiàn)。
三、意境的升華
我國傳統(tǒng)的餓圖形源遠(yuǎn)流長，生生不息。在這些傳統(tǒng)圖形中，往往蘊(yùn)藏著更多更深的意境。我國意境文化意識是人們對理想主義和浪漫思想的向往，常常用借喻、雙關(guān)、諧音等手法表達(dá)。我國意境文化是抽象與具象的結(jié)合體，具象是抽象的表現(xiàn)，抽象是從具象中衍生的，兩者是相互依存，相互影響的關(guān)系，是感情與理性的完美結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計追求意境美，意境已滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域，貫穿了我國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個歷史，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代設(shè)計對意境的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中的借喻、諧音等。由于我國的傳統(tǒng)文化，中兒女無論干什么，都比較講究“意字，“意承載了人們對美的理解和認(rèn)知，同時也體現(xiàn)了人們的風(fēng)格和感受。
四、形的重構(gòu)
由于我國的民族性和地域性，我國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)在圖形的造型方式上存在較大的差異。我國的傳統(tǒng)圖形主要重視的是實(shí)形的完整性與裝飾性，注重在組構(gòu)時，遵循求整或求對稱均齊的方式，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)與禮讓關(guān)系。如我國的太極紋、四喜人紋、九宮格、米子格等都是遵循這樣的原則。現(xiàn)代設(shè)計是將這些傳統(tǒng)的圖形結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手段，將從傳統(tǒng)圖形中提取的形元素進(jìn)行新的設(shè)計重組。這種設(shè)計方式不能帶有鮮明的時代特征，還能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，此外，還能充分的表達(dá)設(shè)計理念與個性。不是單單的照搬傳統(tǒng)的藝術(shù)造型，而是在充分認(rèn)識，能夠融會貫通的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念再創(chuàng)作設(shè)計傳統(tǒng)藝術(shù)造型，使其具有鮮明的時代性?；蛘咴诂F(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，不僅能夠表達(dá)設(shè)計理念，還能夠體現(xiàn)民族個性。
五、神的傳承
神的傳承是對形重構(gòu)和意境升華的沿用，或者是進(jìn)一步發(fā)展了提升了傳統(tǒng)藝術(shù)造型。將傳統(tǒng)藝術(shù)造型進(jìn)行新的創(chuàng)造需要拋開美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，探索深層次的精神領(lǐng)域，同時結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計的各種理念及流派，在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時，能夠吸收兩者的精華，融會貫通，尋找兩者之間的橋梁，是創(chuàng)作的作品能夠符合新時代的民族形式的要求，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計。如新疆油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時，使用當(dāng)?shù)仫L(fēng)度的生活場景、傳統(tǒng)的工藝文化及古老的建筑形式作為油畫語言傳達(dá)的介質(zhì)，在筆觸的揮動中表達(dá)了我國的人文關(guān)懷，是情感得到了升華。
0前言
中國不乏效仿西方現(xiàn)代化的摩天大廈，卻遺失了我國傳統(tǒng)建筑文化的精華。建筑文化濃縮了人類關(guān)于生活的理想，有著非常悠久的歷史積淀。只有當(dāng)人們從文化的視角審視建筑，才能深入理解和把握其價值和內(nèi)涵。現(xiàn)代建筑裝飾擁有獨(dú)特的功能和強(qiáng)大的表現(xiàn)力，以中國傳統(tǒng)文化元素點(diǎn)綴，展現(xiàn)民族本性和文化特性，是我國建筑裝飾行業(yè)發(fā)展的必由之路。
1與建筑裝飾有關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)
傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計所涉范圍十分廣泛，包括平面色彩裝飾、立體裝飾和結(jié)構(gòu)裝飾等。平面色彩裝飾，如運(yùn)用在屏風(fēng)上、梁柱間、墻壁上的著色、彩繪等；立體裝飾，如屋頂上的瓦當(dāng)、梁柱上的雕飾、屋檐處的神獸和門窗等位置的花紋雕刻等；結(jié)構(gòu)裝飾，表現(xiàn)在對建筑內(nèi)部的梁柱、建筑外部的斗拱的安排等方面。可見，建筑的一磚一瓦、一木一石，都蘊(yùn)藏了與建筑裝飾有關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)。放眼傳統(tǒng)建筑，其裝飾設(shè)計主要在形聲、形意兩方面發(fā)揮表現(xiàn)力。借用形聲、形意的藝術(shù)表現(xiàn)，賦予被裝飾物特定的象征意義，挖掘其豐富的內(nèi)涵。如用魚、蓮花等意象寄托“連年有余”的愿望，用仙桃代表“長壽”，用牡丹象征“大富大貴”，用梅花鹿喻指“祿”即仕途的順利，等等。諸如此類，賦予特定圖案以象征能指，使建筑裝飾的內(nèi)涵深刻而生動，從而使建筑有了蓬勃的生機(jī)以及更加長久的藝術(shù)魅力。此外，與建筑裝飾有關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)不是孤芳自賞的，它一定與特定的功能結(jié)合在一起，達(dá)到裝飾性和實(shí)用性的統(tǒng)一。這種表現(xiàn)手法貫穿于傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計的始終，同時賦予了建筑作為生活和觀賞的使用價值和藝術(shù)魅力。我們從傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)裝飾中還可以看到，審美與結(jié)構(gòu)思維難舍難分。在立體空間開拓藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計必須遵循的另一基本法則。
2現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計融合傳統(tǒng)藝術(shù)的原則
2.1在“形、意、身”三方面找結(jié)合點(diǎn)
從形的角度看，主要是對中國傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，如中國漢字、雕塑石刻等。在融入現(xiàn)代建筑時，不應(yīng)僅是單純地復(fù)制和移植，而應(yīng)當(dāng)在理解的前提下提煉和補(bǔ)充傳統(tǒng)藝術(shù)意象。例如在泰山岱廟，通天街和遙參亭之間有一座雙龍池，石欄環(huán)繞，石雕龍首一吸一吐，意寓“龍躍天池”，寄托著古人對王母與神獸的敬仰，以及對參亭祭神的虔誠。岱廟的巖石上書寫著知名的或不知名的無數(shù)書作，或俊秀，或飄逸，或剛勁，或柔美，書法與山河交相輝映，歷經(jīng)風(fēng)雨催蝕，游人踐踏，仍魅力未減，甚至在歲月的洗禮下越發(fā)體現(xiàn)出文字的張力，浸潤了民族特色和時代感，有力地補(bǔ)充了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計。
2.2藝術(shù)思維與實(shí)用主義相結(jié)合
建筑裝飾的設(shè)計首先是藝術(shù)價值與使用價值的結(jié)合，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)裝飾效果，另一方面應(yīng)注重裝飾的功能性，力求在這兩方面都有良好表現(xiàn)。裝飾和功能是建筑特性的兩面，不可分割，許多建筑設(shè)計都將這兩個關(guān)系體緊密結(jié)合。如建筑內(nèi)分割空間所用的屏風(fēng)除了有通風(fēng)、分隔的作用，屏風(fēng)上的陶塑、髹漆等工藝起到了裝飾的藝術(shù)效果，使屏風(fēng)在發(fā)揮使用功能時，又不失藝術(shù)氣息。類似的隔斷裝飾效果與之相似，營造出有層次的內(nèi)部空間，形成極佳的懷舊視覺藝術(shù)感。此外，還應(yīng)采用簡約設(shè)計風(fēng)格的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念融入現(xiàn)代建筑之中。
2.3審美功效與結(jié)構(gòu)思維相結(jié)合
建筑的建構(gòu)是建筑的表現(xiàn)形式在空間中的構(gòu)思，最終呈現(xiàn)出建筑的直觀外貌，在我國古代已表現(xiàn)出較為成功的建構(gòu)能力。山東岱廟建筑群以一條南北向的縱軸線為中心，在橫向均衡擴(kuò)展，形成了以三條縱軸線為主，兩條橫軸線為輔的對稱布局結(jié)構(gòu)。位于中軸線的主體建筑宏偉莊重，門殿之間以東西環(huán)廊聯(lián)系，構(gòu)成岱廟的中心封閉院落。主體建筑林立在高大的層臺之上，環(huán)廊中間建樓，以面闊間數(shù)為品級，以單重檐分等級，構(gòu)造出錯落有致的建筑群結(jié)構(gòu)，形成沉穩(wěn)而不失華貴、傳統(tǒng)又不乏色調(diào)的建筑風(fēng)格。我國古代卯榫結(jié)構(gòu)應(yīng)用很廣，其線材、塊材之間的穿插、榫接、咬合，對形體組合的簡明追求，都與現(xiàn)代建構(gòu)設(shè)計理念異曲同工。
3現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)的方法
3.1對傳統(tǒng)文化元素的直接應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)裝飾語言資源的寶庫，比如意蘊(yùn)吉祥的圖形符號就有云紋、龍鳳等多種紋樣和圖案，當(dāng)代設(shè)計師即使是對其直接運(yùn)用，也應(yīng)與現(xiàn)代生活方式、風(fēng)格相結(jié)合，挖掘其隨歷史而演變或不變的內(nèi)涵。山東四合院直接應(yīng)用了圍合式院落形制，以馬頭墻防火，飾有朱紅色大門、鏤空花窗，應(yīng)用喜鵲登梅等吉祥圖案喻寒盡春來的喜訊，石雕、木雕、磚雕等被鑲嵌在門罩中、窗扇下、樓層欄板上。
3.2對傳統(tǒng)文化元素的改造應(yīng)用
