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中圖分類號：D92文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-131-01

一、中國傳統(tǒng)文化思想及其概述

中國五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深累積了寶貴的精神財(cái)富，給我們留下了豐厚的歷史遺產(chǎn)那么中國傳統(tǒng)的思想主要有那些呢？

（一）民本思想

中國傳統(tǒng)文化中，民本思想占有突出性的地位，是我國傳統(tǒng)文化的精華和關(guān)鍵。民本思想表現(xiàn)在民為邦本，民重君輕兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面現(xiàn)今都具有重要的價(jià)值。

1.民為邦本

《尚書?五子之歌》云：“民惟邦本，本固邦寧”。漢代賈誼在《新書。大政上》中說：“聞之于政也，民無不以為本也，國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。”如何實(shí)現(xiàn)人心所向呢？姜尚認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“仁”、“義”、“道”，核心是“利”。他說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能主利者，道也。道之所在，天下歸之。”這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不能與民爭利，而且還要“能生利”，是謂“道”。

2.民貴君輕

儒家政治思想主要是“德政”、“禮治”，至孟子發(fā)展為“仁政”。孟子仁政思想的核心是貴民論，他有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！狈浮@里是說人民、國家、君主三者重要性的排列次序，實(shí)際上講的是三者之間的關(guān)系。首先，孟子為統(tǒng)治者總結(jié)出一條最重要的治國要訣，即“得民得天下”。他說：“湯以七十里，文王以百里”而成為天下王者，是由于“以德行仁”而得民。相反，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失天下矣?！逼浯危献舆M(jìn)一步指出，得民的關(guān)鍵是得民心。

（二）和諧思想

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“和而不同”。二是“天人合一”。孔子認(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利。地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，。盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。三是“中庸之道”。

道家以“道”為最高法則，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者.謂之天樂?！倍恰盁o為而治”。老莊所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是“知足常樂”。老子說：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆?？梢蚤L久。

從上述分析可以得知，儒道的和諧思想各有側(cè)重，儒道家的立意和宗旨各有不同。但其二家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、傳統(tǒng)文化對勞動(dòng)法理念的影響

傳統(tǒng)的思想理念中，最精華最核心的思想無非莫屬“民本思想”和“和諧思想”，這兩種思想在文前已經(jīng)重點(diǎn)講述。這兩種思想對我國的法律文化，產(chǎn)生著深遠(yuǎn)重要的影響，勞動(dòng)法理念也同樣深深受其影響著。

（一）“民本思想”對勞動(dòng)法理念的影響

傳統(tǒng)文化中的民本思想，愛民重民、民為邦本是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)、是中國道德文化的重要組成部分。從具體方面來說，勞動(dòng)法側(cè)重保護(hù)勞動(dòng)關(guān)系中的弱勢一方，注重維護(hù)勞生命健康權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、獲取報(bào)酬權(quán)、休息權(quán)、平等就業(yè)權(quán)等權(quán)利的保障，并且設(shè)計(jì)相應(yīng)法律機(jī)制來確保勞動(dòng)者真正享有這些法定權(quán)利。這種既對雙方當(dāng)事人的民事平權(quán)主體地位和合同關(guān)系給予尊重，又對法律關(guān)系中處于弱勢一方給予特別關(guān)照與傾斜保護(hù)的法律思維，而且勞動(dòng)者是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)的主要力量，這就是傳統(tǒng)以人為本的“民本思想“的體現(xiàn)。

（二）“和諧思想”對勞動(dòng)法理念的影響

勞動(dòng)法作為一部調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律，基本性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是和諧勞動(dòng)關(guān)系的維護(hù)法，勞動(dòng)法側(cè)重傾斜保護(hù)勞動(dòng)者利益，但是傾斜保護(hù)不能也不應(yīng)該打壓或減損資本利益而單邊增進(jìn)勞動(dòng)者利益，而應(yīng)該以“合作”、“共贏”的時(shí)代精神為主線，在傾斜保護(hù)中實(shí)現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)與勞資共進(jìn)，只有這樣，才能促進(jìn)實(shí)質(zhì)的正義的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)雙方利益的平衡，促進(jìn)和諧社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)合同法通過規(guī)范勞動(dòng)關(guān)系雙方的行為，達(dá)到“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系”的終極目標(biāo)。這正是勞動(dòng)法的理念之二，既是促進(jìn)和諧。這是對傳統(tǒng)和諧思想的繼承和發(fā)展，也是對和諧思想的體現(xiàn)?？梢钥闯?，古代的傳統(tǒng)和諧思想影響之深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)的文化深深的滲透在我國現(xiàn)代的各個(gè)方面，古代的“民本思想”和“和諧思想”對我國勞動(dòng)法理念的影響只是在勞動(dòng)法領(lǐng)域的一個(gè)反映，對其他法律領(lǐng)域也具有重要的影響。只有發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化思想中的優(yōu)良精神，才能實(shí)現(xiàn)百姓安居樂業(yè)，促使我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民日報(bào)[N].1999-10-23.

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在人類歷史上，以勤勞、智慧、勇敢著稱的中國人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。這些豐富多彩的中華文化無疑就是世界文化寶庫中的一顆絢麗奪目的瑰寶，其中，民本思想無疑又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華。[1]民本思想作為我國傳統(tǒng)文化思想精華的重要組成部分和存在形式，從一開始就對我國社會(huì)文明的發(fā)展發(fā)揮著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，特別是在中國傳統(tǒng)的治國之道中，民本思想一直被奉為治國安邦的指導(dǎo)思想而居于首要地位，并且在現(xiàn)階段又被注入了新的內(nèi)涵而扮演著更加重要的角色。而在當(dāng)代中國的民主政治建設(shè)中，如何正確認(rèn)識和對待中國傳統(tǒng)的民本思想，是個(gè)非常重要的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。不能把傳統(tǒng)的東西看成是已經(jīng)逝去的東西，傳統(tǒng)是過去的構(gòu)成要素，同時(shí)又是現(xiàn)在的土壤和未來的因子，傳統(tǒng)是現(xiàn)在的根源，未來是現(xiàn)在的信念，現(xiàn)在不能沒有根源，也不能沒有信念，于現(xiàn)在之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)、展望未來。[2]因此，在大力倡導(dǎo)民主政治建設(shè)的今天，進(jìn)一步剖析傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，積極探究傳統(tǒng)民本思想對我國民主政治建設(shè)的現(xiàn)代啟示，具有獨(dú)特而重要的借鑒價(jià)值。

一、傳統(tǒng)民本思想的淵源追溯

關(guān)于傳統(tǒng)民本思想的歷史起點(diǎn)，盡管目前學(xué)術(shù)界尚未取得一致的認(rèn)識，但對于歷史文獻(xiàn)上的記載基本還是普遍認(rèn)可的。從僅有的文獻(xiàn)記載可知，我國上古時(shí)代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來，于是在神本主義的旁邊出現(xiàn)了民本思想。[3]但這一時(shí)期的民本思想，都還是很初級的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠(yuǎn)沒有形成理論，只能說是中國古代民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞，源于《尚書·夏書·五子之歌》的“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”[4]可以說，“民惟邦本”應(yīng)該就是目前為止明確記載的并被廣泛認(rèn)可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書》中還記載有大量的關(guān)于民本思想的言語，如“天視自我民視，天聽自我民聽”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也?！边@就出現(xiàn)了“民”與“本”的相輔相配，展現(xiàn)了民本思想的最初契合。但是，這不是說，只有明確包含民本語句的表述才稱得上是民本思想的論述，其實(shí)，眾多涉及君民關(guān)系、國家治理和民生發(fā)展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊(yùn)含十分豐富的內(nèi)容，而不僅僅局限于只是關(guān)注政治統(tǒng)治的思想。

總之，作為我國傳統(tǒng)文化思想精髓的民本思想，從初現(xiàn)端倪到開始萌芽，再到形成確立，直至發(fā)展完善，其內(nèi)涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長。它貫穿了整個(gè)中國古代社會(huì)，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國、漢唐宋元、明清等發(fā)展階段，經(jīng)過不斷豐富、發(fā)展和實(shí)踐形成了系統(tǒng)的思想理論體系。進(jìn)一步而言，中國民本思想濫觴于殷商西周時(shí)期，初成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，實(shí)驗(yàn)于兩漢時(shí)期，實(shí)施于大唐盛世時(shí)期，內(nèi)化于北宋南宋時(shí)期，提升于明清之際，開放于近代時(shí)期，超越于當(dāng)今時(shí)代。[5]

二、傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵本質(zhì)

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在大學(xué)生道德教育中引進(jìn)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包含那些內(nèi)容呢?最主要的在以下三個(gè)方面。

