序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

篇2

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”人要成長(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”這個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

篇3

“非主流”文化是對(duì)“主流”文化的顛覆，本是指一種不拘一格的、不盲從當(dāng)今大眾潮流的文化，是文化界后現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)。但是在中國(guó)，“非主流”的主體卻從藝術(shù)界中跳了出來，成為了青少年的一種獨(dú)特的行為現(xiàn)象：他們另類、張揚(yáng)個(gè)性、非大眾化，講究符合自己心性的服裝、衣著、言行。而因?yàn)榍嗌倌甑牟怀墒欤?ldquo;非主流”的行為正在被扭曲，引起越來越多的非議?；诰W(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的深刻影響，“兩會(huì)”代表對(duì)此深表憂慮，中國(guó)青少年研究中心主任郗杰英等15名全國(guó)政協(xié)委員聯(lián)名提案《關(guān)于加強(qiáng)未成年人網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育》，建議教育部等相關(guān)政府部門要進(jìn)一步整合各方資源，組織專家隊(duì)伍，深入研究、準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展和信息傳播規(guī)律，盡快開發(fā)未成年人網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教材，把網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育納入義務(wù)教育課程。本文主要立足于當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)背景，對(duì)“非主流”的現(xiàn)象的社會(huì)成因進(jìn)行深入分析。

一、“非主流”現(xiàn)象：對(duì)非主流文化的扭曲

廣義上說，一切未成為主流的事物（包括思想、藝術(shù)、行為、服飾等）都可以稱作非主流。非主流本來就是是相對(duì)于主流而存在的概念。沒有絕對(duì)的主流，也不會(huì)有絕對(duì)的非主流。

主流的文化價(jià)值觀，是一種已經(jīng)被絕大多數(shù)接受的價(jià)值觀和人生觀。主流對(duì)外通常顯穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，也就是傾向于確認(rèn)、樹立、劃定、保持一種狀態(tài)，也就是自身所對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。然而世界的本象并非因人而在，不斷的發(fā)現(xiàn)—再發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造—再創(chuàng)造，對(duì)世界的認(rèn)知也就越深刻，當(dāng)然也更繁復(fù)而深?yuàn)W。非主流在對(duì)主流的顛覆中不光破壞自身，也破壞外界世界。因此，大多時(shí)候，非主流的主體都難以被大眾社會(huì)所接納。

非主流則是指小眾文化價(jià)值觀，與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀格格不入。一般來說，真正的思想家必定是非主流的，因?yàn)樗麄兪菚r(shí)代精神的引領(lǐng)者，他們是第一個(gè)發(fā)覺出問題的存在的人，必定要?jiǎng)e具一格，自成一派。我們今天要談的并不是這種真正意義上的非主流，而是被泛化使用，成為專有名詞的“非主流”。我們將本文中所討論的非主流現(xiàn)象用引號(hào)突出，表明是在中國(guó)特定的環(huán)境有的“非主流”現(xiàn)象。

據(jù)研究，現(xiàn)在這種“非主流”的時(shí)尚風(fēng)格，正是起源于20世紀(jì)70年代的朋克（punk）文化，其中以哥特?fù)u滾風(fēng)（gothic rock）和視覺搖滾風(fēng)（visual rock）為代表。朋克文化屬于后現(xiàn)代虛無主義，以帶有強(qiáng)烈視覺沖擊力的奇異裝扮表現(xiàn)憤怒，破壞，死亡等情緒，風(fēng)靡于搖滾音樂人和愛好者之間。90年代末，由punk文化衍生出了一種新的表現(xiàn)形式，它融合了pop流行元素，在視覺的表現(xiàn)手法上更加多元化，并且開始表達(dá)一些憂郁，悲傷的主題，于是便產(chǎn)生了emo文化，emo即是emotional的縮寫。emo文化同樣發(fā)源于音樂領(lǐng)域，但很快變成了一種時(shí)尚風(fēng)格，風(fēng)靡于全球的青少年中間。

但傳至中國(guó)后，只被學(xué)習(xí)了視覺外觀，而并未真正得其內(nèi)涵。中國(guó)青少年的“非主流” 更多追隨的是日韓風(fēng)的服飾，行為上體現(xiàn)在照片上ps成藍(lán)、黑等陰暗色調(diào)、添加上抑郁的語(yǔ)句，人物發(fā)型、姿勢(shì)趨向同一風(fēng)格。“非主流”個(gè)體本該盡可能地展現(xiàn)自己的個(gè)性，但是如今反倒體現(xiàn)為“同一化”；而另一些則太過另類，為了追求“另類”不斷以一種極度夸張的形式夸大自己的一些特點(diǎn)，反倒是破壞了自己的形象，也會(huì)引領(lǐng)一些跟風(fēng)的人走向一種扭曲的“個(gè)性展示”。如堪稱“非主流天王”的楊誠(chéng)俊，他大膽地改造了非主流，在他的音樂里，把社會(huì)、人類、生命突出得極為黑暗，使“非主流”達(dá)到了另類的極端，從而使他思想墮落，難以自拔，最后造成心理疾病。

二、社會(huì)背景：文化工業(yè)

西方的思想家們?cè)缇蛯?duì)資本主義社會(huì)的文化狀況進(jìn)行了批判，尤其是法蘭克福學(xué)派，更是有一整套的“文化工業(yè)”的理論。這里的“工業(yè)”是指文化創(chuàng)造的目的和手段與工業(yè)生產(chǎn)方式相似，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的、復(fù)制性的、大批量的生產(chǎn)，其目的是創(chuàng)造消費(fèi)使用價(jià)值，經(jīng)濟(jì)效益是其運(yùn)作杠桿?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z的說法是：“文化工業(yè)的產(chǎn)品到處都被使用，甚至在娛樂消遣的狀況下，也會(huì)被靈活地消費(fèi)。但是文化工業(yè)的每一個(gè)產(chǎn)品，都是經(jīng)濟(jì)上巨大機(jī)器的一個(gè)標(biāo)本，所有的人從一開始，在工作時(shí)，在休息時(shí)，只要他還進(jìn)行呼吸，他就離不開這些產(chǎn)品”。霍克海默和阿多爾諾說所有的人都離不開文化工業(yè)，實(shí)際上就是指大眾文化的存在這一普遍現(xiàn)象。由于社會(huì)的信仰和價(jià)值中心解體，公眾陷入無理想、無信仰、無追求、放任的狀態(tài)之中，精神消遣、娛樂成為大眾的普遍追求。于是，媒體信息中的符號(hào)，成為控制人們行為的關(guān)鍵。法國(guó)“后現(xiàn)代主義”者讓·鮑德里亞（jean baudrillard）更是將信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的文化變異解釋為一個(gè)“符號(hào)自動(dòng)復(fù)制和無限增殖”、“符號(hào)的能指逐漸壓倒所指，符號(hào)日漸排斥實(shí)在”的過程。今天的資本主義世界，在鮑德里亞看來，一切都被符號(hào)化，人再也接觸不到實(shí)在，早已習(xí)慣于把符號(hào)當(dāng)成實(shí)在，把符號(hào)制造的幻像世界當(dāng)作真實(shí)的世界。資本主義文化再也不能創(chuàng)造出新的價(jià)值，而進(jìn)入“復(fù)制”時(shí)代，文化生產(chǎn)蛻變?yōu)槌橄蟮姆?hào)化運(yùn)作，審美價(jià)值貶值為商品價(jià)值，意義徹底空洞化和虛假化[2]。這一進(jìn)程隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大肆擴(kuò)張而全面加速：電腦和信息技術(shù)所制造的文化產(chǎn)品（如好萊塢電影《星球大戰(zhàn)》、《侏羅紀(jì)公園》、《黑客帝國(guó)》等等）混淆了現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的界限，愈來愈充斥文化市場(chǎng)，主宰文化消費(fèi)。批量生產(chǎn)和復(fù)制圖像滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。人們已經(jīng)習(xí)慣這種單一格調(diào)的圖像模式。“后現(xiàn)代”是一個(gè)復(fù)制的而不是創(chuàng)造的時(shí)代，有的僅僅是各式各樣的新的復(fù)制過程。在“后現(xiàn)代”泛濫成災(zāi)、軟弱無力的復(fù)制中，創(chuàng)造美學(xué)滑落為大眾趣味的單純?cè)佻F(xiàn)與模仿，電影、電視、一切聲像制品和大眾傳媒無不如此。美國(guó)弗·詹姆遜指出：“在后現(xiàn)代主義中，由于廣告，由于形象文化、無意識(shí)以及美學(xué)領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術(shù)、無意識(shí)等等領(lǐng)域是無處不在的。”“商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正在成為商品，甚至理論也成了商品。”英國(guó)伊格爾頓則認(rèn)為，隨著整個(gè)社會(huì)的商品化，文化表征就成了推銷的一種包裝形式，也就是社會(huì)認(rèn)可的美學(xué)形式。

轉(zhuǎn)貼于

中國(guó)是前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織的一個(gè)復(fù)雜社會(huì)。在后現(xiàn)代思潮的影響下，“非主流”也以尋求非理性和多樣性作為價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)。而實(shí)質(zhì)上，根據(jù)我們?cè)谏弦徊糠种袑?duì)“非主流”定義的剖析可以看出，“非主流”現(xiàn)象經(jīng)過大量的“復(fù)制”，已經(jīng)成為了一定數(shù)量青少年的共同行為——當(dāng)一個(gè)自詡為“非主流”衛(wèi)道者去模仿其它“非主流”的時(shí)候，他就不再“非主流”了，他只是眾多“非主流”的復(fù)本，成為了“流行文化”的一部分，其實(shí)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。這是在商品社會(huì)中資本主義國(guó)家在用商品打入中國(guó)市場(chǎng)的同時(shí)，更要將自己的政治、文化推向非資本主義國(guó)家的一種手段。從而將資本主義社會(huì)那種物欲橫流、消費(fèi)本位的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)擴(kuò)散到了非資本主義社會(huì)。

在改革開放后尤其是21世紀(jì)以來，中國(guó)傳統(tǒng)的主流的價(jià)值觀越來越淡薄，且逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向?qū)€(gè)體的追求。其原因有二：一是改革開放前后的社會(huì)與時(shí)代背景的巨大差異，改革開放后的重點(diǎn)不再是以聯(lián)合對(duì)外的方式尋求民族的生存與獨(dú)立，而是在相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境下尋求自身的發(fā)展；二是改革開放之后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要導(dǎo)向，而由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以交換為基礎(chǔ)，交換的主體是個(gè)體，這就導(dǎo)致個(gè)體要以對(duì)自身的彰顯來達(dá)到交換的目的。這也就影響了“非主流”對(duì)自我意識(shí)的彰顯，以個(gè)體的釋放來尋求社會(huì)的認(rèn)同。

篇4

中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)――、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞――認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)――經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

篇5

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。

一．理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二．加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三．大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

篇6

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)12-0025-03

Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization

LIU Jian，XU Changhong，LV Yun

(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)

Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.

