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時(shí)間：2023-08-06 09:02:48
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一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國(guó)盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化?！保?］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。
［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng)，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊谏鷳B(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。
西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國(guó)人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此，建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國(guó)而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
參考文獻(xiàn)：
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［2］［12］吳國(guó)盛科學(xué)與人文［J］中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001.4
［3］吳國(guó)盛.何為科學(xué)精神［J］百科知識(shí)，1998.2
［5］吳國(guó)盛20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技
［J］國(guó)際經(jīng)濟(jì)評(píng)論，1999.Z2
［6］［11］陶渝蘇論作為科學(xué)精神生長(zhǎng)點(diǎn)的西方思維模式［J］貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1998.1
［7］梅薩羅維，等人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)［M］北京：三聯(lián)書店出版社，1987.148
［8］吳國(guó)盛.反思科學(xué)［M］北京：新世界出版社，2004.23-24
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國(guó)盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。”［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識(shí)。
［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
二中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個(gè)來源，萬物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng)，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國(guó)人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此，建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國(guó)而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
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但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化加快推進(jìn)和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用的過程中，由于缺乏系統(tǒng)有效的保護(hù)，一些重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)正面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險(xiǎn)。因此，回望傳統(tǒng)的村落，回味傳統(tǒng)的生活；回望自己的民族，回味傳統(tǒng)的文化；傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化大發(fā)展、大繁榮，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
我國(guó)古代占支配地位的是自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的農(nóng)耕文化。勤勞智慧的中華先民在農(nóng)事勞動(dòng)和生活中形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)農(nóng)耕信仰、農(nóng)業(yè)習(xí)俗等豐厚的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著豐富多彩的農(nóng)業(yè)歷史文化，是我國(guó)悠久農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展的見證，體現(xiàn)了民族智慧和民族精神，具有十分重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)廣泛存在于社會(huì)土壤中，包括物質(zhì)性遺產(chǎn)和非物質(zhì)性遺產(chǎn)兩大部分。我國(guó)過去對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究，多偏重于文獻(xiàn)層面的學(xué)術(shù)研究和物質(zhì)層面的農(nóng)業(yè)文物標(biāo)本的征集，而對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，如民間的農(nóng)業(yè)習(xí)俗、生活情趣、價(jià)值取向等方面則重視不夠。只有把物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化結(jié)合起來，把文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查結(jié)合起來，才能準(zhǔn)確把握我國(guó)豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的精髓，才能全方位地進(jìn)行有效保護(hù)。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織開展的全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，就是要保護(hù)整個(gè)農(nóng)耕系統(tǒng)。我國(guó)已有4個(gè)系統(tǒng)被列入保護(hù)試點(diǎn)，分別是浙田縣的“傳統(tǒng)稻魚共生系統(tǒng)”、貴州從江縣的“侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”和江西萬年縣的“稻作文化系統(tǒng)”。這些有著千百年歷史的獨(dú)特土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，具有豐富的生物多樣性和文化內(nèi)涵。如哈尼族的梯田文化，梯田可以做到幾千級(jí)，而做梯田的時(shí)候，也把他們的風(fēng)俗融入梯田文化。梯田文化體現(xiàn)了豐富多彩的哈尼族活態(tài)文化。
非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)在思想觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具上，也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝及飲食文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，至少包括以下內(nèi)容：
農(nóng)耕信仰和神話傳說 農(nóng)耕信仰沿著“天人合一”的方向發(fā)展，先民希望通過祭祀天地而獲得消災(zāi)降福和佑護(hù)。
農(nóng)事歌謠、農(nóng)諺、農(nóng)民藝術(shù)作品 最早的歌謠是詠唱生產(chǎn)勞動(dòng)的，主要是狩獵、采集和農(nóng)耕。農(nóng)諺是從歌謠中分化出來的一個(gè)重要分支，農(nóng)諺講的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，類似于現(xiàn)在的技術(shù)指導(dǎo)手冊(cè)。農(nóng)民藝術(shù)作品的種類繁多，包括各類民間藝術(shù)及其他藝術(shù)門類中相關(guān)題材的作品。
農(nóng)副產(chǎn)品加工技藝 醋、酒、醬菜、松花蛋、咸鴨蛋、火腿、香腸、臭豆腐、臘肉、蜜餞、果脯、板鴨、茶葉、蔗糖等農(nóng)副產(chǎn)品傳統(tǒng)加工技藝，是中華民族五千年農(nóng)耕文明的結(jié)晶。
手工技藝 許多傳統(tǒng)技藝，諸如宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍(lán)、雕漆、泥塑、剪紙、刺繡、煙花爆竹、水輪、水碓等，仍在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中廣泛應(yīng)用。
傳統(tǒng)農(nóng)耕種植技術(shù)經(jīng)驗(yàn) 傳統(tǒng)農(nóng)耕種植技術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅包括多熟種植、精耕細(xì)作、積肥施肥等農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作工藝及使用方法。
傳統(tǒng)飼養(yǎng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn) 我國(guó)先民在畜牧和獸醫(yī)方面，積累了豐富的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。飼養(yǎng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的精華，如相馬術(shù)、術(shù)、雜交術(shù)、填鴨術(shù)等至今仍熠熠閃光。
生產(chǎn)和商貿(mào)習(xí)俗 千百年來，我國(guó)形成了很多祈求農(nóng)耕豐收，傳習(xí)種植經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)習(xí)俗，幾乎存在于農(nóng)耕生產(chǎn)的每個(gè)階段。由于自然地理環(huán)境的不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗顯現(xiàn)明顯的地域文化差異。