一、“仁愛意識”的陶冶

“仁”是儒家思想的核心，它的初義是愛，后來歷代儒家發(fā)揚(yáng)光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會(huì)之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把“仁”賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的《論語》中對“仁”作了許多不同的解釋，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”等。孟子也認(rèn)為，“仁也者人也，合而為人道也”；“惻隱之心仁也。”他們把“仁”同有生以來的同情心聯(lián)系起來，從人性的角度去約束人們不做于人不利的事情。只要社會(huì)上每一個(gè)人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人際關(guān)系決無不和諧之處?，F(xiàn)在的大學(xué)生，基本上是獨(dú)生子女，從小而形成的“以自我為中心”的思想意識，通常只是抱怨社會(huì)不理解自己，即從未想過自己也應(yīng)該去理解他人。他們往往是“己所不欲”，都樂于“施人”。人性的功利觀有相當(dāng)大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂意，儒家所倡導(dǎo)的“推而及人”就是要善于換位思考，沒有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關(guān)系，一定是不和諧緊張狀態(tài)。與“仁”密切相連的就是“愛”，亦即孟子所說的“惻隱之心”，通俗地說就是“善良之心”。人的道德修養(yǎng)，內(nèi)涵非常廣泛，但最基礎(chǔ)最根本的就是“善良”的品質(zhì)，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開善良這個(gè)基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們在進(jìn)行思想教育時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生理解古代儒家所提倡“仁愛”的本質(zhì)精神，應(yīng)該充分認(rèn)識到“仁”作為一種倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)與力量，有助于人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處，能克制個(gè)人私欲，以己之心推而及人，從而達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的“民胞物與”的境界，這無疑是值得倡導(dǎo)的。盡管傳統(tǒng)文化中的“仁”包含的是封建思想的本質(zhì)，但它的具體實(shí)施途徑與方法，于今已高，應(yīng)該是具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義的。

二、“中和理念”的境界

關(guān)于“中和”的哲學(xué)基礎(chǔ)、產(chǎn)生原因及其理論內(nèi)涵，這里不作闡述。我們只是認(rèn)識到 “中和”思想的核心內(nèi)容可以用四個(gè)字概括之，這就是“天地人和”。這里包含的兩個(gè)層面，一是整個(gè)自然界，上至日月星辰，下至人間萬事，都是同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同一價(jià)值判斷。這價(jià)值判斷的最佳形式就是“中和”。

“中和”觀念對中華民族文化生活的影響，最大莫過于遵奉“中庸”的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。何謂中庸?簡言之，“中”就是不偏不倚，無過不及；“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚書?虞書皋陶謨》列舉的諸如“寬而栗，柔而立”等九德，《左傳?季禮觀樂(襄公二十九年)》戴季禮對魯樂“直而不倨，曲而不屈”的贊美，無不是以“中庸”為衡尺。古人認(rèn)為，過與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過去，我們所對“中庸”之道一直是持嚴(yán)厲批評態(tài)度的，這是不公正，也是不科學(xué)的。誠然，“中庸”之道有許多封建思想意識，尤其宋學(xué)泛濫，至使“中庸”理論庸俗化，但要看到“中庸”自有其科學(xué)內(nèi)核，歷來主張要全面看問題，就是反對偏執(zhí)一端，主張斟酌兩端而取其中，“物極必反，欲速則不達(dá)”，這是誰都了解的哲學(xué)真理，而“中庸”正是具有這樣合理的內(nèi)涵。

今天在我們這樣一個(gè)新的時(shí)代，更需要有“尚中”的理念，而我們的學(xué)生最缺乏的就是“持中”之道?；仡檸资晟鐣?huì)主義建設(shè)歷程，無不使我們感到拋棄“執(zhí)中”之道所帶來的損失?！耙惶斓扔诙辍钡拿斑M(jìn)，“殘酷斗爭，無情打擊”的極端，使我們國家經(jīng)濟(jì)上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對大學(xué)生進(jìn)行思想教育，完全應(yīng)該讓他們了解傳統(tǒng)的“中庸”思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內(nèi)核，古為今用，克服年青人偏執(zhí)的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)全面看問題。在處理各種關(guān)系上，切勿偏執(zhí)一端，力求左右兼顧。如果我們每個(gè)人都有“尚中”的思想，處事都秉承“持中”之道，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風(fēng)尚，社會(huì)安定，人民幸福，是指日可待的。

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一、中國傳統(tǒng)行政文化的概念

行政文化是行政系統(tǒng)的軟組織,是行政管理的靈魂,是行政管理中最深沉而又最現(xiàn)實(shí)的問題。任何一個(gè)行政組織的結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)程序、決策過程,以及行政人員的行為、作風(fēng)態(tài)度、價(jià)值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。

中國傳統(tǒng)行政文化指的是在過去產(chǎn)生，經(jīng)歷了中國社會(huì)歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動(dòng)中產(chǎn)生影響的行政文化。①有學(xué)者把中國傳統(tǒng)行政文化主體內(nèi)容歸結(jié)為傳統(tǒng)行政思想文化和傳統(tǒng)行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機(jī)構(gòu)設(shè)置制度、官吏管理制度、財(cái)政管理制度、行政監(jiān)察制度等方面。②

二、我國傳統(tǒng)行政文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化根植于中國的歷史發(fā)展之中，形成了一套獨(dú)特的中國特點(diǎn)的文化。雖然歷經(jīng)數(shù)千年，行政文化發(fā)生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)在變化中具有共性。

（一）君威、中央集權(quán)

君主具有絕對權(quán)威是政治至上的表現(xiàn)和產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個(gè)是行政管理的首要原則。

（二）樸素民本主義和官本位并存

傳統(tǒng)德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點(diǎn)是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點(diǎn)是維護(hù)家天下的政權(quán)。傳統(tǒng)的民本主義思想與君威思想并不是對立的，而是互補(bǔ)的，民本事在君威的前提下的中民，中民的目的在于維護(hù)君主的專制統(tǒng)治和絕對權(quán)威。盡管傳統(tǒng)民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個(gè)朝代而經(jīng)久不衰，給民眾造成深重的負(fù)擔(dān)。

（三）等級森嚴(yán)與求和并存

中國傳統(tǒng)行政組織中，在等級嚴(yán)明的同時(shí)，和諧理念的充分運(yùn)用又為嚴(yán)明的等級制度抹上了劑，增強(qiáng)了其韌性和穩(wěn)固性。等級社會(huì)具有多樣性和流動(dòng)性的特征，允許社會(huì)成員在等級間流動(dòng)且等級結(jié)構(gòu)自身也隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整，尤其是在秦漢以后，以士人集團(tuán)為主的選官制度推行，入仕的士人從被統(tǒng)治者變成了統(tǒng)治者，成為封建君主專制的維護(hù)者。在行政系統(tǒng)內(nèi)部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規(guī)定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統(tǒng)治的要求。③同時(shí)，當(dāng)?shù)燃壍耐?yán)使等級關(guān)系疏離以至緊張時(shí)，統(tǒng)治者又會(huì)運(yùn)用“樂”來達(dá)到維護(hù)等級秩序的目的。“樂”更加注重和的功能，禮樂并用，使社會(huì)既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級和諧。

三、中國傳統(tǒng)行政文化中的積極因素對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用

傳統(tǒng)行政文化蘊(yùn)藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內(nèi)在規(guī)定性，能夠?yàn)楝F(xiàn)代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時(shí)傳統(tǒng)行政文化作為一種傳承千年的文化精神權(quán)威，有其得以傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，在一定條件下傳統(tǒng)行政文化中的民主性精華可以成為服務(wù)行政理念的現(xiàn)實(shí)生長點(diǎn)。

（一）發(fā)揚(yáng)政府公共精神

傳統(tǒng)行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對政府公共性培養(yǎng)有促進(jìn)作用。比如“入世主張”，傳統(tǒng)行政文化倡導(dǎo)行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應(yīng)該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進(jìn)民眾福利的價(jià)值追求具有相似性。傳統(tǒng)文化中的行政價(jià)值觀追求的目標(biāo),不僅在一定程度上激勵(lì)個(gè)人的奮斗,以其才能和業(yè)績?nèi)ト〉贸晒?而且以民族和國家的利益為號召將個(gè)人與社會(huì)凝聚起來。這種行政價(jià)值觀從微觀上看,可以增強(qiáng)行政人員的主動(dòng)性和創(chuàng)造性,促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn);從宏觀上看,有利于行政系統(tǒng)的運(yùn)行協(xié)調(diào)一致,以達(dá)成統(tǒng)一完備的行政目標(biāo)。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應(yīng)該以民眾利益為最終價(jià)值追求，而且應(yīng)該惠及在社會(huì)競爭中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協(xié)調(diào)公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務(wù)型政府，達(dá)到行政現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（二）強(qiáng)調(diào)以德自律，以德治國

傳統(tǒng)行政文化主張德治，重視官員道德修養(yǎng)以保障民眾利益不受侵犯，同時(shí)倡導(dǎo)愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對于處在轉(zhuǎn)型期，舊的體制已經(jīng)陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會(huì)具有巨大價(jià)值。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以增加行政人員的主體意識，效率意識和效益意識，但市場在培養(yǎng)行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現(xiàn)代新型政府建設(shè)尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質(zhì)量的公共服務(wù)和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導(dǎo)，公平地照顧公民的需要，只有這樣,政府才能真正服務(wù)于民眾利益。道德作為中國傳統(tǒng)行政中的自我約束機(jī)制之一有著不可替代的作用?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養(yǎng)格言。世界各國的行政管理實(shí)踐也充分證明，即使最現(xiàn)代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。