Key words: minority；traditional sports; sports culture

20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個(gè)角落?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演變成了一個(gè)地球村。全球化時(shí)代的到來，使得人類各種文化的交流與互動(dòng)成為可能，這種互動(dòng)也正在逐步加劇。

文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對(duì)已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對(duì)已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長(zhǎng)期流傳的在不同民族民間的各類體育活動(dòng)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族之間的文化交流愈來愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動(dòng)必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對(duì)它進(jìn)行重新建構(gòu)，這對(duì)于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來體育文化的因子，進(jìn)而重構(gòu)出適應(yīng)新的時(shí)代、新的形勢(shì)背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。

1現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性

現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢(shì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個(gè)過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險(xiǎn)。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險(xiǎn)。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)通過了《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護(hù)。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時(shí)代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。

現(xiàn)代化無處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實(shí)上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識(shí)狀態(tài)?，F(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來，走向表演的舞臺(tái)。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺(tái)表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價(jià)值、審美和思維意識(shí)等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會(huì)思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對(duì)的文化發(fā)展過程中，形成具有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對(duì)獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨(dú)有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，而系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)全球化和現(xiàn)代化沖擊，無法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。

2現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來文化進(jìn)行持續(xù)不斷的接觸時(shí)，原有的體育文化吸收外來文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動(dòng)的和主動(dòng)的文化適應(yīng)。主動(dòng)地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要?jiǎng)恿磥碜宰杂X地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國(guó)近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭(zhēng)在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)自我體育文化的喪失，如果無力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。

被外來體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無果而終。

來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達(dá)成一種自豪的體育文化自覺意識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進(jìn)。

3現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建，是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對(duì)于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護(hù)論，但認(rèn)為保護(hù)中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進(jìn)而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)現(xiàn)階段的作用。

現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識(shí)。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補(bǔ)其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。

3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對(duì)其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴(kuò)大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。

現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進(jìn)體育文化因子。

在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動(dòng)到主動(dòng)地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展。

從文化發(fā)展的規(guī)律來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個(gè)民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。

3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。吉登斯先生說過：“人類對(duì)自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識(shí)，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量。”由此可以看出，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對(duì)其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識(shí)后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。

在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。

4結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢(shì)，重構(gòu)的過程也將是長(zhǎng)期的。區(qū)別一個(gè)民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對(duì)對(duì)立的。形式的變化會(huì)促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會(huì)帶來形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《文化多樣性宣言》. 省略/chinese/2001/Nov/72229.htm.

［2］ 達(dá)里爾?A?波塞，許建初等譯.超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)――為原住民和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)爭(zhēng)取傳統(tǒng)資源權(quán)利［M］.昆明:云南科技出版社，2003.

［3］ 塞謬爾?亨廷頓.全球化的文化動(dòng)力――當(dāng)今世界的文化多樣性［M］.北京:清華出版社， 2004.

［4］ 周宵.民俗旅游的人類學(xué)探析［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(5).

［5］ 塞謬爾?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.北京:新華出版社，2002.

［6］ 汪海濤.民族文化認(rèn)同與民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)型的思考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005(11).

［7］ 田祖國(guó)，白晉湘，鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究［J］.體育文化導(dǎo)刊， 2003(4).

［8］ 董亮. 歷史傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新：四川少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)問題的思考［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）.

［9］ 〔英〕安東尼?吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成［M］.上海:三聯(lián)書店，1998:61.

［10］ 鄭曉云.論全球化與民族文化［J］.民族研究，2001，(1).

［11］ 陳艷美.論現(xiàn)代化語(yǔ)境中西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化的重構(gòu)［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2005(4).

［12］ 邢啟順.旅游開發(fā)與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化重構(gòu)――旅游人類學(xué)視野中的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005(5).

篇7

中圖分類號(hào)：J802.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Self-Transcendence and Modernity Transmutation of Regional Traditional

Culture: Taking Youth Version of "Peony Pavilion" as an Example

WAN Jiang

(School of Art and Design, Nanjing Institute of Technology, Nanjing, Jiangsu 210072)

地域性傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域的人們?cè)谇О倌陙淼纳a(chǎn)、生活中的積累和沉淀，是特定地域風(fēng)格、文化觀念乃至行為方式的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的地域性、延續(xù)性和獨(dú)特性，亦是這個(gè)地方的人的文化的根和精神的魂。漫長(zhǎng)的古代社會(huì)，落后的農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及交通、通訊能力的局限，地域性傳統(tǒng)文化的發(fā)展可以說是極其緩慢的，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說，處于一種微觀變化之中。今天的世界已經(jīng)是一個(gè)全球化的世界，跨國(guó)資本及其消費(fèi)文化的歷史性擴(kuò)張，逐漸解構(gòu)了人類社會(huì)的地域傳統(tǒng)和生活秩序，地域性傳統(tǒng)文化陷入前所未有的衰落與困境之中［1］。

稟承文化社會(huì)學(xué)立場(chǎng)的當(dāng)代文化研究認(rèn)為，地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。置身于這樣一個(gè)全球化的語(yǔ)境中,如何傳承地域性傳統(tǒng)文化，并保持世界文化的多元化，是一個(gè)值得探究的課題。

一、從分化轉(zhuǎn)向整合：全球化語(yǔ)境中的地域性傳統(tǒng)文化

地域性傳統(tǒng)文化的文化規(guī)定性，也只有在文化的現(xiàn)代性話語(yǔ)和知識(shí)譜系之中才能被有效地言說?；诖?，我們?cè)谘芯康赜蛐詡鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的問題時(shí)，必須對(duì)現(xiàn)時(shí)代特殊的文化境況及其面對(duì)的世界有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

上世紀(jì)70年代，全球化作為一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。世界的發(fā)展正在形成一個(gè)高度相關(guān)、密切整合的結(jié)構(gòu)，而任何一個(gè)地域性文化單體，都越來越失去了獨(dú)立發(fā)展的可能性而受制于這一結(jié)構(gòu)，并在這一結(jié)構(gòu)中相互依賴。這一結(jié)構(gòu)，被稱之為“全球化”。

外部世界對(duì)地域性傳統(tǒng)文化的介入，必然帶來一些新變化。加西亞•坎克里尼(Néstor García-Canclini)認(rèn)為全球化必然會(huì)導(dǎo)致“去域”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這里所謂的“去域”，指的是“文化與地域之間的之間某種自然關(guān)系的喪失”。在我看來，“去域化”這一概念非常傳神的描述了在全球化條件下地域性傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的必然變遷。從比較的意義上說，地域性傳統(tǒng)文化的“去域化”過程實(shí)際上是和經(jīng)濟(jì)的“去域化”相一致的，是一種自下而上的發(fā)生的過程，這一過程特別明顯的反映在作為共享文化的消費(fèi)文化之中。美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基人帕森斯（Talcott Parsons）把這個(gè)過程視為地域的特殊性轉(zhuǎn)向全球的普遍性的必然過程。吉登斯（Anthony Giddens）則以“去傳統(tǒng)化”這樣的概念來描述地域性傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變遷。依據(jù)吉登斯的看法，傳統(tǒng)文化的消解是和自然的消失交織在一起的。這里所謂的自然意指獨(dú)立于人之外的環(huán)境和事件。在他看來，傳統(tǒng)和自然在過去是一個(gè)相對(duì)固定的“風(fēng)景”，一個(gè)構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的“風(fēng)景”。而當(dāng)這樣的自然消失時(shí)，與它相聯(lián)系的傳統(tǒng)也必然受到挑戰(zhàn)［1］。顯然，在這個(gè)意義上說，“去傳統(tǒng)化”意味著人與傳統(tǒng)的歷史、文化的空間失去了價(jià)值歸依和情感歸屬上的意義聯(lián)系，和傳統(tǒng)文化因此不再具有維系人倫關(guān)系的現(xiàn)實(shí)力量，地域情感乃至地方認(rèn)同也隨之分崩離析了，人們的精神世界無形中變成了混沌的荒原［2］。

全球化確實(shí)是一個(gè)“去域化”和“去傳統(tǒng)化”，并使不同地方的文化逐漸趨同化的歷史進(jìn)程。全球化的力量瓦解了地域性傳統(tǒng)文化的價(jià)值并漠視了過去的一切。在這個(gè)文化與社會(huì)不斷趨向同化的年代里，地域性傳統(tǒng)文化的議題一直具有與日俱增的時(shí)代性意義，地域性傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)怎樣被關(guān)注，我們又該如何去尋找和建構(gòu)現(xiàn)時(shí)代文化的“地域色彩”和“傳統(tǒng)意義”呢?這是一個(gè)值得探究的課題。

一直以來，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化的傳承與傳播問題，始終存在著截然相反的兩種立場(chǎng)，一種是徹底的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向；而另一種則是堅(jiān)持本土的、本真化傾向。兩種力量的爭(zhēng)斗和交織妥協(xié)，構(gòu)成了近年來地域性傳統(tǒng)文化傳承軌跡的“鐘擺”，使我們對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有一種難以擺脫的曖昧和兩難。近年來，包括《藏謎》、《云南映像》在內(nèi)的諸多藝術(shù)作品對(duì)地域性傳統(tǒng)文化的當(dāng)代關(guān)注與表達(dá)，重申地域立場(chǎng)、傳統(tǒng)性文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了不懈的探索與實(shí)踐，并取得了一定的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與成就。其中，臺(tái)灣作家白先勇策劃的“青春版”昆曲《牡丹亭》堪為力作。作品著眼于特定的地域與文化，關(guān)心與現(xiàn)代性日常生活真實(shí)親近且熟悉的軌跡，產(chǎn)生了富有含意的地域性傳統(tǒng)文化的新形式。該劇目所體現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)，不僅被社會(huì)一般觀眾所接受，也得到了高文化素質(zhì)的知識(shí)階層、特別是當(dāng)代大學(xué)生的欣賞和認(rèn)同，為地域性傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性傳承問題提供了具有特殊審美意義的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

二、從沖突轉(zhuǎn)向和諧：昆曲《牡丹亭》的自我超越

2001年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織世界首批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄之首的昆曲藝術(shù)，是江蘇地區(qū)傳統(tǒng)文化的杰出代表。昆曲杰出的文化與藝術(shù)價(jià)值盡管為世界公認(rèn)，但是它的瀕危境況卻是有目共睹的事實(shí)。對(duì)于以《牡丹亭》為代表的昆曲文化在當(dāng)代社會(huì)到底應(yīng)該如何傳承和發(fā)展，一直是當(dāng)今學(xué)界面臨的文化挑戰(zhàn)與世紀(jì)命題。青春版《牡丹亭》以“青春”為號(hào)召，相當(dāng)自覺地尋求和把握昆曲藝術(shù)本真性傳承與現(xiàn)代性傳播的平衡藝術(shù)，將現(xiàn)代感性主義的欲望敘事和昆曲文化的地方性傳統(tǒng)美學(xué)融為一體，不但夯實(shí)了昆曲文化的地方性傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還使其在全球化的進(jìn)程中得到了超越時(shí)代的審美呈現(xiàn)。

