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時間：2023-07-13 09:24:29
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目前，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素充分滲透到服飾品設(shè)計當(dāng)中，已成為服飾品設(shè)計教育主流的發(fā)展趨勢。在開展服飾品設(shè)計教育過程中有效傳承傳統(tǒng)文化元素，可有效提升服飾品設(shè)計效果，促使學(xué)生能夠充分結(jié)合各地的傳統(tǒng)文化元素來完成服飾品設(shè)計工作，一方面可以激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計靈感，使學(xué)生的服飾品設(shè)計更加具備自然性以及傳統(tǒng)性，另一方面還可以提高學(xué)生服飾品審美能力，使學(xué)生在服飾品設(shè)計過程中能夠體驗到強(qiáng)烈的自豪感以及滿足感。
一、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承意義
（一）激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計創(chuàng)造力眾所周知，服飾品設(shè)計對于學(xué)生有著較高的要求，不僅要求學(xué)生具備一定的審美能力，還要求學(xué)生具備一定的文化素養(yǎng)。目前，服飾品設(shè)計更多的還是融入了大量現(xiàn)代時尚元素，對于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用相對較為匱乏，這不利于學(xué)生服飾品設(shè)計能力的提升。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當(dāng)中，可幫助學(xué)生儲備大量的傳統(tǒng)文化知識，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使學(xué)生能夠借鑒各種不同的傳統(tǒng)文化來進(jìn)行服飾品設(shè)計，提升學(xué)生的服飾品設(shè)計能力，激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一批綜合素養(yǎng)較強(qiáng)的服飾品設(shè)計人才，確保服飾品設(shè)計教育既能夠滿足現(xiàn)代時尚風(fēng)格，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，以此促進(jìn)服飾品設(shè)計的發(fā)展。
（二）調(diào)動學(xué)生服飾品設(shè)計的積極性眾所周知，我國傳統(tǒng)文化有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，并且在不同地區(qū)以及不同年代均有著較為鮮明的風(fēng)格特色。從民族角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內(nèi)容；從地區(qū)角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內(nèi)容；從工藝角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當(dāng)中，可調(diào)動學(xué)生服飾品設(shè)計的積極性，促使學(xué)生主動了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在風(fēng)格以及本質(zhì)特征，加深學(xué)生對于各種傳統(tǒng)文化元素的深刻了解，促使學(xué)生敢于應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生的服飾品設(shè)計理念更加趨向于傳統(tǒng)性以及文化性。
二、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承問題
（一）服飾品設(shè)計教育理念存在偏差目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現(xiàn)代感以及時尚感，忽視了傳統(tǒng)文化元素對于服飾品設(shè)計教育的重要性，使得學(xué)生在服飾品設(shè)計過程中更加青睞于添加現(xiàn)代元素以及時尚元素，導(dǎo)致服飾品設(shè)計逐漸喪失了鮮明的傳統(tǒng)韻味。如此一來，服飾品設(shè)計就會越來越趨向于國外的藝術(shù)風(fēng)格，難以將國內(nèi)的傳統(tǒng)文化特色充分體現(xiàn)在服飾品設(shè)計當(dāng)中，一方面不利于國內(nèi)傳統(tǒng)文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國內(nèi)的服飾品設(shè)計風(fēng)格，在一定程度上制約了服飾品設(shè)計發(fā)展水平。
（二）服飾品設(shè)計教育模式有待改進(jìn)目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學(xué)模式來培養(yǎng)學(xué)生的服飾品設(shè)計能力，但由于課堂教學(xué)時間有限，學(xué)生難以深入了解傳統(tǒng)文化特色，無法將傳統(tǒng)文化元素有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。同時，從服飾品設(shè)計教育的評價體系來看，過于看重學(xué)生服飾品設(shè)計的現(xiàn)代感以及時尚感，沒有對服飾品設(shè)計的文化感以及傳統(tǒng)感進(jìn)行有效關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在服飾品設(shè)計中不會主動去融入一些傳統(tǒng)文化元素，使得服飾品設(shè)計難以有效傳承傳統(tǒng)文化特色。此外，服飾品設(shè)計教育主要以理論教學(xué)為主，實踐教學(xué)相對有限，沒有讓學(xué)生前往現(xiàn)場去深入了解傳統(tǒng)文化特色，導(dǎo)致學(xué)生難以將傳統(tǒng)文化合理滲透到服飾品設(shè)計當(dāng)中。
（三）服飾品設(shè)計教育內(nèi)容較為有限目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計教育內(nèi)容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分有限，無法幫助學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻認(rèn)識。同時，服飾品設(shè)計教育沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，導(dǎo)致學(xué)生只能接受有限的服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，無法擴(kuò)充學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識儲備量，使得學(xué)生無法將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。此外，服飾品設(shè)計教育欠缺相關(guān)的競賽以及演出等校園活動，無法調(diào)動學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化較為欠缺，難以在服飾品設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。
三、服飾品設(shè)計中傳統(tǒng)文化傳承策略
（一）轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計教育理念目前，我國服飾品設(shè)計更青睞融入國外時尚文化元素，而國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素融入相對較少。要想將傳統(tǒng)文化真正傳承到服飾品設(shè)計當(dāng)中，還需要明確傳統(tǒng)文化對于服飾品設(shè)計教育的實際價值。究其原因，主要在于許多服飾品設(shè)計人員認(rèn)為添加國外文化元素能夠提升服飾品設(shè)計效果，使服飾品更具時尚感。為此，可轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計理念，樹立傳統(tǒng)文化元素在服飾品設(shè)計中的重要地位，促使學(xué)生在服飾品設(shè)計中主動運(yùn)用國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，并學(xué)會將傳統(tǒng)文化元素與國外時尚文化元素進(jìn)行有效結(jié)合，在不破壞服飾品現(xiàn)代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設(shè)計能夠充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，防止國內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳，另一方面有助于創(chuàng)建屬于我國特有的服飾品品牌，提升我國服飾品品牌在全球的實際影響力。同時，教師應(yīng)不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，了解大量與服飾品設(shè)計教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，包括旗袍、中山裝、國畫、少數(shù)民族文化等內(nèi)容，通過言傳身教的方式來提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成一種基于傳統(tǒng)文化元素的服飾品設(shè)計理念，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育中的有效傳承。