設(shè)計師對傳統(tǒng)文化元素的改造，是指在一定的造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計要求的考量下，對傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行提煉與整組，并有機(jī)融入現(xiàn)代審美理念，創(chuàng)作出現(xiàn)代感與古典精粹兼?zhèn)涞慕ㄖ?。具體而言，設(shè)計師運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計方法，賦予傳統(tǒng)裝飾圖案以現(xiàn)代形式感，加以抽象和轉(zhuǎn)變，找尋被現(xiàn)代設(shè)計消化吸收的元素，重新激發(fā)出傳統(tǒng)文化意象的生命力。這一過程中，設(shè)計師應(yīng)避免機(jī)械式的拼接和融合，而應(yīng)充分考慮原圖案的形式意義、組織形式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行以現(xiàn)代審美理念為導(dǎo)向的設(shè)計，從而保障所選元素的代表性和獨(dú)特性，將傳統(tǒng)特色寄身于現(xiàn)代造型技藝手法，獲得共贏。
3.3緊跟時展，汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)
放眼古今中外的建筑裝飾設(shè)計，其發(fā)展都基于不同歷史時期、不同國別的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)文化的海洋里吸取營養(yǎng)的共性。促進(jìn)建筑設(shè)計文化的發(fā)展和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于回顧傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、著眼未來。當(dāng)下的建筑裝飾不僅屬藝術(shù)范疇，還是一種緊隨時代脈搏的文化，綜合反映了各個時代的社會層面。因此，做好現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計和傳統(tǒng)藝術(shù)的融合與應(yīng)用，必須緊貼當(dāng)代實(shí)際，從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會中尋找借鑒和創(chuàng)新的途徑。
4結(jié)語
隨著社會文化的不斷多元化，為了讓我國的現(xiàn)代建筑工藝與世界接軌，與各個國家設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)行平等交流和溝通，建筑設(shè)計師除了需要熟悉和掌握國際通用設(shè)計語言外，更應(yīng)深入探索和挖掘中國傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計相融合，從而達(dá)到現(xiàn)代裝飾設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)，打造出有文化、有內(nèi)涵、有美感的現(xiàn)代建筑物。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-99-2在當(dāng)今，“拼布”已經(jīng)脫離了最初節(jié)約成本的初衷，已然是獨(dú)立的藝術(shù)形式了，在布料的選取上，設(shè)計師常常讓一整塊布料裁剪為碎片，將其重新打散組合制作為具有實(shí)用性的物品：各式好看的包包、被子、各種款式的布墊等。在這個過程，設(shè)計者盡情的發(fā)揮想象力和創(chuàng)意，巧妙運(yùn)用嫻熟的手工技藝，緊密結(jié)合不同的材質(zhì)的面料，并運(yùn)用合理的色彩搭配規(guī)律，制造出美麗的拼布藝術(shù)作品，這種形式早已高出了日常生活用品的定義，使其成為很具有欣賞審美價值的藝術(shù)品。除此之外，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性的拼布作品也層出不窮，此類藝術(shù)品沒有太多的考慮實(shí)用價值，需要設(shè)計師具有更高層次的專業(yè)藝術(shù)鑒賞和設(shè)計能力。
一、 拼布藝術(shù)在中國
傳統(tǒng)拼布服裝的色彩運(yùn)用起源于先人對自然的原始認(rèn)識，并且深受“禮”的影響。傳統(tǒng)拼布服裝色彩的選取有著嚴(yán)格的規(guī)定，遵循時下的民俗風(fēng)情、倫理常德。如僧侶的衣裝，最初是收集各種碎布縫制而成，服裝的色彩以布料本色為主，講究樸實(shí)，但是服色雜亂，因而從衣色得名“袈裟”。再如，傳統(tǒng)的百家衣的用料形式和圖案花色一般都不太注重講究，但是在用色大都愛使用藍(lán)紫色。因為“藍(lán)”諧音“攔”“，紫”諧音“子”，取意“攔子”，表達(dá)了人們驅(qū)魔祈福的意愿。服裝是文化的載體，在擁有五十六個民族的中國，服裝的文化內(nèi)涵也就更為豐富，它不僅反映了當(dāng)時的時代背景和人們的生活狀態(tài)，還體現(xiàn)了人們的思維方式、以及對美好事物的向往。如佛家僧呂的著裝。
圖1百衲綢片明代香港萬玉堂藏
在中國，有“百納衣”一說，“納”，用細(xì)小的縫衣針密集排線。我們現(xiàn)在看到的這塊百衲綢片，在黃色的絲綢底料上，使用超過百余塊五彩斑斕的小的布料，剛好印證了“百”?！鞍亳摹币饧春芏嗟母魇讲计慕M合，也有指針線功夫了得，做工精良。佛家僧人的衣服也叫“納”，最初僧侶的衣服要求用從民間化來的無用布片拼縫起來，然后進(jìn)行染色，梵語音譯稱為“袈裟”。而袈裟不僅僅是指僧人的服飾，在佛家的其他物品上也可以被指代，因此，“百納”便和佛教多少有了淵源。
國人長期將拼布工藝視為民間普通“女紅”，并沒有給予多少重視，而認(rèn)為現(xiàn)今的拼布藝術(shù)是由國外傳入中國。其實(shí)在中國，拼布的歷史極為悠久，可追溯到唐代堆綾和貼絹?！岸丫c”是將綾或者另一些絲綢面料修剪為形態(tài)各異的單元形，經(jīng)過多層次的重組，形成新的動植物和人物圖案，有些作品還在主體形象的下面縫制較小的布料，為了是主體圖案凸出顯示，視覺上出現(xiàn)浮雕的藝術(shù)效果。另外一種絲品工藝則是把一層面料修剪為豐富的形態(tài)后粘貼，稱為貼絹。在唐代，這兩種工藝的主要用在皇室貴族的衣物上面或者出現(xiàn)在佛堂的裝飾品。明清以后，這種以往只有顯貴們能享用的藝術(shù)逐漸普及到了民間，其中具有代表性的作品是“百家索童衣”。我國的拼布工藝發(fā)展到現(xiàn)代，在繼承傳統(tǒng)的堆綾和貼絹工藝的基礎(chǔ)上，同時也吸收了西方拼布藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，已然經(jīng)成為設(shè)計家們彰顯藝術(shù)之美的獨(dú)特的載體，用來表達(dá)對生活、自然、人性的個人理念或豐富的思想情感。隨著科技不斷的發(fā)展，拼布的圖案越來越豐富，制作的品種也越來越多，除了用于服裝，現(xiàn)在人們還常常見到拼布特色的各種包、手工藝品、家居織物等等。
二、 民族的，世界的
在西方，十九世紀(jì)后期的拼布藝術(shù)進(jìn)入了全盛時期，隨著時光的推移，科技的不斷進(jìn)步，曾經(jīng)是純粹手工技藝的拼布藝術(shù)在慢慢的衰退。全世界范圍的經(jīng)濟(jì)蕭條時代來臨，卻對拼布藝術(shù)的逐漸回?zé)崽峁┝藭r機(jī)，各類有獎比賽層出不窮，眾多設(shè)計家們的新穎構(gòu)想再次出現(xiàn)在公眾視野中。
現(xiàn)代服裝設(shè)計中，充斥著時尚、未來、各種突破的元素繽紛著裝點(diǎn)著各類時尚T臺，服裝設(shè)計風(fēng)格變化莫測，讓人嘆為觀止，但留心觀察總可以在其中窺見“拼布”的身影：她有很多情的一面，染著繽紛色彩給人帶來不同地域的民族氣息；她有瀟灑的一面，跟嬉皮士一起在爵士樂聲里狂舞；她有淘氣的一面會偷偷跑去馬戲團(tuán)，跟小丑捉迷藏……雖然拼布在近幾年的時尚舞臺頻頻亮相，但卻很容易被消費(fèi)大眾所忽視。這是因為人們?nèi)菀壮撩杂谛碌娘L(fēng)格，而從沒細(xì)細(xì)思索這些流行背后竟會有一個相同的元素――拼布。拼布的風(fēng)格很多，如民族風(fēng) 、歐普風(fēng)、嬉皮風(fēng)以及其他服裝類型中的拼布，如小丑裝、乞丐裝。
當(dāng)下的文化，民族化強(qiáng)調(diào)融現(xiàn)代設(shè)計的多元文化于一體，而國際化范疇則突出尋求為多民族的共性和共同的規(guī)則。如服裝設(shè)計，民族化的作品具有明顯的民族主體與內(nèi)涵和強(qiáng)烈的個性特征，但它必須要建立于一個國際化的普遍原則基礎(chǔ)之上，否則就無法在世界范圍內(nèi)受到合適的理解。而拼布形式則正處于兩者之間：具體到細(xì)節(jié)，不同民族風(fēng)格的設(shè)計使得拼布具有其本民族的特色，而在結(jié)構(gòu)上拼布又具有被普遍使用的廣泛性，我們甚至可以在不同民族的民間藝術(shù)中找到拼布的身影，因此拼布形式能夠更廣泛地被不同文化所接納。在現(xiàn)在的服裝設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計師關(guān)于“民族的就是世界的”這個已是全球認(rèn)同的文化理念上，喜歡采用拼布形式作為設(shè)計基調(diào)無疑正在擴(kuò)大其流行的空間?！皶r裝設(shè)計師不斷地企圖從歷史服裝、非歐洲服裝、流行文化和亞文化中發(fā)現(xiàn)新的服裝觀念、主題和基調(diào)……這些侵占的風(fēng)格特點(diǎn)然后經(jīng)歷了一個拼合的過程，由此新的款式和格調(diào)得以從這些文化碎片的萬花筒中產(chǎn)生?！逼床迹揪褪恰八槠毙蜗蟮乃?，正迎合了設(shè)計師們追求多元、變化、重構(gòu)的現(xiàn)念，既可以表達(dá)一種無序的、反叛的風(fēng)格，又可以言說原始的、質(zhì)樸的風(fēng)格，甚至還可以是幽雅的、精致的等等。
拼布的藝術(shù)美學(xué)符合時下“不規(guī)則性、不完美性、非對稱性”等審美觀念。人們不再滿足于循規(guī)蹈矩的審美，傳統(tǒng)的完好無缺的審美追求正逐步被消解，專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中，對形式上的多變的渴求和尋求內(nèi)在平衡的其實(shí)也符合傳統(tǒng)美學(xué)基本規(guī)律，即永恒的平衡。這里的平衡不一定要形式上的對稱，但一定是符合人的內(nèi)心追求平衡美的這一基本生理原則。拼布藝術(shù)的回?zé)?，從形式和?nèi)涵的豐富上，已然滿足了現(xiàn)代人的審美理想。這種主動的創(chuàng)作過程是令人興奮的，破環(huán)、打散、重組，充滿了挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的刺激。這種重新組構(gòu)的過程是人們追求新生事物的內(nèi)在原動力，這種新的美感的產(chǎn)生是建立在打破傳統(tǒng)的“完整”效果前提之上的。在服裝及其相關(guān)設(shè)計領(lǐng)域里，越來越多的人愿意采用“拼布”形式，諸如多變、新奇、豐富、不合常規(guī)等理念它都可以幫助人們實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代人渴望打破一成不變墨守成規(guī)的生活的愿望顯得如此的迫切，而破環(huán)和重建的對立統(tǒng)一又如此和諧的彰顯在這種溫柔而美麗的載體中?！叭绻澜邕^于正統(tǒng)，過于程序化，便失去了想象的樂趣；如果過于現(xiàn)實(shí)，則會像一張堅硬呆板的鐵板，缺少生活的激情。世界需要那么一點(diǎn)騷動和無序，然后在被打亂的元素中重新組合?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]林青.留下的和消失的[J].中國新聞周刊，2001，（17）.
摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機(jī)小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機(jī)，往往能破迷開悟，啟化人生，對現(xiàn)代文明有著深遠(yuǎn)的意義。
表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點(diǎn)。
聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。
作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚(yáng)中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動畫成為一種品牌屹立于天下。
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計算機(jī)技術(shù),中國元素
Abstract
《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.
Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.
some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.
Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.
Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.
Key word:
Traditional,computer technology,Chinese elements
目 錄
摘 要
Abstract
一、本土藝術(shù)文化對本土動畫的蘊(yùn)養(yǎng)…………………………….5
1．1思想的影響…………………………………………………5
1．2題材的影響…………………………………………………5
1．3形式的影響…………………………………………………5
二、傳統(tǒng)動畫的特征……………………………………………………6
三、中國傳統(tǒng)動畫的成敗………………………………………………7
四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫…………………………………………7
4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7
4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7
五、結(jié)束語…………………………………………………………………9
致謝 ………………………………………………………………10
參考文獻(xiàn)
言
在計算機(jī)動畫風(fēng)靡一時的當(dāng)今社會,在傳統(tǒng)動畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認(rèn)高新技術(shù)給動畫創(chuàng)作帶來的深刻變革和影響。電腦動畫有利有弊，但是計算機(jī)對傳統(tǒng)動畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計算機(jī)代替手工勞動和利用計算機(jī)技術(shù)完成無法實(shí)現(xiàn)的畫面效果和真實(shí)模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術(shù)特征的動畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤?？v觀中國傳統(tǒng)動畫史的成敗，要想讓國產(chǎn)動畫獨(dú)樹一幟，就要確立動畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時俱進(jìn)，又不失傳統(tǒng)動畫藝術(shù)風(fēng)格的生動性。因而現(xiàn)代動畫不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強(qiáng)對民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國動畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進(jìn)和繁華我國的動畫事業(yè)。
一 本土藝術(shù)文化對本土傳統(tǒng)動畫的蘊(yùn)養(yǎng)
我國是一個有個悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國家，各個地域各自具有的獨(dú)特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國傳統(tǒng)動畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對動畫的影響。
1．1思想的影響
思想上，我國的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國獨(dú)特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作，在動畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國動畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進(jìn)取?！敦i八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個和尚》沒有一句臺詞，通過簡單的動作，幽默的故事，潤物細(xì)無聲地表達(dá)了出團(tuán)結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動畫的創(chuàng)作。喜劇性的動畫，像《過猴山》、《三個和尚》中的對于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國含蓄、樂而不的追求?！哆^猴山》中老者和猴子的斗智、《三個和尚》中三個和尚和老鼠的對立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對于我國動畫的影響還體現(xiàn)在大團(tuán)圓結(jié)局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果?？捌撇⒎欠畔?，而是領(lǐng)悟自身及其周圍事物的價值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對身邊的人事。一身正氣，定能自在。
1．2題材的影響
題材上，中國有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》。《哪吒鬧?！返墓适略醋怨糯裨捫≌f《封神演義》。
1．3形式的影響
形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》中可以看到民間藝術(shù)和壁畫對傳統(tǒng)動畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。
二 傳統(tǒng)動畫的特征
中國動畫的藝術(shù)特征來自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國動畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。
一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動畫在情節(jié)設(shè)計上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時美術(shù)思維更勝于電影思維，表達(dá)方式傾向于象征化。
二是動作的寫意，動作設(shè)計有個很明顯的特點(diǎn)，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計者很重視動作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。
三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。
四是主題的寫意，中國動畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動畫片推崇簡單的善惡兩元對立。
《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點(diǎn)。
聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
三 中國傳統(tǒng)動畫的成敗
中國動畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國動畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動畫更是國寶級珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動畫雖然曾一度輝煌。但同時也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時間長，造成作品量少，市場不夠，造成很多滯后。
四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫
4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合
首先思想上，傳統(tǒng)動畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動畫說教色彩太重，時至今日按照傳統(tǒng)教育模式營造動畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經(jīng)無法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動畫引不起現(xiàn)代人的欲望。
其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。
再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費(fèi)時間長，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動畫作品不能滿足眾多人的需求。
4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用
知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長，避其所短。傳統(tǒng)動畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動畫業(yè)者能夠改變觀念，與時俱進(jìn)，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計算機(jī)技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。
這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動畫風(fēng)格與現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個和尚，背景留白，強(qiáng)化人物動作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動畫的靈活性又提高了工作效率。
五 結(jié)束語
中國的動畫發(fā)展應(yīng)該走中國特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國特色的動畫作品,挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時代的民族形象?！犊捌啤肥俏业囊淮螄L試，也借此想激勵熱愛動畫的年輕人，重視中國動畫的民族化，民族的才是世界的。
致謝
首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對動畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對動畫有了一腔的熱情和動力，也希望以后能堅持下去。能夠有所作為，有所貢獻(xiàn)，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。
參考文獻(xiàn)
[1]閑云居士(中).禪的智慧故事全集[M].北京：中國長安出版社，2007.5
[2]宮承波（中）動畫概論[M].北京 中國廣播電視出版社 2007.2
[3]孫立軍（中）. 影視動畫經(jīng)典技法剖析[M].北京：海洋出版社 2004.10
中華文化有著上下五千年悠久的發(fā)展歷史，傳統(tǒng)藝術(shù)形式與內(nèi)涵對新時代的社會發(fā)展具有至關(guān)重要的影響。從現(xiàn)代設(shè)計視角來講，中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合能夠有效推動中國現(xiàn)代化設(shè)計的多元化發(fā)展。中華民族的文化博大精深，不管歷經(jīng)多長時間，其依然是每位華夏兒女所擁有的珍貴的精神財富。因此，充分認(rèn)識、了解與掌握中國傳統(tǒng)藝術(shù)，真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的合理融合，對創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計來說意義深遠(yuǎn)。
1 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征
1.1 創(chuàng)造性