（三）推行科舉、重視治吏

在行政執(zhí)政環(huán)節(jié)上中國傳統(tǒng)行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴(yán)考課、明賞罰，強(qiáng)化監(jiān)察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因?yàn)槿酥握慰陀^上缺乏長時(shí)間恒定有效的制度規(guī)范。行政舉措是否能夠貫徹執(zhí)行，行政目標(biāo)是否能實(shí)現(xiàn)幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統(tǒng)發(fā)達(dá)的科考制度是傳統(tǒng)行政文化的重要內(nèi)容。中國每個(gè)朝代都設(shè)有嚴(yán)格的科舉考試和選拔制度，用人強(qiáng)調(diào)不拘門第、公平競爭、優(yōu)勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＿@種用人機(jī)制不僅在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮了巨大的積極作用，也為我國現(xiàn)代公務(wù)員制度的建設(shè)提供了良好的借鑒。

（四）運(yùn)用求和思想，促進(jìn)和諧政府建設(shè)

傳統(tǒng)行政文化中的某些思想有利于推動(dòng)改革時(shí)期行政關(guān)系的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產(chǎn)生和發(fā)展,作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序,但是在今天,對于正確處理政府內(nèi)部各種關(guān)系乃至政府與社會(huì)之間關(guān)系的原則,仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

長期以來，中國企業(yè)更多看重的是對西方社會(huì)先進(jìn)的企業(yè)管理理論和方法的學(xué)習(xí)，而一直以來對中國傳統(tǒng)文化的借鑒卻有所不足。本文主要討論了如何以古代中國的傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。筆者認(rèn)為我國古代的“民本”思想及“以柔克剛”的和諧觀念等對指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)的管理是非常有必要的，很值得科學(xué)合理的繼承和不斷的完善發(fā)展。

一、古代“民本”思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

不管是古代還是現(xiàn)代，也不管是管理朝代還是管理企業(yè)，管理對象中最能動(dòng)、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質(zhì)是“治人”即對人的管理。從管理的意義看，“治人”通過專注于人的積極修為、管理實(shí)現(xiàn)對事對物的管理，這種管理思想和方式與現(xiàn)代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認(rèn)為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認(rèn)為人與自然之間關(guān)系都是并列的。從管理學(xué)的角度考查，中國傳統(tǒng)文化高度重視人的因素表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先對管理主體的重視，特別強(qiáng)調(diào)管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標(biāo)準(zhǔn)；其次是對管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當(dāng)然，或許有人說這是迷信，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)的管理中肯定會(huì)出亂子，這點(diǎn)筆者不否認(rèn)，但是要強(qiáng)調(diào)的是對于古代的豐富遺產(chǎn)，我們應(yīng)該抱著“取其精華去其糟粕”的態(tài)度來面對。同樣，我們可以看出，中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想理念與現(xiàn)代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業(yè)一切資源中最重要和最有潛力的戰(zhàn)略資源，著力提高人的素質(zhì)；另一方面強(qiáng)調(diào)對人的管理的首要任務(wù)是價(jià)值觀培育，努力做到增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，從而挖掘企業(yè)員工的潛力，這樣才能進(jìn)一步推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展。因此現(xiàn)代企業(yè)要吸收中國傳統(tǒng)文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業(yè)的人力資源為中心，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在首位，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)中所有人的工作熱情和智慧，企業(yè)才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人力資源在企業(yè)運(yùn)營中的重要作用，把尊重員工、關(guān)心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機(jī)制，規(guī)劃企業(yè)員工的有效配置，不斷為企業(yè)員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進(jìn)修的機(jī)會(huì)，提高企業(yè)員工自身能力素質(zhì)，增強(qiáng)企業(yè)員工責(zé)任感、使命感。此外，在企業(yè)管理中重視員工的自身發(fā)展，也是符合傳統(tǒng)文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“利”是指社會(huì)生活中人們的物質(zhì)利益和功利。“見利思義”和“以義制利”的儒家價(jià)值觀體現(xiàn)了中國的民主精神，引導(dǎo)和塑造了人們的價(jià)值觀念和行為，激勵(lì)和推動(dòng)了中華民族和整個(gè)國家的凝聚力。在企業(yè)管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業(yè)員工、尊重企業(yè)員工、關(guān)心企業(yè)員工放在第一位，而不是完全以企業(yè)利潤為出發(fā)點(diǎn)，可以增強(qiáng)企業(yè)員工對企業(yè)的向心力和凝聚力，使企業(yè)員工更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)當(dāng)中?？傊?，不管是古代儒家思想，還是現(xiàn)代國家政策，我們都應(yīng)該在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中靈活運(yùn)用人本思想，讓企業(yè)的管理者和員工感受到企業(yè)的溫馨和對自身的關(guān)懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業(yè)的正常運(yùn)營。

二、古代和諧思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國傳統(tǒng)文化一直提倡“以柔克剛”“剛?cè)岵?jì)”，強(qiáng)調(diào)為人處世要隨和謙讓，這其實(shí)是一種心胸豁達(dá)的思想境界。對于企業(yè)管理而言，個(gè)人與個(gè)人之間如此，團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間也應(yīng)該如此。儒家認(rèn)為，柔是自然之道、養(yǎng)身之道和治世之道，天地萬物按照均按照一定的規(guī)則運(yùn)行，因此人必須關(guān)注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應(yīng)天道。用現(xiàn)代語言來說，就是說人與自然要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的道理?！吨杏埂氛J(rèn)為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業(yè)管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業(yè)文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標(biāo)、行為與企業(yè)的發(fā)展方向保持和諧，培育員工和企業(yè)共同的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的觀點(diǎn)不謀而合。從管理的角度出發(fā)，古代和諧思想可以幫助實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，因此企業(yè)管理者的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在企業(yè)的可持續(xù)能力和企業(yè)員工積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上，保障企業(yè)生存和發(fā)展的同時(shí)，促使員工的個(gè)人得到充分發(fā)展。作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現(xiàn)企業(yè)中和諧思想的活用，這種東方的價(jià)值觀向中興企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、研發(fā)領(lǐng)域、市場末端、文化氛圍等各個(gè)方面進(jìn)行了滲透，并發(fā)揮了積極作用。日本企業(yè)之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認(rèn)為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強(qiáng)調(diào)高瞻遠(yuǎn)矚、全面地觀察和處理問題。所以說，古代的和諧思想運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中可以有效推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展，甚至為企業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大起到了很大的促進(jìn)作用。

三、中國傳統(tǒng)文化的其它方面對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

中國傳統(tǒng)文化對中外諸多著名企業(yè)家產(chǎn)生過重要影響。作為現(xiàn)代企業(yè)管理者的職業(yè)經(jīng)理人在借鑒西方現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，還應(yīng)從中國的實(shí)情出發(fā)，從中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取精華。筆者認(rèn)為有兩個(gè)思想精髓必須被我們掌握，一個(gè)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”；一個(gè)是“無為而治”的管理哲學(xué)。前者是對我們職業(yè)經(jīng)理人個(gè)人素質(zhì)的綜合要求和提高方法，而后者更側(cè)重于職業(yè)經(jīng)理人的戰(zhàn)略思維?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對中華民族剛健有為、奮發(fā)圖強(qiáng)精神的集中概括和生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息最核心的內(nèi)容在于不停留不滿足于當(dāng)前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進(jìn)?？鬃犹岢⑴?shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度。如果說，這只是知識分子和上層人士自強(qiáng)自立、積極進(jìn)取的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語，則反映的是自強(qiáng)不息精神的全民化、普遍化和社會(huì)化。沒有自強(qiáng)不息的精神，就會(huì)怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進(jìn)的動(dòng)力源泉。這就要求職業(yè)經(jīng)理人必須有活到老學(xué)到老的決心和毅力，以頑強(qiáng)不屈、百折不撓的精神和行動(dòng)追求個(gè)人素質(zhì)日臻完善。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中國五千年文明發(fā)展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬縷聯(lián)系的人的共同精神家園和寶貴財(cái)富。在建立具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式的過程中，要汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，做到“古為今用”，對我國的現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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篇6

多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立和實(shí)現(xiàn)中國夢，培育民族精神，堅(jiān)守理想信念中的重要作用。大學(xué)作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，更應(yīng)努力推動(dòng)作為我們社會(huì)中最積極、最活躍、最有生氣的青年大學(xué)生成為傳播中華美德、中華文化的主體，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒隊(duì)，讓博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。

一、當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀及主要問題

當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值多元、開放、自由，讓當(dāng)代大學(xué)生因受各種思想、生活方式、價(jià)值觀念的強(qiáng)烈沖擊，難免在人生觀、價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)有：

1、價(jià)值主體自我化，愛國精神、集體主義精神缺乏;

2、價(jià)值選擇功利化，誠實(shí)公正品質(zhì)缺失;

3、價(jià)值評價(jià)單一化，信仰缺失、理想迷茫。

二、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的根基作用

強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。只有充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的根基作用，才能更好地推動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1、講仁愛、重民本――揚(yáng)愛國主義、集體主義之風(fēng)