在我看來，表演層次上的“青春”是青春版《牡丹亭》制作和演出首要的原則和追求。我國(guó)戲曲界由于種種歷史原因,尤其看重演員的功夫與名氣，造成名角的年齡已不年輕，扮相已不靚麗。有經(jīng)驗(yàn)的戲劇鑒賞者對(duì)此早已習(xí)以為常，欣賞他們的演出，就是對(duì)戲曲經(jīng)典的品味與鑒賞。然而，懂行的戲劇鑒賞者在當(dāng)代畢竟是少數(shù)，近些年來，昆曲這門古老而優(yōu)秀的藝術(shù)更因?yàn)榍嗄暌淮硌菡吆颓嗄暧^眾的雙重缺失而瀕臨失傳。一般而言，戲曲文化的意義，只有在劇場(chǎng)中通過“演”與“觀”的互動(dòng)才能產(chǎn)生，觀眾總是通過對(duì)戲劇情節(jié)與戲劇人物的關(guān)注、理解與欣賞，才能進(jìn)而體味昆曲藝術(shù)的。為吸引觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)，青春版《牡丹亭》在昆劇傳統(tǒng)的舞臺(tái)語(yǔ)匯中融入一些試圖喚起當(dāng)代人注目的新的表演特征。清俊優(yōu)雅的舞臺(tái)形象，華美的服飾，賦予古典昆曲以活潑新鮮的血肉。舞臺(tái)上這對(duì)情侶不僅用纏綿的水袖來表達(dá)繾綣的戀情,而且眉目傳情,舉手投足溫情脈脈，一時(shí)間成為不少青年觀眾的夢(mèng)中情人。不僅如此，青春版《牡丹亭》在服裝、舞蹈、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光以及導(dǎo)演在時(shí)空調(diào)度等方面，都不露痕跡地溶進(jìn)了現(xiàn)代意識(shí)。那些重新編創(chuàng)的舞蹈、表演套路，暗置了昆曲傳統(tǒng)身段，讓觀眾渾然不覺而又能飽覽昆曲規(guī)范之美。這些具有鮮明時(shí)代特征的藝術(shù)創(chuàng)造，在不同的場(chǎng)次中比比皆是［3］。顯然，青春版《牡丹亭》這種來自當(dāng)代觀照的藝術(shù)處理，正是消費(fèi)社會(huì)最為主流的視覺化敘事轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)，也是青春版之所以“青春”的重要內(nèi)涵。獨(dú)特的敘事視野為傳統(tǒng)昆曲文化的傳達(dá)與展示提供了一種現(xiàn)代性美學(xué)和知識(shí)的參照系，其生動(dòng)形象的認(rèn)知意義實(shí)在不可低估。

如果說，新鮮的舞臺(tái)語(yǔ)匯贏得了觀眾的欣賞的話，那么它也只是昆曲藝術(shù)生命力的表面延伸，傳統(tǒng)昆曲文化的生命之源并不在這里。白先勇深知，如果我們的藝術(shù)家只是對(duì)傳統(tǒng)昆曲的“外在形式”進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，那么我們將越來越遠(yuǎn)離昆曲藝術(shù)文化根源?！氨菊嫘詡鞒小闭前紫扔轮σ骄康年P(guān)鍵詞。青春版《牡丹亭》并非唯“青春”是好，作品中保持了傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)中最具地域立場(chǎng)、最具本真價(jià)值的社會(huì)文化共識(shí)和美學(xué)范式。白先勇聘請(qǐng)江浙兩省昆劇團(tuán)的“巾生魁首”汪世渝和“旦角祭酒”張繼青對(duì)年輕演員的形體、唱腔和表演進(jìn)行打磨。經(jīng)過系統(tǒng)化的強(qiáng)化訓(xùn)練，俞玫林和沈豐英規(guī)范的動(dòng)作聲腔與靚麗的扮相裊娜呼應(yīng)，最大限度地表征出正宗南昆意境曼妙的品格和獨(dú)特的文化品位，很多第一次與昆曲接觸的年輕觀眾也不能不贊嘆傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)自身的魅力。在劇本改編上，由于《牡丹亭》原著劇情發(fā)展緩慢、情節(jié)拖沓冗長(zhǎng)，為適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的視覺要求，在不改變湯顯祖原著浪漫的前提下，白先勇提出了保持劇情基本完整，呈現(xiàn)全貌精神的要求。在“撮其精華、只刪不改”的原則指導(dǎo)下，原著55折的《牡丹亭》被提煉成27折，劇本顯得更加精簡(jiǎn)而富有趣味，杜麗娘、柳夢(mèng)梅的戲成為劇中兩條互相呼應(yīng)起伏的戲劇行動(dòng)主線，體現(xiàn)出湯氏原著的本真精神和藝術(shù)風(fēng)貌。

更加值得注意的一點(diǎn)是，青春版《牡丹亭》的成功并不在于僅僅為現(xiàn)代人提供一個(gè)當(dāng)代視覺敘事要素或者滿足人們追懷經(jīng)典的保守之夢(mèng)，青春版《牡丹亭》追求個(gè)人幸福、呼喚人性解放，對(duì)于社會(huì)約束超越的強(qiáng)烈愿望，是它打破時(shí)空界限與文化障礙贏得世界認(rèn)同的根本所在。在白先勇看來，這一思想內(nèi)涵潛藏在原著文本中，更潛藏在現(xiàn)代人精神世界中。正像白先勇所表明的那樣，青春版《牡丹亭》從原著中抽繹出的不僅僅是一個(gè)所謂“本真”的愛情故事，而是沿著情理沖突，人性解放的思想主線，表達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)愛情張力和人生命運(yùn)的情感態(tài)度和價(jià)值取向。透過“青春與愛情”這一超越時(shí)空的精神主題，青春版《牡丹亭》成功地把現(xiàn)代人的目光從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)向一個(gè)超然的非功利的想象和情感的空間，這種與作品精神的共時(shí)性存在消解了傳統(tǒng)昆曲文化與受眾之間的距離，帶有鮮明的否定日常生活的意味。在我看來，這正是青春版《牡丹亭》現(xiàn)代性體驗(yàn)的生動(dòng)寫照。青春版《牡丹亭》在解放人們淺層欲望的同時(shí)，也誘發(fā)了這個(gè)時(shí)代之中由人性深處的高級(jí)沖動(dòng)而出發(fā)的時(shí)代體驗(yàn)，當(dāng)代人找到了一種可以溝通的文化理解。

不言而喻，在對(duì)傳統(tǒng)昆曲文化的審美觀照中，青春版昆曲《牡丹亭》既有藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的承傳，也有在新語(yǔ)境中的藝術(shù)拓展，這是一個(gè)對(duì)于“去域化”和“去傳統(tǒng)化”的改造和重塑過程，其所描繪的地域性的文化經(jīng)驗(yàn)，在復(fù)雜性和人性的維度上已經(jīng)超越了傳統(tǒng)昆曲，呈現(xiàn)出新時(shí)期的文化和歷史表征，蘊(yùn)含著更加復(fù)雜曖昧的人性內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

三、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代：以“重返”為理念的文化覺醒

文化作為一個(gè)系統(tǒng)，它的形成不是一種力量的塑造，而是各種不同力量最終“妥協(xié)、交易和實(shí)現(xiàn)”的過程。在這個(gè)過程中，文化生產(chǎn)的意識(shí)形態(tài)不再是狹隘的、往往也不再用傳統(tǒng)的經(jīng)典式的視覺形式加以彰顯，而是蘊(yùn)涵在開放多元的樣式之中［4］ 。青春版《牡丹亭》的成功顯然為我們提供了傳統(tǒng)的、地域性文化逐漸被全球蝕以及地域性傳統(tǒng)文化起而抵抗全球資本的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，全球化語(yǔ)境中文化的發(fā)展和變化，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化的地域性、傳統(tǒng)性范圍。技術(shù)的進(jìn)步與影響，大眾傳播媒介的廣泛滲透以及掌握文化資本的新的大眾階層的涌現(xiàn)，等等，顯然難以在一個(gè)地域的、傳統(tǒng)的范式中加以解決。這就意味著，我們必須克服靜態(tài)地、孤立地研究地域性傳統(tǒng)文化傳承問題的局限性，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系中不斷地調(diào)整自己的文化運(yùn)作方式和表達(dá)方式。在這個(gè)意義上說，所謂的“去域化”與“去傳統(tǒng)化”不能簡(jiǎn)單化地理解成是對(duì)文化地域性立場(chǎng)與傳統(tǒng)價(jià)值的消解，它不過是去掉地域文化中那些排斥性的不兼容的限制，使之演變成為一個(gè)更具有包容性和對(duì)話性的文化。我們需要的是一個(gè)整體的能融入新的維度的傳承和傳播研究模式，對(duì)于當(dāng)前地域性傳統(tǒng)文化傳承的分析，必然要把眼睛的觸角伸向當(dāng)代的維度，借助當(dāng)前的文化視角來理解和解釋地域性傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變及其意義。只有這樣我們才有可能審美地觀照和藝術(shù)地發(fā)現(xiàn)“地域立場(chǎng)”和“傳統(tǒng)文化”的歷史內(nèi)涵與時(shí)代風(fēng)貌，并使之成為一種與社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷同構(gòu)對(duì)應(yīng)的歷史性的“地域性傳統(tǒng)文化”，而不是亙古不移的永遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。

青春版《牡丹亭》的成功同樣提醒著我們，當(dāng)代地域性傳統(tǒng)文化傳承所秉承的立場(chǎng)既不是單純的地域立場(chǎng)或者傳統(tǒng)視角，也不是純粹的啟蒙主義的文化立場(chǎng)，而是植根于地域性傳統(tǒng)文化命運(yùn)之中的現(xiàn)代人的主體立場(chǎng)，它的核心是現(xiàn)代人關(guān)于地域性傳統(tǒng)文化命運(yùn)的情感態(tài)度及其價(jià)值取向。因此，在構(gòu)建地域性傳統(tǒng)文化“新”的歷史內(nèi)涵及其文化實(shí)踐的過程中，怎樣的傳承方式是什么并不重要，重要的是藝術(shù)家應(yīng)該以怎樣的地域立場(chǎng)、傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)和憂患意識(shí)三個(gè)關(guān)聯(lián)互動(dòng)的敘事倫理和價(jià)值理念去實(shí)現(xiàn)地域性傳統(tǒng)文化的自我超越與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，并通過創(chuàng)造去發(fā)展傳統(tǒng)文化的人文精神和時(shí)代內(nèi)涵。正像青春版《牡丹亭》的成功所表明的那樣，地域性傳統(tǒng)文化傳承最根本的涵義是文化價(jià)值的本真性建構(gòu)，沒有對(duì)地域立場(chǎng)、傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)的理解與尊重，不思考地域性傳統(tǒng)文化演變特征與時(shí)代文化的本質(zhì)關(guān)系，就會(huì)在地域性傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中失去文化基因的根脈。人文憂患意識(shí)是地域性傳統(tǒng)文化的人文精神與批判精神融鑄而成的一種審美意識(shí)，它植根于沉重的土地，與傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代性命運(yùn)同甘苦共患難，同時(shí)，又以深刻犀利的歷史眼光觀照和反思地域立場(chǎng)和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，把地域性傳統(tǒng)文化放到全球化的文化語(yǔ)境中考量和透視，洞幽燭微地發(fā)現(xiàn)并且揭示地域性傳統(tǒng)文化的生存境況和歷史命運(yùn)，并在這種藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)和揭示中，真誠(chéng)地表達(dá)出對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化的批判精神和審美理想。這樣一來，我們關(guān)于地域立場(chǎng)與傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)的思考與描述的過程中就獲得了某種超越性，并由此抵達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性語(yǔ)境中人類命運(yùn)的總體性反思。從而也在某種意義上，把地域性傳統(tǒng)文化的重構(gòu)推進(jìn)到了世界文化的前沿地帶。四、結(jié)語(yǔ)