勤勞的中國勞動人民歷代都在這片廣袤的土地上辛勤勞動與生活，用雙手不斷改造著周圍的生活環(huán)境，用智慧不斷創(chuàng)造出珍貴的、鮮明的、充滿中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。從某種程度上講，每一位設(shè)計者都是繼承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的貢獻(xiàn)者，經(jīng)過歷代中華兒女的不斷傳承與創(chuàng)造，現(xiàn)代人依然可以透過各種傳統(tǒng)藝術(shù)感悟民族傳統(tǒng)、感受藝術(shù)文化、感知?dú)v史脈絡(luò)等。[1]因此，超強(qiáng)的創(chuàng)造性賦予了中國傳統(tǒng)藝術(shù)勃勃生機(jī)與活力，有力地推動了中國藝術(shù)文化更好、更快的發(fā)展。
1.2 美觀性
美觀性是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的突出特征，中華民族崇尚和諧與穩(wěn)定，對一切美好與吉祥的事物都充滿了向往。中國傳統(tǒng)藝術(shù)無論在內(nèi)容還是在形式方面，都蘊(yùn)含了對現(xiàn)實(shí)生活的歌頌以及對未來生活的美好期望。尤其是傳統(tǒng)藝術(shù)通過對比、對稱、均衡、協(xié)調(diào)等形式所展現(xiàn)出來的美感，更使中國傳統(tǒng)藝術(shù)蘊(yùn)含了強(qiáng)大的生命力并流傳至今。
1.3 意境性
意境是中國傳統(tǒng)藝術(shù)始終追求的境界，富有深刻的哲學(xué)思維與文化底蘊(yùn)。儒學(xué)、道學(xué)與禪學(xué)思想作為中華民族文化的核心內(nèi)容，促使人們形成了獨(dú)特自然、空靈虛靜的品格。另外，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史年輪的推動下，也在不斷地吐故納新、縱貫古今，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)形成了大氣、包容、恢宏、悠遠(yuǎn)的意境。
2 中國現(xiàn)代設(shè)計存在的主要問題
2.1 過于西化
由于中國設(shè)計行業(yè)起步時間較晚，一些西方設(shè)計觀念與模式進(jìn)入中國以后，諸多設(shè)計者開始大肆模仿西方設(shè)計作品，片面認(rèn)為走西化路線就等同于走國際化路線，甚至出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)或照抄照搬的現(xiàn)象。這種將西方設(shè)計理念與模式機(jī)械地套入中國設(shè)計作品的“直接拿來主義”，實(shí)際上是舍本逐末，不僅不利于中國現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)的國際化發(fā)展，而且會大大削弱中國現(xiàn)代設(shè)計作品的市場競爭力。與中國現(xiàn)代設(shè)計相比，起步較早的西方設(shè)計確實(shí)更為成熟與先進(jìn)，也非常值得中國現(xiàn)代設(shè)計者參考與借鑒，但只有避免徹底西化設(shè)計現(xiàn)象的發(fā)生，科學(xué)合理地汲取西方設(shè)計的精髓，才能真正實(shí)現(xiàn)西方設(shè)計為我所用以及與中國現(xiàn)代設(shè)計的有效融合，進(jìn)而使中國的現(xiàn)代設(shè)計者創(chuàng)作出具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計作品。
2.2 缺乏靈魂
中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著長達(dá)登年的歷史積淀，并且內(nèi)容極其博大精深，形成了獨(dú)具中國韻味的藝術(shù)形式。古代文人墨客在創(chuàng)作時往往會融入自己的思想與感情，誕生了畫師閻立本、鄭板橋以及詩人李白、杜甫等著名人士。雖然現(xiàn)代設(shè)計者也善于將古人的作品應(yīng)用到設(shè)計創(chuàng)作中，但是普遍缺乏真正的思想與感情。加之近年來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展，電腦設(shè)計也越來越普遍，這種新興設(shè)計技術(shù)的出現(xiàn)，一方面使設(shè)計操作更加便捷，另一方面也導(dǎo)致抄襲現(xiàn)象越發(fā)泛濫，相互復(fù)制粘貼設(shè)計作品的現(xiàn)象十分常見。因此，縱覽中國現(xiàn)代設(shè)計行業(yè)，缺乏靈魂的作品不在少數(shù)，精品更是少之又少，為中國現(xiàn)代設(shè)計注入靈魂成為重中之重。
3 中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合路徑
3.1 中國傳統(tǒng)意境藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的融合
中國傳統(tǒng)藝術(shù)遵循審美三原則：一是立意，即以形取神，意念先行；二是創(chuàng)新，破舊立新，承先啟后；三是活用，靈活生動，合理適用。意境不但是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)，而且還是中國現(xiàn)代設(shè)計的審美趨勢。因此，將中國傳統(tǒng)意境藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計中勢在必行。具體而言，在現(xiàn)代設(shè)計過程中，要求設(shè)計者在對社會和大自然進(jìn)行觀察的時候一定要融入自己的思想感情，并將充滿意境韻味的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用其中，以此促進(jìn)中國現(xiàn)代設(shè)計成為集意境、民族性、特色性與現(xiàn)代性韻味于一體的優(yōu)秀設(shè)計的代表。
3.2 中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言在現(xiàn)代設(shè)計中的融合
設(shè)計也是一種語言形式，能被人理解與認(rèn)同，中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言是現(xiàn)代設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)。用現(xiàn)代設(shè)計審美理念對中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言進(jìn)行改進(jìn)、提煉與應(yīng)用，促使現(xiàn)代設(shè)計作品既具時代特色，又有豐富的文化蘊(yùn)意。比如，鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)設(shè)計，就巧妙地引用了彩陶藝術(shù)中的鳳鳥圖案，借用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，彰顯了濃厚的文化內(nèi)涵，傳遞了現(xiàn)代設(shè)計的特色。[2]有著深厚積淀的中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命活力，將其融入現(xiàn)代設(shè)計作品中，能夠產(chǎn)生獨(dú)特的親和力與文化氣息，從而提升中國現(xiàn)代設(shè)計作品的價值與實(shí)力。
3.3 中國傳統(tǒng)程式藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的融合
中國傳統(tǒng)程式藝術(shù)是經(jīng)過長期實(shí)踐提煉而成的美學(xué)搭配，其用筆、調(diào)墨、勾線等程序都有特定的規(guī)矩，就像踮著腳尖的芭蕾舞者所展示出的優(yōu)雅姿態(tài)一樣，中國傳統(tǒng)程式藝術(shù)也有自己獨(dú)特的美感。一旦丟掉這種程式藝術(shù)，中國藝術(shù)就會失去相應(yīng)的韻味。對現(xiàn)代設(shè)計而言，將中國傳統(tǒng)程式藝術(shù)融入其中，大有裨益。具體而言，可以將從現(xiàn)實(shí)生活中提取的素材進(jìn)行提煉與排布，促使其互相搭配、穿插與映襯，并輔之以靈動流暢的線條，選擇合宜的色彩，科學(xué)地組合繪畫元素和設(shè)計元素等。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)程式藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中高質(zhì)、高效的融合，還需要不斷探索，創(chuàng)新程式藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合思維及融合技能。只有不斷嘗試新穎的融合手段，才能大力拓展中國現(xiàn)代設(shè)計的未來發(fā)展空間。
總而言之，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)藝術(shù)已成為用之不竭的重要寶庫，不僅為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的參考資料，而且大大拓展了現(xiàn)代設(shè)計者的靈感與思路。因此，中國現(xiàn)代設(shè)計者如果想創(chuàng)造出具有國際競爭力的作品，就必須不斷挖掘與提煉中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，促使中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)融合，努力構(gòu)建以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為根基的現(xiàn)代設(shè)計體系。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的民族性
上個世紀(jì)開始，人們對于“泊來”文化的追求達(dá)到空前高漲，東南亞風(fēng)的流行，歐美復(fù)古風(fēng)的盛行都讓我國的傳統(tǒng)文化漸漸躲至角落，險些被人遺忘。但是隨著人們理性的回歸，經(jīng)過徘徊和盲目跟從階段之后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的視角也逐漸回歸到我國的傳統(tǒng)文化元素中。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化最重要的便是反映我國的民族特點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須立足于本民族的傳統(tǒng)文化之上，兼收并蓄地吸收外來文化，彌補(bǔ)本民族文化的不足之處，發(fā)展本民族的特點(diǎn)和特色，基于我國人們的基本需要和基本生活方式進(jìn)行設(shè)計，才能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活靈活現(xiàn)，具有民族根基。否則，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計便成為無水之木、無根之源。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還要注重傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代化加入傳統(tǒng)元素，并非是對傳統(tǒng)元素的簡單羅列，而是要根據(jù)傳統(tǒng)元素所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行整合，而后統(tǒng)籌規(guī)劃。世界格局已經(jīng)向東方傾斜，越來越多的外國人開始關(guān)注東方世界，關(guān)注東方世界的文化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要體現(xiàn)我國民族的文化特色，反映我國的歷史、文化，不同的元素反映相同的民族文化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多的應(yīng)當(dāng)是反映我國先進(jìn)、文明、科學(xué)的文化，將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的地域性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的地域性最重要的便是理性回歸之后的本土化。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要更加注重從傳統(tǒng)內(nèi)部衍生而出的東西，注重自己的獨(dú)特性，注重融入發(fā)展地區(qū)或者我國特色地區(qū)的文化內(nèi)容，追求文化的地域性、地方特色、民族文化。將地域的文化要素納入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中反映文化的地域性。這是一種文化的反彈，也是一種文化的反思，更是一種文化的運(yùn)用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中提出文化的地域性具有重要意義。
二、傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)代化
傳統(tǒng)文化要素納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要注重傳統(tǒng)文化要素的表現(xiàn)形式，運(yùn)用顯微之處彰顯深刻文化內(nèi)涵，力爭做到“一滴水見太陽”的特殊效果。并通過對傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的未來發(fā)展趨勢預(yù)測不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的運(yùn)用。
1.傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的形式
傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的形式多種多樣，設(shè)計者要運(yùn)用自己獨(dú)特的構(gòu)思和想法將其靈活運(yùn)用，使其展現(xiàn)不一樣的特點(diǎn)和特色。傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的形式主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，注重綠色植物的運(yùn)用。我國的傳統(tǒng)文化中對于植物一直有一種內(nèi)心的偏愛。無論對于梅花的歌詠還是對于君子蘭的贊頌，無不彰顯了我國民族文化中對于綠色植物所反映出來的精神內(nèi)涵的深刻寓意。因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時候，如何讓綠色植物展現(xiàn)傳統(tǒng)文化則應(yīng)當(dāng)被設(shè)計者納入考慮范圍。比如在進(jìn)行環(huán)境綠化設(shè)計時候，可以運(yùn)用竹進(jìn)行裝點(diǎn)，結(jié)合環(huán)境需要，表達(dá)竹的清高和氣節(jié)，彰顯傳統(tǒng)文化中竹的深刻內(nèi)涵。
第二，注重裝飾物的作用?，F(xiàn)在環(huán)境設(shè)計中對于裝飾的運(yùn)用已經(jīng)越來越靈活，因此將具有傳統(tǒng)元素的裝飾物應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計中可以讓環(huán)境設(shè)計更加靈活，在單調(diào)的環(huán)境中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。比如統(tǒng)一空曠的環(huán)境中放置我國傳統(tǒng)的百寶格，在百寶格中放置形態(tài)各異的中國瓷器進(jìn)行點(diǎn)綴和裝飾，既可以體現(xiàn)環(huán)境的高雅之風(fēng)，又可以體現(xiàn)環(huán)境主任的品位之高，更可以使整體環(huán)境體現(xiàn)出濃烈的人文氣息，可謂一舉多得。
第三，注重空間的自然設(shè)計。我國傳統(tǒng)文化崇尚自然，自古就有“采菊東籬下，悠然見南山”的自然情懷。因此，在環(huán)境設(shè)計中加入自然元素，也正與傳統(tǒng)文化理念想契合。在環(huán)境的設(shè)計中可以運(yùn)用玻璃的通透感打造視覺上的自然效果，也可以在休息區(qū)添加自然景觀，在自然景觀中設(shè)置天然休息區(qū)，讓人們感覺到如同在大自然中暢游，也是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式。
2.傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的未來發(fā)展趨勢
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門藝術(shù)語言，它用含蓄的語言進(jìn)行著環(huán)境與人之間的交流，讓人們充分感受到環(huán)境所帶給人的舒適感和愉悅感。也這正是傳統(tǒng)文化所寄予的意義和將其運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)。正所謂“詩有可解、不可解，不必解者也”。因此，傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的未來發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)是話語無形，但卻時時處處都在，如同空氣一般，不覺其存在，但卻讓人愈加無法離開。這是傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的未來發(fā)展趨勢，更是傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得最高境界。
三、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想
靳埭強(qiáng)的作品把中國傳統(tǒng)水墨表現(xiàn)融入設(shè)計，而水墨所承載的東方神韻更是其性靈之所依，他在《自在》系列花紋紙海報中表現(xiàn)了紙、人與自然的和諧，也表現(xiàn)了人、心與自然的和諧，草鞋、山石、落葉、睡蓮等皆為其心的關(guān)照，無拘無束，自由自在，表現(xiàn)了心靈修養(yǎng)的至美境界（見圖1）。另外，被邀請參展的臺灣印象海報展中的作品《漢字》系列飽含著濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣（見圖2），讓人心儀，使其深感山之“偉岸博大”、風(fēng)之“驟動無影”、云之“飄逸非凡”、水之“靈動幽遠(yuǎn)”，及其天地萬物潛藏的天人合一的陰陽脈動，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致[2]。這些加入了傳統(tǒng)藝術(shù)元素的精湛的設(shè)計構(gòu)思，讓人“一目了然”、“一見傾心”，在有限的時空條件下，能使人過目不忘，回味無窮，真可謂是“一以當(dāng)十”、“以少勝多”。
傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在書籍裝幀設(shè)計中的運(yùn)用
書籍裝幀即書籍設(shè)計。書是人們的精神食糧，書籍裝幀藝術(shù)在人們的精神文化生活方面占有著重要的地位，它除了達(dá)到保證閱讀的目的，而且要求具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，注重設(shè)計性，突出藝術(shù)性，還要賦予書籍美的形態(tài)，給讀者以美的享受。書籍裝幀設(shè)計是完整意義上的書籍的不可或缺的重要組成部分，它是書籍的骨肉，為書籍注入了美的生命和活力。當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計越來越注重提煉和融合中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，其中中國古代書籍的書卷美正是在對裝幀素材的巧妙、合理的運(yùn)用上取得的，從而賦予了書籍一種質(zhì)樸素雅之美。比如呂敬人在構(gòu)思《朱熹榜書千字文》書籍裝幀時（見圖3），他認(rèn)為朱熹的大字遒麗灑脫，以原大復(fù)制既要保持原汁原味，又要創(chuàng)造一種令人耳目一新的形態(tài)。于是，封函將一千字反雕在桐木板上，仿宋代印刷使用的木雕版，全函以皮帶串連，如意木扣合，構(gòu)成了造型別致的書籍形態(tài)。呂敬人的另一代表作《中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)》，盒函書脊將陶藝家高振宇的青瓷器皿歸納為圖形，形成本書各卷的識別記號，此記號也滲透于文內(nèi)、扉頁、文字頁、隔頁和版權(quán)頁中。全書的設(shè)計疏密有致，繁簡得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的和諧之美[3]。建立在電子技術(shù)應(yīng)用基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代書籍裝幀應(yīng)該充分吸收中國古代書籍的書卷美，從而賦予現(xiàn)代書籍裝幀以更深的文化內(nèi)涵。
傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用
傳統(tǒng)元素是我國傳統(tǒng)文化的個性載體，是對傳統(tǒng)文化的特定表達(dá)，也是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)庫中不可忽視的組成部分。傳統(tǒng)元素能夠反映出我國人民在漫長歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出的民族風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式、觀念、情感取向及審美特點(diǎn)，凝聚著傳統(tǒng)的民族文化精髓。一些傳統(tǒng)元素隨著我國歷史文化的發(fā)展而得到繼承，例如傳統(tǒng)的中國紅，是中國春節(jié)的主要裝點(diǎn)色，營造了喜氣、團(tuán)圓、和美的節(jié)日氣氛；中國書法和篆刻印章，代表了中國最具特色的書寫藝術(shù)成就；京劇臉譜及地方皮影，體現(xiàn)了鮮明的地域特色。這些傳統(tǒng)元素本身含有較強(qiáng)的藝術(shù)美感，具備極高的審美、觀賞價值，同時它們作為我國傳統(tǒng)文化的象征符號和抽象縮影，反映了我國傳統(tǒng)文化多元化的特點(diǎn)。
二、傳統(tǒng)元素與家居設(shè)計相融合的必要性
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國傳統(tǒng)文化與外來文化相融合的趨勢明顯加快，傳統(tǒng)文化要從外來文化中汲取精華和文明成果，更應(yīng)該在這種外來文化沖擊的過程中不斷夯實(shí)自身基礎(chǔ)，鞏固自身地位?，F(xiàn)代家居設(shè)計并不完全局限于對家居功能的設(shè)定上，人們的精神需求和審美意識逐漸與居住理念相融合，形成了富有現(xiàn)代化特征，但同時又保持傳統(tǒng)特色的新型居住理念。在家居設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，是現(xiàn)代居住理念的要求。傳統(tǒng)元素不只是傳統(tǒng)文化的抽象縮影，其本身含有的藝術(shù)美感能夠為家居設(shè)計制造亮點(diǎn)。傳統(tǒng)元素作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，其本身帶有鮮明的中華民族特色，在家居設(shè)計中融入這些傳統(tǒng)元素，打破了單一的現(xiàn)代感設(shè)計，建立起了有獨(dú)特民族風(fēng)格和特色鮮明的居住空間，賦予了現(xiàn)代家居新的生命力。從宏觀角度看，傳統(tǒng)元素是我國人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的智力成果，飽含了豐富的文化底蘊(yùn)，其本身構(gòu)成了一座小型的文化藝術(shù)寶庫，為家居設(shè)計師源源不斷地提供靈感，是家居設(shè)計事業(yè)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的基石。
三、傳統(tǒng)元素在家居設(shè)計中的應(yīng)用
（一）中國色彩
中國色彩是最具代表性的傳統(tǒng)元素之一，作為中國特色文化中最富有視覺表現(xiàn)力的文化符號，在現(xiàn)代家居設(shè)計中應(yīng)用最為普遍。家居設(shè)計中應(yīng)用中國色彩時，通過調(diào)整相應(yīng)色彩的搭配面積、位置及構(gòu)成比例，突破了原有的色彩組合模式，給居住者制造出現(xiàn)代感與傳統(tǒng)印象并存的視覺感受，還可適當(dāng)調(diào)整傳統(tǒng)設(shè)計中的主色和輔色，合理分配中國色彩和現(xiàn)代色彩的運(yùn)用比例，從而打造風(fēng)格迥異的居住空間。例如在以黑、白、灰等都市色為主色的空間里添加一些有中國色彩的裝飾物，既可以豐富居住空間的顏色層次，使其富于變化性，還可以營造都市感與傳統(tǒng)感并存的居住氛圍。以傳統(tǒng)的蒼青色為例，將其運(yùn)用到現(xiàn)代家居設(shè)計中，可以打造明顯的中國風(fēng)。蒼青色是藍(lán)色與黑色的過渡色，在視覺上給人以穩(wěn)重和沉靜之感，但是并不顯得過分老成和嚴(yán)肅。在家居設(shè)計中，帶有藏青色的實(shí)木家具與白色的空間進(jìn)行搭配，可以很好地突出家具的風(fēng)格和特色，同時適當(dāng)留白的墻面與蒼青色家具相互呼應(yīng)，制造出一種寧靜安逸之感。人們常用蒼青色搭配咖啡色來裝飾室內(nèi)空間，使家居呈現(xiàn)出一種典雅、考究的氣質(zhì)。
（二）吉祥紋樣
在古代，我國人民通過以物會意、以諧音表意、以景悟意以及使用吉祥文字的手法傳達(dá)吉祥寓意，最后逐漸發(fā)展成為固定的吉祥紋樣。吉祥紋樣不僅具有形式美，還蘊(yùn)含了深層次的寓意，豐富了家居設(shè)計的內(nèi)涵。吉祥紋樣作為現(xiàn)代家居的裝飾部分，其含有豐富的審美情趣，創(chuàng)造了極為強(qiáng)烈和鮮明的審美意境。同時，吉祥紋樣它寄托了人們對生活的美好向往和追求，表達(dá)了人們對生活的熱愛和濃厚的審美情趣?，F(xiàn)代家居設(shè)計中多采用簡潔的造型，主要使用玻璃和鋼材來建造，透露出單調(diào)、重復(fù)和冰冷的感覺，家居在整體上缺乏生機(jī)與活力。通過加入一些吉祥紋樣，能夠使居住者充分發(fā)揮聯(lián)想，建立美好的生活愿望，對未來生活保留著憧憬與向往，在這個過程中，吉祥紋樣成為了人們的情感和精神寄托，在某種程度上使居住者找到了精神歸屬感。很多吉祥紋樣都是由人物、動植物、器皿以及文字等形象逐漸抽象和概括得來的，在視覺上富有美感，能夠起到美化居住空間的作用。無論是圖案、色彩，還是樣式、組合方式，吉祥紋樣構(gòu)成了居住環(huán)境中必不可少的裝飾物，符合居住者的審美需求，同時還能夠展現(xiàn)出鮮明的地域特色，展現(xiàn)出積極美好的人文精神風(fēng)貌，可稱得上是最具有審美價值的家居裝飾品。
（三）窗格圖案