“仁愛”是傳統(tǒng)文化中儒家的主要思想，是中華民族的核心理念，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！叭蕫邸笔且环N推己及人，推己及物的無私精神。只有把“仁愛”中蘊(yùn)含的愛心、善良、同情心和道義融入日常生活，才會(huì)使當(dāng)下大學(xué)生由關(guān)愛他人，進(jìn)而熱愛工作和事業(yè)，并最終上升為熱愛祖國和人民，使其在感受幸福充實(shí)的同時(shí)，也給他人和社會(huì)帶來幸福。民本觀念是我國古代倡導(dǎo)的根本從政價(jià)值理念。從“民之所欲，天必從之”到“民為貴，社稷次之，君為輕”，先哲早就意識到“人心向背”決定國家命運(yùn)。當(dāng)這種心系百姓，心憂百姓，人民苦樂重于一切的思想扎根內(nèi)心時(shí)，大學(xué)生的愛國主義和集體主義精神就會(huì)不斷增強(qiáng)，就會(huì)更加努力地提高自身綜合素質(zhì)，最終投入到實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益的行動(dòng)中去。

2、守誠信、崇正義――育天道酬誠、公平正義之魂

“誠者，天之道”。人無信不立，誠信，是立國之本，是做人的基本道德要求。在誠信基礎(chǔ)上，推崇公平正義，是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從”。公正、平等的思想早已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一。繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的誠實(shí)守信、重義輕利的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對于提高大學(xué)生的精神境界和道德水平，調(diào)解理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾，對于塑造大學(xué)生清正、公道的品格有著至關(guān)重要的影響。

3、尚和合、求大同――立國家富強(qiáng)、民族振興之夢

中國從來就不是一個(gè)缺乏理想的民族。陶潛描繪的古代“世外桃源”圖景，生動(dòng)描繪了傳統(tǒng)文化中對于人民“和諧”，社會(huì)“大同”的向往，代表了當(dāng)時(shí)知識分子的理想追求，同時(shí)也是追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的“美麗中國”的較早詮釋。可以說，中國夢就是大同理想在當(dāng)代中國的最新表達(dá)。當(dāng)大學(xué)生按照傳統(tǒng)文化精髓的指引，把中國夢和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、自身實(shí)際結(jié)合起來時(shí)，就一定能把懶散、頹廢、奢靡等不良情緒和習(xí)慣予以摒棄，斗志昂揚(yáng)地投入到實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年”的偉大征程，最終成就一番無愧社會(huì)的精彩人生。

三、傳統(tǒng)文化視角下大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的實(shí)踐路徑

1、營造傳統(tǒng)文化氛圍濃郁的校園文化

好的環(huán)境能夠影響人，塑造人。所以，創(chuàng)造有利于大學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的校園氛圍。從學(xué)校組織層面，要把繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為評價(jià)大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀，選拔干部和評優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，組織多種多樣的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園活動(dòng)，通過校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、展板等載體，在各種媒體開辟學(xué)習(xí)專欄，舉行傳統(tǒng)文化講座、影視展播、優(yōu)秀書刊推介等活動(dòng)。從學(xué)生組織層面，應(yīng)多開展誦經(jīng)典、知識競賽、演講比賽等活動(dòng)，多管齊下地營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

2、倡導(dǎo)教師成為傳統(tǒng)文化的帶頭傳播者和實(shí)踐者

師者，傳道授業(yè)解惑也。宣傳傳統(tǒng)文化是教師義不容辭的責(zé)任。教師要在本職崗位上展現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神。教師應(yīng)該以先進(jìn)思想、模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)學(xué)生，不斷為大學(xué)精神注入新能量，始終做弘揚(yáng)中國精神的楷模。

3、積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐

學(xué)校和家長應(yīng)積極組織和鼓勵(lì)大學(xué)生利用課余時(shí)間開展勤工儉學(xué)，崗位實(shí)習(xí)等活動(dòng)，到老少邊窮地區(qū)參與形式多樣的志愿活動(dòng)，通過勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)他們的智慧，并通過體驗(yàn)生活更好地了解國情，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)和服務(wù)社會(huì)的能力，找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo)和奮斗方向。同時(shí)要做到在家孝敬父母，促進(jìn)鄰里和睦;在校尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、關(guān)愛他人;在社區(qū)扶老攜幼，樂于助人;工作中襟懷坦白，公道正派，從而為“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧”的良好風(fēng)尚貢獻(xiàn)自己的青春。

四、結(jié)語

正如所言：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！蔽覀兙褪且尨髮W(xué)生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從中找出破解人生難題和生存困境的思路和方法，進(jìn)而追求“講道德、信道德、守道德的生活”，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己永遠(yuǎn)保持敢于攀登、勇立潮頭、開拓進(jìn)取的勁頭，把實(shí)現(xiàn)自己的夢想與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)統(tǒng)一起來，為推進(jìn)“四個(gè)全面”做出自己的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0057-02

西方國家的政體制度源自其豐富的政治哲學(xué)思想，其結(jié)構(gòu)模式和路徑也深受其本國傳統(tǒng)文化的影響。比如被人們尊奉為近代政治文明的發(fā)祥地、“考古活化石”的英國，其政體的生成是在傳統(tǒng)政治與現(xiàn)代文明的沖突中相互妥協(xié)、自然演進(jìn)的結(jié)果。中國兩千多年的封建君主專制傳統(tǒng)至今仍深植于人們的血液當(dāng)中，禁錮著現(xiàn)代政治思想的萌發(fā)，而分散于傳統(tǒng)文化角落帶有若干哲學(xué)碎片卻能使我們有所啟發(fā)，因?yàn)檫@些零星的思想火花或?qū)⑹亲嫦攘艚o我們開啟當(dāng)代政體制度之門的鑰匙。

一、原始社會(huì)堯舜禹三代禪讓的民主遺風(fēng)

禪讓制，是中國古代統(tǒng)治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人，可以說是人類社會(huì)早期的一種原始的民主制度。在人類社會(huì)早期階段，氏族作為一種基本社會(huì)組織而長期存在，氏族酋長（或首領(lǐng)）由全體氏族成員選舉產(chǎn)生，沒有任何特權(quán)，同一般氏族成員處于完全平等的地位，大家一起勞作、共商國是。在古老的東方，先后出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)，他們就是堯、舜、禹。堯在政權(quán)交接上是頗費(fèi)心思的，他曾多次就接班人問題咨詢臣下。據(jù)記載，堯曰：“誰可順此事？”放齊曰：“嗣子丹朱開明?！眻蛟唬骸坝?！頑兇，不用?！眻蛑拥ぶ熘恍?，不足授天下，於是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。

堯舜禹時(shí)期的禪讓之制，雖然和今天的民主制度有著天壤之別，其強(qiáng)烈的主觀色彩和濃厚的原始社會(huì)習(xí)俗更是無法回避。但其中樸素的民主觀念是值得我們繼承和思考的，正如達(dá)爾所說：“我認(rèn)為，不管什么時(shí)候，只要存在合適的條件，民主就可以被獨(dú)立地發(fā)明出來或重新發(fā)展出來。而且，我相信，這種合適的條件在不同的時(shí)間和地點(diǎn)存在過。”[1]盡管后來這一制度被禹的兒子夏啟破壞，代之以家天下的世襲制，退出歷史舞臺的禪讓制偶爾成為謀逆者們篡奪政權(quán)的合法外衣，但在提倡安定、和諧的大趨勢下，是值得我們認(rèn)真思考和對待的。

二、西周時(shí)期封建制中的分權(quán)制衡意識

為了鞏固奴隸制國家政權(quán)，周王把王族、功臣和先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。從表象上來看，分封制作為一種國家制度，它屬于上層建筑，主要是解決統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾。但本質(zhì)上卻體現(xiàn)了一定程度上國家權(quán)力彼此分立、相互制約的思想，因?yàn)榉址獬鋈サ膰叶际菍?shí)體性的存在，他們有自己的軍隊(duì)，有自己的內(nèi)政、外交等等。雖然諸侯對周王、卿大夫都得盡義務(wù)，但諸侯國的事情，周王卻是無權(quán)一一過問的。西方的分權(quán)制衡思想起源于古希臘的柏拉圖、亞里士多德，然后由古羅馬的波里比阿、西塞羅正式提出，再經(jīng)洛克、孟德斯鳩等人發(fā)展，最終確立了深入人心的三權(quán)分立制度。維爾曾坦誠地說道：“權(quán)力分立學(xué)說源于古代世界，從那里演化出了政府職能的思想，衍化出混合均衡制的理論。在權(quán)力分立學(xué)說的發(fā)展中，這些都是關(guān)鍵要素。”[2]在人類社會(huì)發(fā)展史上，沒有哪個(gè)國家像中國這樣擁有綿延兩千年的封建歷史，盡管也曾經(jīng)歷無數(shù)次自然災(zāi)害的侵襲、兵連禍結(jié)的混亂，但中國“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)倫理深入每一個(gè)中國人的骨髓，成為維護(hù)封建專制最堅(jiān)固的堡壘。因此，從總體上看，中國社會(huì)始終周而復(fù)始有規(guī)律地運(yùn)行著，不得不說是人類文明的一朵奇葩。分權(quán)制衡這一原則不僅是人類在國家政治領(lǐng)域不斷探尋、深入總結(jié)的成果，同時(shí)也是無數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)晶，其對于預(yù)防權(quán)力濫用、保障人權(quán)、實(shí)現(xiàn)法治具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步加快，政治文明建設(shè)也取得了可喜的成績，十報(bào)告更是明確提出了“協(xié)商民主”這一概念，而有關(guān)其實(shí)現(xiàn)的具體路徑，我們可以從分權(quán)制衡的思想和理論中去找尋答案，取其精華，去其糟粕。