（二）創(chuàng)新服飾品設(shè)計教育模式目前，服飾品設(shè)計教育模式主要以課堂教學(xué)為主，這就極大限制了學(xué)生課后對于服飾品設(shè)計的學(xué)習(xí)效果。為此，可創(chuàng)新服飾品設(shè)計教育模式，大力推動第二課堂教學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生能夠在課外時間充分學(xué)習(xí)到服飾品設(shè)計內(nèi)容，并積極了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵義，從而將傳統(tǒng)文化充分融合到服飾品設(shè)計當(dāng)中。例如，可制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，主并將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成有效認(rèn)識，第二大模塊主要介紹服飾品設(shè)計內(nèi)容，幫助學(xué)生掌握一些有效的服飾品設(shè)計方法第三模塊主要介紹傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計有效融合的方法以及案例，使學(xué)生學(xué)會將傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計進(jìn)行充分結(jié)合，使其服飾品設(shè)計更具鮮明的文化特征。同時，還可以對教育評價體系進(jìn)行有效變革，將學(xué)生傳統(tǒng)文化的掌握程度作為服飾品設(shè)計教育的重要評價指標(biāo)，鼓勵學(xué)生積極將傳統(tǒng)文化作為服飾品設(shè)計的核心元素，并提高傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育的比重，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計教育中的傳承。此外，還可以帶領(lǐng)班級學(xué)生深入市場，讓班級學(xué)生體驗到不同質(zhì)地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質(zhì)樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時尚風(fēng)格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細(xì)能夠提升服飾品的藝術(shù)魅力。通過這種方式，能夠促使學(xué)生結(jié)合自身情感來選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素，提升服飾品設(shè)計的情感價值。
（三）開展服飾品設(shè)計教育活動只有讓學(xué)生深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)文化，才能幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化更好的應(yīng)用到裝飾品設(shè)計當(dāng)中。為此，可大力開展服飾品設(shè)計教育實踐活動，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的實踐活動環(huán)境，不斷培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知以及理解，以此提升學(xué)生的裝飾品設(shè)計水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時，可帶領(lǐng)學(xué)生前往實地現(xiàn)場去了解瑤族服飾品搭配特點，包括服裝款式結(jié)構(gòu)、頭巾特色、披肩風(fēng)格、銀飾搭配以及腰帶材質(zhì)等，使學(xué)生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學(xué)會將瑤族服飾品特色合理應(yīng)用到自己的裝飾品設(shè)計當(dāng)中，這樣不僅能加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，還能提高學(xué)生服飾品設(shè)計水平，有助于學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素以及服飾品設(shè)計進(jìn)行有效結(jié)合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時，可組織學(xué)生前往博物館觀看漢畫像石藝術(shù)的裝飾紋樣，并從包袋設(shè)計特點、耳飾設(shè)計特點以及絲巾設(shè)計特點三個方面進(jìn)行講解，使學(xué)生了解到漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的圖案表現(xiàn)形式、色彩表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式以及構(gòu)圖表現(xiàn)形式等內(nèi)容，再通過實際案例進(jìn)行深入剖析，從而幫助學(xué)生有效掌握漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的實際特色。
（四）組織服飾品設(shè)計教育競賽要想真正將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當(dāng)中，就需要將傳統(tǒng)文化滲透到服飾品設(shè)計教育實踐當(dāng)中。為此，可組織一些以傳統(tǒng)文化為主題的服飾品設(shè)計教育比賽，鼓勵學(xué)生積極參與到其中，使學(xué)生能夠?qū)⒆约赫莆盏膫鹘y(tǒng)文化知識充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。例如，在開展服飾品設(shè)計競賽過程中，可由學(xué)生任意選擇傳統(tǒng)文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統(tǒng)工藝，充分發(fā)揮學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力以及服飾品設(shè)計水平，使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化巧妙應(yīng)用到服飾品設(shè)計競賽當(dāng)中，并對學(xué)生的服飾品設(shè)計作品進(jìn)行客觀評價，鼓勵學(xué)生在未來的服飾品設(shè)計中積極添加傳統(tǒng)文化元素。同時，還可以將參賽學(xué)生服飾品設(shè)計競賽作品進(jìn)行展覽，讓參與模特表演的學(xué)生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統(tǒng)文化的服飾品充分展現(xiàn)給全體學(xué)生進(jìn)行觀看，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素形成深刻認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生的服飾品設(shè)計靈感，促使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化合理應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。
（五）豐富服飾品設(shè)計教育內(nèi)容服飾品設(shè)計涉及到較多的專業(yè)知識以及文化底蘊(yùn)，僅依靠教材內(nèi)容難以有效提升學(xué)生的服飾品設(shè)計能力，也無法將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計教育當(dāng)中。為此，可豐富服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺來整合有效的服飾品設(shè)計教育資源，使學(xué)生能夠了解到更多的傳統(tǒng)文化，從而將傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。例如，可從網(wǎng)絡(luò)平臺下載相應(yīng)的服飾品設(shè)計教育資源以及傳統(tǒng)文化資源，并將其上傳至班級統(tǒng)一的群當(dāng)中，以便于班級學(xué)生隨時學(xué)習(xí)服飾品設(shè)計的相關(guān)內(nèi)容。同時，還可以讓班級學(xué)生統(tǒng)一下載服裝設(shè)計App，如服裝設(shè)計平臺、糖果女孩學(xué)服裝設(shè)計以及穿針引線等學(xué)習(xí)軟件，指導(dǎo)班級學(xué)生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級學(xué)生對服飾品設(shè)計的學(xué)習(xí)興趣，還可以促使班級學(xué)生將傳統(tǒng)文化積極應(yīng)用到服飾品設(shè)計當(dāng)中。此外，還可以指導(dǎo)班級學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺自行下載相關(guān)的裝飾品設(shè)計教學(xué)視頻、傳統(tǒng)文化講解視頻等內(nèi)容，再統(tǒng)一上傳到云盤當(dāng)中，有助于擴(kuò)充服飾品設(shè)計教育內(nèi)容，實現(xiàn)服飾品教育資源共享，以此提高班級學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行服飾品設(shè)計的能力。
二、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。我國的動畫藝術(shù)家們在進(jìn)行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[海》中的動畫角色造型也非常具有民族特色，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運(yùn)用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機(jī)智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強(qiáng)的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴(yán)重影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進(jìn)我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。
三、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
動畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達(dá)出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運(yùn)用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運(yùn)用，以此來增強(qiáng)影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素。《牧笛》則是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運(yùn)用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達(dá)到了獨(dú)特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運(yùn)用密不可分的?！赌倪隔[?！芬泊罅窟\(yùn)用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動畫角色形象及場景設(shè)計，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎?！栋⒎蔡岬墓适隆烦浞职l(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運(yùn)用使動畫片呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)情?？傊?，我國動畫能創(chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運(yùn)用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。我們在當(dāng)前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運(yùn)用到動畫片中去;另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機(jī)結(jié)合。
一、事件概況：兩省三地的“西門慶故里之爭”
讀過《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個“大賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對于這樣一個十惡不赦的負(fù)面形象，凡是有道德有良心的人都會對之嗤之以鼻。但近年來來，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭”的鬧劇。先看陽谷：投資5600萬元，打造《金瓶梅》等文化游覽區(qū)，內(nèi)有“西門慶故居”等系列文化景點；山東臨清市：投資約3億元打造一個“金瓶梅”式的大觀園，重現(xiàn)西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區(qū)則圍繞“徽文化體驗和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點打造呈坎、潛口、唐模等三個旅游節(jié)點。
二、事件解析：西門慶故里之爭緣由
1、文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差
歷史名人，作為一種傳統(tǒng)歷史文化的體現(xiàn)，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。而他們的故里僅僅是其生活成長的一個空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國歷史上名人無數(shù)，可過去很少有爭搶“名人故里”的事情。那是因為古人看到的是名人內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，而不僅僅是名人故里這樣一個簡簡單單的空間載體。因此古人對名人的紀(jì)念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實物的故里或故居。
當(dāng)下我國正鼓勵和支持大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，即可拉動經(jīng)濟(jì)增長又可促進(jìn)文化建設(shè)，所以各地對名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發(fā)名人故里，竟然出現(xiàn)了西門慶故里之爭。三地政府爭相把西門慶這個一無是處的反派形象打造成文化產(chǎn)業(yè)英雄，這種行為實質(zhì)是一種對歷史文化的褻瀆，是當(dāng)代人急功近利，欲望膨脹的產(chǎn)物，是當(dāng)下文化導(dǎo)向出現(xiàn)偏差的映現(xiàn)。
2、區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競爭
在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，我們過度地追求GDP的高增長。區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)競爭愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場。陽谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭，正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的惡性競爭的不良結(jié)果。西門慶故里之爭等亂象，并不是對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，而是地方政府浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮，他們在“文化”的背景墻上寫著的是一個大大的“利”字，這正是區(qū)域經(jīng)濟(jì)惡性競爭的結(jié)果。
3、社會大眾對低俗文化偏愛
有怎樣的市場需求，才會有怎樣的產(chǎn)品。因此鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的西門慶故里之爭反過來也正說明了社會大眾對低俗文化的惡味?！督鹌棵贰吩谒囆g(shù)上具有絕對的價值，但是，它內(nèi)容上仍然是“”，西門慶的“大賊”形象是不容抗辯的客觀事實。西門慶故里的開發(fā)，不符合我國傳統(tǒng)文化的道德倫理觀念，不利于我國的精神文明建設(shè)。
三、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的辦法
1、個人要正確對待傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)抵御落后腐朽文化的能力
每個人都是一個獨(dú)立的個體，在進(jìn)行文化接受的時候，應(yīng)該堅持辯證的觀點，面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它們在現(xiàn)實生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的積極向上的內(nèi)容， 應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風(fēng)易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺提高個人的審美能力，認(rèn)知能力，文化品位能力。
2、國家政府需引導(dǎo)振興優(yōu)良文化
振興文化產(chǎn)業(yè)是我國的一項戰(zhàn)略國策，國家在鼓勵、支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也出臺了一系列優(yōu)惠政策，把文化融入產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產(chǎn)業(yè)和利益，而犧牲了文化的導(dǎo)向性，無視了道德觀和價值觀，將不可避免地引發(fā)一系列社會問題，這是得不償失的。文化產(chǎn)業(yè)是文化和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，文化是前提和基礎(chǔ)，沒有文化內(nèi)涵文化產(chǎn)業(yè)也就無從談起。
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該以保護(hù)和發(fā)展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價值和終極目的，而這些都要求國家、政府在鼓勵發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時候也要重視其內(nèi)容的引導(dǎo)，尤其在文化產(chǎn)業(yè)興起之初更要避免文化產(chǎn)業(yè)入了歧途，更不應(yīng)該出現(xiàn)政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現(xiàn)象。
3、媒體要把弘揚(yáng)中華民族精神作為文化傳播的重要內(nèi)容
現(xiàn)代社會是多元價值并立的社會， 我們不反對價值的多元化， 但價值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭， 客觀上宣揚(yáng)的價值觀顯然有損公序良俗的健康發(fā)展。因此媒體在這一事件的報道上要顯現(xiàn)出該有的態(tài)度，引導(dǎo)公眾輿論向正確的方向發(fā)展。
四、傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的意義
透過上述西門慶故里之爭的解析，我們可以得出結(jié)論，在文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)出了問題。也有質(zhì)疑的聲音，該不該傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化呢？答案當(dāng)然是肯定的，因為傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化具有巨大的意義。
1、有利于國家民族的興旺發(fā)展
一個文化大國， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現(xiàn)于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價值和標(biāo)準(zhǔn)后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚(yáng)的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價或精神代價。