我國的家居設(shè)計十分注重對窗格圖案的運(yùn)用，逐漸形成了窗格圖案設(shè)計與再創(chuàng)造的新局面。目前窗格圖案更多被應(yīng)用在家居裝飾中，主要運(yùn)用了傳統(tǒng)形體與現(xiàn)代裝飾審美相結(jié)合的方式，對家居空間的不同界面進(jìn)行裝飾和區(qū)隔，構(gòu)成了豐富的空間層次。同時，各個窗格上的精致圖案更是裝飾的亮點(diǎn)，其本身代表著裝飾的審美要求，以其獨(dú)特的藝術(shù)美感裝點(diǎn)了居住空間；此外，窗格圖案裝飾還在室內(nèi)空間中制造了一種動靜對比效果，一些傳統(tǒng)風(fēng)格的圖案能夠喚起居住者的記憶，潛意識里產(chǎn)生懷舊和復(fù)古情緒。例如一些橫豎格紋、植物花卉、冰裂紋等窗格圖案能夠很好地融入天棚設(shè)計中，構(gòu)成了鮮明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的居住環(huán)境。與吉祥紋樣類似，窗格圖案在現(xiàn)代家居設(shè)計中的應(yīng)用，不僅裝飾了居住空間，使居住空間的層次呈現(xiàn)多樣化，同時其本身還承載著我國傳統(tǒng)家居設(shè)計的精華。我國古代傳統(tǒng)的家居設(shè)計中，空間的布局體現(xiàn)著濃厚的尊卑思想和嚴(yán)密的封建等級制度，而帶有圖案窗格的運(yùn)用，打破了傳統(tǒng)的空間布局理念，為現(xiàn)代家具設(shè)計注入了新的源泉。人們在家居設(shè)計的審美過程中，不僅會關(guān)注圖案本身的形式美感，更注重挖掘圖案中蘊(yùn)藏的人文思想和價值理念?，F(xiàn)代建筑的天棚可以充分運(yùn)用一些有寓意的窗格圖案，使用傳統(tǒng)元素來提煉出建筑特有的簡約符號，使建筑呈現(xiàn)出中式美感，并且盡力展現(xiàn)其本身具有的民族韻味和內(nèi)涵。同時，可以運(yùn)用現(xiàn)代化的手法對其加以表現(xiàn)，使中式風(fēng)格設(shè)計成為引領(lǐng)家居設(shè)計時尚的新風(fēng)向標(biāo)。
四、傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代家居設(shè)計應(yīng)用中存在的問題
（一）片面注重形式
盡管業(yè)內(nèi)設(shè)計師認(rèn)識到了傳統(tǒng)元素在家居設(shè)計中的應(yīng)用價值，但在實(shí)際的家居設(shè)計工作中，仍然存在著對傳統(tǒng)元素解讀片面化，元素運(yùn)用流于形式等局限。一方面，在設(shè)計居住空間時沒有綜合考慮裝飾圖案、顏色的特性，沒有結(jié)合相應(yīng)的施工藝術(shù)和裝飾工藝，比較隨意和盲目地運(yùn)用中國色彩，造成了設(shè)計主題混亂、風(fēng)格嚴(yán)重沖突等一系列問題。同時，過分堆砌和疊加使用傳統(tǒng)吉祥紋樣和窗格圖案，造成重復(fù)累贅式裝飾，不僅沒有起到很好的美化居住空間的作用，還給人留下了生硬的印象。最后，選用的傳統(tǒng)裝飾圖案缺乏審美趣味，與現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏不合拍，圖案內(nèi)涵與居住環(huán)境匹配度較低，沒有達(dá)到很好的裝飾效果。
伴隨人們物質(zhì)生活、精神世界的生成與發(fā)展，圖案作為一種獨(dú)特的藝術(shù)化記錄方式也隨之產(chǎn)生并日趨豐富和完善。傳統(tǒng)吉祥圖案是我國廣大人民群眾、藝術(shù)工作者千百年來生活感悟和審美智慧的結(jié)晶，是人們遵循一定的觀念、章法、格調(diào)及韻律，在建筑、器物、絹帛上用線條描繪、色彩渲染、圖樣飾紋等形象化地把握生活世界的藝術(shù)方式。在傳統(tǒng)吉祥圖案所涉獵的眾多題材之中，“福、祿、壽”類的吉祥圖案，是民間流傳甚廣和喜尚有佳的題材，人們通過吉祥圖案的制作和布展以表達(dá)自己的生活觀念、價值訴求和精神信仰。例如，根據(jù)《尚書•洪范》的文化釋義，所謂“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”；《國語•晉語四》中亦有“親有天，用前訓(xùn)，禮兄弟，資窮困，天所福也”的表述。
關(guān)于壽、祿之義理，古文獻(xiàn)中也多有詮釋，如《論語•雍也》曰：“智者樂，仁者壽”；《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧浦蝿t災(zāi)害日去，福祿日來。為政而宜于民者，固當(dāng)受祿于天”。內(nèi)蘊(yùn)上述“福、祿、壽”理念的傳統(tǒng)圖形、圖案、印刻、雕塑及其圖冊可謂卷帙浩繁、異彩紛呈，但不管其思想觀念、精神意境以及藝術(shù)形式如何雋永深邃和精巧多樣，最根本的還是源自廣大民眾真摯而深切地對“美善相樂”生活的向往與追求?？梢姡鳛榧橛^念的物化形式，傳統(tǒng)福祿壽圖案不僅承載了民眾禳災(zāi)納吉的美好憧憬與心愿，同時也蘊(yùn)涵了中華民族獨(dú)特的審美意象、構(gòu)形觀念、造型技巧和藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，越來越多地融入了傳統(tǒng)圖案的設(shè)計元素。
賦有傳統(tǒng)圖案元素的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品，既讓人感悟到傳統(tǒng)藝術(shù)的氣韻，又彰顯出鮮明的時代特征，特別是傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意更有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品葆有其應(yīng)有的生活理念與民族個性。
一、傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用和發(fā)展
中國傳統(tǒng)吉祥圖案的文化寓意是其造型的關(guān)鍵?！案?、祿、壽”傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)涵的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，適合于傳達(dá)現(xiàn)代人的審美意向和設(shè)計理念。例如作為北京2008年第29屆奧運(yùn)會吉祥物———“福娃”的設(shè)計圖案，就是將中國禮樂文化傳統(tǒng)與奧林匹克精神完美結(jié)合的典范。福娃的構(gòu)型與創(chuàng)意緊扣奧林匹克主題精神及五環(huán)標(biāo)志，來源于中國歷史悠久的樂感文化和幅員遼闊的山川江海，其造型融入了魚、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。每個福娃都有一個寓意深刻的稱謂：貝貝、晶晶、歡歡、迎迎和妮妮。在中國，疊音名字是對孩子表達(dá)喜愛的一種傳統(tǒng)方式。當(dāng)把五個娃娃的名字連在一起，你會讀出（諧音）北京對世界的盛情邀請：“北京歡迎你”。
“福娃”的原型和頭飾蘊(yùn)涵人與海洋、森林、火焰、大地和天空等的手足情深，每個娃娃都表征著一份美好的祝愿：歡樂、繁榮、激情、健康與好運(yùn)。由此可見，設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)生性關(guān)聯(lián)，藝術(shù)品本身就是一個流動、包容和開放的譜系，其內(nèi)涵與精神則是民族文化長期積淀的結(jié)晶。中國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新自然離不開中華文化的底蘊(yùn)、中國元素的滋養(yǎng)和民族精神的支撐。傳統(tǒng)吉祥圖案題材多樣、簡易直觀、富于變化，容易引起觀賞者的審美趣味（感興），它不僅具有藝術(shù)裝飾的美學(xué)功能，又具有文化傳承的藝術(shù)作用，此種功能與作用是其他藝術(shù)形式難以替代的。盡管在一些人看來，適用于傳統(tǒng)吉祥圖案的審美藝術(shù)法則已時過境遷，難以適應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要求，然而它對于提升現(xiàn)代設(shè)計者的創(chuàng)作意向來講，傳統(tǒng)審美藝術(shù)法則非但不會成為現(xiàn)代設(shè)計者的思維禁錮，反而會使其不斷從傳統(tǒng)中浴火重生和開出新意。也就是說，我們應(yīng)以慎重的態(tài)度對待傳統(tǒng)，“拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算作是新事業(yè)的一種收益”。傳統(tǒng)中仍有活力的東西，或者說某種“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”值得保存、積極培植和精心保護(hù)，并將其作為有價值生活的必要構(gòu)成部分。
這對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計而言，傳統(tǒng)吉祥圖案仍不失為一種“有活力的東西”和彌足珍貴的文化財富，尤其在追求“日常生活審美化”的當(dāng)下，恰當(dāng)?shù)厝谌雮鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用與發(fā)展是極為重要的?？梢韵胍?，隨著中國特色社會主義文化事業(yè)的總體推進(jìn)，傳達(dá)“福、祿、壽”吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理論與實(shí)踐必將會起到愈來愈積極的促進(jìn)作用?！八囆g(shù)設(shè)計”（含廣義的藝術(shù)設(shè)計理念與實(shí)踐）在為人們營造一種新的美藝性生活的同時，實(shí)質(zhì)上其本身就意味著一種新文化的創(chuàng)生。傳達(dá)“福、祿、壽”意涵的吉祥圖案已然構(gòu)成了中國本土文化的重要組成部分，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的傳習(xí)者和從業(yè)者要不斷挖掘本土文化精髓，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式，把代表中華民族優(yōu)秀文化精神的審美理念及其成果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的形式語言，并融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為某種藝術(shù)設(shè)計符號，真正推進(jìn)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用和發(fā)展。
俗語說“越是民族的就越是世界的”。如能真正把傳統(tǒng)吉祥圖案所蘊(yùn)涵的“福、祿、壽”等精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案的審美思想、吉祥寓意以及造型方法，即在傳統(tǒng)圖案構(gòu)型的基礎(chǔ)上，取其文化風(fēng)骨與藝術(shù)神韻，就一定能夠創(chuàng)作出葆有民族文化底蘊(yùn)、彰顯時代精神和兼具國際水準(zhǔn)的個性化新作品。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展形態(tài)的融通
具有傳統(tǒng)民族特色的圖案描繪與創(chuàng)作不僅可以作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念及其實(shí)踐的資源與動力，而且對傳統(tǒng)圖案文化意蘊(yùn)與藝術(shù)活力的挖掘和開發(fā)，也必將直接而深刻地影響甚至引領(lǐng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計新形態(tài)的發(fā)展與完善。
（一）完善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)理念
眾所周知，受到現(xiàn)代主義美學(xué)思潮與技術(shù)理性主義審美思維的雙重影響，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形態(tài)不斷朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的路向發(fā)展———例如瑞士的柯布西埃以其力作《走向新建筑》，把現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動推向極致———以至于在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對峙或沖突，甚至出現(xiàn)以現(xiàn)代消解或否定傳統(tǒng)的現(xiàn)象。但反過來看，即便現(xiàn)代性設(shè)計思潮涌動于整個生活世界，但傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計思想、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念依然遠(yuǎn)未喪失自身深刻而持久的影響力和感染力。正如德國格蕾特爾•阿多諾所言：“當(dāng)今沒有一位藝術(shù)家會幼稚到如此地步，即完全沉湎于現(xiàn)代藝術(shù)那以技術(shù)為重的做法。這種以技術(shù)為重的做法將會把目的（即藝術(shù)作品）倒賣成它的生產(chǎn)手段和方法，這便映現(xiàn)出崇拜手段的不良社會傾向———即為生產(chǎn)而生產(chǎn)、為充分就業(yè)等等———因為對人類來說，合理的社會安置這一目標(biāo)似乎是可望而不可及的。”