重構(gòu)地域性傳統(tǒng)文化，不僅僅只是文化復(fù)興的歷史使命，而且還是地域立場(chǎng)、傳統(tǒng)文化價(jià)值重獲生機(jī)的一片綠地。在我看來，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化傳承中的自我超越與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換問題，應(yīng)該有情感與理智之分，歷史與當(dāng)下之鑒。我們的情感有對(duì)先人的回望，但我們的理智卻是現(xiàn)實(shí)的；我們的歷史是根性的，但我們的思維卻是當(dāng)下的。惟其如此，才能藉由文化的前瞻性和真理價(jià)值的創(chuàng)見，以一種強(qiáng)而有力的新形式，抵抗“地域立場(chǎng)”、“傳統(tǒng)文化”被消費(fèi)主義神話遮蔽和遺忘的命運(yùn)。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

參考文獻(xiàn)：

［1］周憲（著）.文化表征與文化研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2007．210-212．

篇8

本文是以在傳統(tǒng)文化企業(yè)的工作經(jīng)歷為背景，總結(jié)些許傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告的相互關(guān)系的實(shí)例，是針對(duì)目前企業(yè)實(shí)際情況，加強(qiáng)企業(yè)傳統(tǒng)文化的宣傳為目的，通過現(xiàn)代廣告這種宣傳平臺(tái)，以各種各樣視覺和科技的方法進(jìn)行傳播的形式，在對(duì)現(xiàn)代企業(yè)迫切需要“走出去”的宣傳發(fā)展方向中起著重要作用的感悟。本文敘述傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告概念的同時(shí)，對(duì)兩種不同文化本身的發(fā)展與重要性，以及兩者之間的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)以及相輔相成的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行探討。在方法上首先說明了傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)、存在的必要性以及重要性；其次是現(xiàn)代廣告的特質(zhì)、作用進(jìn)行深入研究；以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告相結(jié)合對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的作用等。對(duì)于兩者關(guān)系的研究，有利于傳統(tǒng)文化企業(yè)在運(yùn)用現(xiàn)代廣告進(jìn)行宣傳時(shí)兩者之間的有效結(jié)合，并且互相探索深層次的結(jié)合點(diǎn)，起到促進(jìn)和強(qiáng)化，而又相互制約的作用。同時(shí)，通過筆者多年來與企業(yè)共同經(jīng)歷的實(shí)例，為國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化企業(yè)的發(fā)展起到一個(gè)借鑒的作用。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義與舉例

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

絲綢是中國(guó)對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。在存世的各類絲織品中，最具影響力的是中國(guó)四大名錦，其中代表著中國(guó)織錦工藝最高水平的就是南京云錦。南京云錦起源最早要追溯到東晉末年，距離現(xiàn)代已有近1600年的悠久歷史。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中云錦融合了華夏各民族絲織技藝的精華，曾在歷史上長(zhǎng)期作為中國(guó)皇家專供御用織錦。在高科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化新世紀(jì)，各類技術(shù)研發(fā)水平不斷提高與突破，許多傳統(tǒng)的手工藝早已陸續(xù)被現(xiàn)代機(jī)械所替代，而唯有南京云錦仍無法實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，正是云錦妝花技藝的高深莫測(cè)、變化多端，甚至同一匹面料都存在不同的組織結(jié)構(gòu)，所以這項(xiàng)古人的智慧結(jié)晶是無法被現(xiàn)代機(jī)器整齊劃一、色彩規(guī)律的效果所替代的。不朽的文化與新時(shí)代的需求為南京云錦增添了強(qiáng)大的生命力，自1957年南京云錦研究所成立以來，在中央有關(guān)部委和省、市有關(guān)部門的關(guān)心支持下，通過不斷的努力和研究，完成了由故宮博物院、定陵博物館等國(guó)家、省、市級(jí)博物館委托復(fù)制古代文物的艱巨任務(wù)，重現(xiàn)了千年皇室文化的巔峰技藝，也讓人們看到了無法想象的祖先偉大的智慧。

1.2 傳統(tǒng)文化的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，原汁原味的傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展遇到了問題。僅僅靠自身的文化繼承已經(jīng)不能滿足時(shí)展的要求。專家學(xué)者說過，文化就像一條流淌不息的河流，不能割裂，也不能一成不變。最好的保護(hù)與傳承必須積極吸收其他民族文化、外來文化、優(yōu)秀的現(xiàn)代文化，進(jìn)行文化再創(chuàng)造。

曾有高校學(xué)生做過一個(gè)調(diào)查，問南京大街上的路人是否知道云錦，許多人都不清楚，當(dāng)提示到春晚主持人經(jīng)常穿著的服飾時(shí)，許多人會(huì)恍然大悟地說原來那就是云錦。在建館三十多年的南京云錦博物館里，詳細(xì)記載著南京云錦歷史上每個(gè)階段的發(fā)展歷程，展陳著從戰(zhàn)國(guó)到明清至現(xiàn)代的各類云錦精品，其中不僅僅有歷代絲綢文物復(fù)制精品，還有南京云錦不同時(shí)代各類品種、花色、組織結(jié)構(gòu)以及各時(shí)期織造工具的現(xiàn)場(chǎng)展示?？墒钦嬲獙?shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)文化保護(hù)、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，不能僅僅停留在博物館的展柜里將那些古老的篇章用聲音和影像保存起來，等待人們的參觀和翻閱，而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的動(dòng)態(tài)的行為，融入百姓的生活，才能不被時(shí)代所淡忘。全國(guó)政協(xié)副主席，民盟中央第一副主席張梅穎接受采訪時(shí)說：“今天的創(chuàng)新匯入昨天的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化需要與時(shí)俱進(jìn)。只有使繼承和發(fā)展、傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，文化才具有生命力，才會(huì)在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，生生不息，興旺發(fā)達(dá)。”對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不只是停留在對(duì)它的保存上，也不是對(duì)其進(jìn)行單一的隔離，只讓人們透過冰冷的櫥窗去欣賞它的外表，只有跟上時(shí)代的步伐，迎合新時(shí)代的要求，拓寬服務(wù)功能，才能更好的發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2 現(xiàn)代廣告的定義與傳統(tǒng)文化結(jié)合

2.1 現(xiàn)代廣告的定義

廣告一詞起源于拉丁語(yǔ)“Adverture”，意思為大聲叫喊以吸引或引導(dǎo)人們注意，大約在1300年至1475年的中古英語(yǔ)時(shí)期演變成為英語(yǔ)的“Advertise”，意為：“引起人們注意，告知某人某事”。這與漢語(yǔ)“廣告”的字面含義――廣而告之比較接近。到17世紀(jì)末，隨著英國(guó)在世界范圍內(nèi)的大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)的展開，廣告一詞便被廣泛地流行和使用。早期的廣告，僅包含著喚起大眾注意事物的意思。我國(guó)古文獻(xiàn)中的：“鼓刀揚(yáng)聲、吹曲叫賣”便是對(duì)其直觀的描述。而現(xiàn)代廣告早已超出了口頭廣告、招貼廣告、印刷廣告的范圍，尤其是隨著電子廣告的出現(xiàn)，廣告的空間更不斷擴(kuò)大，其目的不僅僅是誘使人們注意購(gòu)買商品，而且是為了樹立產(chǎn)品的形象，從而提升企業(yè)的社會(huì)知名度，吸引消費(fèi)者們的關(guān)注，養(yǎng)成大家新的消費(fèi)習(xí)慣，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展。

隨著商業(yè)和廣告的不斷發(fā)展和其對(duì)社會(huì)影響程度的加深，1995年2月1日實(shí)施的《中華人民共和國(guó)廣告法》中稱：“廣告是指商品經(jīng)營(yíng)者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費(fèi)用，通過一定的媒介和形式直接或者間接的介紹自己所推銷的商品或者提供的服務(wù)的商業(yè)活動(dòng)?！边@是目前看來，我國(guó)最科學(xué)最被大眾所能接受的一種對(duì)廣告定義的概述。

現(xiàn)代廣告是以市場(chǎng)營(yíng)銷觀念為基礎(chǔ)的廣告，以消費(fèi)者為中心，強(qiáng)調(diào)從消費(fèi)者的需求及廣告接受者的心理出發(fā)開展廣告宣傳，注意廣告的整體效應(yīng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。在產(chǎn)品同質(zhì)化愈加嚴(yán)重的今天，廣告受眾不僅會(huì)解讀廣告中所要傳遞的商品和服務(wù)信息，而且更傾向于解讀其中所提供的文化元素審美趣味、道德情感、價(jià)值觀念、消費(fèi)理念以及現(xiàn)代生活范例等等。于是出現(xiàn)了現(xiàn)代廣告策劃者會(huì)想盡辦法將各種想法、情感和訴求融入到廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中，以期實(shí)現(xiàn)有效的廣告信息傳遞與廣告文化。通過廣告所積累的商品或品牌的文化附加值，在當(dāng)代社會(huì)具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.2 廣告與傳統(tǒng)文化結(jié)合

如今，在生活中廣告已隨處可見，成為大家習(xí)以為常，可以說是生活當(dāng)中不可或缺的部分。廣告活動(dòng)最早是起源于商業(yè)活動(dòng)的，當(dāng)時(shí)也是為了滿足某種需要，通過一些公眾媒體平臺(tái)的推廣，廣泛地向公眾們傳遞想表達(dá)的信息。法國(guó)廣告人讓.馬賀在《顛覆廣告》一書中，曾形象地概括了幾個(gè)國(guó)家的廣告特色，他認(rèn)為：美國(guó)廣告很簡(jiǎn)單，英國(guó)廣告很幽默，德國(guó)廣告很無趣，法國(guó)廣告很性感。這些也正反映了各類廣告背后體現(xiàn)了不同文化背景的特點(diǎn)。而屬于我們特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合于現(xiàn)代的廣告所呈現(xiàn)的內(nèi)容，其實(shí)也反映了屬于我們特有的文化背景。

傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，在5000年歷史長(zhǎng)河中，中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨(dú)有的價(jià)值取向、思考邏輯、崇拜信仰和藝術(shù)情操已漸漸影響著人們的觀念。成功的廣告往往給人帶來耐人尋味、感動(dòng)共鳴的效果，是因?yàn)閮?nèi)容中有著濃厚的民族文化情懷，同時(shí)也記錄了社會(huì)精神文化的進(jìn)步與發(fā)展。電視里經(jīng)?？吹蕉淮蠹宜熘哪切V告語(yǔ)，“千萬里，我尋找我的家。孔府家酒，叫人想家”、“龍的傳人請(qǐng)用龍卡”。生活中的很多場(chǎng)景都在廣告中重現(xiàn)，得到大家的同感。曾經(jīng)有個(gè)畫面也是大家所熟悉的，隨著一陣親切而悠長(zhǎng)的吆喝“黑芝麻糊”，吸引了一個(gè)活潑可愛的小男孩的注意，他吃完一碗?yún)s又意猶未盡，就一遍又一遍地舔那碗邊……看到這些溫馨的畫面，不僅會(huì)禁不住會(huì)心地微笑。廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。廣告中語(yǔ)言與圖像作為重要的呈現(xiàn)方法，讓大家更為直觀的感受到所表達(dá)的內(nèi)容。任何時(shí)候，以“愛國(guó)”“愛家”為主題的廣告都能夠引起中國(guó)人對(duì)于愛國(guó)心的那份感動(dòng)和深思，如紅旗轎車“坐紅旗車，走中國(guó)路”.“?；丶铱纯础焙汀岸嗯闩慵胰恕笨偸悄芙o人帶來溫馨和甜美的回憶。一個(gè)熟悉的動(dòng)作，一份真實(shí)的情懷都能喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的那份情感，印象比較深刻的一則公益廣告中，一個(gè)小男孩端著一盆水，顫顫巍巍地走進(jìn)房間給媽媽泡腳，原來是模仿媽媽給姥姥泡腳的行為，父母是孩子最好的老師，這小小舉動(dòng)深深感動(dòng)了大家。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的消費(fèi)時(shí)代，人們對(duì)于廣告的要求不再那么簡(jiǎn)單，如何在眾多形式各異的廣告產(chǎn)品中取得競(jìng)爭(zhēng)力，不僅僅在于其表現(xiàn)形式，大家更關(guān)注其表達(dá)的文化內(nèi)涵，是否符合現(xiàn)代人的思維方式，是否具有個(gè)性，是否能滿足消費(fèi)者的心理需求。那些被大家熟知的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在銀幕上的時(shí)候，自然而然會(huì)引起人們的共鳴，牢記在人們心中，在帶動(dòng)商品銷售的同時(shí)弘揚(yáng)中華民族文化，或者表達(dá)愛國(guó)情操，無論是在社會(huì)風(fēng)氣上還是在普及人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上都起到了積極的影響。

3 現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化相互作用

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告的影響

在現(xiàn)代，廣告業(yè)是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，而文化是廣告業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代廣告和人們的社會(huì)生活息息相關(guān)，滲透于人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)也有著很大的影響力；甚至可以說在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀。因此廣告文化成為了一種被大眾所接受并能產(chǎn)生反饋的社會(huì)文化。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在不斷地取舍與完善中形成一種獨(dú)有的思維方式，它慢慢滲透到人們的社會(huì)生活中，并且會(huì)潛移默化的改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨?。成功的廣告往往不滿足于只表現(xiàn)產(chǎn)品的外在，而是更深層次的挖掘濃厚的民族文化情懷，這也是同時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的。由此看來，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的結(jié)合也是作用和反作用力的關(guān)系。深層的廣告創(chuàng)意往往會(huì)結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不僅能讓消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，并且能喚起消費(fèi)者那份愛國(guó)情懷。如果反其道而行之，出現(xiàn)負(fù)面的事件和元素，表面上是影響了廣告的傳播效果，其實(shí)上也會(huì)對(duì)于品牌甚至對(duì)于企業(yè)產(chǎn)生不良的影響，從根本上將引起消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的反感。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在廣告中的創(chuàng)意要賦予絕對(duì)正能量。

3.2 現(xiàn)代廣告為傳統(tǒng)文化企業(yè)創(chuàng)新

篇9

中國(guó)古代文學(xué)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。因而高校古代文學(xué)課程的教學(xué)與其他一般專業(yè)基礎(chǔ)課的最大的不同在于，它同時(shí)還承載著繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的重要使命。但是近年來，隨著通俗文化、大眾文化的迅速崛起與發(fā)展，快餐文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等漸漸滲透到年輕人的日常生活，傳統(tǒng)文化及精英文化受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，中國(guó)古代文學(xué)這一課程也日漸受到青年學(xué)子的冷落甚至誤解。由此帶來的直接后果就是大學(xué)生群體的文化素養(yǎng)普遍缺失，社會(huì)責(zé)任感日益淡薄，感知能力和表達(dá)能力明顯退化。筆者認(rèn)為，高校的教育工作者應(yīng)該正視這一嚴(yán)竣現(xiàn)實(shí)，充分利用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)這一重要的人文素養(yǎng)教育陣地，運(yùn)用靈活多變的教學(xué)手段和新的教育理念，在古代文學(xué)課程的教學(xué)活動(dòng)中尋找古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)人生的契合點(diǎn)，在經(jīng)典文本的賞讀中植入現(xiàn)代闡釋，積極實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對(duì)話，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，彰顯民族精神。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)此提出一些思考和建議，以期引起更廣泛的關(guān)注與討論。

一、 在歷史還原中解讀經(jīng)典文本

古代文學(xué)課程的教學(xué)不可能脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)環(huán)境。無論是對(duì)文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象的講解，對(duì)作家人生經(jīng)歷的解讀，還是對(duì)作品的品讀與分析，都必須最大限度地還原歷史，緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮、道德規(guī)范及審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。在特定的歷史背景下解讀和評(píng)價(jià)文學(xué)史，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的基礎(chǔ)。

1、 還原歷史背景。任何一個(gè)作家、一部作品都不可能脫離當(dāng)時(shí)的歷史背景而獨(dú)立存在，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)也不免會(huì)帶上其時(shí)代的痕跡。比如唐代詩(shī)人之所以“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”（楊炯《從軍行》），唐詩(shī)格調(diào)之所以樂觀高昂，與唐代尚武的風(fēng)氣和顯赫的國(guó)力是密不可分的。袁行霈先生在《研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩(shī)歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩(shī)人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩(shī)人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘……找到詩(shī)歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩(shī)歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]不僅詩(shī)歌如此，其他一切文學(xué)皆然。如明代《金瓶梅》、《三言二拍》等小說的出現(xiàn)，也與明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人群體這一新興階層開始崛起密切相關(guān)。如果割裂歷史背景孤立地去學(xué)習(xí)和研究文學(xué)史，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)就如同空中樓閣一樣脆弱可憐。

2、 還原創(chuàng)作背景。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作不僅受歷史時(shí)代大氛圍的影響，同時(shí)也與詩(shī)人個(gè)體的性格及人生經(jīng)歷密切相關(guān)。作家往往受到具體的歷史事件或自身遭際的觸動(dòng)而“緣事而發(fā)”或“緣情而發(fā)”。因而在經(jīng)典作品的賞讀過程中，我們也要結(jié)合作者的性格、氣質(zhì)、心理、教養(yǎng)、師承、經(jīng)歷等特定的創(chuàng)作背景去理解和品析。比如，同為盛唐時(shí)代的偉大詩(shī)人，李白和杜甫的詩(shī)歌風(fēng)格是完全不同的。而這種詩(shī)歌風(fēng)格的不同，就是二人不同的性格氣質(zhì)、教育背景、人生經(jīng)歷的最明顯表現(xiàn)。李白生性豪爽樂觀，年經(jīng)時(shí)受道家影響很深，且兩次入贅相門的婚姻也基本解決了他的衣食之憂，故其一生以浪漫為懷，隨遇而安，雖有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（李白《宣州謝樓餞別校書叔云》）的怨嘆，但更多的是“天生我材必有用”（李白《將進(jìn)酒》）、“欲上青天攬明月”（李白《宣州謝樓餞別校書叔云》）的超凡自信與豪情。而與之不同的是，杜甫從小受到非常正統(tǒng)的儒家教育，且一生窮愁潦倒，特別是親歷了安史之亂之痛，故他雖有“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”（杜甫《百憂集行》）的無憂童年，也有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫《奉贈(zèng)韋丞丈二十二韻》）的豪邁激情，但在體味了“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”（杜甫《登高》）的人生孤寂后，最終落得“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”（杜甫《登高》）的凄涼晚景。正如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所說：“太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”【2】即使是同一個(gè)詩(shī)人，他在人生的不同期所創(chuàng)作出的作品風(fēng)格也不盡相同，我們更應(yīng)結(jié)合具體的創(chuàng)作背景來解讀。

3、 尊重歷史上的人格精神。古代文學(xué)課程的教學(xué)目的不僅在于豐富學(xué)生的文學(xué)知識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的文史庫(kù)藏，全面提升學(xué)生的美感層次和人文水平，更要在潛移默化之中，幫助學(xué)生塑造良好的人格精神。在中國(guó)古代文人身上，頻頻閃耀著奪目的人性光輝，值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。他們或者忠而忘身，或者義而赴死，或者千金一諾，或者臨節(jié)不茍，或者大義然，或者視死如歸，或者忍辱負(fù)重，或者寵辱不驚……但是，由于時(shí)代和社會(huì)體制的不同，現(xiàn)代人的思想觀念與道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生了很大變化，對(duì)中國(guó)古代文人及文學(xué)人物的評(píng)價(jià)也很大區(qū)別。比如對(duì)于屈原的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般是以褒揚(yáng)為主，認(rèn)為他是偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，有著不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，壯懷激烈的氣骨，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。然而有人拋棄了歷史背景，以現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀去苛求古人，則指責(zé)屈原是狹隘的“小國(guó)主義”，對(duì)楚王表現(xiàn)出來的是一種愚忠等等，這顯然就與古代文學(xué)的教育目的背道而馳了。因而，我們閱讀經(jīng)典作品及至評(píng)價(jià)古人，應(yīng)該接受當(dāng)時(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尊重古代文人的人格精神，而不是用今天的評(píng)價(jià)體系去嚴(yán)苛古人，真正做到陳寅恪先生所提出的“理解之同情”。

二、 在經(jīng)典文本的品讀中植入現(xiàn)代化闡釋

在歷史的還原中正解理解經(jīng)典文本是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)，但古代文學(xué)的教學(xué)絕不能僅限于此。古代文學(xué)的教學(xué)還應(yīng)當(dāng)從人文關(guān)懷的角度，努力尋找歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，充分挖掘古代經(jīng)典文本獨(dú)具的經(jīng)久不衰的生命內(nèi)涵，以激起當(dāng)代大學(xué)生的心靈共鳴。