2、有利于個人綜合素質(zhì)的提高
參加健康向上的文化活動， 不僅能使人獲得一定的專業(yè)知識， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養(yǎng)。優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會主義核心價值觀格格不人的人生觀、價值觀， 不管是動用公共財政還是企業(yè)投資， 都是不能容忍的。
3、有利于國家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展
一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經(jīng)濟(jì)， 給予政治、經(jīng)濟(jì)重大影響。人類社會發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點日益顯著?！拔鏖T慶故里”之類亂象背后， 涌動著浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結(jié)果不僅會拆掉文化“舞臺”， 也會破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“好戲”。因此，傳統(tǒng)文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會有利于國家政治經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。
企業(yè)文化的特點在于它是社會文化體系中的一個有機(jī)的重要組成部分，是民族文化和現(xiàn)代意識在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和表現(xiàn)。企業(yè)文化的存在不可能脫離了社會環(huán)境獨(dú)立存在。企業(yè)人員的背景要素中包含著極其重要的一方面，就是這些人員的文化背景，企業(yè)文化建設(shè)需要契合工作者文化背景的特質(zhì)，才能建立起完善、富于生命力和競爭力的企業(yè)文化。中國傳統(tǒng)文化在這一點上，就是需要納入考量的一個重要元素。
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容可以概括為產(chǎn)生于五千年文明歷史，影響到現(xiàn)在和未來的，以儒家思想為主要內(nèi)容，儒、釋、道互補(bǔ)，其他諸子百家思想為輔的一種人倫文化。中國傳統(tǒng)文化中所肯定的天人合一、以人為本等思想精華，既是中華民族精神的具體表現(xiàn)，又包含著人本管理的豐富內(nèi)涵，特別是在培養(yǎng)、選拔、使用、激勵人才等方面有著厚實的思想基礎(chǔ)與獨(dú)具特色的“用人之道”1 。充分汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并積極調(diào)動和發(fā)揮人的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)員工全面發(fā)展，對于當(dāng)前的企業(yè)文化管理來說是一個非常有效的方式。
（二）儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化
儒家文化堅持“以人為本”、“天人合一”?？鬃犹岢鲆浴叭省睘楹诵牡乃枷塍w系，并把“仁”作為其學(xué)說的唯一原則和最高道德標(biāo)準(zhǔn)。這實際上體現(xiàn)了對個人價值的肯定?！疤烊撕弦弧眲t反映了儒家思想中對待人和自然、人與世界相互作用的認(rèn)識。當(dāng)今社會，企業(yè)管理倡導(dǎo)的是人本主義管理。現(xiàn)代企業(yè)把人作為管理活動的核心，尊重人的地位、價值和尊嚴(yán)，這樣充分調(diào)動了廣大員工內(nèi)在的積極性、主動性和創(chuàng)造性。企業(yè)在這一基礎(chǔ)上要求員工更廣泛、更積極地投入生產(chǎn)經(jīng)營活動，并通過員工不斷的學(xué)習(xí)和自身能力素質(zhì)的提高，實現(xiàn)企業(yè)繁榮和發(fā)展的目標(biāo)。百年老店同仁堂就是以“仁”為企業(yè)文化之本。它的管理理念就是“同心同德，仁術(shù)仁風(fēng)”、“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”。這佐證了“以人為本”這種注重培養(yǎng)職工的互相尊重、團(tuán)結(jié)合作、改進(jìn)創(chuàng)新的精神的文化模式是我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的一個基本點。
現(xiàn)代文明起源與工業(yè)文明的飛速發(fā)展也伴隨著環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)平衡破壞，以及人性異化等現(xiàn)象。“天人合一”是一種對現(xiàn)代企業(yè)的一項基本要求，這種要求包含了兩個層面的意思。第一個層面，要求人的作為能夠不損傷天地和他人，達(dá)到人與自然、人與社會、人與人的和諧相處；第二個層面，企業(yè)的發(fā)展和管理都要尊重社會和自然的規(guī)律，不能違背規(guī)律的要求而獨(dú)立發(fā)展。日本的松下企業(yè)文化2 ：“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報恩”, 它就散發(fā)著一種濃濃的天人合一的情結(jié)。日本的傳統(tǒng)文化在很大程度上起源于中國唐朝的思想文化，在根源上都包含著儒家文化的精神內(nèi)核。當(dāng)今社會追求功利性和利益極大化，個體在滾滾的金錢洪流中往往缺乏對自身行為的反思，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)世界中追求生存的個體，需要儒家思想精神內(nèi)核中所蘊(yùn)含的人文智慧進(jìn)行精神的調(diào)解和治療。
（三）傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的培植
莊子云：“任其性命之常情而已矣”。能夠看到莊子對自然性的推崇。“人法地，地法天，天法自然?！痹诘兰业慕嵌葋砜矗匀槐闶且环N最崇高的美學(xué)和哲學(xué)。此處的自然并不僅僅是所謂的大自然，而是一種俗稱的自然而然的態(tài)度和方式。這種思想產(chǎn)生的主要社會背景通常是物質(zhì)文明欲望越來越旺盛，那么便會形成一種與自己精神文明相互約束的部分，人們就會追求一種本性的回歸?，F(xiàn)代文學(xué)中有很多作家都引用這種思想文化，他們都自覺地傳承這一個命題，對現(xiàn)代文明發(fā)展抱著一種本能上的反感，帶著一種感傷的憤懣去看待這個社會人性的退化和分裂，目的是為了追求自身的自然性和生命的質(zhì)樸。此時沈從文便是一個非常具有時代代表的作家。他尊重自然本身的自然性，在其小說中不斷使用自然去渲染風(fēng)味，烘托突出本性，另外一方面他又超越了自然，表達(dá)出一種自然即人的境界。他之所以能夠成為寫景的高手，就在于他善于去體驗，他能夠把握住自然的生命本性，來作為自己的寫作材料，他的文章中，即便是把人物抽離，都能夠從中感受到這些景物本身具備的生命力和內(nèi)在力量。還有就是沈從文文中的人物和景色形成一個和諧的環(huán)境。人是自然的一部分，而人正是為了融匯到自然中所存在的，那么這個人在這個自然當(dāng)中形成一種最崇高的精神自由高度。如同《邊城》中的這么一句：“祖父是一個在自然中生活了七十年的人?！痹谄涔P下的世界中，儒家倫理已經(jīng)失去了約束力，一切都順其自然，一切都跟隨者本性所去做，不需要刻意去營造什么。林語堂同樣是自然的崇尚者，他的大荒中孤游中同樣與沈從文一樣，他用道家文化調(diào)整自己的身心狀態(tài)，讓自己得到一種文藝思想的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)一種政治上的逃避。為超越政治，他把在幽默的文字風(fēng)格基礎(chǔ)上，傳達(dá)出了一種超越的境界氛圍。
二、清高淡遠(yuǎn)
道家對追求自由的執(zhí)著，讓它帶著一種清高淡遠(yuǎn)的態(tài)度，這種態(tài)度確立了道家在一種悲劇意識上的形態(tài)。道家的悲觀主義從四處擴(kuò)散開，帶著一種憂郁和愁傷感，告誡出人生到處都是痛苦之事，所以沒有必要去過分追求外化，也就是社會性的東西，只有追求當(dāng)下的自由就已經(jīng)足夠了。他們看得非常清楚，人到了盡頭就是一種死亡，所以本身有了一種無可救藥的悲情感，無論如何都無法逃脫這種自然的規(guī)律，既然如此，人生只能夠做到清高淡遠(yuǎn)的境界，也就是追求內(nèi)心的自由。在這種絕對的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺到這種人生悲劇命運(yùn)的認(rèn)識。清高淡遠(yuǎn)是一種人生態(tài)度，但是他同樣是一種自救，把人從復(fù)雜的現(xiàn)實當(dāng)中過度到靈魂的層面，形成一種自娛自樂的滿足感。相對于儒家的積極入世有著一種反抗。梁實秋在其作品《雅舍》中說道：“雅舍最宜月夜——地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼。”體現(xiàn)出一種清雅脫俗，幽默之處。文中最后他還寫道：“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄?！蔽掖藭r此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實似家似寄，我亦分辨不清。字里行間體現(xiàn)出一種游心于物外，不為世俗所累的情趣?？偠灾兰椅幕膫鞒泻桶l(fā)展能夠在當(dāng)現(xiàn)代的文化史中找到痕跡，同樣它的發(fā)展依賴著整個社會的大環(huán)境。從無以發(fā)聲到對文以載道，文人不斷對宏大敘事的反思和疏離。他們淡化了文學(xué)的社會性色彩和功利色彩，歡呼文學(xué)的個性和自由。
三、儒家文化