農(nóng)業(yè)節(jié)令 二十四節(jié)氣源自農(nóng)耕文明，是傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù)，是華夏民族認(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用自然規(guī)律于生產(chǎn)和生活的智慧結(jié)晶，千百年來一直影響著我們的生活，并發(fā)展為具有深刻文化內(nèi)涵的節(jié)氣文化。
傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀 傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀有“農(nóng)牧結(jié)合”“農(nóng)桑結(jié)合”“基塘生產(chǎn)”等生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，特別是梯田種植、?；~塘、坎兒井、淤地壩和稻-魚-鴨、豬-沼-果等傳統(tǒng)模式，不僅具有悠久歷史，而且在結(jié)構(gòu)上有新的類型，在世界上也產(chǎn)生了很大影響。
中圖分類號(hào):F270文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)32-0003-02
一、企業(yè)文化及其建設(shè)中存在的誤區(qū)
企業(yè)文化作為企業(yè)的主流意識(shí)形態(tài),其重要性已為人所共識(shí)。沙因在1984年系統(tǒng)地提出了企業(yè)文化的概念,即企業(yè)文化是隱含在一系列價(jià)值觀背后的基本假設(shè)。自此,企業(yè)家們開始陸續(xù)重視這個(gè)虛而又實(shí)的軟競(jìng)爭(zhēng)力。1981年威廉?大內(nèi)在《Z理論》中就已經(jīng)關(guān)注企業(yè)文化,認(rèn)為它是影子般的、既虛幻無形,又無法擺脫的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力因素。其他學(xué)者,如帕斯和阿索斯、迪爾和肯尼迪、彼得斯和沃特曼等在20世紀(jì)80年代初,紛紛發(fā)表企業(yè)文化方面的論述,指出杰出而成功的企業(yè)大都有著強(qiáng)有力的企業(yè)文化。
現(xiàn)代企業(yè)文化的構(gòu)建是受一個(gè)國(guó)家和民族傳統(tǒng)文化影響的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中包含豐富的管理、倫理、價(jià)值觀等思想,世界各地的華人曾憑儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經(jīng)濟(jì)倫理和文化價(jià)值觀而取得了令人矚目的成績(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東南亞等周邊國(guó)家甚至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。探討中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代企業(yè)文化間的關(guān)聯(lián),不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值,還有助于指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建的實(shí)踐。
縱覽國(guó)內(nèi)企業(yè)在企業(yè)文化的構(gòu)建方面,存在一定的誤區(qū),即一味地照搬國(guó)外的理論和模仿國(guó)外的經(jīng)驗(yàn),沒有形成具有中國(guó)特色的系統(tǒng)的企業(yè)文化理論。企業(yè)文化是隱含在一系列價(jià)值觀背后的基本假設(shè)。東西方價(jià)值觀的很多差異,都是基于不同文化對(duì)待外部世界觀的基本假設(shè)的不同,從而在此基礎(chǔ)上形成的企業(yè)文化具有很大的差異性。每個(gè)民族的文化具有各自的優(yōu)點(diǎn)和精華,先天性的文化差異并不決定競(jìng)爭(zhēng)的成敗,但東施效顰,注定失敗。我們更應(yīng)該充分發(fā)掘中華民族的文化優(yōu)勢(shì),構(gòu)建基于中華傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化,進(jìn)而形成企業(yè)的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力。
二、中華傳統(tǒng)文化對(duì)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的啟示
中華傳統(tǒng)文化博大精深,其中諸多思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化給予我們以重要的智慧及啟示,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性和統(tǒng)一性。華夏族群長(zhǎng)期的生存體驗(yàn)形成了我們對(duì)宇宙世界的獨(dú)特的覺識(shí)、“觀法”及特殊的信仰與信念,即堅(jiān)信人與天地萬物是一個(gè)整體,打破了人與自然、人與他人、人與內(nèi)心的隔閡,肯定彼此的對(duì)話、包涵、相依、相成、相濟(jì)。中文化的整體性的學(xué)說,充分顯示了人的主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一性,它以和諧為最高的價(jià)值訴求,強(qiáng)調(diào)多樣性的有機(jī)統(tǒng)一。如儒家強(qiáng)調(diào)仁愛、克己讓人、恭儉,“己所不欲,勿施于人”,“仁者無敵”;儒家主張以和平、公正、文明的手段來解決爭(zhēng)端,推崇差異與兼容,協(xié)調(diào)“相似”與“相近”,以此實(shí)現(xiàn)一種“和而不同”、“兼容并包”、富有彈性的人文旨趣,這是真正健康的世界文化。只有解決好共生問題,實(shí)現(xiàn)多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享,才可能構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界,這正是我們構(gòu)建企業(yè)文化所要達(dá)到的最高境界。
2.中華傳統(tǒng)文化講究中性智慧。中性智慧是中華傳統(tǒng)文化中最為豐富的資源,也可說是中國(guó)人獨(dú)特的生存智慧和處事態(tài)度。中國(guó)古代思想家們把“中”與倫理道德、人生觀、價(jià)值觀相聯(lián)系,成為“中道”、“中庸”、“中和”。中性智慧的精義在于克服兩極對(duì)立,達(dá)到天與人和諧、人與人感應(yīng)、人與物協(xié)調(diào)。中性思維在中華文化精神中的重要表現(xiàn)是對(duì)“和”的價(jià)值追求,表現(xiàn)如下:一是以“和”的理念去認(rèn)識(shí)自然;二是以“和”大心態(tài)去處理人際關(guān)系;三是把“和”的理念作為一種辯證法。四是以“和”的標(biāo)準(zhǔn)去處世生活。所謂“和為貴”、“和衷共濟(jì)”、“家和萬事興”等,中華傳統(tǒng)文化的這種思想重視建立融通的人際關(guān)系、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系,提倡人與人重誠(chéng)信、講仁愛、求友善、修和睦。
3.中華傳統(tǒng)文化在維持人的身心平衡、注重精神建設(shè)方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)。如儒家大力提倡求真、行善、崇美,使人類擺脫純物欲的低級(jí)趣味。儒家的“身心和諧”、“義利兼顧”、實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的超越”的思想,在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中如何重視人的精神價(jià)值等方面,或許是一劑良藥。技術(shù)與精神平衡的問題具體表現(xiàn)在個(gè)體層面就是身心平衡問題。從儒家思想可以看出,人的本質(zhì)是精神的,道德性是人的本質(zhì)規(guī)定性;同時(shí),人的生存和發(fā)展離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂身心平衡的人生觀,就是物質(zhì)與精神生活相結(jié)合的人生觀,在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果時(shí)重視人的精神文化生活。儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),將個(gè)人道德修養(yǎng)視為通往身心和諧理想境界的最佳路徑選擇。儒家主張以修身為本,輔之以道德教化來實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展。
4.中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想對(duì)未來人類生態(tài)文明重建具有不可替代的作用。生態(tài)文明是當(dāng)今和未來企業(yè)文化構(gòu)建的重要內(nèi)容。在中華傳統(tǒng)文化中,天(自然)人關(guān)系是其核心主題之一。中華傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系時(shí),力求探尋兩者的內(nèi)在聯(lián)系,并把天人關(guān)系視為同源的和諧關(guān)系。天人合一的基本思想內(nèi)涵包括:一是強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分,人是自然的產(chǎn)物;二是強(qiáng)調(diào)自然界有普遍規(guī)律(天道),人也要服從此規(guī)律,陰陽(yáng)相互作用的規(guī)律即性命之理,天(自然界)人尊守同一規(guī)律;三是強(qiáng)調(diào)人性即天道,人倫原則和自然規(guī)律的一致性;四是強(qiáng)調(diào)人生的理想和境界就是天人和諧。對(duì)于古代樸素的生態(tài)文化思想,我們要站在時(shí)代的高度予以借鑒并充分發(fā)揚(yáng),它突出表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是尊重生命、仁民愛物的思想。如孟子強(qiáng)調(diào)“親親而仁民,仁民而愛物”,就是說不僅要愛護(hù)自己的同胞,而且要愛護(hù)自然環(huán)境,珍惜自然環(huán)境。二是對(duì)生物資源順時(shí)取用、化育并進(jìn)的思想。如莊子提倡“天地與我并生,而萬物與我為一”,告誡人們要與萬物為友,與自然和諧一致?！抖Y記?中庸》主張“參天地之化育”,就是參與自然創(chuàng)造和養(yǎng)育萬物的進(jìn)化過程,而非以戡天役物的態(tài)度去征服自然,破壞自然。三是倡導(dǎo)放眼未來、為后人造福的思想。
三、借鑒中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建企業(yè)文化的措施與途徑