三、荀子禮法并用學(xué)說中的法治精神

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，自由寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境使得各家思想可以得到廣泛的傳播，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繁榮局面。儒家認(rèn)為，人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，便“禮達(dá)而分定”，作為其代表人物之一，荀子強(qiáng)化了周代和孔子重禮樂的傳統(tǒng)，主張“禮治”，強(qiáng)調(diào)禮在治國安邦中的重要作用，但他對儒家禮治的思想做了更為系統(tǒng)的發(fā)揮。他說：“禮者，治之始也。”（《王制》）“隆禮重義者，其國治；簡禮賤義者，其國亂”（《議兵》）。他和孔子一道主張禮是國家的最高準(zhǔn)則，所以：“禮者，治辯之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，歷名之總也。王公由之所以得天下，不由所以隕社稷也。”（《議兵》）從而把孔子的禮治思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，成為其思想體系的核心觀念。同時(shí)，荀子在中國歷史上首次提出“治人”與“治法”這一概念，在這二者的選擇上，荀子主張“有治人、無治法”的“治人”思想，他以“人性惡”為基點(diǎn)，主張禮法并重的治國理念，并提倡先禮后刑，著重治人。最后，荀子就禮法并用、德刑結(jié)合的思想做了簡練的概括：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！?/p>

荀況以后，其學(xué)說被韓非、李斯等人繼承和發(fā)揚(yáng)，最終形成了與儒家相抗衡的法家學(xué)派，并對后世的治國方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管法家認(rèn)為人與人之間僅僅只是一種裸的利害關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上將民眾完全作為統(tǒng)治者謀利的工具肆意奴役驅(qū)使，是違背人類美好夙愿和民主社會(huì)發(fā)展要求的，但其定紛止?fàn)幍姆ㄖ嗡枷牒鸵苑ㄖ螄睦砟顓s是我國本土法律文化的精髓，尤其對各個(gè)階層人際關(guān)系精煉、深刻的闡述，至今值得我們研究和思考。

四、古代民本思想中的人民觀念

民本思想是中國古代將民眾視作治國安邦之根本的一種政治學(xué)說，內(nèi)容涵蓋社會(huì)的各個(gè)方面，其核心主要是愛民、重民、順民、富民、利民等。作為中國傳統(tǒng)政治思想文化主流的，以民為本的治國理念受到了各個(gè)學(xué)派的青睞，并衍生出一系列令人遐想的人類美好愿望。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子向世人描繪了理想的仁政藍(lán)圖：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”①為此，孟子還設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的具體途徑和手段――“制民恒產(chǎn)”論。與之相比，墨家則主張“兼相愛，交相利”，以實(shí)現(xiàn)“天下之人皆相愛”的理想社會(huì)，他們批評儒家的“仁者愛人”是假愛人，是“愛有差等”，即貴族只愛自己的親戚，不愛天下人。而墨家的“兼愛”是平等的相互的“愛人”，不分遠(yuǎn)近親疏，一視同仁，“愛無差等”。他們認(rèn)為，這種“兼相愛”可以從根本上解決當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的問題。正如墨子所言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則慧忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”②

雖然上述的民本思想內(nèi)涵深刻、豐富多彩，但權(quán)利觀念的模糊卻嚴(yán)重制約了人民這一關(guān)鍵理念的孕育。以農(nóng)為本的鄉(xiāng)土社會(huì)孕育了中國傳統(tǒng)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上形成了相對封閉保守的內(nèi)陸文化，而西方社會(huì)則在以城市為背景的工商業(yè)基礎(chǔ)上開創(chuàng)了競爭與共贏并存的市場經(jīng)濟(jì)體制。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不需要太多的勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料，單個(gè)家庭的力量就足以支撐起日常的生計(jì)，于是大多數(shù)社會(huì)成員被牢牢地捆綁在賴以生存的土地上，日出而作，日落而息，年復(fù)一年，周而復(fù)始。這種極端低下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式不僅培育了國人清心寡欲、安分守己的民族性格，同時(shí)也極大地阻礙了不同行業(yè)之間的相互學(xué)習(xí)和交流，嚴(yán)重制約了人們權(quán)利意識的萌發(fā)，“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”成為中國社會(huì)人情世故的至理名言。而西方日益繁榮的商品經(jīng)濟(jì)卻創(chuàng)造了人類發(fā)展史上前所未有的生產(chǎn)價(jià)值，工業(yè)生產(chǎn)的分工、細(xì)化也加劇了社會(huì)各階層人員的流動(dòng)，高度發(fā)達(dá)的商品貿(mào)易使人們自然而然地萌發(fā)出保護(hù)自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利意識，最終“私權(quán)神圣”這一民法理念成為西方市民社會(huì)中全體成員的共識，而中國卻始終沒有產(chǎn)生正式的權(quán)利觀念。

傳統(tǒng)民本思想雖然被認(rèn)為是統(tǒng)治階級的馭民之術(shù)，其親民、重民的表象之后卻隱藏著存社稷、固君位的骯臟目的，但不可否認(rèn)其中的民主意識。與其他文明相比，中華文明中民本思想是獨(dú)有而美麗的，“民貴君輕”的文化底蘊(yùn)塑造中國古代讀書人至死不渝的訴求。在嚴(yán)復(fù)的眼中，西方文化是“自由為體，民主為用”。自由、民主的思想是我們要學(xué)習(xí)和借鑒的，但西方的自由卻過于偏重個(gè)體之自由而輕社會(huì)整體之和諧，其所謂之民主往往流于形式而上演了一幕幕令人啼笑皆非的鬧劇。中國的民本思想則是從全體人民的整體的利益出發(fā)，將人民放在主人翁的地位。

五、結(jié)語

中華民族曾創(chuàng)造出人類發(fā)展史上最為燦爛文明，然千百年來踽踽獨(dú)行的法文化卻成為大多學(xué)者不堪回首的一頁，而談到當(dāng)代政治體制時(shí)，更是衣衫襤褸、囊中羞澀。正所謂：“吾人行西方政體之難，猶在此理念與制度皆出自西域而非生于本土，是中國之政體理念源于傳播，中國之立憲始于模仿。近十?dāng)?shù)年，國人暢言法治，談?wù)撁裰?，雖精神可嘉，終因游談無根，不能成就系統(tǒng)之理論，更難對中國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)之影響?！盵3]筆者認(rèn)為，誕生于西方近代資產(chǎn)階級革命的現(xiàn)代政治制度，并不是一蹴而就的，也不具有歷史的偶然，而是其傳統(tǒng)文化自然演進(jìn)的結(jié)果。由于對我國本土法文化中政治思想及政體制度研究的缺乏，導(dǎo)致我國長期以來理論與實(shí)踐相背離的尷尬局面。在創(chuàng)建自由、平等、和諧的政治文明已成為全面建設(shè)小康社會(huì)必然選擇的今天，深入發(fā)掘、整理我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中寶貴的現(xiàn)代政體哲學(xué)思想，使中國盡早走上充滿中國特色的政治道路，是時(shí)代賦予莘莘法律學(xué)子的崇高使命。

參考文獻(xiàn)：

篇8

前言

中國法律傳統(tǒng)自漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國策之后，儒家學(xué)說成為中國數(shù)千年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家學(xué)說也成為法的指導(dǎo)思想，自此中國法開始了法律道德化和對司法官員的民本關(guān)懷和官德情懷教化的進(jìn)程，并逐漸形成中華法系的特征，即法律與道德一體。自春秋決獄，引禮入法之后，儒家倫理滲入到中國傳統(tǒng)法制中，中國法以“一準(zhǔn)乎禮”的法律原則和“德才兼?zhèn)洹钡乃痉ü倭朋w系為特征。

中國封建社會(huì)在清末科舉制廢除以前，科舉考試是各階層人群進(jìn)入到統(tǒng)治階層的通道，統(tǒng)治者借由科舉制度為政權(quán)選拔符合正統(tǒng)理念的人才來治理社會(huì)，即他們不僅要幫助皇帝統(tǒng)治天下還要肩負(fù)著幫助皇帝教化民眾的責(zé)任，于是就為此設(shè)置了統(tǒng)一的選拔標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的第一要義是做官要有官德，所謂“身、言、書、判”樣樣俱佳，熟悉并掌握儒家的正統(tǒng)思想，概括起來就是只有熟讀四書五經(jīng)，通曉儒家義的讀書人方能踐行自己“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想和抱負(fù)。而傳統(tǒng)中國的行政司法不分，治理社會(huì)的決策者兼理行政與司法職能，最終那些飽讀儒家詩書并進(jìn)入統(tǒng)治階層的讀書人，就需要不斷的在社會(huì)治理的實(shí)踐中運(yùn)用自己所掌握的儒家知識兼律令，并以此為裁斷爭議、定紛止?fàn)幍闹R，踐行自己心中正統(tǒng)儒家理念中所倡導(dǎo)的以尊卑、位差關(guān)系為基礎(chǔ)的正義與秩序的理念，并將之不斷的運(yùn)用到具體案件中去，進(jìn)而借由司法權(quán)力的導(dǎo)向作用強(qiáng)化這一理念。