上面主要說的是道家文化在現(xiàn)當(dāng)代中的體現(xiàn)，但是傳統(tǒng)文化在文化中的體現(xiàn)并非單面的。他同樣有著各種方面，下面筆者就簡述另外傳統(tǒng)文化的幾方面?zhèn)鞒小Ｔ趥鹘y(tǒng)文化當(dāng)中最為之影響深遠(yuǎn)的當(dāng)然就是儒家文化，上下五千年的中華文明中，此文化影響著朝朝代代，一開始只是孔子提出的一種仁的哲學(xué)思想，但是隨著時間的發(fā)展，這個思想已經(jīng)成為了一個思想文化和民族歷史長河中的水分，它被統(tǒng)治階級上升成為觀念成為國家的意識形態(tài)，如果要尋找中國傳統(tǒng)文化的核心價值，那么便是仁。儒家文化并沒有退縮，在現(xiàn)代文學(xué)中也有著廣泛的影響和作用，它不僅僅是一種現(xiàn)代語言的體現(xiàn)，更加是一種藝術(shù)形式和民主思想的表達(dá)。作者使用自己擅長的藝術(shù)形式去表達(dá)仁者無敵的哲學(xué)思想，用多個角度詮釋這個傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，構(gòu)建出一個全新的創(chuàng)造性的形式，讓此文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具備了現(xiàn)代化的特點。在現(xiàn)代文學(xué)中，作家不斷去把文學(xué)拔高到一定層面，把文學(xué)變成人學(xué)，此舉的確是沒有錯，因為他們運(yùn)用了儒家文化中的人道主義，把人道主義貫穿在整個現(xiàn)代文學(xué)作品之中，形成一種讓人敬佩、佩服的文化修養(yǎng)和人為素質(zhì)。儒家文化不僅僅為人們提供了一個思想靈魂的歸宿，它同樣帶給了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作一份深厚的歷史底蘊(yùn)和思想資源?？梢哉f沒有儒家文化的傳承，就沒有現(xiàn)代文學(xué)中對于永恒價值和超越意義的人學(xué)思想的探究和不斷探索，它進(jìn)入傳統(tǒng)文化骨髓里面的東西，現(xiàn)代文學(xué)就給了它更好的皮肉讓它展現(xiàn)下去。
四、少數(shù)民族
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0197-02
距今已有六百多年歷史的昆曲是中國現(xiàn)存最古老的劇種，2001年聯(lián)合國評鑒首批“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，就將其列入其中，這同時也意味著，像許多傳統(tǒng)文化一樣，昆曲也正面臨著生存危機(jī)。如何更好地保護(hù)這種古老的傳統(tǒng)戲劇形式，傳承中華民族傳統(tǒng)文化，是一個令我們思考的問題。
傳統(tǒng)文化的傳播離不開媒介，隨著媒介形態(tài)的發(fā)展，昆曲施展魅力的場所由最初的舞臺，走向廣播、影視。由于昆曲在文學(xué)和藝術(shù)上的特殊性，需要讀者（觀眾）具備一定程度的文化、藝術(shù)積累才能理解其內(nèi)容、欣賞其表演藝術(shù)。而大學(xué)生作為接受過高等教育，具有較高文化水平的群體，使得高校成為昆曲生存的沃土。因此，倘若能夠借助網(wǎng)絡(luò)媒體的力量，將高校文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化傳承相結(jié)合，無疑是一條可行性路徑。
一、古蓮種子的新土壤：互聯(lián)網(wǎng)時代的昆曲傳播
蓮花種子是世界上壽命最長的植物種子，千年前的古蓮種子經(jīng)過培育，依然能發(fā)出新芽，綻放出綺麗的花朵。倘若我們將以昆曲為代表的民族傳統(tǒng)文化比喻為沉睡千年的古蓮種子，那么互聯(lián)網(wǎng)便是能使它們煥發(fā)出全新生機(jī)的土壤。
網(wǎng)絡(luò)媒介具有跨時空傳播、即時性強(qiáng)的特點，其強(qiáng)大的多媒體功能更是兼具了紙媒的文字表達(dá)和電視、廣播的視聽功能。常見的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)有門戶網(wǎng)站、論壇、搜索引擎、博客（微博）、播客、即時通信工具等，以此呈現(xiàn)的昆曲文本形態(tài)也十分多樣。例如，中國戲曲學(xué)院“雅音新賞樂團(tuán)”在推廣昆曲藝術(shù)時，充分利用微博和微信公眾賬號的平臺，推出微博“雅音新賞昆曲在線”及微信公眾賬號“雅音新賞”，通過這些平臺最新演出資訊、昆曲常識，及演員個人動態(tài)，既及時有效地傳達(dá)信息，又能夠通過一幅幅精美的圖片讓青年觀眾從視覺之美進(jìn)入到昆曲的綺麗天地。
此外，網(wǎng)絡(luò)媒介還具有鮮明的交互性和信息小眾化的特點，與受眾間的互動加強(qiáng)，使得大學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介與昆曲專家、演員進(jìn)行互動。如“昆曲義工”白先勇的個人微博，內(nèi)容涉及昆曲演出信息、幕后花絮、昆曲v座、昆曲研究文章等與昆曲相關(guān)的方方面面。而微博同時也為昆曲觀眾提供了參與的機(jī)會，觀眾可以通過微博平臺，撰寫自己對昆曲的認(rèn)識，成為其他媒介有效的補(bǔ)充手段。在這個過程中，觀眾兼有信息接收者和傳遞者的雙重身份，體驗感增強(qiáng)，并能自覺推進(jìn)昆曲更為廣泛地傳播。
二、珠聯(lián)璧合：昆曲與高校文化建設(shè)
昆曲進(jìn)入高校，在傳播昆曲的同時傳承民族傳統(tǒng)文化，可以說是與我國現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)立同步的。早在我國第一所最高學(xué)府――北京大學(xué)創(chuàng)立之初，時任北大校長的就聘任昆曲學(xué)家吳梅擔(dān)任詞曲教授。20世紀(jì)40-50年代，俞平伯在清華大學(xué)組建“清華谷音社”，趙景深在上海組織“上海昆曲研習(xí)社”，其成員大多是高校師生。改革開放以后，高校又有了普及昆曲的學(xué)術(shù)、實踐活動，其中最具代表意義的就是白先勇的“北大昆曲傳承計劃”，以及青春版《牡丹亭》的各地公演。
2009年秋，在白先勇的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院啟動“白先勇昆曲傳承計劃”，該計劃“將在北京大學(xué)開設(shè)昆曲公選課，舉辦包括演出、展覽、講座等活動在內(nèi)的昆曲文化周，推動數(shù)字昆曲工程等，力求保護(hù)昆曲文化、培育昆曲傳承新生血液、用全社會的力量推動昆曲文化的復(fù)興?！边@項計劃一經(jīng)展開，立即引發(fā)不小的影響。而這一傳承計劃之于我們的意義并非只是對昆曲的傳承，它在傳承民族傳統(tǒng)文化，推動校園文化建設(shè)方面所做的嘗試，無疑也應(yīng)引起我們的重視。
北大作為一所歷史悠久的名校，本身有著深厚的人文傳統(tǒng)。以昆曲教育為例，自將昆曲教育引入北大后，北大一直有昆曲傳統(tǒng)，以吳梅、俞平伯、吳小如為代表的幾代師生不遺余力地研究、創(chuàng)作、推廣昆曲藝術(shù)，讓昆曲之美在北大校園內(nèi)不間斷地一直傳承下去。由此，我們便不難理解白先勇為何選擇將他的“白先勇昆曲傳承計劃”率先在北大校園進(jìn)行推廣了。北大的昆曲傳統(tǒng)為“白先勇昆曲傳承計劃”提供了最佳平臺，而在這項傳統(tǒng)藝術(shù)中，北大的校園文化亦在無形中得以豐富、深化。由此我們不難看出，民族傳統(tǒng)文化傳承與校園文化建設(shè)其實有著相輔相承的互動性，我們甚至可以說，傳承民族傳統(tǒng)文化本身就應(yīng)當(dāng)是高校文化建設(shè)的一部分。因此無論傳承民族傳統(tǒng)文化還是進(jìn)行高校文化建設(shè)，都需要長期堅持下去。校園文化是高校辦學(xué)理念、校園精神、管理水平的集中展示，它并不是一蹴而就的，是一項持久的、集各方力量共同完成的事業(yè)。建設(shè)校園文化不能存功利主義之心，須腳踏實地走好每一步。
三、“不到園林，怎知春色如許”：傳統(tǒng)與“今天”對話
正如昆曲經(jīng)典《牡丹亭》里的唱詞那樣：“不到園林，怎知春色如許？”，在將民族傳統(tǒng)文化作為校園文化建設(shè)的一部分的過程中，我們唯有真正進(jìn)入傳統(tǒng)藝術(shù)的“園林”之中，讓傳統(tǒng)與“今天”對話，使傳統(tǒng)文化能成為大學(xué)生生活中的一部分。在這一方面，“白先勇昆曲傳承計劃”便為我們做出了很好的樣本。
（一）讓多元主體為高校文化建設(shè)注入新的活力
推動高校文化建設(shè)需要高校自身的努力，同時更離不開高校與市場、社會之間的多元互動?！鞍紫扔吕デ鷤鞒杏媱潯钡靡猿晒Γc高校、市場、社會之間的合作有著不可分割的關(guān)系。當(dāng)前，我國已邁入高等教育大眾化階段，依據(jù)美國學(xué)者馬丁?特羅對高等教育發(fā)展不同階段特征的描述，從精英教育階段到大眾化教育階段，其表現(xiàn)并非僅是毛入學(xué)率數(shù)量指標(biāo)的變化，數(shù)字表象背后所呈現(xiàn)的，則是高等教育若干方面質(zhì)的變化。在諸種質(zhì)的變化之中，無法忽視的便是高校與市場、社會之間的關(guān)系正不斷發(fā)生著變化，隨著高等教育由精英教育發(fā)展至普及階段，高校的發(fā)展越來越離不開同市場、社會的互動協(xié)作，適當(dāng)?shù)亟柚鷣碜杂谛Ｍ獾牧α?，不失為一種為高校文化建設(shè)注入“新鮮血液”的良好方式。
市場可以為高校文化建設(shè)提供強(qiáng)大的資金支持。在“白先勇昆曲傳承計劃”的實施過程中，其第一、第二個“五年計劃”分別得到了來自可口可樂公司、美國FCCH基金會的資金贊助。在“白先勇昆曲傳承計劃”中，經(jīng)費(fèi)的投入是各項活動如演出、展覽、講座等得以開展的必要條件。當(dāng)前高校的文化建設(shè)，其經(jīng)費(fèi)多來自財政撥款，但隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，商業(yè)資本同文化之間不斷交織纏繞并形成復(fù)雜豐富的耦合機(jī)制。文化事業(yè)同文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并行不悖、相互促進(jìn)。只要建立起完善有效的監(jiān)督制約機(jī)制，高校文化建設(shè)也可以充分發(fā)揮市場的積極作用，順應(yīng)社會主義市場機(jī)制，與企業(yè)、演出機(jī)構(gòu)、個人等市場力量共同搭建平臺，攜手促進(jìn)高校文化建設(shè)的繁榮與發(fā)展。
社會對于高校文化建設(shè)的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)支持上?！鞍紫扔吕デ鷤鞒杏媱潯敝兴_展的一系列昆曲課程、講座中，其師資團(tuán)隊囊括了國內(nèi)昆曲研究方面的專家、學(xué)者及昆曲表演藝術(shù)家，而以青春版《牡丹亭》為代表的昆曲演出則依托蘇州昆劇院等演出團(tuán)體。由此可見，高校文化建設(shè)離不開市民和社會的支持，高校應(yīng)打開校門“擁抱”社會，尋求全社會范圍內(nèi)專業(yè)社會團(tuán)體及個人的技術(shù)支持。借由此路徑，以昆曲為代表的傳統(tǒng)文化也可以傳播至更廣的范圍。