1.充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和作用。在企業(yè)文化構(gòu)建中,領(lǐng)導(dǎo)的作用是不能忽視的。借鑒中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化,領(lǐng)導(dǎo)者必須身體力行,學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中的精髓。
優(yōu)秀的企業(yè)家與優(yōu)秀的企業(yè)文化往往互為因果,并行存在于一個(gè)企業(yè)。一個(gè)品格高尚的企業(yè)家,其人格力量就是這個(gè)企業(yè)的信譽(yù)、形象和文化資產(chǎn);一個(gè)富有創(chuàng)新精神的企業(yè)家,本身就是這個(gè)企業(yè)充滿活力的源泉。企業(yè)家素質(zhì)代表企業(yè)素質(zhì),企業(yè)文化是優(yōu)秀企業(yè)家品質(zhì)、才華、慧眼、膽識(shí)等綜合素質(zhì)的擴(kuò)展和放大;優(yōu)秀的企業(yè)文化又以其成功后的自信,激勵(lì)和鞭策企業(yè)家組織和帶領(lǐng)全體員工在“追求完美、追求卓越”的道路上,積極進(jìn)取,開拓創(chuàng)新,形成一種以人文精神為動(dòng)力的激勵(lì)機(jī)制,能使這個(gè)企業(yè)生機(jī)盎然,充滿活力。
2.培育具有優(yōu)良取向的價(jià)值觀念,塑造杰出的企業(yè)精神、價(jià)值觀念等。中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的一些價(jià)值觀,具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。確立企業(yè)的共有價(jià)值觀念體系和企業(yè)精神,首先,應(yīng)當(dāng)對(duì)與本企業(yè)有密切聯(lián)系的客觀對(duì)象進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和排序,從中確定最具優(yōu)良取向的價(jià)值觀念。同時(shí),博采本行業(yè)、本企業(yè)、本民族以及國(guó)內(nèi)外其他企業(yè)的優(yōu)秀精神,并根據(jù)當(dāng)前及未來的發(fā)展需要,融會(huì)成最適合本企業(yè)發(fā)展的一套企業(yè)理念。其次,要采用具體生動(dòng)的表達(dá)方式或文字或圖標(biāo)對(duì)企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神等理念系統(tǒng)要素加以表達(dá),使之簡(jiǎn)明、易記。再次,對(duì)既定的企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)精神等理念系統(tǒng)要素,經(jīng)常性地進(jìn)行灌輸、宣傳和引導(dǎo)。最后,管理層要以身作則,持之以恒發(fā)貫徹執(zhí)行,使企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、精神等理念系統(tǒng)要素化為一種潛意識(shí)行為。唯有長(zhǎng)期不懈的努力培育,企業(yè)才能確定溫度成熟的價(jià)值觀念和企業(yè)精神,為優(yōu)秀的企業(yè)文化的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.在企業(yè)內(nèi)形成民主、公平和自由的風(fēng)氣。民主自由之風(fēng)已成社會(huì)主流。在企業(yè)內(nèi)倡導(dǎo)民主,必將大大有利于吸引人才、留住人才和發(fā)揮人才的作用,必將非常有利于員工歸屬感和企業(yè)凝驟力及戰(zhàn)斗力的形成,民主和自由是“以人為本”企業(yè)文化的重要內(nèi)容之一。人人都渴望得到尊重,人的尊嚴(yán)有時(shí)比生命更重要。因此,要建設(shè)“以人為本”的企業(yè)文化有必要高度重視員工的尊嚴(yán),要通過各種方法和途徑來滿足員工的自尊的需要,而員工的自尊的需要如果能得到滿足,那么就極為有利于形成強(qiáng)烈的員工歸屬感和企業(yè)凝聚力,進(jìn)而形成企業(yè)無堅(jiān)不摧的戰(zhàn)斗力。
只有公平和公正地對(duì)待所有員工,才可能形成強(qiáng)大的凝驟力和戰(zhàn)斗力,要做到公平、公正既要有公正、公正的思想和愿望,更要有科學(xué)的考核制度和民主合理的申訴制度作保證。
4.培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分。企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵在于能否在內(nèi)部形成一種凝聚力,能否發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)新性。因此,讓管理親和于人,讓管理者與員工融為一體,互相激發(fā)靈感,最大限度地激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性,形成積極向上的價(jià)值觀和道德觀。因此,必須培養(yǎng)員工的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神,培養(yǎng)員工之間溝通氣氛,采取各種措施,引導(dǎo)員工團(tuán)結(jié)向上,使員工與員工之間、員工與企業(yè)之間產(chǎn)生親合力。還要鼓勵(lì)員工全身心投入工作,使員工愿意為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)盡自己最大努力。
參考文獻(xiàn):
學(xué)校作為公民環(huán)境教育的主要陣地，是宣傳、貫徹落實(shí)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境教育相關(guān)法律、政策和培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)的中堅(jiān)力量，完善學(xué)校環(huán)境教育體系無疑是公民環(huán)境教育持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。完善學(xué)校環(huán)境教育體系。進(jìn)行公民環(huán)境教育，可利用學(xué)校這一陣地，通過完善學(xué)校的環(huán)境教育體系來達(dá)到環(huán)境教育的目的。首先，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要加強(qiáng)幼兒環(huán)境教育。對(duì)幼兒環(huán)境教育，我們必須明白“在教育兒童時(shí)，我們當(dāng)然應(yīng)該把功夫用在他們的習(xí)慣方面，然后再及于理性方面”①，必須尊重幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律，重視興趣的培養(yǎng)和直接的體驗(yàn)。其次，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要強(qiáng)化中小學(xué)環(huán)境教育。遵照教育部《中小學(xué)環(huán)境教育專題教育大綱》的精神，中小學(xué)環(huán)境教育應(yīng)本著因材施教的原則。再次，完善學(xué)校環(huán)境教育體系，要抓好高校環(huán)境教育。大學(xué)生是將來“兩型社會(huì)”建設(shè)的主力軍，因此，高校環(huán)境教育是學(xué)校環(huán)境教育的關(guān)鍵。完善的環(huán)境教育體系也離不開合理、科學(xué)的教材。要進(jìn)行公民環(huán)境教育，須加大學(xué)術(shù)研究，組織編寫更多條理清晰、實(shí)踐性強(qiáng)，更接近大眾的、內(nèi)容生動(dòng)而思想深刻的教材。產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，是把教育、研究和實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。我們關(guān)于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的學(xué)術(shù)教學(xué)和研究，只有當(dāng)它與“兩型社會(huì)”的建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，發(fā)展“兩型”產(chǎn)業(yè)，才能真正發(fā)揮其效用。希冀于純粹的給學(xué)生灌輸關(guān)于節(jié)約和環(huán)境友好的理念就能為構(gòu)建“兩型社會(huì)”培養(yǎng)出生態(tài)公民，是欠成熟的考慮。通過產(chǎn)學(xué)研的結(jié)合，可以讓先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)的學(xué)生隊(duì)伍直接服務(wù)于低碳經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的綠色交通、綠色建筑、綠色能源、綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)等，而低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又可以為環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)等的深入研究提供物質(zhì)基礎(chǔ)，并為廣大學(xué)生提供實(shí)踐生態(tài)理念的最佳平臺(tái)?？梢姡a(chǎn)學(xué)研相結(jié)合開創(chuàng)的是一種多贏的局面，綠色產(chǎn)業(yè)因此而獲得了促進(jìn)發(fā)展的生產(chǎn)力，環(huán)境科學(xué)因此而獲得了保障研究的后盾，環(huán)境教育因此而獲得了聯(lián)系實(shí)踐的橋梁。
企業(yè)責(zé)任
培養(yǎng)企業(yè)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是最主要的環(huán)境污染源。因此，保證生態(tài)環(huán)境教育工作的成效，“對(duì)企業(yè)而言，它要求負(fù)責(zé)任的企業(yè)不能只具有消極被動(dòng)的責(zé)任意識(shí)，更應(yīng)當(dāng)具有‘預(yù)防性的責(zé)任’或‘前瞻性的責(zé)任意識(shí)’，以一種實(shí)現(xiàn)責(zé)任的精神，以未來要做的事情為向?qū)?，在確定行為的目的、手段、結(jié)果都無害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)”。②具備了環(huán)境污染防治的責(zé)任感和“前瞻性的責(zé)任意識(shí)”，企業(yè)將在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本積累的同時(shí)，獲得一種道德資本———一種“能夠有助于帶來剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、增殖的一切倫理價(jià)值符號(hào)”③。由企業(yè)自覺的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任感積淀的道德資本不僅能為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，而且對(duì)社會(huì)資本的積累具有至關(guān)重要的作用。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排。引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“高投入、高消耗、低產(chǎn)出”的粗放型發(fā)展方式，是建設(shè)“兩型社會(huì)”的必要環(huán)節(jié)。節(jié)能減排與我們常說的“低碳”聯(lián)系緊密，企業(yè)主要應(yīng)在這樣兩個(gè)方面努力:一是開發(fā)運(yùn)用綠色能源。二是積極推進(jìn)低碳化、生態(tài)化的綠色生產(chǎn)。要培養(yǎng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)和引導(dǎo)企業(yè)節(jié)能減排，一方面是在“兩型社會(huì)”建設(shè)中對(duì)企業(yè)進(jìn)行的環(huán)境教育;另一方面可以通過發(fā)揮有影響力的企業(yè)在行業(yè)和社會(huì)中的權(quán)威，對(duì)其它企業(yè)和社會(huì)公眾樹立榜樣，發(fā)揮對(duì)公民進(jìn)行環(huán)境教育的作用。企業(yè)的節(jié)能減排是對(duì)前瞻性責(zé)任意識(shí)實(shí)踐，也是企業(yè)道德資本的積累，它不僅可以直接為我們建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)做出貢獻(xiàn)，其榜樣作用還為深入開展公民環(huán)境教育，實(shí)現(xiàn)“兩型社會(huì)”的可持續(xù)發(fā)展具有潛在的影響。