孟子說過，“徒法不足以自行”。法律最終還是借助人的因素——主要是司法官員——來實(shí)現(xiàn)立法思想和統(tǒng)治理念的，在科舉制和行政官員行使司法權(quán)的境況下，司法官員自覺地將儒家的民本關(guān)懷觀念復(fù)制強(qiáng)化的過程，也是推動(dòng)中國傳統(tǒng)社會(huì)形成儒家倫理法制的一個(gè)重要因素。由此而言，觀察傳統(tǒng)司法中處理具體案件的過程和結(jié)果便成為管窺中國傳統(tǒng)司法中司法官員民本關(guān)懷官德的一個(gè)窗口。①

案例是一個(gè)國家法制狀況的具體展示方式，判決書則是具體案件公示在人們面前的主要載體，其中的判詞及說理，則充分體現(xiàn)了司法官員的學(xué)養(yǎng)水平、道德品質(zhì)和法律技術(shù)的高低。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，作為案例表現(xiàn)形式的判詞最直觀地展現(xiàn)了國家的司法官在處理具體糾紛時(shí)所采用的治理理念和體現(xiàn)出的道德素養(yǎng)。

汪世榮先生在其《中國古代判詞研究》中指出：“判例在中國古代的特定時(shí)期是獨(dú)立的法律形式，具有規(guī)范作用。中國古代實(shí)行因案生例的判例法制度，司法官吏在其司法活動(dòng)中針對具體案件的裁判，認(rèn)為應(yīng)該通過該案總結(jié)、創(chuàng)制出特定法律規(guī)范時(shí)，便在判詞中附請定例。封建最高統(tǒng)治者以上諭的形式，在對該案作出批結(jié)的同時(shí)，可以概括出具體的法律規(guī)范，遵照實(shí)施。由例優(yōu)于律的法律原則決定，判例法具有優(yōu)先適用的特點(diǎn)。判詞是中國古代法制文明的重要組成部分。從中國古代判詞的形成來看，司法活動(dòng)推動(dòng)了法律體系的完善和發(fā)展，反映了中國古代的司法狀況與水平。中國古代判詞反映了特定的社會(huì)與國情，反映了治人與治法的相互關(guān)系規(guī)律?！雹趶倪@個(gè)意義上而言，研究古代判詞可以管窺傳統(tǒng)司法中的民本關(guān)懷和官德修養(yǎng)。清代判詞代表了中國古代判詞的最高成就，本文通過對清代名吏施世綸的一道判詞評析說明以上觀點(diǎn)。

一、判詞

“案犯宿介：重蹈盆成括殺身之覆轍，獲得登徒子好色的名聲?！溩蕴旖?，終于受酷刑，差點(diǎn)喪命；孽由自作，幾乎砍掉腦袋，不得復(fù)生。翻墻鉆洞的行，固然玷辱書生名聲；李代桃僵的誤會(huì)，也真難消心頭冤氣。責(zé)打可以稍為寬緩，抵他已受的苦刑；秀才姑且降為童生，給他自新的出路?！?/p>

“至于毛大這人：刁滑無賴，市井兇徒。……風(fēng)流道上竟然出這種惡魔，溫柔鄉(xiāng)中怎會(huì)有如此鬼蜮！即將該犯暫首示眾，以快人心?！?/p>

“至于胭脂：尚未許嫁，已達(dá)婚齡。以月里嫦娥之貌，自應(yīng)有郎如美玉；似《霓裳羽衣》之姿，何愁藏嬌無金屋?！赣H死在刀下，可愛的美人成了禍水。幸而尚能自守，終于白璧無瑕；雖然陷入牢獄之災(zāi)，還可重歸閨房。拒絕非禮的行為，其情可嘉，還是清白的情人；擲果潘郎的心意，其愿可遂，也是風(fēng)流的雅事。仗仰縣官，擔(dān)任媒人?！雹?/p>

二、基本案情

以上判詞說的是清代山東東昌一個(gè)卞姓牛醫(yī)老年得女，十分疼愛，取名胭脂，十五歲仍待字閨中。有一風(fēng)流寡婦王氏住其對面，王氏欲把胭脂許配給街坊鄂秀才并慫恿胭脂私下約會(huì)鄂秀才。

王氏與書生宿介有，便把替胭脂做媒的事告訴宿介還讓其帶話給鄂秀才。宿介也是色鬼一個(gè)，早就垂涎胭脂的美貌便打算冒充鄂秀才幽會(huì)一下胭脂，于是借故了解清楚胭脂家中的格局方位。一天，宿介翻墻進(jìn)入卞家，冒充鄂秀才央求摸一下胭脂的玉手作為定情約定，胭脂以為是鄂秀才就打開門，宿介進(jìn)屋后便要非禮遭到胭脂反抗。宿介怕嘈醒他人便要求另定日子見面并討要一件定情物。胭脂不給，他順手拿走一只繡花鞋?；氐酵跏咸幩藿榘l(fā)現(xiàn)那只繡花鞋丟了，便告訴了王氏。

街坊有個(gè)叫毛大的，游手好閑，早先勾引過王氏，毛大知道宿介跟王氏相好總想。那天夜里，毛大摸到王氏家門外正偷聽宿介跟王氏講卞家的事，感覺踩到一個(gè)東西，拾起來發(fā)現(xiàn)是一只繡花鞋，心中很高興，心想這回拿著定情物就可以去卞家約會(huì)了。一天夜里，毛大翻墻進(jìn)入卞家，卞牛醫(yī)以為是賊就拿把刀追出來，胭脂聽到搏斗聲也爬起來跟母親一起幫父親時(shí)，發(fā)現(xiàn)卞牛醫(yī)的腦袋已經(jīng)被砍掉，又在墻角找到一只繡花鞋。母親認(rèn)出那是女兒的東西，就逼問實(shí)情。胭脂不忍心牽連到王氏，邊哭邊告訴母親是鄂秀才干的。

案子告到縣衙，縣官派人將鄂秀才捉拿歸案，人證物證俱在，鄂秀才經(jīng)過幾次大刑折磨，屈打成招，有口難辨，被判了死刑。案子上訴到府衙門審理后轉(zhuǎn)到濟(jì)南府復(fù)審。每次審理都要經(jīng)過刑訊，鄂秀才滿腔怨氣要和胭脂公堂對質(zhì)，胭脂見了他總是將他痛罵一通，鄂秀才百口難辨。案子最后轉(zhuǎn)到施世綸手中復(fù)查，施學(xué)使對案子仔細(xì)分析和判斷后，經(jīng)過訊問鄂秀才發(fā)現(xiàn)有冤情，決定重新審理。經(jīng)過艱難的審理，幾經(jīng)周折案件終于水落石出。于是施世綸作出了如上被后世傳誦的著名判詞。

三、評析

本案判詞作者施世綸，字文賢，號潯江，晉江縣衙口鄉(xiāng)人，官拜兵部右侍郎兼都察院右副都御史等。他居官時(shí)，政績顯著，清名遠(yuǎn)播。《清史稿》贊之：“聰強(qiáng)果決，準(zhǔn)抑豪猾，禁胥吏，所至有惠政”。④

（一） 本案所涉法律問題

本案是一起故意殺人案，加重情節(jié)是翻墻越戶，在《大清律》是死刑中的斬立決，本案的焦點(diǎn)是如何查證誰是真正的兇犯。在當(dāng)時(shí)的刑事偵查技術(shù)條件下，如果不能拿捕現(xiàn)行犯，很難在紛繁復(fù)雜的因素下查找到真兇。封建時(shí)代的官員集偵查、控訴、審判于一身，實(shí)行口供定案，罪從供定，刑訊逼供普遍化而且合法化。案件發(fā)生后，通常的手段是把所有嫌疑的人全部緝捕到案，進(jìn)行嚴(yán)刑拷打，逼問口供，以口供定罪，或者眾證定罪。

（二）不枉不縱的民本思想早在千百年前，中華文明就有了民本思想。在《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”的治國理念，強(qiáng)調(diào)“天地之間，莫貴于人”，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。齊國政治家管仲提出“霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！笨鬃右舱f“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！泵献影l(fā)揮了孔子的思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”西漢時(shí)期的劉安，在《淮南子·泰族訓(xùn)》中提到，“國主之有民也，猶城之有基，木之有根；根深則上固，基美則上寧?！碧瞥钍烂裾f過：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身毖?！笨v觀中國古人對民本思想的闡述，盡管內(nèi)容不完全相同，但是中心思想是強(qiáng)調(diào)“民本”，即老百姓對維護(hù)國家安定，鞏固政權(quán)的作用巨大，寬民是對官員們民本思想和官德情懷的要求。