（二）利用新的傳播平臺進(jìn)行傳播
“白先勇昆曲傳承計劃”設(shè)有官方網(wǎng)站、官方博客、官方微博、微信公眾賬號，最新的演出、講座等活動資訊及詳情，會通過這些平臺，使學(xué)生可以第一時間了解。此外，這些平臺還會進(jìn)行一些昆曲相關(guān)知識的介紹，雖然這些介紹在學(xué)術(shù)深度上稍有欠缺，但其富于趣味性，對于昆曲的普及是具有積極意義的。同時，網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性特點也使得其成為學(xué)生與昆曲專家、表演藝術(shù)家互動的平臺，在互動的過程中，他們不僅是知識的接受者，同時也能真正參與到昆曲的傳承之中。
（三）創(chuàng)新學(xué)生參與形式
2010年3月，北大進(jìn)行了一場校園版《牡丹亭》海選，通過海選，北大昆曲工作坊接納了80名學(xué)員，這其中大部分學(xué)員都是不具備戲曲基礎(chǔ)的。經(jīng)過一系列昆曲教育后，進(jìn)入排練階段，著名昆曲表演藝術(shù)家張繼青、姚繼j以及青春版《牡丹亭》主演都曾多次到F場指導(dǎo)這些學(xué)生的表演，到2011年4月，校園版《牡丹亭》終于在北大進(jìn)行公演。這種讓學(xué)生參與到民族傳統(tǒng)文化之中的新形式，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)生之間的距離不再遙遠(yuǎn)，而是具有一種新鮮的吸引力，讓學(xué)生樂于接近、了解，無形中達(dá)到了傳承民族傳統(tǒng)文化的目的，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)了時代意義與民族傳統(tǒng)兼具的校園文化。
四、結(jié)語
互聯(lián)網(wǎng)時代，以高校文化建設(shè)為依托，傳承民族傳統(tǒng)文化是一種很好的方式。我們今日的努力，可以守住那些不應(yīng)被時間隔斷的文化，讓源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。
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[中圖分類號] G717
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A
[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]
[基金項目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。
[作者簡介]王健（1982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。
進(jìn)入21世紀(jì)，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進(jìn)整個世界技術(shù)、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機(jī)械和機(jī)器大工業(yè)時代等完全不同的時代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認(rèn)知、傳播和交流方式以及它們所導(dǎo)致的社會轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認(rèn)知模式和知識生產(chǎn)方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時態(tài)多語境的表達(dá)格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學(xué)科化研究的出現(xiàn)，勢必導(dǎo)致知識生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學(xué)科產(chǎn)生危機(jī)的同時也給它們帶來生機(jī)。
一、基于唐服時代樣式變化與數(shù)字化傳承
唐代的政治經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定，對外貿(mào)易發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國力強(qiáng)盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術(shù)的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術(shù)奠定了雄厚基礎(chǔ)。科學(xué)、文化、教育以及社會風(fēng)尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習(xí)俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會理念對現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達(dá)到一個完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價值決定于當(dāng)代意義。
唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術(shù)與技術(shù)，輔助服裝產(chǎn)品設(shè)計師完成設(shè)計語言的構(gòu)思。從初唐到晚唐，男裝領(lǐng)子由圓領(lǐng)變成闊邊鑲沿加白色護(hù)領(lǐng)，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領(lǐng)子由單一到出現(xiàn)圓領(lǐng)、方領(lǐng)、斜領(lǐng)、直領(lǐng)、雞心領(lǐng)、袒領(lǐng)等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點（見圖1）。
圖1服飾色彩的特點
以三個基本要素為切入點的職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學(xué)結(jié)合、資訊視覺化對“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育要素進(jìn)行研究；3.對國外的“Web”教育網(wǎng)站和中國傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進(jìn)行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。
圖2研究的流程
二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析
（一）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育優(yōu)勢分析
跨越時空限制、學(xué)習(xí)內(nèi)容生動豐富、可選擇個性化、實現(xiàn)互動、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、職業(yè)研究性的學(xué)習(xí)能力是信息時代學(xué)習(xí)的重要方式以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力的決定性因素。
（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點
傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識特點表現(xiàn)為學(xué)習(xí)已經(jīng)組織好的信息，以事實為學(xué)習(xí)起點，說教式的教學(xué)，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或?qū)嵱?xùn)室授課，個人學(xué)習(xí)為主，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)結(jié)果以及對具體的技能評價。反之，“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育模式的綜合性教學(xué)、內(nèi)容開放，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)，以問題為學(xué)習(xí)起點，交互式學(xué)習(xí)，以自己探索為主，學(xué)生為主體，師生在學(xué)習(xí)互動中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學(xué)習(xí)成為重要形式，重視學(xué)習(xí)過程，對學(xué)習(xí)過程綜合評價，不受時空限制。
（三）“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的特性和效果
“Web”基礎(chǔ)職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識擴(kuò)張與基礎(chǔ)教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業(yè)研究性特性，同時有利于學(xué)生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實際問題的能力，進(jìn)而遵循科學(xué)的探索?！癢eb”基礎(chǔ)職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。
三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構(gòu)想提案
（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程
現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容、電子版文獻(xiàn)、技術(shù)報告、地方政府報告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體綜合平臺，進(jìn)行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。
圖3文化資源保存形式
圖4文化資源數(shù)字化保存的過程
（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計意圖、構(gòu)想以及網(wǎng)站要素研究