傳統(tǒng)文化
文化多元化是當(dāng)今世界的鮮明特征。各種文化相互激蕩,不斷競(jìng)爭(zhēng),促使社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生劇烈變化。而思想政治教育自然受到了文化發(fā)生多元變化的影響,也在不斷發(fā)生變化。在此背景下,深刻認(rèn)識(shí)文化多元化對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響,努力建設(shè)一個(gè)健康的、生態(tài)的思想政治教育文化環(huán)境是擺在我們面前的重要任務(wù)。思想政治教育作為一種有意識(shí)的教育,實(shí)際上是一種價(jià)值與觀念的傳遞與接受的過程。在這一過程中,文化環(huán)境發(fā)揮著重要作用。在歷史長(zhǎng)河中，文化不斷傳承、分化、碰撞和融合，與自然生態(tài)系統(tǒng)的“生物多樣性”類似，也具有多元化特征。特別是21世紀(jì)以來，科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使全球范圍內(nèi)文化交流呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。各種文化相互激蕩、排斥、融合，文化有如生態(tài)系統(tǒng)隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)化。多元文化對(duì)于社會(huì)的沖擊是劇烈的，而對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體來說，在很大程度上影響了一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前思想政治教育的作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,凝聚著無數(shù)勞動(dòng)人民的智慧,逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。所以,當(dāng)前認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系,是新形勢(shì)下思想政治教育面臨的新課題。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德教育功能我們知道,中國(guó)的傳統(tǒng)教育是人文主義的教育,它以做人為教育的惟一目的,注重教人以德性與智慧,而不只是追求單純的知識(shí)。它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)和操守,提倡發(fā)奮、立志,強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感,弘揚(yáng)以天下為己任的精神氣慨與寬廣胸懷,把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完善統(tǒng)一起來,把道德教育同身體力行緊密結(jié)合起來,并把個(gè)人的道德修養(yǎng)看作是提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì),形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關(guān)系為核心的文化。譬如《尚書》中說“民之所欲,天必從之”,《左傳》里有“夫民,神之主也”的說法,就是說上天也要順從人民的視聽,應(yīng)該先辦好人的事,然后再致力于神的事。尤其是作為是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價(jià)值范疇,是儒家道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。
二、儒家文化對(duì)思想政治教育的影響
儒家文化是巾華民族傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化中關(guān)于思想道德教育的內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。其中那些具有超越時(shí)空和等級(jí)偏見并與時(shí)進(jìn)化的道德智慧,不僅對(duì)于中華民族的生存、凝聚與發(fā)展民族精神起到了重要的歷史作用,而且是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義新道德、開展思想政治教育的重要智慧之源。同時(shí),儒家文化也極大地影響了日本、新家坡、韓國(guó)等國(guó)家的思想政治教育。隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展。儒家文化系統(tǒng)中的某些成分顯然過時(shí)而應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄,但其相當(dāng)大的一部分具有永久性價(jià)值。在社會(huì)急劇變化、思想觀念紛紜復(fù)雜的今天,尤其在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的條件下,給人們以儒家文化精華的熏陶十分有益于良好的思想道德素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。
三、計(jì)算機(jī)文化對(duì)思想政治教育的影響
計(jì)算機(jī)不僅僅是人類解決問題的極好工具，也是一種文化的載體，它在不斷向人們傳遞著各種文化信息。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的日益廣泛和普及，它將越來越明顯地影響一代人的思想觀念和行為規(guī)范，特別是對(duì)青少年的影響，不可小覷。重視與研究計(jì)算機(jī)文化對(duì)青年大學(xué)生思想道德的影響，是關(guān)系到子孫后代的大事。計(jì)算機(jī)文化是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用而形成與發(fā)展的。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身領(lǐng)域的范圍，計(jì)算機(jī)文化具有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一是高科技性。計(jì)算機(jī)技術(shù)是跨學(xué)科、知識(shí)高度密集、學(xué)科高度綜合、具有高智力水平又具有與生產(chǎn)密切聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)特征和科技群體，它除了具有尖端性外，更具功能性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益性，所以，計(jì)算機(jī)文化是一種高科技文化。第二是發(fā)展迅猛。計(jì)算機(jī)每年更換一代，運(yùn)算能力以數(shù)量級(jí)速度增加、現(xiàn)在，可以模擬人腦功能的第六代神經(jīng)計(jì)算機(jī)已經(jīng)開始研制，軟件也以加速度發(fā)展，并且包羅萬象。
四、應(yīng)對(duì)多元文化應(yīng)當(dāng)采取的策略
一是倡導(dǎo)主流文化。主流文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與先進(jìn)的現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，核心是民族獨(dú)有的精神、情感、規(guī)范，以與時(shí)俱進(jìn)的方式呈現(xiàn)。在思想政治教育中，要積極營(yíng)造倡導(dǎo)主流文化的環(huán)境，讓廣大高校師生主動(dòng)接受和汲取主流文化的精華，引導(dǎo)他們抵制和批判其他不良文化，增強(qiáng)文化“免疫力”。同時(shí)要融入師生核心價(jià)值觀教育，激發(fā)他們的愛國(guó)主義和民族主義情感，抵御西方消極文化的侵蝕，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。
二是培育先進(jìn)大學(xué)文化。先進(jìn)大學(xué)文化對(duì)于抵制不良文化，培育師生價(jià)值觀念能夠起到事半功倍的效果。培育先進(jìn)大學(xué)文化，有助于堅(jiān)定師生理想信念，滿足師生精神需要，緩解在作中的壓力。新時(shí)期，師生的興趣愛好、思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、理想信念也在不斷發(fā)生變化，因此大學(xué)文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，深入調(diào)查研究，了解師生所思所想，堅(jiān)持以人為本，大膽采用喜聞樂見的形式方法，把獻(xiàn)身邊防事業(yè)的崇高理想寓于其中。在思想政治教育中，及時(shí)摒棄過時(shí)的、老套的文化活動(dòng)，以滿足高校師生旺盛的熱情和活躍的思想。
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，在治國(guó)安邦、興業(yè)理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識(shí)。中華傳統(tǒng)文化更是千百年來社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，更是潛藏在各民族的心理意識(shí)，而又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地顯現(xiàn)于人們的思維方式和行為準(zhǔn)則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻(xiàn)，所以，人們時(shí)時(shí)刻刻都能感受得到傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁脈搏的律動(dòng)。