施世綸能夠剝絲抽繭，去偽存真地發(fā)現(xiàn)案件事實(shí)，進(jìn)而通過一通優(yōu)美而朗朗上口的判詞，使案情大白于天下，還無辜人以公道，使作惡人得到懲罰，令民眾信服，一定是心有寬民愛民司法公正的民本主義情懷，值得今人學(xué)習(xí)。自古中國就有所謂“清官”、“青天”的稱謂，說明老百姓渴望政治清明，司法官員不偏不倚，都希望官員有民本情懷的良好愿望。

（三）與當(dāng)代刑事判決書的比較

施世綸所治判牘，“以仲由折獄之長，雜以曼倩詼諧之筆，妙解人頤，爭相傳誦”。施氏之治獄風(fēng)格及所治判牘，影響廣泛的緣由一定是把判決所依據(jù)的理由細(xì)說殆盡，使人們信服。

判決理由是判決文書的靈魂。目前我國大部分刑事判決書的說理都缺乏合理性，說服力不強(qiáng)。例如，龍宗智教授認(rèn)為，刑事判決書最突出的問題是闡述判決理由不夠，一是缺乏對證據(jù)的分析論證；二是缺乏對控辯雙方在事實(shí)問題上不同看法的分析辯駁；三是缺乏法官形成心證推理過程；四是在總結(jié)性說理裁決部分，重視認(rèn)定，忽視說理，因而造成分析不透，說理不足，削弱了判決的公信力與說服力。可以說，對于判決書為何作出此種事實(shí)認(rèn)定與適用法律的判定，多數(shù)情況下未能分別作出解釋和說明。判決的主文通常表現(xiàn)為沒有過程的結(jié)果，沒有論證的結(jié)論，概言之，只有“判決”而沒有“判決理由”。

判決書沒有體現(xiàn)說理性具體表現(xiàn)在：第一，判決書只是單純的確認(rèn)事實(shí)，而不指出理由。很多判決書的主要內(nèi)容是在羅列事實(shí)，判決書的大多數(shù)的內(nèi)容是對事實(shí)的認(rèn)定，而對當(dāng)事人關(guān)注的事實(shí)認(rèn)定的理由卻未加說明，尤其是對當(dāng)事人存在較大爭議的證據(jù)和相互矛盾的證據(jù)不加以分析、論證，只簡單地用“不予采信”、“沒有事實(shí)依據(jù)”等簡單概括。第二，判決書不展示法官進(jìn)行法律推理的過程。大多數(shù)判決書在案件事實(shí)和適用法律之間缺乏法律推理，造成認(rèn)定的事實(shí)與適用的法律之間相互分離。特別是對一些爭議較大的疑難和熱點(diǎn)案件，法官在陳述判決理由時(shí)只是簡單的引用法律條文，不闡明法律推理的具體過程，令當(dāng)事人對判決結(jié)果難以接受。判決書不能夠以理服人，至少說明司法官員缺乏民本理念和法律技術(shù)，更遑論寬民恤民的官德修養(yǎng)了。

四、結(jié)論

從施氏的判詞可以看出，首先直接運(yùn)用了儒家倫理觀念，完美的將涉案人員納入到儒家倫理的觀念下，從道德教化的角度敘說他們的行為是否合乎禮的要求，然后從法律角度分析他們應(yīng)當(dāng)受到法律懲罰，從法律的層面對他們的行為進(jìn)行了否定。在法和禮的角度，對他們進(jìn)行鞭撻和懲罰。施氏判詞同時(shí)也清晰地展現(xiàn)了司法官員通過倫理定案，運(yùn)用律令懲罰犯罪并重教化的方式處理案件的特征，同時(shí)不枉不縱，抑強(qiáng)扶弱的民本主義官德。

本案判詞之所以獲得好評，是因?yàn)槌休d判例的判詞有對人的教育、對社會(huì)的指引和對行為的約束之作用。借助此判詞，民眾更加認(rèn)同儒家倫理明辨行為的是非，也正是通過分析這道判詞，我們可以清楚看到司法官在處理個(gè)案時(shí)，通過運(yùn)用判決說理來闡明并表達(dá)傳統(tǒng)司法中官員的民本主義關(guān)懷。（作者單位：鄭州大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 何勤華著 《法律文化史譚》，商務(wù)印書館，2004年，第216頁。

[2] 張晉藩著《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社，2005年6月第一版，第116頁。

注解

① 見孟子《離婁章句上》。

篇9

文化作為一種社會(huì)意識，影響和制約著人們的行為習(xí)慣，對人們的行為習(xí)慣起著約束的作用。綜觀歷史，哪個(gè)朝代不是在取得天下后就非常重視扶持主流文化，用文化的力量幫助他統(tǒng)治天下呢！然而，在現(xiàn)代化的過程中，有的地方把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為衡量發(fā)展的唯一的因素，忽視了傳統(tǒng)文化對社會(huì)發(fā)展的積極作用，因而達(dá)不到預(yù)期的效果。堯是中國古史傳說中杰出的部落首領(lǐng)，堯的時(shí)代在中國古籍中被列為第一章，因此探討堯的貢獻(xiàn)及其對現(xiàn)代文明的積極影響顯得很有必要。堯文化的思想內(nèi)涵可以從如下幾個(gè)方面來認(rèn)識：

1.德治思想

德治主義成為帝堯典儀治國的美德，帝堯以身作則，勤儉治國，衣食住行如同常人，老百姓都非常敬重他，像對待自己的父母一樣。崇尚德治，并將其視為關(guān)系國家安危興衰的思想，至今對我們治理國家都有借鑒意義。

2.和合文化

“和合”一詞的原始表達(dá)，正始于帝堯時(shí)期。堯文化的核心就是和諧，也就是和合精神。和，是指異質(zhì)事物的共存；合，是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和諧人和自然、人和社會(huì)、人和人等多種關(guān)系，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展?？梢哉f，“和合”思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，對于我們今天解決矛盾和挑戰(zhàn)，尋求可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.以民為本

“以民為本，本固邦寧”的民本主義治國思想，是中華民族大統(tǒng)一并能持續(xù)發(fā)展數(shù)千年的基本原因。堯則是這一思想的鼻祖，堯文化是上古文化的結(jié)晶，也是農(nóng)耕文化的結(jié)晶。中華民族五千年的文明史表明這種民本主義的治國思想具有較強(qiáng)的凝聚力和向心力。

堯文化給我們的啟示，是其之所以能在堯舜時(shí)代產(chǎn)生并躍居領(lǐng)先地位的那種領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范和良好的社會(huì)風(fēng)尚。良好的社會(huì)風(fēng)尚集中表現(xiàn)在華夏民族團(tuán)結(jié)一致，對外來文化的廣納吸收上。文化的傳承性使當(dāng)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。對于思想政治教育，特別是新時(shí)期的思想政治教育來說，中華傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的力量源泉。思想政治教育能否真正發(fā)揮優(yōu)勢，其關(guān)鍵在于能否對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神吸收、弘揚(yáng)并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。

二、堯文化和大學(xué)生思想政治教育

近年來，“國學(xué)熱”迅速升溫，不僅在學(xué)術(shù)界、大眾文化中掀起了一股熱潮，更激發(fā)了所有國人的熱情。那么，如何用中國傳統(tǒng)文化的精粹推進(jìn)思想政治教育工作，是要著重探討的問題。新時(shí)期，我們對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注重中國傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)掘傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分，提升大學(xué)生的德育水平，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面：

1.培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情操

思想政治教育的實(shí)質(zhì)是精神文化教育，是精神文化的傳授、認(rèn)同、運(yùn)用和創(chuàng)造的活動(dòng)。它擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力的重要使命，通過社會(huì)理想教育、愛國主義教育、把民眾在為共同目標(biāo)而奮斗的實(shí)踐中動(dòng)員和凝聚起來，為民族精神的形成奠定價(jià)值共識。堯文化給我們最大的啟示是他倡導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)尚，集中表現(xiàn)在華夏族團(tuán)結(jié)一致的精神風(fēng)范。因此，我們在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)其愛國主義情操，增強(qiáng)其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)烈責(zé)任感。

2.塑造大學(xué)生理想的人格

當(dāng)前大學(xué)生中存在的問題主要是：重個(gè)人前途，輕社會(huì)思想，不是以主人翁的態(tài)度對待社會(huì)；在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識逐步取代了整體意識和社會(huì)意識；盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識；重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。要改變這種現(xiàn)狀，就要正確處理社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，倡導(dǎo)堯的和合文化思想，要求大學(xué)生樹立“以天下為己任”的理想，有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識外，還應(yīng)樹立世界觀和人生觀、價(jià)值觀。通過不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)，提高自己的理論水平。在我們遇到各種困難和挫折時(shí)，要保持清醒的頭腦，樹立牢固的信念，這樣就會(huì)少走一些彎路，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奉獻(xiàn)出一份力量。

3.提高大學(xué)生的道德素質(zhì)

德育最基本的任務(wù)是引導(dǎo)人向“善”，即“成德”。中國素有“禮儀之邦”之稱，“仁義禮智信”是主要的公德標(biāo)準(zhǔn)，“溫良恭儉讓”是主要的個(gè)人行為規(guī)范。傳統(tǒng)社會(huì)中的德育就是維護(hù)“禮”，用“禮”規(guī)范約束個(gè)人。這樣以來，傳統(tǒng)社會(huì)中的“德”，就是從理想主義出發(fā)，把人理想化、神圣化，認(rèn)為人“皆可以成為堯舜”，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。