就此而言，自覺加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)理念與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展形態(tài)的緊密結(jié)合，既是現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的需要，亦是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科本身的規(guī)律使然。鑒于此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，我們應(yīng)有意識地加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其規(guī)律的理解和掌握，一方面通過傳習(xí)傳統(tǒng)（吉祥）圖案的統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、比例與權(quán)衡等形式美規(guī)律，提高學(xué)生對圖形、圖案的審美能力、藝術(shù)鑒賞能力以及審美境界，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作靈感、創(chuàng)意思維的萌生與養(yǎng)成。另一方面訴諸現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計技法激活傳統(tǒng)圖案內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)氣質(zhì)和文化精神，實(shí)現(xiàn)“中華文化元素”與“西方文化精神”、“傳統(tǒng)美學(xué)氣韻”與“現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格”有機(jī)融合，從而避免因?qū)W生在藝術(shù)設(shè)計理念上盲目效仿西方現(xiàn)代主義的思潮、風(fēng)格及其技法手段，而導(dǎo)致的在圖案創(chuàng)作主題和內(nèi)容上缺乏文化底蘊(yùn)、社會歷史感和民族風(fēng)情之困敝。
（二）促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計形態(tài)的健全發(fā)展
近年來，國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計形態(tài)都表現(xiàn)出注重視覺傳達(dá)的傾向，追求一種可視性效果。然而這種傾向或情形是值得反省的，即藝術(shù)設(shè)計究竟“能看出”或“應(yīng)傳達(dá)”什么？正如梅洛•龐蒂所言：“眼睛不僅僅是眼睛?？矗獎龠^‘看’本身很多?？匆彩歉兄?，看，就已經(jīng)在思想。從這個意義上講，藝術(shù)讓人思考?！保?］99同樣，勒內(nèi)•馬格利特也發(fā)現(xiàn)了一種“潛在的可見性”，這種可見性不是由視覺確定的，“能夠看和能夠被清楚地描述的東西，其實(shí)是思想。
如果我們能夠從現(xiàn)代設(shè)計的角度去重新審思我國傳統(tǒng)吉祥圖案，這顯然是個新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?？萍歼M(jìn)步給藝術(shù)設(shè)計開辟了前所未有的新領(lǐng)域，也由此產(chǎn)生了關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的新思想和新要求。例如，在藝術(shù)設(shè)計上，“視覺”與“思想”究竟應(yīng)具有怎樣的關(guān)系？如何增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計的自我意識和文化自覺？怎樣在每項具體藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，不時做到自我反思與自我批判，不斷審視或重構(gòu)自己作品的意義？如何使傳統(tǒng)圖案吉祥寓意在自己的藝術(shù)設(shè)計中合理滲透、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，等等？對這些問題追問與求解，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計圖案及文化韻味與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展形態(tài)相融通的關(guān)鍵問題，也是我們在教學(xué)、研究及創(chuàng)作實(shí)踐中如何努力追求和參透那個真實(shí)具體之“思想自我”的問題。進(jìn)而言之，“藝術(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)，因為藝術(shù)表現(xiàn)的價值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實(shí)際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)，就要取決于理念與形象互相融合而成為統(tǒng)一體的程度?！?/p>
為此，我們認(rèn)為，不論是傳統(tǒng)的、民間的圖案還是現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計，都將隨著人類各種優(yōu)秀藝術(shù)理念及表現(xiàn)形態(tài)的彼此借鑒、交互融合而不斷發(fā)展創(chuàng)新。這不僅是藝術(shù)設(shè)計本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，亦是傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計互動互成之辯證發(fā)展的實(shí)踐根據(jù)。各個民族傳統(tǒng)文化無限的審美內(nèi)涵，將為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供源源不斷的智慧與感念，從而使其不斷超越自身并富有跨時代的意蘊(yùn)。
三、提升高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)質(zhì)量與教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)
傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吉祥圖案中的審美觀念、構(gòu)形原則以及設(shè)計方法，并把中國傳統(tǒng)的文化元素、美學(xué)思想、藝術(shù)理念融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)之中，不但能夠提升高校現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師的教學(xué)、科研水準(zhǔn)和綜合藝術(shù)能力，而且能夠重塑當(dāng)代中國文化藝術(shù)精神，創(chuàng)作出具有個性化、時代性乃至國際性的作品，推動我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新。
（一）拓展高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)與科研視閾
高等院校的科研（包括教研）活動是高校整體教學(xué)活動的重要內(nèi)容之一。教學(xué)工作與科研工作具有相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。具體來說，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師在從事專業(yè)教學(xué)的同時，更要在教學(xué)過程中滲透、應(yīng)用和檢驗自己相關(guān)的科研成果，以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與課堂實(shí)踐的良性互動。從目前來看，我國高等院校美術(shù)專業(yè)尤其是高等藝術(shù)院校有較完備的教學(xué)體系和科研基礎(chǔ)，可以有效提高學(xué)校的科研水平，提高高校藝術(shù)專業(yè)教師綜合藝術(shù)修養(yǎng)。特別是，我國高等藝術(shù)院校和多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計理念整合研究都有較好的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗，我們應(yīng)當(dāng)充分利用和轉(zhuǎn)化好這種資源優(yōu)勢，切實(shí)通過傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的整合性教學(xué)和研究，來拓展藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師科研視閾，擴(kuò)展藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作思路，進(jìn)而優(yōu)化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計課程的資源和效果，使藝術(shù)設(shè)計在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)術(shù)造詣和實(shí)踐創(chuàng)作等方面都具有一定的原創(chuàng)性、實(shí)效性和競爭力。
（二）加強(qiáng)高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)質(zhì)量與學(xué)術(shù)特色
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和新型藝術(shù)設(shè)計材料及方法的應(yīng)用大大完善了專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，豐富了專業(yè)教學(xué)模式，為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)創(chuàng)造了更多的發(fā)展機(jī)遇和探索領(lǐng)域。同時，一定程度地解決了以往藝術(shù)設(shè)計專業(yè)常規(guī)課堂教學(xué)和實(shí)踐操作單調(diào)乏味的弊端，為專業(yè)教師贏得了更大的教學(xué)動力和創(chuàng)作空間。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)因設(shè)計理念、設(shè)計材料的限制而存在諸多設(shè)計上的“短板”或“瓶頸”，致使教師和學(xué)生在有限的教學(xué)資源和狹隘的學(xué)術(shù)視野下很難開展多元化、創(chuàng)造性的教學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐，而“民族與世界合璧”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融”的藝術(shù)構(gòu)思和實(shí)踐，打破了以往單一化的教學(xué)模式和設(shè)計方式，使得藝術(shù)設(shè)計免受文化時空因素的影響，給教師和學(xué)生以更多的藝術(shù)創(chuàng)作思路與熱情。通過采取立項的方式組建專門的教研、科研小組，對西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和新型藝術(shù)設(shè)計材料及方法進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐，以提高教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和設(shè)計能力。進(jìn)而不斷加強(qiáng)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念、新型藝術(shù)設(shè)計材料及方法與中華傳統(tǒng)圖案的研究和教學(xué)內(nèi)在結(jié)合，返本開新、銳意進(jìn)取，促進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的“內(nèi)涵發(fā)展、質(zhì)量發(fā)展和特色發(fā)展”。
（三）優(yōu)化高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)師資結(jié)構(gòu)，提高教師的藝術(shù)鑒賞力
師資隊伍建設(shè)是高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展優(yōu)化的核心任務(wù)，組建一支寬視野、厚學(xué)養(yǎng)和高素質(zhì)的學(xué)術(shù)梯隊是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)提高教學(xué)、科研雙向標(biāo)準(zhǔn)的重要前提。高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在優(yōu)化教師隊伍的知識結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)的同時，不斷培養(yǎng)、提升專業(yè)教師的藝術(shù)鑒賞力與審美能力也是亟須和必要的，兩者的有機(jī)結(jié)合將有助于高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)葆有持久的活力和發(fā)展空間。這就要求藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師具有一種雙重的作用：“他以自己的人格和個性激起學(xué)術(shù)的熱情，同時創(chuàng)造具有更廣泛的知識和更堅定的目的的環(huán)境。他的作用是避免浪費(fèi)，而浪費(fèi)在生存的較低級階段是自然的進(jìn)化方式。根本的動力是對價值的鑒賞，是對重要性的認(rèn)識，這在科學(xué)、道德和宗教中都是一樣的。使個性與超越自我的東西融合，需要各種形式的疑惑、好奇、尊敬或崇拜，以及各種形式的強(qiáng)烈欲望。這種對價值的鑒賞為生活增加了不可思議的勞作；若沒有這種鑒賞，生活將回復(fù)到比較低級的消極狀態(tài)中。這種力量的最深刻的表現(xiàn)是對美的鑒賞，對已實(shí)現(xiàn)的完美事物的審美能力?！?/p>