1、 對(duì)文本主題的現(xiàn)代化闡釋。雖然古代文學(xué)中的經(jīng)典作品產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的古代，反映的是古代的社會(huì)人生，但其集中體現(xiàn)出的人生感嘆、生命吶喊、人文關(guān)懷，卻兼具歷時(shí)性和共時(shí)性的特點(diǎn)。如蘇軾的代表詞作《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”這首詞作于蘇軾被貶黃州之后的第二個(gè)春天。在經(jīng)歷人生的浮沉坎坷之后，他在現(xiàn)實(shí)生活中偶遇的一場(chǎng)陣雨中悟出了人生的哲理：自然界的風(fēng)雨本是尋常，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？無論是風(fēng)雨還是天晴，都應(yīng)隨遇而安，坦然行世。從這首詞中，我們能深切地體會(huì)到蘇軾面對(duì)人生挫折時(shí)的淡定與睿智。他那種豁達(dá)開朗、隨緣自適的心境是頗值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的。此外，在古代文學(xué)的教學(xué)中，還要有意識(shí)地運(yùn)用現(xiàn)代視角去重視經(jīng)典文本，充分探尋其現(xiàn)代文化價(jià)值。比如對(duì)小說《西游記》的研究，歷來我們都將之視為一部神魔小說，或是一部為了實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)而戰(zhàn)勝困難、不畏艱險(xiǎn)的勵(lì)志故事。但是，如果我們站在現(xiàn)代文化的視角上，就可以將之視為一部成長(zhǎng)小說。每個(gè)人的人生都是一場(chǎng)“西游記”，需要在向理想高峰攀登的過程中不斷成長(zhǎng)。在成長(zhǎng)的過程中，要經(jīng)歷青春期的激情與狂妄，要不斷自我反思、積極去適應(yīng)環(huán)境，更要有團(tuán)隊(duì)合作的精神，甚至還要放棄某些寶貴的東西。因?yàn)?，生命只是一?chǎng)單程，如果沒有蒼涼的凋落，便不會(huì)有新生，更不會(huì)有成熟。但當(dāng)你取得人生的“真經(jīng)”后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的磨難都只是一種磨礪，所有的放棄終將轉(zhuǎn)變成生命中的另一種財(cái)富。

2、 對(duì)作品人物的現(xiàn)代化品讀。在經(jīng)典文本的賞讀過程中，我們除了要結(jié)合古代特定的時(shí)代背景來理解和評(píng)價(jià)人物形象之外，還要有意識(shí)地站在現(xiàn)代價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)下，重新審讀文學(xué)形象。比如明代短篇小說集《三言》、《二拍》中塑造了很多精典的文學(xué)形象，如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘是中國(guó)古代文學(xué)中最為經(jīng)典的女性之一，她懷抱百寶箱縱身跳江的場(chǎng)景也成為了中國(guó)古代悲劇文學(xué)中最震憾人心的情境之一。如果我們用今天的文化語(yǔ)境去考察這一人物形象，就會(huì)對(duì)其跳江之舉產(chǎn)生疑惑：這么一個(gè)擁有萬貫家產(chǎn)的“款姐”，即使暫時(shí)失卻了愛情，卻也應(yīng)有千萬種活法，而且每一種活法都可以很滋潤(rùn)，但卻為何偏偏選擇了最為悲凄的一種方式結(jié)束自己的生命？通過對(duì)這些疑問的解答，我們才能真正體會(huì)杜十娘心死的無奈，更能感受到她勇于放棄一切、以身殉情的悲壯。在《鬧樊樓多情周勝仙》中，作者塑造了一個(gè)聰慧、機(jī)敏、執(zhí)著的少女形象，她對(duì)愛情的主動(dòng)與熱烈在中國(guó)古代文學(xué)史上是極其少見的。可是當(dāng)她歷盡死而復(fù)生的辛苦、當(dāng)她承受住盜墓賊百般的、當(dāng)她終于逃出狼窩、再次站在情郎面前之時(shí)，卻輕易地被情郎情急中投擲過來的酒桶活活砸死。人物的最后命運(yùn)對(duì)其形象的刻畫有什么意義？作者設(shè)置這樣的悲劇結(jié)局究竟又有何用意？如果我們能聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，就會(huì)明白作品向讀者透露出的信息無非就是在男權(quán)社會(huì)中，男子雖在感情上能接受女子的熱情與勇敢，但是在社會(huì)角色上，他們對(duì)主動(dòng)追求愛情的勇敢女子又是心懷忌憚的。其實(shí)這一矛盾心態(tài)古今亦然。因而在塑造周勝仙這一人物形象時(shí)，作者雖在筆墨之中飽含激情，但在其交代人物最終命運(yùn)的糾結(jié)文字中卻所蘊(yùn)含著這種糾結(jié)的思想。此外，作品也對(duì)年輕女子提出了忠告與恐嚇：不要以為外面的世界很精彩，脫離了父母保護(hù)的世界其實(shí)也很無奈，甚至很殘酷。而這恰恰也與作者借小說進(jìn)行道德訓(xùn)誡、警醒世人的創(chuàng)作宗旨相吻合。可見，如果我們站在新的視角，用現(xiàn)代的眼光去品讀古代人物，就能演繹出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越作品本身的內(nèi)涵和意義。

3、 以情感的共鳴為古今結(jié)合的契入點(diǎn)。古典并非故紙堆，而是經(jīng)受歷史檢驗(yàn)的文化珍寶，因此我們的古代文學(xué)課程不僅要將作品還原到當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)背景，做到知人論世；同時(shí)，更應(yīng)該探究古典作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀及情感建構(gòu)的意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起他們的情感共鳴。如《紅樓夢(mèng)》這部偉大的文學(xué)作品雖完成于清代，但是它所表現(xiàn)出的對(duì)命運(yùn)、對(duì)愛情、對(duì)人性的思考卻是人類所共有的。比如，造成寶黛二人的愛情悲劇的根本原因是什么？我們可以結(jié)合當(dāng)代人的情感體驗(yàn)，從二人的性格因素、愛情與婚姻的矛盾、人生與命運(yùn)的無奈等等方面去探討，還可以從作者的人生感悟、全局構(gòu)思、創(chuàng)作藝術(shù)上去解讀，這就使得對(duì)小說主題的理解不再限于傳統(tǒng)的封建家庭的阻礙、舊社會(huì)女子地位的低下等傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也使得當(dāng)代大學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有了全新的認(rèn)識(shí)，從而提高閱讀的興趣。在對(duì)古典作品的賞讀過程中，唯有貼近當(dāng)下，貼近大學(xué)生的內(nèi)心和情感，古典文學(xué)才能真正發(fā)揮其動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

4、 經(jīng)典文本及現(xiàn)代改編的對(duì)比性解讀。中國(guó)古代文學(xué)中的很多經(jīng)典作品都被搬上了影視舞臺(tái)，其中尤以明清小說居多。如四大古典名著、《聊齋志異》、《金瓶梅》等。美國(guó)學(xué)者理查德?凱勒?西蒙認(rèn)為，每一部通俗作品，都是對(duì)文學(xué)史上的一部經(jīng)典作品的模仿與翻新?！?】因此在經(jīng)典文本的賞讀過程中，可以有意識(shí)地將經(jīng)典作品與當(dāng)下流行的影視作品相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典文本與現(xiàn)代影視改編的對(duì)比性賞讀中，自覺地回歸經(jīng)典。如當(dāng)代影視作品《大話西游》融入了很多后現(xiàn)代主義手法，受到當(dāng)代大學(xué)生的熱捧，也深刻而長(zhǎng)久地影響著當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。但是當(dāng)講到吳承恩的原著《西游記》時(shí)，學(xué)生會(huì)為二者在結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)上的差異而大感驚訝。因此在教學(xué)中可以將原著與改編后的影視作品進(jìn)行詳細(xì)的對(duì)比，把學(xué)生對(duì)影視作品的興趣轉(zhuǎn)移到原著作品中，讓學(xué)生更深刻地理解《西游記》的內(nèi)涵與精神，并且獲得情感的凈化與升華。此外，如影視作品《倩女幽魂》、《畫皮》、《畫壁》等也都是從《聊齋志異》改編而來，但其人物形象、故事情節(jié)、所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵都有很大差異，在課堂上也可以讓學(xué)生對(duì)其差異進(jìn)行對(duì)比性解讀，探析各自的優(yōu)劣之處，讓學(xué)生真正欣賞到經(jīng)典文本的獨(dú)特魅力。

三、 對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行正確引導(dǎo)

在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，除了充分挖掘經(jīng)典文本的現(xiàn)代內(nèi)涵之外，還應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的溝通與互動(dòng)，隨時(shí)了解學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的理解狀況，并及時(shí)對(duì)其在解讀過程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)進(jìn)行正確引導(dǎo)。

由于時(shí)代環(huán)境、社會(huì)背景及話語(yǔ)氛圍不同，有些被奉為經(jīng)典的文學(xué)作品在我們今天看來難免會(huì)顯得“落伍”，特別是一些古代小說、戲劇，由于受文體本身所處的發(fā)展階段的限制及作者立場(chǎng)的局限性，其在人物形象的塑造、主題內(nèi)涵的表現(xiàn)及情節(jié)安排上難免會(huì)顯得單調(diào)、粗糙甚至存在漏洞，這也會(huì)讓當(dāng)代學(xué)生感到困惑甚至誤解。如在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時(shí)，曾有學(xué)生提出這樣的疑問：蔡婆是有一定資產(chǎn)的本地人，而張?bào)H兒父子是身無分文的外地人，為何蔡婆受到冤屈和威脅時(shí)不主動(dòng)利用自己的優(yōu)勢(shì)資源去打點(diǎn)太守桃杌、說明實(shí)情，反而會(huì)讓外鄉(xiāng)流氓鉆了空子而受到誣告？還有學(xué)生提出，竇娥臨死時(shí)發(fā)下的三樁誓愿，后兩樁的報(bào)復(fù)是否過于惡毒以至連累無辜百姓？另外，作品中對(duì)竇娥年齡的交待也存在著明顯的前后矛盾的現(xiàn)象。作為一部偉大的戲劇作品，為何在關(guān)目上會(huì)有如此多的漏洞？其實(shí)要解決這些疑問，我們首先要充分認(rèn)識(shí)到元曲創(chuàng)作所遵的“真實(shí)”、“自然”的特點(diǎn)。在對(duì)蔡、張雙方關(guān)系的描寫上，作者的處理是非常真實(shí)，也頗有分寸的。雖然蔡婆“家中頗有錢財(cái)”，以放高利貸為生，但作者并沒有把她寫成窮兇極惡之人，她雖好利而并非唯利是圖之輩，只是一名老實(shí)本分，但求生活安樂的普通市井婦人。因此碰到棘手之事，她也并不會(huì)采取奸詐圓滑之手段去為自己開脫，而這一點(diǎn)更是反襯了張?bào)H兒父子的潑皮無賴、混帳橫行。而竇娥發(fā)下的三樁誓愿，使得人物的反抗精神趨向，作者的目的是呼喚天地能遵循公理正義。當(dāng)然因限于體裁，戲劇不能如小說纖毫畢現(xiàn)、思慮周全，而是重在寫意傳神，因此誓愿的實(shí)現(xiàn)是否會(huì)給無辜百姓帶來災(zāi)難自然是作者無暇顧及的。以關(guān)漢卿之才，在并不復(fù)雜的劇情中出現(xiàn)如此明顯的漏洞，則正好從側(cè)面證明了王國(guó)維的觀點(diǎn)，即元曲“以意興之所至為之，以自?shī)蕣嗜?。關(guān)目之拙劣，所不問也；思想之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時(shí)流露于其間。故謂元曲為中國(guó)最自然之文學(xué)，無不可也?！薄?】通過這些辨析，不僅能幫助學(xué)生正確地理解作品，同時(shí)也能讓學(xué)生從深層次上認(rèn)識(shí)元代戲曲的特點(diǎn)與本質(zhì)，不斷提高對(duì)問題的思辨能力及甄別能力。

在對(duì)古代文學(xué)的現(xiàn)代闡釋中，還要幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其辨別是非善惡的能力。如在分析《金瓶梅》中的人物形象時(shí)，有學(xué)生為西門慶，認(rèn)為西門慶是古代的“高富帥”，理應(yīng)有一個(gè)“白富美”來與之相配，對(duì)西門慶與潘金蓮之間的愛情大加贊美，認(rèn)為二人是反抗封建束縛，追求理想愛情的典范，并將之與電影《鐵達(dá)尼號(hào)》中的Jack與Rose進(jìn)行類比。這種觀點(diǎn)就是明顯的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，應(yīng)及時(shí)糾正，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合古代特定的愛情觀、道德觀與價(jià)值觀來看待古代的婚戀，幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀和道德觀。

此外，在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，還可以采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如通過制作多媒體課件，運(yùn)用圖片、音頻、視頻等聲畫并茂、視聽結(jié)合的教學(xué)形式給學(xué)生以綜合的感官刺激，讓學(xué)生在音畫的動(dòng)態(tài)世界里學(xué)會(huì)欣賞并感受古代文學(xué)作品的獨(dú)特魅力，還可以采用場(chǎng)景模擬、課堂討論、多元化探究等手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣與積極性，真正讓學(xué)生在經(jīng)典文本的賞讀過程中達(dá)到愉悅其心和培養(yǎng)其能的雙重效果，領(lǐng)略到古代經(jīng)典作品的賞心悅目之美和古為今用之功。

注釋：

【1】袁行霈.博采精鑒深味妙悟――研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)[J].中華詩(shī)詞，2008（10）：50.