只有博學(xué)、審問、明辨而后篤行，“德”在人倫關(guān)系中才能呈現(xiàn)?，F(xiàn)在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)的“德”，主要是指培養(yǎng)人的完善的人格，提倡人們正確對待公與私的關(guān)系，以及誠實(shí)守信、善待他人等方面的優(yōu)秀思想品德，這與傳統(tǒng)道德教育也是相通的。

4.選擇正確的教育方法

人的思想意識支配著自身的行為，產(chǎn)生社會(huì)活動(dòng)，只有思想意識上得到了提高，才能成長為社會(huì)需要的人才。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的文化積淀，是一種潛在的巨大的教育力量。只有把傳統(tǒng)文化和思想政治教育結(jié)合起來，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，從而提高思想政治教育的有效性。所以在加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育的時(shí)候，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，通過課堂授課、開設(shè)必要的選修課、開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園活動(dòng)，與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，逐漸的、恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ侠淼耐緩?，通過多種教學(xué)方式，不同角度的滲透給高校大學(xué)生，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價(jià)值

[中圖分類號]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0177-01

黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。”中國傳統(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動(dòng)力。

一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵

(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵

在中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”都注重道德境界的培養(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。

(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)

中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系而展開，對現(xiàn)代每一位社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！钡椒吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國一體的世界觀。

(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對象價(jià)值的肯定

思想政治教育的對象是人，在中國傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級的人。這一思想包含著對人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識。

(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值

中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。

(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁啟超的“新民德”，都注重道德境界的培養(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。

(二)傳承理想信念、家國一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵(lì)志教育，進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

(三)崇尚“民本”意識，推進(jìn)思想政治教育對象的創(chuàng)新。思想政治教育的對象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會(huì)中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對人的重視，對今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。

(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆讋?chuàng)的“因材施教”的教育方法對現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

篇11

在中國五千年的傳統(tǒng)文化寶庫中，蘊(yùn)涵了豐富的管理哲學(xué)思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)建立了愛人貴民的樸素人本主義――民本思想，與西方20世紀(jì)70年代提出的系統(tǒng)完整的人本管理理論相比，中國古代文化中的民本思想要早2000多年。

“以人為本”的理念最早是由春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治家管仲提出來的。當(dāng)齊桓公向管仲詢問成就霸業(yè)之道時(shí)，管仲就明確指出“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣?！薄胺虬酝踔家玻匀藶楸?，本治則國固，本亂則國危?！雹侔酝踔畼I(yè)的開始，就是以人民為根本，本治國家就穩(wěn)固，本亂國家就危亡?？梢娙嗣袷菄业母荆浅删桶詷I(yè)的基礎(chǔ)。管仲提出來的“以人為本”，實(shí)際上是“民本”，“得人心者得天下，失人心者失天下”，將百姓視為治國安邦的根本。孟子從“民為立國之本”思想出發(fā)，指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！雹跒槭裁础懊瘛比绱酥匾?？《荀子?哀公》中的一句話道破天機(jī)，“君者舟也，庶民之水也。水則載舟，水則覆舟”。春秋戰(zhàn)國的許多典籍都體現(xiàn)了民本思想，這也是諸子百家管理思想的核心。

民本思想是將人視為管理的核心，正己安人，用仁愛之心，從內(nèi)在的道德感去提高人們遵守各種社會(huì)行為規(guī)范的自律性，進(jìn)而協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，使社會(huì)達(dá)至和諧統(tǒng)一、天下大治將古代的民本思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理之中，把博大精深的中國古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理理念相融合，有利于促進(jìn)企業(yè)的全面發(fā)展。

一、正己正心――對管理者的要求

儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！笨梢姟靶奚碚摹蹦耸恰褒R家”、“治國”、“平天下”的前提?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)管理者的“正己”作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！雹酃芾碚呷绻陨砥沸卸苏?，即使不發(fā)號施令，百姓也會(huì)跟著行動(dòng)；管理者如果自身品行不端正，即使發(fā)號施令，百姓也不會(huì)順從?！安荒苷渖?，如正人何？”④孟子也提出了“其身正而天下歸之”⑤的觀點(diǎn)，認(rèn)為“君仁，莫不仁；君不義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”。⑥在儒家看來，正己做好了，自己在道德能力方面更完善了，才有治國安民的條件和本領(lǐng)。治理國家是一個(gè)“正己安人”的過程，管理者以“正己正心”為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。在任何時(shí)代，管理者的素質(zhì)都決定了一個(gè)企業(yè)、組織的興衰存亡。管理者欲“安人”，首先要“正己”；欲“正人”，首先要“正心”。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者不僅要具備豐富的知識、經(jīng)驗(yàn)以及非凡的智慧，更重要的是要不斷提高個(gè)人修養(yǎng)與人格魅力，修身立德，嚴(yán)格要求自己，以身作則，才能起到良好的示范和帶頭作用，用無聲的語言說服下屬，用個(gè)人魅力感染下屬，建立威信，贏得員工的尊重與信任，同心協(xié)力共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

二、仁政德治――對被管理者的態(tài)度

孔子主張以“仁”的精神統(tǒng)治“民”，孔子提出 “仁者,愛人”⑦。愛人的原則有二：“己所不欲，勿施于人?！雹啜D―自己不愿意的事情就不要強(qiáng)加于別人；同時(shí)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！雹屺D―自己要站住腳，也要使別人站住腳；自己質(zhì)樸謙退通達(dá)，也要使別人質(zhì)樸謙退通達(dá)。孟子進(jìn)一步完善了仁政學(xué)說，在他看來“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可運(yùn)之于掌上?！薄安蝗倘酥模菫槿市?；不忍人之政，是為仁政?！雹庵灰袗廴说乃枷耄┬袗廴说墓芾碚?，管理好一個(gè)國家就如小物行于掌中一樣容易。這是因?yàn)槭┬小皭廴恕钡娜收?，與人們本性完全符合，從而能使民心歸順?？鬃訌摹叭蕫邸背霭l(fā),倡導(dǎo)用道德感化的方式來統(tǒng)治百姓，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨啃陶碇卫砻癖姡癖婋m然不敢做壞事卻不知羞恥，只有以禮義道德教化和規(guī)范民眾，民眾才會(huì)懂得做壞事可恥，并知道自覺地去糾正錯(cuò)誤。這些管理態(tài)度在告誡我們管理者要善待員工，用一顆“仁愛”之心，啟發(fā)員工內(nèi)在的道德感，提高他們的自覺性和自律性，增強(qiáng)員工主人翁責(zé)任感，激發(fā)熱愛企業(yè)的思想感情，培養(yǎng)員工與企業(yè)榮辱與共的責(zé)任感。只有在企業(yè)內(nèi)形成一種相互尊重、友好融洽的工作氛圍，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

三、以和為貴――管理者和被管理者之間的關(guān)系

“和”是中國傳統(tǒng)文化追求的最佳境界――和諧的狀態(tài)、和平的環(huán)境、和合的氣氛?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！泵献诱f：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”荀子說：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”這里的“人和”,就是指內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、和睦，共同構(gòu)成和諧而又充滿生機(jī)的世界。荀子說：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！焙湍绤f(xié)調(diào)，就能團(tuán)結(jié)一致；團(tuán)結(jié)一致，力量就大；力量大了，就強(qiáng)盛；強(qiáng)盛了，就能戰(zhàn)勝外物。這就是優(yōu)化組合之后產(chǎn)生合力而形成的新質(zhì)，這種新質(zhì)發(fā)生的作用，超過事物單純相加的總和，從而產(chǎn)生巨大的能量。孔子在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)也非常重視“和而不同”,在同中存異。孔子說:“君子和而不同，小人同而不和?！敝鲝垺熬尤憾稽h”。真正有德行的人是善于與人和睦相處,善于協(xié)調(diào)各種關(guān)系的,并不是盲目茍同和無原則的附和?！昂汀辈⒉皇敲つ孔非笠恢隆⑼?、沒有自我,而是要通過各種因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合,以達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧平衡。

國家“以和為貴”，才能國泰民安，建設(shè)和諧社會(huì)；企業(yè)“以和為貴”，才能形成團(tuán)結(jié)一致、和諧共處的企業(yè)精神。企業(yè)內(nèi)部各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間、企業(yè)組織機(jī)構(gòu)各個(gè)部門之間、管理者與員工之間、員工與員工之間才能各得其所，相互配合，相互協(xié)調(diào)。企業(yè)為員工營造一個(gè)和諧的環(huán)境，能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以致在工作中形成了動(dòng)力，在交往中凝聚了合力，同心同德，共同實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

作者單位：成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[3]吉青.儒家傳統(tǒng)管理思想的精華及其現(xiàn)代價(jià)值[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1):96-98.

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注釋：

①《管子?霸言》

②《孟子?盡心下》

③④《論語?子路》

⑤⑥《孟子?離婁上》

⑦⑧《論語?顏淵》

⑨《論語?雍也》

⑩《孟子?公孫丑》

《論語?為政》