為此，在相對的意義上，為增進(jìn)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和新型藝術(shù)設(shè)計材料及技法的應(yīng)用研究，就應(yīng)促使高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)適時引進(jìn)或培養(yǎng)本專業(yè)優(yōu)秀人才，從而優(yōu)化原有的師資隊伍，努力實(shí)現(xiàn)教師資源的優(yōu)化重組。而要深化對中華傳統(tǒng)圖案的教學(xué)與研究，則要注重本專業(yè)教師自身的藝術(shù)修養(yǎng)，提升教師的文化底蘊(yùn)、審美人格和審美鑒賞力。而更為重要的，是使高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師在理念與實(shí)踐、傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)代氣質(zhì)、技法與思想、知識與修養(yǎng)等方面均得到雙重塑造和綜合提升，以促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與研究的深入，更好地適應(yīng)未來藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展的需求與挑戰(zhàn)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］對“福娃”構(gòu)型的解讀．
［2］［美］愛德華•希爾斯．論傳統(tǒng)［M］．傅鏗，呂樂，譯．上海：上海人民出版社，2009．
［3］［德］格蕾特爾•阿多諾．美學(xué)理論［M］．王柯平，譯．成都：四川人民出版社，1998．
［4］［法］米歇爾•?？拢@不是一只煙斗［M］．邢克超，譯．南寧：江出版社，2012．
中圖分類號：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1671-1297（2008）11-063-02
一、中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形成的寶貴文化和獨(dú)特風(fēng)格所表現(xiàn)的設(shè)計潮流對當(dāng)今包裝設(shè)計有著重大影響。民間藝術(shù)是流傳于歷代民間，為勞動人民的生活而服務(wù)的，為勞動人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格，反映在包裝設(shè)計中有很多內(nèi)容。
（一）對剪紙文化、皮影文化、年畫藝術(shù)的運(yùn)用
眾所周知，剪紙文化、皮影文化、年畫藝術(shù)是一種二維的平面表達(dá)藝術(shù)形式，應(yīng)用范圍極為廣泛，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強(qiáng)的藝術(shù)形式。例如遍布中國北方的剪紙藝術(shù)，通過一把剪刀、一張紙就可以表達(dá)生活中的各種喜怒哀樂。在簡潔明了的構(gòu)圖和造型中體會到作者的思想感情。皮影藝術(shù)是我國特有的民間表演藝術(shù)，與剪紙藝術(shù)不同的是通過線的牽動，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的表演效果。年畫藝術(shù)在我國流傳極廣，代表地區(qū)有天津楊柳青、鳳翔年畫等， 是人們歌頌英雄，祈求平安的載體。廣大勞動人民的生活就是這些藝術(shù)形式成長的肥沃土壤，來自于生活，所以就具有濃厚的生活氣息。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)風(fēng)格的元素合理地運(yùn)用到形式美法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎(chǔ)上達(dá)到深化和凸顯的作用，而在表現(xiàn)包裝藝術(shù)的同時。使包裝成為了一種文化的有效傳播體。越來越多的包裝設(shè)計作品已經(jīng)認(rèn)識到民間藝術(shù)的重要性，是能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容的處理手法，也是通過能夠引起共鳴的藝術(shù)形式達(dá)到形式與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。
（二）對泥塑藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)與包裝容器結(jié)合方面的運(yùn)用
民間的泥塑藝術(shù)從前多為小孩的玩具，造型質(zhì)樸、顏色原始粗獷，但是又不失艷麗的藝術(shù)性，能夠充分體現(xiàn)表達(dá)對象的特征，夸張中充滿了童趣。而陶瓷藝術(shù)是我國的藝術(shù)國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了中國古老精湛的制瓷技術(shù)。表現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中不但是將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的包裝上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，得以貫徹。這種回歸情結(jié)是對傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對了解本土文化的人群，同時也是面對外來文化沖擊的應(yīng)對。應(yīng)該清楚地認(rèn)識到這種回歸不是對“傳統(tǒng)”的摹仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號，用新材料、新技術(shù)、以新的方式表達(dá)包裝設(shè)計風(fēng)格。
在包裝設(shè)計中傳統(tǒng)民間風(fēng)格的具體表現(xiàn)是對傳統(tǒng)文化元素的有效利用，并且加以適應(yīng)市場需要和時代要求的改革。更多的是在宏觀的觀察下，對民間藝術(shù)元素進(jìn)行微觀細(xì)致的采納和吸取，將抽象變?yōu)榫呦?，將無機(jī)變?yōu)橛袡C(jī)。在包裝設(shè)計中引用上述傳統(tǒng)文化元素具有一定的歷史和文化意義，因為，任何一個民族的文化都是世界文化不可分割的一部分。每一個國家所處的地理環(huán)境、氣候、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會經(jīng)濟(jì)都不盡相同，從而出現(xiàn)
了不同國家的民族風(fēng)格，而正是因為這些區(qū)別才構(gòu)成斑斕的世界大家庭，是區(qū)分的標(biāo)識，也是深刻的文化烙印。
二、如何在相待包裝設(shè)計中滲透傳統(tǒng)民間藝術(shù)
現(xiàn)代包裝設(shè)計文化既有民族特性，又有時代特性。其民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。中國包裝設(shè)計風(fēng)格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性、也正是中華民族的儒家思想和追求和諧統(tǒng)一意識的折射。傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是設(shè)計師創(chuàng)造力必不可少的基礎(chǔ)。香港設(shè)計大師靳埭強(qiáng)、陳幼堅、陳漢民等人，如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底，不可能設(shè)計出優(yōu)美、典雅、感人的作品。一個沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計師，就沒有文化的根基，終究不能成為頂級的現(xiàn)代包裝創(chuàng)新設(shè)計人才，世界著名的現(xiàn)代包裝設(shè)計大師都是深深植根于本民族的文化，才有輝煌的包裝設(shè)計成果。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計美學(xué)，實(shí)質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的裝飾美常帶有個人的情趣，貫穿著個人的精神，保持著經(jīng)驗、感性的特征。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實(shí)用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。如果說傳統(tǒng)民間藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么現(xiàn)代包裝設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。這也正反映了現(xiàn)代包裝設(shè)計作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價值模式契合的原生藝術(shù)，而現(xiàn)代包裝設(shè)計是與工業(yè)化信息時代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，現(xiàn)代包裝設(shè)計比傳統(tǒng)民間藝術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時代特征。多元化是現(xiàn)代包裝設(shè)計的一種必然方式。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中巧妙地借鑒、創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為商品包裝的設(shè)計元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)使用價值得到一個新的升華，使商品包裝有較強(qiáng)的時代感和民族感，盡顯商品的個性特征，對商品的流通、銷售具有積極推動作用。合理地運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一種創(chuàng)意渠道，但并不是唯一的，現(xiàn)代包裝設(shè)計本身就是要求設(shè)計者將圖形、文字、色彩、編排綜合地運(yùn)用在立體包裝畫面上，使其具有一定的邏輯性和展示功能。
倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)和科學(xué)文化，使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中得以延伸、融合和發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代科學(xué)語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的現(xiàn)代設(shè)計語言共同融匯成現(xiàn)代包裝設(shè)計藝術(shù)的主流。著名香港設(shè)計大師陳幼堅的設(shè)計作品，把博大精深的中國民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計的工藝元素相結(jié)合，用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排，效果簡潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。1996年其創(chuàng)辦的地n Chart Design獲GRAPHIS評介為“全球十大設(shè)計公司”之一，是惟一獲此殊榮的華人設(shè)計公司。他設(shè)計的《茶具》包裝、《月餅》包裝、ar-Chart Design公司圖案標(biāo)志等，應(yīng)用了中國民間圖案藝術(shù)的表現(xiàn)方式，在表現(xiàn)語言方面采用了許多中國民間的藝術(shù)元素，從中可以看到剪紙、木刻年畫和皮影的藝術(shù)特點(diǎn)，Alan Chan Design 公司圖案標(biāo)志還借用了木刻年畫“錯位”的套色技法，又將現(xiàn)代電腦的表現(xiàn)手法和中國傳統(tǒng)的手繪技法進(jìn)行了結(jié)合，可以說是中國設(shè)計界的典型案例，富有極強(qiáng)的藝術(shù)性，展現(xiàn)了中國的燦爛文化內(nèi)涵。他分別于1991年、2002年在東京舉辦了《東方匯合西方》、《東情西韻》兩次個展，作品成功的融合西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既賦予作品傳統(tǒng)民間藝術(shù)神韻又不失時尚品味的優(yōu)雅，獲得了無以數(shù)記的榮譽(yù)。美國，日本設(shè)計界權(quán)威雜志多次為他作專題介紹，并推崇他為打破東西方文化隔膜的設(shè)計大師。
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計在走向現(xiàn)代、走向世界的必然趨勢中，將迎來一個嶄新的包裝設(shè)計文化，隨著時代的發(fā)展，繼承了千百年傳統(tǒng)手工藝的文化精髓，成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富。它不但需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大，更要進(jìn)一步跟上時代的步伐?，F(xiàn)代包裝設(shè)計的未來是民族與時代的交融，是科學(xué)與藝術(shù)的開發(fā)，是智能與創(chuàng)造的體現(xiàn)。時代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和外來文化的借鑒，以及面對廣闊空間的創(chuàng)新，中國的包裝設(shè)計領(lǐng)域，需要更多的理性思維，更強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，去創(chuàng)立完善一個全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計體系。
參考文獻(xiàn)
[1]蘆影．平面設(shè)計藝術(shù)．[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005．
[2]廖軍．視覺藝術(shù)思維．[M]．中國紡織出版社，2001．