一、中華傳統(tǒng)文化傳承的大眾心態(tài)
在對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的傳承中，國(guó)學(xué)憑借鮮明的歷史特征與時(shí)代精神，正在逐漸走熱，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，甚至表現(xiàn)出大眾對(duì)國(guó)學(xué)熱的熱情不減。在當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中的大眾心態(tài)，有四方面值得關(guān)注：
（1）對(duì)中華智慧的渴求
國(guó)學(xué)的內(nèi)容博大精深，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對(duì)人生的種種體悟，蘊(yùn)含著超越時(shí)空的智慧。這些智慧，對(duì)于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對(duì)中華文化全盤否定，認(rèn)為是“封資修”的東西。所以普通大眾對(duì)國(guó)學(xué)比較陌生，隨著禍國(guó)殃民的“”和改革開放的深入，學(xué)者們對(duì)國(guó)學(xué)研究的不斷進(jìn)展，人們開始重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的智慧的滋養(yǎng)。
（2）對(duì)傳統(tǒng)美德的期待
大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情，不只是因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧，還因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但在一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問題引起了大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當(dāng)下道德領(lǐng)域的一些偏差。
（3）對(duì)儒雅風(fēng)度的向往
儒雅風(fēng)度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學(xué)識(shí)淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤(rùn)。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個(gè)理想形象，這種審美要求，對(duì)于當(dāng)下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)家最不愿意聽到的是“暴發(fā)戶”這個(gè)稱號(hào)，而對(duì)“儒商”這樣的評(píng)價(jià)都會(huì)欣然接受。人們相信，懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)自己的儒雅風(fēng)度。這是大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情的重要原因。
（4）利于自己下一代的教育
人們所期待的，只有自己懂得國(guó)學(xué)，才有利于教育自己的孩子在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下成長(zhǎng)，成長(zhǎng)為一個(gè)大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承要把握三個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)
黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”。需要從認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和繼承三個(gè)方面把握其重點(diǎn)環(huán)節(jié)：
（1）前提條件――全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)其他文化類型，具有獨(dú)特的內(nèi)容，也有嚴(yán)密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而近代以來，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)被打破，喪權(quán)辱國(guó)，亡國(guó)滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數(shù)知識(shí)分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，部分知識(shí)分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當(dāng)前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個(gè)人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內(nèi)的自覺。全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進(jìn)行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對(duì)于傳統(tǒng)文化清理工作，近代以來不少有識(shí)之士已多次提起，但均因時(shí)勢(shì)或個(gè)人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢(shì)下，對(duì)于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅(jiān)持以為指導(dǎo)。
為了全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在整理過程中可以打破經(jīng)史子集的框架，放下義理考據(jù)辭章的束縛，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類歸納傳統(tǒng)的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進(jìn)行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承的傳統(tǒng)文化體系。
（2）重要基礎(chǔ)――科學(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化
對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有一種審視的態(tài)度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊和倒退，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)我們民族文化的根，并從中找到它的現(xiàn)代價(jià)值?？茖W(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件?？茖W(xué)正確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，首先，要求立足中國(guó)國(guó)情，既要防止以西方價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時(shí)還要注意防止因機(jī)械理解而產(chǎn)生的教條化傾向。其次，要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯物質(zhì)發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對(duì)人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對(duì)平均主義思想，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上保持社會(huì)的整體活動(dòng)，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的各種矛盾。
（3）必然要求――批判、發(fā)展地繼承傳統(tǒng)文化
批判地繼承，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，尤其是能夠指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的問題，能夠增強(qiáng)人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用、重德重教、執(zhí)政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級(jí)、愚教愚忠、權(quán)力本位、迷信鬼神等與時(shí)展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)促進(jìn)作用。發(fā)展地繼承，要求更加關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時(shí)代性，要用歷史的發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)與推進(jìn)中國(guó)化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等一同思考，不僅要考慮解決當(dāng)前問題，而且要考慮解決進(jìn)一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，進(jìn)一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神文化支持。
三、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育
建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從不同方面進(jìn)行努力。在眾多方面中，有一個(gè)方面是基礎(chǔ)性的，這就是“發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用?！?/p>
（1）國(guó)民教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中具有基礎(chǔ)性作用
文化由人創(chuàng)造，也由人傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)，外化為人的實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)知行合一，才能培養(yǎng)符合時(shí)代的新人。黨的十報(bào)告在闡述文化建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)了“人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高”的目標(biāo)。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的文化素養(yǎng)的途徑有很多，但基礎(chǔ)的無疑是通過國(guó)民教育。國(guó)民教育一般是指政府所辦的中、小學(xué)教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業(yè)教育和大學(xué)教育。國(guó)民教育的特點(diǎn)，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代精神的公共教育，具有民族性、時(shí)代性的特點(diǎn)。