如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業(yè)教育的效果？如何激勵學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)？如何在學(xué)習(xí)過程中提供幫助？如何使學(xué)到的內(nèi)容能夠應(yīng)用？實現(xiàn)工學(xué)結(jié)合職業(yè)教育網(wǎng)站的設(shè)計意圖與構(gòu)想（見圖5）。
圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設(shè)計意圖和構(gòu)想
圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析
綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強(qiáng)調(diào)同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態(tài)勢，用戶的控制權(quán)等。環(huán)境要素則強(qiáng)調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。
（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案
職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架分別為接受知識、測試教育效果、激發(fā)興趣、知識交互、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架的6個基本導(dǎo)航界面（見圖7）。
圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構(gòu)架提案
（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案
職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對服裝樣式的結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，有累積點數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學(xué)習(xí)過程，相關(guān)圖片和文字，對服裝文物追溯認(rèn)知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設(shè)計等。
四、結(jié)論及對以后研究的展望
對唐代服飾文化進(jìn)行物理性保護(hù)以及修復(fù)整理，通過數(shù)字化的形式實現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎(chǔ)教育型網(wǎng)站，運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)的有效手段，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、測試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺，具有獨(dú)特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達(dá)到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時空受限等問題。網(wǎng)絡(luò)的便利性使學(xué)習(xí)者不受時間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學(xué)生“即時學(xué)習(xí)”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學(xué)習(xí)環(huán)境。在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程中，以游戲交互的方式，鞏固學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的測試，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢作用。
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傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)模式
傳統(tǒng)模式。根據(jù)文化功能論的觀點，文化總是為人類的某種需要服務(wù)的，其延續(xù)性便是傳承性，而不是保護(hù)性，是一種集體無意識、無功利條件下的傳承，其特點是娛樂性為主的精神生活。體現(xiàn)為無功利性和集體無意識性。
無功利性，人們在舉行婚俗、喪葬和過節(jié)日的過程中經(jīng)歷的是一種精神活動，表達(dá)的是一種生活情感和娛樂，而不是為賺錢或謀取利益。如阿西里西村的賽馬和磨磨秋就是一種無功利的生活方式。大家聚集在一起看賽馬，打磨秋，此類賽馬活動中雖有物質(zhì)獎勵，但這種報酬是大家一起主動湊起來的錢，以鼓勵比賽者，具有一種意義象征。喪禮和婚禮更是無功利的生活，是一種換取精神滿足感的消費(fèi)活動。所以，傳統(tǒng)意義的文化傳承是一種帶有娛樂性、無功利性的文化延續(xù)。
集體無意識性，關(guān)于傳統(tǒng)文化在村落里的傳承模式是集體無意識性是不難理解的。許多傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)模式都是集體性的，并且大家都很積極和主動，是一種集體無意識的表現(xiàn)。如火把節(jié)，無需刻意組織，白天大家都主動聚集在一起摔跤、跳舞、賽馬等，晚上則點火把圍著山水轉(zhuǎn)。一種傳統(tǒng)文化的形成，都是一個集體參與的結(jié)果，且成為該集體的生活模式，也是展現(xiàn)該集體觀念和思想的途徑。
現(xiàn)代模式。隨著傳統(tǒng)文化消失的加快，人們開始意識到傳統(tǒng)文化的重要性。聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》贏得了世界許多國家和地區(qū)的積極響應(yīng)和支持，進(jìn)而形成了以政府行為為主導(dǎo)、法律意識為導(dǎo)向、資金投入為形式的傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)模式。筆者將這種模式界定為現(xiàn)代意義上的文化保護(hù)模式，其特點是具有功利性和有意識性。
功利性。這里的功利對象可以從兩方面進(jìn)行理解，一是當(dāng)?shù)卣?，一是傳統(tǒng)文化持有者。目前許多地方政府積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其動力一方面希望借助“非物活動”獲取國家資金投入搞建設(shè)，爭取政績；另一方面則是通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源，增加當(dāng)?shù)卣杖搿奈幕钟姓邅碇v，因傳統(tǒng)文化持有者稀缺，或者傳統(tǒng)文化傳承方式開始弱化或消失，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者在關(guān)注傳統(tǒng)文化的過程中喚醒了文化持有者的文化自覺意識，同時也激起了他們文化傳承的功利性。
有意識性。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式在政府主導(dǎo)下又有兩種表現(xiàn)：一種是行政模式，一種是傳承人模式。前者以政府推動文化產(chǎn)業(yè)、開發(fā)文化資源，獲取經(jīng)濟(jì)效益為主要目的。后者則是把文化產(chǎn)業(yè)專利化，由專利人（傳承人）來傳承和享受該文化資源。不論政府保護(hù)模式還是傳承人模式都是經(jīng)過一系列有意識有目的地規(guī)劃進(jìn)行的行為。
阿西里西村彝族文化的傳承與保護(hù)
阿西里西彝族村寨的文化現(xiàn)狀。阿西里西村的文化由三部分構(gòu)成，一是以彝語為主要載體的彝族傳統(tǒng)文化；二是以漢語為傳播媒介的現(xiàn)代文化；三是以彝漢雙語為詮釋工具的基督教文化。彝族在貴州歷史上建立過持續(xù)時間最長、獨(dú)具彝族文化特色的地方政權(quán)。因承行完善的“則溪政權(quán)制度”①，歷史上彝族文化一直是黔西北的主流文化，隨著公元1664年阿哲部水西土司政權(quán)的最后瓦解，黔西北實行了一千多年的彝族政權(quán)制度徹底崩潰，彝族文化賴以強(qiáng)勢運(yùn)行的政權(quán)基礎(chǔ)不復(fù)存在。隨著大量漢族的遷入，彝族文化逐漸被漢族文化稀釋，消融，形成如今彝族傳統(tǒng)文化分布的孤島格局。阿西里西村的彝族傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為語言，所有村民在村寨日?；顒又芯褂靡驼Z進(jìn)行交流；文字，村寨有四個熟諳彝族文字的畢摩；以彝族酒禮歌為代表的彝族婚嫁文化；以彝族鈴鐺舞為代表的喪葬文化；以彝族撮泰吉為代表的原始戲劇文化；以《阿西里西》和撒麻舞為代表的彝族歌舞文化；以賽馬和磨磨秋為代表的彝族體育文化；以彝族火把節(jié)和十月年為代表的節(jié)日文化。其中撮泰吉2006年入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鈴鐺舞2008年入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，火把節(jié)2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 阿西里西村是貴州彝族傳統(tǒng)文化最具代表性的村寨之一。
阿西里西村的文化傳承模式。一方面，以政府為主導(dǎo)的文化傳承模式。從阿西里西村的相關(guān)文化事件可以看出，政府在阿西里西村的文化交流中扮演了主導(dǎo)性角色。隨著近年來相關(guān)文化項目入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，阿西里西村逐漸具有了全國甚至全球意義的文化象征性。政府的重視與支持是民族文化傳承的恒久動力，如果沒有政府持續(xù)的關(guān)注與支持，阿西里西村必然像距它不遠(yuǎn)的其他彝族村寨一樣完全基督化。阿西里西村的彝族文化在其他村寨也能找到，幸運(yùn)的是阿西里西村最早搭上了政府政治宣傳的文化交流車，成為歷屆地方政府進(jìn)行政治宣傳時的權(quán)威文化選擇。