【2】嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋.滄浪詩(shī)話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961年：166-168.

【3】（美）理查德?凱勒?西蒙.垃圾文化：通俗文化與偉大傳統(tǒng)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

篇10

中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-07-0067-02

黨的十七大報(bào)告明確提出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性?！?/p>

我國(guó)在走向現(xiàn)代化的過程中,如何使我們的現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化獲得新的生命形式,是中國(guó)文化面臨的新的歷史選擇。中國(guó)本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。

當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國(guó)文化的實(shí)踐者,如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向,這對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、中國(guó)文化的發(fā)展與建設(shè)、中國(guó)文化與世界文化的融合有著重要的理論和實(shí)踐意義。

一、讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,了解它的基本特征、精神實(shí)質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)和它在世界文化中的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)可以從以下幾方面得到體現(xiàn):

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、法、佛為主,其中儒、道兩家思想為主干,法、佛形成互補(bǔ)之勢(shì)。實(shí)際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治國(guó)思想。一個(gè)新的皇朝建立時(shí),為了醫(yī)治戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷,往往采用道家學(xué)說,“無為而治”,休養(yǎng)生息。當(dāng)皇朝已經(jīng)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù),皇帝便轉(zhuǎn)向儒家,兼用佛家、法家,以此來鞏固政權(quán)、鞏固已經(jīng)形成的社會(huì)、政治制度?；食┢?矛盾重重,社會(huì)大亂,皇帝更多倚重法家,想用嚴(yán)刑峻法來挽回危局。這種互補(bǔ)的文化精神是中華民族大一統(tǒng)國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展、富有極強(qiáng)生命力的基礎(chǔ)。

2.道德至上的人本主義“民為貴,社稷次之,君為輕”,這種以人為本的人文主義或人本主義,向來被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色,也是中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想,在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。人與人(講和為貴,上下尊卑、長(zhǎng)幼有序)的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)(內(nèi)圣外斂,以德治國(guó))問題,是一種宗法集體主義人學(xué),是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的道德人本主義。荀子有一段話講得很清楚:“有社稷而不能愛民、不能利民、而求民之親愛已,不可得也。民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也”(《君道》)。我們應(yīng)當(dāng)積極地挖掘中國(guó)歷史上“重民”的思想精華,在建立和健全有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治中,使其經(jīng)過轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代民主政治的借鑒。

3.重實(shí)踐理性所謂“實(shí)踐理性”,主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征,由來久遠(yuǎn)。而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)則在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中,尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經(jīng)世思潮的影響。作為一種思想方法,它注重客觀事實(shí),注重歷史經(jīng)驗(yàn),重視直覺頓悟和整體思維,滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維方式。作為一種價(jià)值取向,實(shí)踐理性注重身體力行、經(jīng)世致用的行動(dòng)哲學(xué),尤重道德功利主義。實(shí)踐理性對(duì)中國(guó)文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn),深得人心的“實(shí)事求是”的思想路線是實(shí)踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實(shí)踐中的積極效應(yīng)。據(jù)考證,實(shí)事求是原意是一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神,對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。它所奉行的學(xué)以致用、身體力行的信條對(duì)中國(guó)歷代志士仁人的人生價(jià)值也有著深刻的影響。但值得注意的是,這種傳統(tǒng)的重經(jīng)驗(yàn)的思維方式,影響和阻礙了中國(guó)人抽象思維能力的發(fā)展。

4.厚德載物的文化兼容精神與強(qiáng)大的生命力?！凹媸詹⑿?”思想是中華文明的基本思想?！兑捉?jīng)》中說:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”、《中庸》中也講“萬物并育不相害,道并行而不相?！? 意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬事萬物,順承天道。海納百川,有容乃大。中華文明本身就是以漢族文明為主,吸收本國(guó)各民族文明以及外國(guó)文明而形成的。漢唐時(shí)汲取外來文化的氣魄十分博大,顯現(xiàn)出強(qiáng)大的漢唐雄風(fēng)。近代中國(guó)在中西方化交流中對(duì)外來文化兼收并蓄,將西學(xué)中的優(yōu)秀成分加以吸納、攝取、涵化,使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。特別是1919年的以后,經(jīng)過對(duì)多種思潮的百家爭(zhēng)鳴,推求比較,中國(guó)革命選擇了指導(dǎo)思想,僅僅二三十年時(shí)間,中國(guó)人就走完了歐洲花了三四百年時(shí)間才走完的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想歷程。從而使中國(guó)革命面貌煥然一新。中華文明正是因?yàn)榧饶鼙３趾桶l(fā)展自己的主體,又能從別的民族的文化中選擇、吸收其優(yōu)秀的部分而極富生命力,歷經(jīng)5000年不衰。

5.以天下國(guó)家為己任的愛國(guó)精神和崇高的人格境界。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)以齊家治國(guó)平天下為人生最高目標(biāo),以大一統(tǒng)為社會(huì)理想狀態(tài),把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位。這種愛國(guó)主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中,不知感染和熏陶了中國(guó)歷代多少志士仁人!從范仲淹的“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,從顧憲成的“風(fēng)聲、雨聲,讀書聲,聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”,到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,從林則徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些格言至今仍閃爍熠熠光華,無一不是這種愛國(guó)主義精神的典型寫照。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要意義

當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國(guó)文化的實(shí)踐者,如何讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向是我們當(dāng)前高校教師需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的冷落不應(yīng)只歸因于大學(xué)生本身,更應(yīng)該歸因于社會(huì)因素。由于傳統(tǒng)文化一般很難直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,與一些應(yīng)用性強(qiáng)的知識(shí)相比,傳統(tǒng)文化知識(shí)看似無用,因此也容易被冷落。另外,社會(huì)知識(shí)體系越來越多元化,大學(xué)生需要掌握的知識(shí)也越來越多,只能在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上分配有限的時(shí)間與精力。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,并讓他們認(rèn)識(shí)其重要性,其最主要目的就是要培養(yǎng)他們樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。 現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化,就其精神實(shí)質(zhì)而言,是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神,是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,離不開文化的現(xiàn)代化。全面推進(jìn)素質(zhì)教育,提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化,近年來受到海外文化界人士的極大關(guān)注,他們所看重的就是中國(guó)民族文化中突出的人文精神。當(dāng)今社會(huì)評(píng)價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)是看其是否具有創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力從哪里來,著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為:創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。愛因斯坦曾明確指出:“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系,我國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”,“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”?！拔幕难葑兣c哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系,想了解中國(guó)文化,必須了解中國(guó)哲學(xué)。”惟有繼承才能發(fā)展,只有發(fā)展才是最好的繼承。當(dāng)代大學(xué)生要繼承和發(fā)展古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化,就必須好好學(xué)習(xí)它,在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架?？茖W(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng),思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架,同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法,并理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有的指導(dǎo)意義。

篇11

中圖分類號(hào)：J50―02(313)　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在日本的文化發(fā)展歷史上，不斷地受到外來文化的沖擊和影響，可以說，日本的文化發(fā)展是基于大量地吸收外國(guó)文明的精華基礎(chǔ)上的，他們把這些精華加以消化，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，特殊的地理環(huán)境、特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，融會(huì)貫通，使日本的文化、經(jīng)濟(jì)、政治都與眾不同。日本的設(shè)計(jì)，也是基于這種模式發(fā)展起來的。

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)50年代起開始大力發(fā)展，此時(shí)的日本設(shè)計(jì)家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品反而能引起了世界的關(guān)注。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)以其特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際設(shè)計(jì)界取得一席之地，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的日本身份。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使日本設(shè)計(jì)表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，成為別國(guó)無法取代的重大特征，是日本躋身設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的制勝法寶。

一、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)精神

總的來說，日本的美學(xué)傳統(tǒng)，重視細(xì)節(jié)，重視自然，講究簡(jiǎn)單、樸素，講究美學(xué)精神含義，構(gòu)成了日本設(shè)計(jì)中的精神支柱。

永井一正把日本設(shè)計(jì)家分為四代人：其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人；第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等；第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。

第一、二代的設(shè)計(jì)家盡管各自風(fēng)格相差很遠(yuǎn)，但作品都具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)。永井一正用幾何框架勾畫出一種特定的畫面空間氣氛，又著重具象的裝飾性圖形的研究和應(yīng)用；早川良雄則用水彩、色粉等材料以透明且柔和的手法繪制招貼形象。他的作品帶有一種夢(mèng)幻般的韻味，各種隱喻的圖像間滲透著一種淡淡的憂郁和詩(shī)意；田中一光對(duì)平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用有著獨(dú)到之處，他對(duì)日本的字體和符號(hào)有著很深的研究，試圖通過現(xiàn)代的方式將他們?cè)谡匈N上重新加以詮釋和表現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的平面型和空間型，作品具有高度的秩序感和工整性，在他的作品我們可以感受到平面符號(hào)的獨(dú)特魅力，他的作品既有強(qiáng)烈的民族性又有典型的國(guó)際風(fēng)格；中村誠(chéng)則主要以攝影的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，在為資生堂化妝品公司設(shè)計(jì)的系列招貼中，他以日本人獨(dú)特的審美眼光去揭示日本女性的美，選取最具日本風(fēng)格的細(xì)節(jié)，以點(diǎn)帶面，戲劇性地夸張?zhí)幚恚瑢?duì)肌膚、睫毛等細(xì)節(jié)的細(xì)枝表現(xiàn)，對(duì)畫面朦朧氣氛和色調(diào)的把握，使招貼畫面充滿著一種東方的審美意蘊(yùn)。