（2）國(guó)民教育重在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的基本精神
傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)文化節(jié)日等，其基本精神一是“自強(qiáng)不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經(jīng)磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護(hù)民族尊嚴(yán)保持民族氣節(jié)，為挽救國(guó)家民族危亡而英勇獻(xiàn)身的大無畏精神，另一方面表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的人格力量；三是“和實(shí)生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價(jià)值觀，視和諧為社會(huì)發(fā)展的原則；另一方面強(qiáng)調(diào)“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態(tài)。將這種崇和精神通過國(guó)民教育傳承下去，有利于和諧社會(huì)建設(shè)。
（3）國(guó)民教育應(yīng)善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合
第一、堅(jiān)持古為今用兩者結(jié)合，培養(yǎng)既有深厚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)相結(jié)合的視角來看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)實(shí)守信等有利于市場(chǎng)發(fā)展的思想內(nèi)容，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)；第二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代政治建設(shè)結(jié)合的視角看，現(xiàn)代政治是現(xiàn)代文明的政治基礎(chǔ)，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于人民當(dāng)家作主的思想內(nèi)容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化建設(shè)相結(jié)合的視角看，兩者的關(guān)系更是密不可分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量；第四、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)相結(jié)合的視角看，安定有序的和諧社會(huì)是人們的普遍追求，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中厚德載物、和實(shí)生物等有利于和諧社會(huì)建設(shè)的思想內(nèi)容，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)相結(jié)合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保障，應(yīng)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道法自然、天人合一等有利于現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的思想內(nèi)容，提升人們尊重自然、順應(yīng)自然的意識(shí)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在現(xiàn)代社會(huì)展現(xiàn)出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。
美學(xué)的發(fā)展也因此受到了阻礙，但是中國(guó)的“天人合一”觀念則將其強(qiáng)大的生命力顯示出來。本文對(duì)中國(guó)的“天人合一”美學(xué)觀對(duì)西方美學(xué)走出困境的啟示進(jìn)行了探討。
一、 中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”美學(xué)觀念
自然是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主要內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是最基本的精髓，對(duì)“人”和“天”的關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為人類來源于自然；人類應(yīng)遵循自然界的普遍規(guī)律；自然規(guī)律和道德原則是相同的；人和天應(yīng)協(xié)調(diào)和諧共存?！疤烊撕弦弧钡乃枷氪嬖谟谥袊?guó)的道家、儒家、佛家思想中，是較為宏觀的人和宇宙萬物關(guān)系的理念，和諧則是人與自然的共同含義。
按照不同的理論可以將美學(xué)分為智慧美學(xué)、知識(shí)美學(xué)、趣味美學(xué)。智慧美學(xué)是人類超越了知識(shí)的范圍，提高到審美智慧的方面。知識(shí)美學(xué)則是對(duì)審美規(guī)律的概念范疇和知識(shí)譜系進(jìn)行重視。趣味美學(xué)則是對(duì)人的感性審美趣味和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重視。智慧高于知識(shí)，莊子的思想認(rèn)為最高層次的智慧應(yīng)該是將自我和天地萬物進(jìn)行遺忘，外不察乎宇宙，內(nèi)不覺其自身，曠然無累，自我和天地萬物和諧統(tǒng)一。所以當(dāng)自我和人、自然和社會(huì)做到了和諧，則宇宙萬物和人類生命之間將不存在界限。
中國(guó)的“天人合一”美學(xué)觀念是一種生命美學(xué)的體現(xiàn)，將對(duì)生命的終極關(guān)懷和極大熱情進(jìn)行了凸顯。認(rèn)為宇宙間的一切事物應(yīng)做到和諧，對(duì)和諧的生命精神進(jìn)行了提倡，并對(duì)人和自然、人和社會(huì)、人和自我的相交和諧、共同創(chuàng)化進(jìn)行了重視。
二、 西方美學(xué)的困境分析
在西方美學(xué)觀念中缺乏對(duì)宇宙萬物生命的思想，破壞了人與自然之間的關(guān)系，而這種所缺乏的思想?yún)s被宗教所利用，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了一切，從而對(duì)萬能的上帝進(jìn)行崇拜和贊美。
在西方美學(xué)的觀念中沒有對(duì)事物進(jìn)行結(jié)合思考，只是一味的在所謂的科學(xué)體系中和學(xué)科門類中存在自身的立足點(diǎn)，認(rèn)為只需要一看分門別類的分析和研究便可以促進(jìn)學(xué)科性、科學(xué)性美學(xué)的形成。
對(duì)立的二元論是西方美學(xué)的思維方式，通常將事物一分為二來進(jìn)行思考，使兩方面處于對(duì)立位置。并且認(rèn)為人與自然之間的矛盾是無法進(jìn)行協(xié)調(diào)的，人類必須對(duì)自然進(jìn)行征服才可以使自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，人類也必須遵循弱肉強(qiáng)食的生存理念才能和自然的發(fā)展規(guī)律相符合，這樣的思想造成了人和自然之間的對(duì)立關(guān)系，使自然成為了人們掠奪、奴役、支配的對(duì)象，也使得人與人之間也存在著無端戰(zhàn)爭(zhēng)和激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。
總而言之，二元論思維和理性分析備受西方美學(xué)的推崇，將構(gòu)建相應(yīng)的知識(shí)譜系作為理論研究的根本目標(biāo)，并且想以此作為西方美學(xué)能夠走出困境的新方法。但是西方文化從亞里士多德、柏拉圖時(shí)代開始，該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第522期2013年第39期-----轉(zhuǎn)載須注名來源便對(duì)人類的科學(xué)意識(shí)進(jìn)行了自覺性的培養(yǎng)，對(duì)人的理性分析精神進(jìn)行了極度發(fā)揚(yáng)，并將世界劃分為分門別類的學(xué)科開展探索研究，曾一度獲得了豐厚的成果。從此，人類辯證征服自然的過程中逐漸的自我膨脹，促使了人類是宇宙萬物主宰這一思想觀念的形成，形成了以人類為中心的觀念，西方美學(xué)則始終被這一思想所困，無法得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。隨著科學(xué)的發(fā)展，人類雖然進(jìn)行了大量物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，但是卻無法對(duì)安康、幸福的生存進(jìn)行享受，反而因?yàn)閲?yán)重的破壞了生態(tài)系統(tǒng)，使環(huán)境惡化，對(duì)人類的生存和精神方面產(chǎn)生了危害，引起了西方美學(xué)家的反思。
三、 中國(guó)“天人合一”觀念對(duì)西方美學(xué)的啟示
由于西方美學(xué)中存在的漠視生命、背離自然思想，使西方美學(xué)的發(fā)展受到了阻礙，為了能擺脫這一困境，西方美學(xué)可以從中國(guó)的“天人合一”美學(xué)觀中借鑒一下幾點(diǎn)策略：
西方美學(xué)應(yīng)摒除以人類為中心的思想，要樹立以生態(tài)為中心的觀念。由于西方美學(xué)中，以人類為中心主義的思想根深蒂固，在古希臘時(shí)期，亞里士多德則在《政治學(xué)》中提出“植物的存在是為了給動(dòng)物提供食物。所以，所有的動(dòng)物都是大阻燃為了人類生存而創(chuàng)造出來的。”等觀念，這些觀念的存在為人類征服自然、統(tǒng)治自然的思想提供了力量和理由，使西方人類和環(huán)境、文明、自然之間的惡化關(guān)系愈演愈烈。中國(guó)的“天人合一”美學(xué)觀中以生態(tài)為中心的思想形成的較早，提倡人與自然和諧生存。老子的思想中認(rèn)為人來源于自然，與蒼宇相比，人就如高山中的一株樹、一棵草而已。老莊思想也認(rèn)為人要回到人類本身之中，要慎重的對(duì)到生存和存在，防止人類出現(xiàn)自我膨脹的觀念，對(duì)人們追求和諧生存的觀念進(jìn)行了引導(dǎo)。以生態(tài)為中心的科學(xué)性觀念通過生態(tài)學(xué)的豐富和發(fā)展得到了體現(xiàn)，中國(guó)的“天人合一”美學(xué)觀則是古典的生態(tài)美學(xué)中的一種，凝練了古代生態(tài)美學(xué)的思想觀念。所以西方美學(xué)應(yīng)從中國(guó)“天人合一”美學(xué)觀念中進(jìn)行養(yǎng)分的汲取，是走出困境的明智選擇。
西方美學(xué)中的二元論思想使人和自然之間的關(guān)系產(chǎn)生了對(duì)立，并將自然視為人類征服和統(tǒng)治的事物。中國(guó)的“天人合一”美學(xué)觀念中則是對(duì)和諧生命精神進(jìn)行提倡，對(duì)人和自然之間的相交和諧關(guān)系進(jìn)行重視，認(rèn)為人與自然的和諧觀，生命和宇宙的和諧觀是十分重要的。
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容
我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù)，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是鄉(xiāng)村社會(huì)人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)、民間文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等。在物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟(jì)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費(fèi)越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸展示出來，保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等方面具有多重作用，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家在不同發(fā)展階段對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，吸收國(guó)內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等，歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對(duì)性地提出具有可操作性的新型模式，以促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對(duì)多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制，并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制；針對(duì)城市文化等外來文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo)，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會(huì)逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制；針對(duì)政府在引導(dǎo)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。
第一：營(yíng)銷理念。
經(jīng)典市場(chǎng)營(yíng)銷的核心理念是競(jìng)爭(zhēng)。以需求導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)和滿足需求為動(dòng)力，以競(jìng)爭(zhēng)為手段，以利潤(rùn)為目的。為了擴(kuò)大需求，贏得競(jìng)爭(zhēng)，獲取利潤(rùn)，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷可謂無所不用其極。鼓勵(lì)消費(fèi)，獎(jiǎng)勵(lì)花費(fèi)，甚至不惜浪費(fèi)。損人利己，坑蒙拐騙，假冒偽劣，殺人放火都屢見不鮮。在天然資源日益缺乏，生態(tài)環(huán)境日益惡劣的情況下，過去那種無節(jié)制的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，已經(jīng)快要走到盡頭。現(xiàn)在營(yíng)銷大師們紛紛提出，企業(yè)要有社會(huì)責(zé)任感，要為全人類的根本利益考慮，要節(jié)約資源保護(hù)生態(tài)，這與中華傳統(tǒng)文化理念越來越接近了?，F(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷的核心理念是和諧。以問題為導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)問題和解決問題為動(dòng)力，以合作為手段，以幸福為目的。為了發(fā)現(xiàn)和解決問題，現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷必須努力創(chuàng)新，從紅海戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向藍(lán)海戰(zhàn)略，以最廣大人民根本利益為基準(zhǔn)，在為大眾服務(wù)中獲得自己的利益。一旦思想理念發(fā)生轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)營(yíng)銷的道路就會(huì)越走越寬，從而不會(huì)陷入價(jià)格戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)、促銷戰(zhàn)等低端競(jìng)爭(zhēng)，而是開辟了無限的發(fā)展空間。在和諧理念的指導(dǎo)下，顧客既不是企業(yè)的奴隸，也不再是企業(yè)的上帝，而是與企業(yè)平等的參與者合作者。顧客不能無限制地為了滿足自己的欲望，要求企業(yè)不顧原則和公正，犧牲生態(tài)環(huán)境和大眾利益，對(duì)企業(yè)提出不正當(dāng)?shù)倪^分要求。因此，顧客是上帝的口號(hào)可以休矣。經(jīng)典市場(chǎng)營(yíng)銷的口號(hào)是：競(jìng)爭(zhēng)，超越，自由，極限?，F(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷的口號(hào)是：和諧，平等，合作，創(chuàng)新。關(guān)于和諧營(yíng)銷的具體闡述，請(qǐng)看本人原作《和諧營(yíng)銷——理論與實(shí)踐》。
第二：營(yíng)銷戰(zhàn)略。
在以需求為導(dǎo)向的理念指導(dǎo)下，經(jīng)典市場(chǎng)營(yíng)銷的道路越走越狹窄。主要體現(xiàn)在三個(gè)基本矛盾上。1 過剩的生產(chǎn)力與有限的購(gòu)買力之間的矛盾。2 無節(jié)制的欲望與有限量的資源之間的矛盾。3 極端的利己傾向與人類共同利益之間的矛盾。這些矛盾具體表現(xiàn)為：市場(chǎng)上充斥著大量精美絕倫卻銷不出去的“廢品”；社會(huì)貧富差距越來越大，極少數(shù)人卻消耗最大部分的資源；各類工業(yè)和生活垃圾堆積如山，將很多城市包圍起來；人們利用科學(xué)技術(shù)制造假冒偽劣有毒有害商品，轉(zhuǎn)基因、激素、化肥、農(nóng)藥無處不在。因此，現(xiàn)代營(yíng)銷理論紛紛提出綠色營(yíng)銷，文化營(yíng)銷，知識(shí)營(yíng)銷等新戰(zhàn)略。市場(chǎng)營(yíng)銷模式也越來越豐富，如網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，整合營(yíng)銷，品牌營(yíng)銷，全球營(yíng)銷，形象營(yíng)銷，互動(dòng)營(yíng)銷，定制營(yíng)銷，關(guān)系營(yíng)銷，服務(wù)營(yíng)銷等。在營(yíng)銷戰(zhàn)略的創(chuàng)新的廣闊空間里，中華傳統(tǒng)文化可以大有作為。有句經(jīng)典的話：民族的就是世界的。中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)龐大豐富，里面可以用來增加商品和服務(wù)附加值，提高品牌含金量的元素，可謂是取之不盡用之不竭。關(guān)于這一點(diǎn)，人們普遍都認(rèn)識(shí)到了。這也是當(dāng)前人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的主要觀點(diǎn)。
第三：營(yíng)銷策略。
中華傳統(tǒng)文化在制定具體的市場(chǎng)營(yíng)銷規(guī)劃時(shí)，也有非常具體的指導(dǎo)作用。以大型醫(yī)療器械市場(chǎng)營(yíng)銷為例。在和諧營(yíng)銷的理念指導(dǎo)下，采取與醫(yī)院合作，成立產(chǎn)-研-醫(yī)三位一體，進(jìn)行臨床科研和產(chǎn)品研發(fā)的模式越來越常見了。在這種合作模式當(dāng)中，一切經(jīng)典的市場(chǎng)營(yíng)銷理論，如4P，4C，4R，細(xì)分，定位，整合營(yíng)銷等都失去意義。這種模式生動(dòng)真實(shí)地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中，天人合一，萬物一體，平等互惠，合作共贏的重要原則。在中華傳統(tǒng)文化里，從來沒有對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)，零和游戲，你死我活，損人利己的概念。相反，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為利人就是最大的利己，助人就是最好的助己，行善積德必有善報(bào)，作惡損德必有惡報(bào)，成人之美與人為善，在成就他人同時(shí)自然就會(huì)成就自己。即使在經(jīng)典市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，中華傳統(tǒng)文化也可以發(fā)揮指導(dǎo)作用。如設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)采取中庸之道，制造產(chǎn)品時(shí)務(wù)必保質(zhì)保量，在選擇渠道時(shí)重視誠(chéng)信道義，在開展促銷時(shí)注意文明禮節(jié)。選擇市場(chǎng)目標(biāo)人群要照顧弱勢(shì)群體，產(chǎn)品定位要兼顧小微購(gòu)買力，滿足特殊功能需求。只要懷著一顆仁愛助人的行善之心，不要過分計(jì)較自己的利益得失，以為天下造福為大眾謀利作為最高宗旨，相信善有善報(bào)惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)，那么在制定具體營(yíng)銷策略的時(shí)候，就可以做到心胸坦蕩，思路寬廣，游刃有余，財(cái)源廣進(jìn)。因?yàn)檫@樣，信譽(yù)就跟著品德而來，市場(chǎng)就跟著信譽(yù)而來，利潤(rùn)就會(huì)跟著市場(chǎng)而來。關(guān)于這一點(diǎn)，請(qǐng)閱讀本人原作《開心營(yíng)銷法則——從顧客滿意到顧客樂意》。
第四：營(yíng)銷技巧。