在第一、二代設(shè)計(jì)家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。

龜侖雄策是日本被稱為國(guó)際設(shè)計(jì)大師的第一人。他的畫面具有強(qiáng)烈而又穩(wěn)重的色調(diào)對(duì)比，對(duì)每一細(xì)節(jié)一絲不茍地精細(xì)刻畫，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細(xì)膩的審美情趣。1964年的東京奧運(yùn)會(huì)，使以龜侖雄策有機(jī)會(huì)在全世界展示才華。事實(shí)上也正是以此為契機(jī)，日本設(shè)計(jì)家開始確定他們的國(guó)際地位。

福田繁雄可能是最為其他國(guó)家所熟知的平面設(shè)計(jì)師。他的作品被歐美設(shè)計(jì)家譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)潔又復(fù)雜多變”。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格幽默生動(dòng)，設(shè)計(jì)思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求間接新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)新潮流。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復(fù)合，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生設(shè)定的聯(lián)想，在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感之心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔，并善于用視幻覺來創(chuàng)造一種怪異的情趣。

第三、四代設(shè)計(jì)家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。

佐藤晃一便是一個(gè)典型的例子。他的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實(shí)。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。

設(shè)計(jì)評(píng)論家厄爾(J．V．Earle)認(rèn)為日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類，即：

1、色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的；

2、單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的。

這在表面上指出了日本設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格特征，也不無巧合地印證了日本人審美的兩重性。

日本人獨(dú)特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。

美國(guó)人類學(xué)者本尼迪克特曾經(jīng)對(duì)日本民族精神作過較恰切的表述：“與刀都是這幅畫中的一部分。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來?！边@同樣體現(xiàn)在日本的審美思想和藝術(shù)創(chuàng)造中：日本的審美觀念中充滿優(yōu)雅和諧的情趣又不乏陰郁和深沉的審美趣味；熱衷于事物優(yōu)雅的姿態(tài)和幽玄的意境又崇尚激越和狂熱的情緒；敬仰崇高對(duì)象和悲劇精神，同時(shí)又愛好滑稽和幽默。日本的藝術(shù)可能簡(jiǎn)樸自然也可能繁復(fù)華麗，既平常又怪誕，既有抽象的浪漫精神又有現(xiàn)實(shí)主義精神。

從地理環(huán)境上看，這種文化精神的兩重性與日本人的生活環(huán)境是分不開的。邱紫華在《東方美學(xué)史》中提到：“日本地理環(huán)境中有三個(gè)基本因素對(duì)于形成日本文化模式有重要的影響，這就是森林、海洋和農(nóng)耕。”日本多森林，植被覆蓋面廣，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置。森林文明使日本人崇尚生命之美。森林在不同季節(jié)變換的繽紛色彩和自然物千姿百態(tài)不僅有助于日本人對(duì)寂靜、閑適之美的感受，而且還促進(jìn)了對(duì)事物色彩和姿態(tài)的審美敏感和對(duì)瞬間狀態(tài)的留戀，日本美學(xué)中關(guān)于優(yōu)美、和諧的審美觀念，同森林環(huán)境密不可分。日本列島有漫長(zhǎng)曲折的海岸線，日本人對(duì)大海的冒險(xiǎn)和征服在很大程度上促成了日本人勇猛好斗的征服性格和追求壯美的崇高精神。森林與海洋共存于日本人的生活中，日本人自然把森林文化的優(yōu)雅精神與海洋文化的狂暴精神結(jié)合起來，從而構(gòu)成了日本文化的主體內(nèi)容。此外，日本還具有悠久的農(nóng)耕文明，農(nóng)耕生產(chǎn)的生活方式激發(fā)了古代日本人對(duì)季節(jié)時(shí)令變化的敏感，也促成他們追求自然天成的美學(xué)思想。

日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)藝術(shù)在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點(diǎn)；而日本人對(duì)佛教禪宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點(diǎn)，精神上則推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)。

日本17世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)歷了高度商業(yè)化的江戶時(shí)期，商業(yè)文化高度發(fā)展，形成日本人重視和喜愛奢華平面裝飾的特性、喜歡商業(yè)修飾和大眾化的文化特征。

二、傳統(tǒng)帶動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

日本設(shè)計(jì)從上個(gè)世紀(jì)50年代開始起步，只用了很短的時(shí)間，在上個(gè)世紀(jì)80年代已經(jīng)躋身世界設(shè)計(jì)大國(guó)?！叭毡局圃臁鄙踔磷鳛閮?yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞成為一種文化標(biāo)簽。日本是世界發(fā)達(dá)國(guó)家中唯一一個(gè)非西方國(guó)家，它的民族傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化根源與西方大相徑庭。日本的傳統(tǒng)精神，無論在深層民族特性層面還是在表面的技術(shù)層面都決定著日本設(shè)計(jì)的命運(yùn)。

1．民族特性層面

日本的歷史是吸收外國(guó)文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)不斷的歷史過程。日本是學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)最好的學(xué)生，也是最能夠把作別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和本土國(guó)情結(jié)合，發(fā)展自己獨(dú)特文化體系的國(guó)家。日本美術(shù)也不外如此：“但凡觸及外來文化時(shí)，日本美術(shù)總是以柔和的立場(chǎng)受其影響?！@種隨遇而安、廣泛吸收的情況，顯示了日本美術(shù)的廣泛適應(yīng)性，或稱反預(yù)見性”

在對(duì)待外來文化的態(tài)度及方法上，正如魯迅先生所說：“優(yōu)良而非國(guó)貨的時(shí)候，中國(guó)禁用，日本仿造，這是兩國(guó)截然不同的地方。”日本民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，但這種學(xué)習(xí)和模仿只是在植根于本土文化傳統(tǒng)及其所急迫需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。日本人沒有非此即彼的思維方式，對(duì)外來文化的吸收無原則性，兼收并蓄，并且對(duì)外來文化進(jìn)行分解、還原，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融會(huì)?！皩⒃a(chǎn)于外國(guó)的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性?！?/p>

日本的設(shè)計(jì)正是基于這種無原則地徹底吸收而又有選擇地為己所用的方式下經(jīng)歷了模仿、折衷轉(zhuǎn)化進(jìn)而發(fā)展為成熟的“日本制造”。

另外，日本是個(gè)單一民族的國(guó)家。日本的傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使得他們非常重視集團(tuán)和團(tuán)體，因此文化可兼具活躍和穩(wěn)定兩重因素。日本社會(huì)重視集體和團(tuán)體，輕視個(gè)人，因此無論是在處理傳統(tǒng)文化和西方文化的大問題上，還是像每個(gè)具體設(shè)計(jì)這樣的小問題上，都能兼有大而穩(wěn)定的方向，小而活躍的因素這雙重特征。

2．技術(shù)層面

日本傳統(tǒng)中有幾個(gè)因素是它的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代迅速接軌的重要原因。

第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格，并且因?yàn)槌缟刑烊坏纳竦佬叛龆匾暡牧系谋旧硖厣埠貌唤?jīng)掩飾的的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求不謀而合。

第二，在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長(zhǎng)期對(duì)基本單元為設(shè)計(jì)中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國(guó)引進(jìn)的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的要素。

第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長(zhǎng)期以來狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細(xì)節(jié)并喜愛裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國(guó)際市場(chǎng)趨勢(shì)恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，成為別國(guó)所難以具備的特點(diǎn)。

另外，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，完全不追逐個(gè)人出名，以集體的成就而驕傲。企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計(jì)可以飛速地發(fā)展。

3．體制層面

日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開始發(fā)展設(shè)計(jì)以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無關(guān)系。

日本戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展與其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速成為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)的歷程是分不開的。日本政府、企業(yè)通力合作，建立一個(gè)健全和發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的成熟。政府對(duì)設(shè)計(jì)的大力扶持，企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的高度重視，是促成日本設(shè)計(jì)發(fā)展的重要原因。1918年創(chuàng)建的松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問美國(guó)后便積極推動(dòng)日本工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展，率先在公司成立工業(yè)設(shè)計(jì)部。之后各產(chǎn)業(yè)界均在自己公司內(nèi)部相繼設(shè)置設(shè)計(jì)部門，積極改善產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品打開世界市場(chǎng)。

日本在50年代建立一系列的機(jī)構(gòu)以幫助設(shè)計(jì)進(jìn)步。這種特別為促進(jìn)設(shè)計(jì)而成立的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，使日本設(shè)計(jì)能夠穩(wěn)健發(fā)展的一個(gè)很重要的原因。例如1951年日本成立的隸屬日本通產(chǎn)省的日本出口貿(mào)易研究組織和1928年成立的日本工業(yè)藝術(shù)院。日本政府的這種完全利用國(guó)家力量來促進(jìn)私人企業(yè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的行為，在西方國(guó)家是絕無僅有的。因?yàn)槿毡菊浅Ｇ宄卣J(rèn)識(shí)到，好的設(shè)計(jì)和好的質(zhì)量是使日本產(chǎn)品贏得國(guó)際商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的唯一途徑，這已不在局限于文化這一層面上，而是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)甚至日本民族發(fā)展的根本大計(jì)。因此，設(shè)計(jì)是日本民族的發(fā)展生命線，是政府的發(fā)展重點(diǎn)之一。

但是，日本的這一系列政府保護(hù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手段，基本上都是單向的，即保護(hù)日本的出口產(chǎn)品設(shè)計(jì)專利。而對(duì)于外國(guó)產(chǎn)品，日本則幾乎是肆無忌憚地仿造和學(xué)習(xí)。甚至一度出現(xiàn)大量抄襲和剽竊歐美設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，但這只是設(shè)計(jì)發(fā)展道路上的插曲，并沒有影響日本走傳統(tǒng)文化與高技術(shù)向結(jié)合的道路。日本政府再三強(qiáng)調(diào)“和魂洋材”，堅(jiān)決拒絕這種物質(zhì)層面的模仿發(fā)展到精神領(lǐng)域。

另外，重視教育事業(yè)也是日本設(shè)計(jì)界成功的重要因素。日本在明治時(shí)期就設(shè)立了美術(shù)及工藝學(xué)校，為二戰(zhàn)后的日本工業(yè)的崛起打消了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。50年代日本的設(shè)計(jì)教育開始大規(guī)模發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)院紛紛成立，這對(duì)于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和傳承起了積極的作用。日本的設(shè)計(jì)教育已經(jīng)成為社會(huì)與企業(yè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的一個(gè)難以分離的有機(jī)組成部分。

三、啟示與反思

一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)明都有賴于設(shè)計(jì)的物化，從而使之成為方便實(shí)用的產(chǎn)品或商品。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著先進(jìn)設(shè)計(jì)理念及高科技設(shè)計(jì)手段的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)與科技結(jié)合更趨緊密，作為知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)之一，設(shè)計(jì)自身的“先進(jìn)生產(chǎn)力”性質(zhì)也日益明顯。因此，設(shè)計(jì)行業(yè)受到空前重視勢(shì)所必然。同時(shí)，我們悠久的傳統(tǒng)文化也面臨著流失與更新。因此，在世界日益全球化的趨勢(shì)下，面對(duì)外國(guó)文化和現(xiàn)念的沖擊，如何保護(hù)和利用傳統(tǒng)文化，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成為日益凸顯的問題。