有了市場(chǎng)信譽(yù)和形象口碑，營(yíng)銷技巧的來源就會(huì)很寬廣。無論是上門推銷，電話營(yíng)銷，直復(fù)營(yíng)銷，電子商務(wù)，門店坐堂，甚至根本就沒有市場(chǎng)營(yíng)銷部門和人員，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)都不愁沒有市場(chǎng)。中國(guó)古話里就有酒香不怕巷子深的說法。為現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷創(chuàng)造新的銷售模式，中華傳統(tǒng)文化本身也提供很多思路。如舉辦各種中華傳統(tǒng)文化活動(dòng)，在活動(dòng)當(dāng)中樹立品牌，擴(kuò)大影響，吸納人群，將產(chǎn)品和服務(wù)自然融合到活動(dòng)當(dāng)中。比如在祭祖朝拜活動(dòng)中，在節(jié)日慶典活動(dòng)中，在論壇講座活動(dòng)中，在養(yǎng)生保健活動(dòng)中，在書籍音像出版中，在旅游觀光活動(dòng)中，都可以找到宣傳吸引的辦法。要做到這一點(diǎn)，企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷人員就必須具備厚實(shí)的中華傳統(tǒng)文化功底，否則就只能望洋興嘆，臨淵羨魚了。因?yàn)椴荒芘c人找到共同話題，相互之間缺乏共同語(yǔ)言，甚至無法與顧客和經(jīng)銷商溝通。未來中國(guó)社會(huì)里，中華傳統(tǒng)文化復(fù)興強(qiáng)盛是大勢(shì)所趨。在這種形勢(shì)下自己還是一個(gè)門外漢，無形中自然會(huì)錯(cuò)失很多商機(jī)。在商務(wù)談判過程中，除了眾所周知的《孫子兵法》《三十六計(jì)》《鬼谷子》，還要學(xué)習(xí)領(lǐng)悟古圣先賢的大智大慧，從易經(jīng)太極陰陽(yáng)八卦五行生克中吸取力量，樹立全局求勝謀談判的大眼光大格局，贏得談判的權(quán)力戰(zhàn)、博弈戰(zhàn)和心理戰(zhàn)三大戰(zhàn)役。關(guān)于這方面的講解，請(qǐng)看本人原作《全局求勝謀談判》系列講座。
第五：個(gè)人修養(yǎng)。
中華傳統(tǒng)文化最直接的利益，在于對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷人員自身的成就。這是最關(guān)鍵同時(shí)又是最被忽視的方面。中華傳統(tǒng)文化有非常豐富深刻的做人處世行事道理，孔子給仁的定義——恭寬敬敏慧，就足夠人一生去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。簡(jiǎn)單的幾本書如《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》《二十四孝》《安士全書》《太上感應(yīng)篇》，就可以讓銷售人員一生受用不盡。這是中華傳統(tǒng)文化的根基，如果這方面沒有做好，前面的一切都如同空中樓閣，鏡花水月。一個(gè)人如果連啟蒙的《弟子規(guī)》都不知曉，就不要妄談什么中華傳統(tǒng)文化。銷售人員的行為舉止，言語(yǔ)談吐，穿著打扮，氣質(zhì)形象，名聲信譽(yù)，都可以從中得到極大的恩惠。良好的人品不僅對(duì)工作有利，對(duì)自己的身心健康、家庭和諧、朋友交往也有很大好處。在中華傳統(tǒng)文化熏陶下，銷售人員能夠保持自己的本心，拒絕社會(huì)上一切不良誘惑，避免杜絕違法亂紀(jì)的可能，擴(kuò)大自己的人際關(guān)系范圍。每個(gè)從業(yè)者要以這十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)時(shí)衡量自己——愛國(guó)，守法，敬業(yè)，護(hù)家，健身，合作，團(tuán)結(jié)，公正，平等，創(chuàng)新。這十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，代表當(dāng)代人的大善大德。中華傳統(tǒng)文化里的許多典故傳說，都為銷售人員成長(zhǎng)具有啟發(fā)意義。如十二生肖故事里面，鼠代表善于溝通，牛代表長(zhǎng)于堅(jiān)韌，虎代表富于激情，兔代表謙于言行，龍代表志于高遠(yuǎn)，蛇代表敏于行動(dòng)，馬代表勇于擔(dān)當(dāng)，羊代表勤于學(xué)習(xí)，猴代表智于應(yīng)變，雞代表嚴(yán)于自律，狗代表忠于職守，豬代表仁于內(nèi)心。這十二生肖動(dòng)物性格，就是銷售人員必備的十二種基本素質(zhì)，而且其順序排列也非常符合銷售人員職業(yè)特點(diǎn)。關(guān)于這個(gè)方面，請(qǐng)看本人原作《銷售人員現(xiàn)代圣經(jīng)——十二生肖演義》。
第六：團(tuán)隊(duì)管理。
站在這樣的歷史背景下，城云科技（杭州）有限公司（以下簡(jiǎn)稱城云科技）憑借20年的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)和客戶積累，依托產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新模式和全球生態(tài)合作，以“創(chuàng)造科技新價(jià)值、賦予傳統(tǒng)新生命”為己任，通過不斷的技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)探索，深度推進(jìn)信息技術(shù)和傳統(tǒng)領(lǐng)域的垂直整合與跨界融合，致力于為傳統(tǒng)模式增添新要素、為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入新活力、為傳統(tǒng)文化賦予新內(nèi)涵。
為了實(shí)現(xiàn)上述藍(lán)圖，城云科技以技術(shù)和商業(yè)模式創(chuàng)新為內(nèi)核，以云運(yùn)營(yíng)和云建設(shè)為兩翼，為城市、企業(yè)和每一個(gè)人提供隨時(shí)、隨地、隨享的云服務(wù)。
在云運(yùn)營(yíng)領(lǐng)域，公司基于自主研發(fā)的OneCC（One China Cloud）平臺(tái)，為用戶提供視頻協(xié)作云服務(wù)、中小企業(yè)云服務(wù)、特色城市云服務(wù)等全方位的云應(yīng)用服務(wù)。同時(shí)，該平臺(tái)還將進(jìn)一步整合豐富的第三方云服務(wù)，協(xié)同全球云際互聯(lián)生態(tài)系統(tǒng)，著力構(gòu)建中國(guó)云服務(wù)交易市場(chǎng)。
在云建設(shè)領(lǐng)域，公司處于行業(yè)領(lǐng)先地位，成功打造了具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的IaaS和PaaS云平臺(tái)管理軟件，形成了“平臺(tái)+應(yīng)用+服務(wù)”一體化的完整城市云架構(gòu)。公司設(shè)計(jì)和建設(shè)了杭州智慧城市樣板，并在金融、能源、文博等特色行業(yè)有多個(gè)典型案例，能為城市級(jí)客戶和行業(yè)大客戶提供從傳統(tǒng)IT架構(gòu)向新一代云架構(gòu)躍遷的智慧解決方案。
在眾多成功案例中，切實(shí)解決市民生活難題、提高市民生活幸福度的城云科技“民情e點(diǎn)通”智慧社區(qū)解決方案獲得了廣泛關(guān)注，并得到央視新聞?lì)l道的專題報(bào)道。
在傳統(tǒng)的街道社區(qū)管理工作中存在著“政府自上而下管理、老百姓不歡迎，居民自下而上提議、政府不需要”的難題，政府服務(wù)與群眾需求難以有效對(duì)接，針對(duì)這一問題，城云科技聯(lián)合街道/社區(qū)基層政府組織在社會(huì)管理向社會(huì)治理轉(zhuǎn)變方面進(jìn)行了大膽而富有創(chuàng)新的積極探索，以杭州市上城區(qū)望江街道為試點(diǎn)建設(shè)了“望江?民情e點(diǎn)通”服務(wù)平臺(tái)，以智慧社區(qū)解決方案創(chuàng)新傳統(tǒng)的社區(qū)管理工作。
目前，“民情e點(diǎn)通”智慧社區(qū)解決方案在功能上包括身邊、應(yīng)用、圈子三大版塊，集合了身邊定制化信息訂閱、我來爆料、愛心接力、天天折扣以及各類互動(dòng)交流圈等豐富的便民服務(wù)性應(yīng)用。
其中， “身邊”是智慧生活信息樞紐，可以實(shí)時(shí)推送社區(qū)活動(dòng)、政策法規(guī)、先鋒展示、典型推送、崗位招聘、講座培訓(xùn)等各類居民所需要的信息，用戶可以根據(jù)自己的需求和興趣自主訂閱“身邊”中相應(yīng)的信息欄目。
“應(yīng)用”則包括了我來爆料、愛心接力、天天折扣等便民服務(wù)性應(yīng)用。通過“我來爆料”可以實(shí)現(xiàn)居民訴求的實(shí)時(shí)反映。“我來爆料”涵蓋拍照視頻、衛(wèi)星定位等多種服務(wù)功能，居民群眾可以隨時(shí)隨地通過手機(jī)將民情民意和問題訴求實(shí)時(shí)上傳至APP，由“民情e點(diǎn)通”運(yùn)行管理平臺(tái)對(duì)各類訴求進(jìn)行智能化流轉(zhuǎn)處理，暢通了居民與政府“云端”實(shí)時(shí)互動(dòng)的綠色通道。
“愛心接力”倡導(dǎo)一種互幫互助、全民獻(xiàn)愛心的社區(qū)氛圍，將黨員、志愿者、社會(huì)組織、企業(yè)的力量融合起來，并且通過可持續(xù)的激勵(lì)機(jī)制和商業(yè)運(yùn)營(yíng)方式，形成一種居民與居民之間的一種互助模式。通過點(diǎn)擊手機(jī)頁(yè)面這樣簡(jiǎn)單的操作方式，居民便可心愿又或是領(lǐng)取心愿。
“圈子”是智慧云社區(qū)的人際網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，不僅為社區(qū)居民提供了一個(gè)日常溝通交流的平臺(tái)，還為居民建立了一個(gè)更加靈活的問題解決渠道，旨在打造高度融合、和睦互助的睦鄰生態(tài)系統(tǒng)。真實(shí)可靠、類型豐富是智慧云社區(qū)“圈子”的最大特點(diǎn)，在“圈子”里居民可以和具有相同興趣與愛好的圈友進(jìn)行交流，可以獲得自己需要的各種便民服務(wù)，可以向街道和社區(qū)反映自己遇到的問題。
平臺(tái)自2014年8月上線至2015年4月底，APP注冊(cè)用戶已過萬，累計(jì)上報(bào)案卷約2萬個(gè)，其中95%已經(jīng)結(jié)案，共微心愿3500多個(gè)，2000人次已經(jīng)進(jìn)行了微心愿的認(rèn)領(lǐng)。在央視跟蹤采訪時(shí)，老百姓普遍反映，使用“民情e點(diǎn)通”就像隨時(shí)隨地刷微博、微信一樣，可以了解身邊的人、身邊的事，并提供力所能及的幫助。而APP中的"天天折扣"應(yīng)用已儼然成了望江街道附近居民生活的“好幫手”，居民只需點(diǎn)擊頁(yè)面便可輕松獲取周邊商圈打折信息。
倘若老百姓沒有又或是不會(huì)操作智能手機(jī)的，還可以在望江街道東園社區(qū)通過使用睦鄰驛站“愛心接力”的一體機(jī)，進(jìn)行任務(wù)、心愿認(rèn)領(lǐng)?！巴?民情e點(diǎn)通”平臺(tái)聚焦民生實(shí)事，解決百姓所需，著實(shí)獲得了不少老百姓的贊賞。
借助該平臺(tái)，街道工作人員可以更加貼近群眾，實(shí)時(shí)收集群眾意見和反饋，推動(dòng)工作的開展。街道/社區(qū)可通過“身邊”板塊實(shí)時(shí)將社區(qū)活動(dòng)、政策法規(guī)、先鋒展示、典型推送、崗位招聘、講座培訓(xùn)等資訊推送到居民手機(jī)端，讓居民群眾隨時(shí)隨地了解身邊發(fā)生的事，積極打造陽(yáng)光政務(wù)平臺(tái)?！拔襾肀稀钡葢?yīng)用調(diào)動(dòng)了老百姓，特別是中青年參與社會(huì)治理的積極性，創(chuàng)新社區(qū)社意民情收集渠道和方式，切實(shí)消除群眾工作中的“盲區(qū)”和“真空”，使社區(qū)管理更加有的放矢，更加智慧。