另一方面，以利益為主導(dǎo)的文化保護(hù)模式。在阿西里西村，基督教和彝族傳統(tǒng)文化一直處于持續(xù)的博弈過程中，政府對彝族傳統(tǒng)文化的長期介入使得彝族文化沒有完全消亡，并和基督教文化以年齡人群為界處于一種相對平衡的狀態(tài)。2005年赫章縣政府請55歲的村民蘇朝到縣上編導(dǎo)《鈴鐺舞》，參加廣州全國民間文藝匯演獲最高“山花獎”后，政府獎勵蘇朝2萬元錢，從此后蘇朝就再沒去過教堂。蘇朝在阿西里西村組織了彝族傳統(tǒng)文化《鈴鐺舞》和《撮泰吉》表演隊，這是一支松散結(jié)合的村民表演隊，無演出時大家各忙各的事，有演出時則在蘇朝的組織下共同排練表演。為了組織這個隊伍，蘇朝自掏腰包3280元置辦了《撮泰吉》演出服，經(jīng)費(fèi)來源于2005年蘇朝為赫章縣文化局編導(dǎo)“鈴鐺舞”獲全國大獎后的獎勵。筆者稱蘇朝為“文化工頭”，他是能發(fā)現(xiàn)自身文化價值并有能力將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益的為數(shù)不多的鄉(xiāng)土人才。
傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)模式的選擇之路
傳統(tǒng)文化存續(xù)的村寨須是具有文化自生能力的相對閉合空間，或處于一個相對廣域的傳統(tǒng)文化區(qū)中。簡言之，就是地理位置偏遠(yuǎn)，生存環(huán)境艱苦，現(xiàn)代文明無法發(fā)揮它的全球化優(yōu)勢。就具體的文化空間村寨而言，此時的傳統(tǒng)文化既是“基本形貌”，也是“次級形貌”，傳統(tǒng)文化具備脆弱而有效的的文化生態(tài)系統(tǒng)。另外，如村寨地理位置好，生存環(huán)境優(yōu)良，傳統(tǒng)文化村寨存續(xù)的必備條件便是須處于一個相對廣域的文化區(qū)，廣域文化區(qū)的傳統(tǒng)文化可聚合與現(xiàn)代文化相調(diào)適的能量。現(xiàn)代中國最成功的旅游民族村寨，如云南西雙版納的橄欖壩傣族民族村寨、貴州的千戶苗寨等地均如此。
事實上現(xiàn)代化和全球化是大勢所趨，無論如何封閉的民族村寨都將被全球化的大潮所席卷，只不過是時間先后的問題。在現(xiàn)代化和全球化的大背景下，傳統(tǒng)文化只有調(diào)適和消亡兩種選擇，而調(diào)適的唯一選擇就是村寨依托。事實證明，任何完全背離村寨依托的商業(yè)或慈善文化傳承都不可能長久，但以村寨為依托的文化傳承又必須以文化收益為動力，這就取決于以政府或文化企業(yè)為主體的的外力及以村寨文化精英為主體的內(nèi)力。除了內(nèi)外力，村寨傳統(tǒng)文化還必須有一個能夠?qū)⑵渲纹饋磉M(jìn)行長期文化展演或傳播的支點，這個支點要么是旅游化了的村寨本身，要么是離村寨較近的旅游景點。
文化的特點決定了傳統(tǒng)文化只能是一個具有時間慣習(xí)和空間閾限特點的概念，是一個動態(tài)系統(tǒng)中的相對靜態(tài)部分，文化保護(hù)是一種基于文化認(rèn)知的群體實踐行為。對處于具體生境的民眾來說，文化是“固有”的，沒有傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)之分，所有他者的文化保護(hù)行為都將不可避免地被打上理論預(yù)設(shè)和先驗的烙印，從而置文化保護(hù)者于文化救贖者的尷尬境地。因此，加強(qiáng)對文化所有者文化自覺的培養(yǎng)便成為文化保護(hù)的關(guān)鍵，從文化的他者救贖到自我發(fā)展是文化保護(hù)唯一可行和有效的選擇。
結(jié)語
彝族傳統(tǒng)文化是彝族人長期生產(chǎn)生活過程形成的習(xí)俗、信仰、觀念等，其表現(xiàn)形式為舞蹈表演、演唱和儀式等。貴州彝族傳統(tǒng)村落阿西里西村的三種文化表現(xiàn)模式被選入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，間接推動了該村的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。其中政府激發(fā)了傳統(tǒng)文化所有者的文化自覺意識，培養(yǎng)是延續(xù)文化的基礎(chǔ)。村落文化精英在文化保護(hù)過程中起著決定性。同時，傳統(tǒng)文化所有者在文化實踐過程中的利益博弈最終導(dǎo)致無法阻擋地文化自我調(diào)適和變遷。因此，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展必須是在適當(dāng)?shù)睦鏋閮?nèi)動力的基礎(chǔ)上，由政府、專家和民間文化精英為主導(dǎo)，群眾參與為基礎(chǔ)，復(fù)蘇文化生命力。
【作者為西南民族大學(xué)西南民族研究院博士研究生、畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)研究院副研究員；本文系教育部重大攻關(guān)項目“黔西北瀕危彝族鈔本文獻(xiàn)整理和研究”的第二個子課題“黔西北瀕危彝族文獻(xiàn)依托的彝族村寨傳統(tǒng)文化保護(hù)研究”的階段性成果，項目編號：12JZD010】
一、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因為哲學(xué)講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國的文化軟實力和國際競爭力。
（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報告中提到要加強(qiáng)我國文化軟實力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹人、科研育人的活動中，在教學(xué)、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過專門開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術(shù)的根源即是文化，任何對于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術(shù)教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標(biāo)，堅持正確方向
1.深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質(zhì)、中華民族逐夢的堅韌頑強(qiáng)，這些都與“中國夢”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內(nèi)涵與意境，努立為祖國的未來建設(shè)者樹立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)，樹立社會主義核心價值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專門從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來開展藝術(shù)教育活動。還可開展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動。同時，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。
（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經(jīng)驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過時和不符合時展的部分。同時，還應(yīng)結(jié)合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺，定期開展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動文化進(jìn)步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機(jī)制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學(xué)生的互動尤其重要。評價機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評價機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評，以及各項大學(xué)生評獎評優(yōu)的重要評價標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學(xué)與實踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團(tuán)實踐活動。在校園相關(guān)場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價值導(dǎo)向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實踐平臺藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造。可利用全國各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場得到很好的結(jié)合，通過這些文化消費(fèi)品來促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會風(fēng)氣。4.拓展社會實踐藝術(shù)渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學(xué)生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會實踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀(jì)念活動，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，讓學(xué)生在親身實踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國家棟梁之才的中堅力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國夢”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)
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2幼兒教育在繪畫活動中實施傳統(tǒng)文化的啟蒙
我國的傳統(tǒng)繪畫種類繁多,那國畫來說分為寫意與工筆。在畫風(fēng)上有寫實、寫意、抽象等不同的風(fēng)格。在幼兒的教育中充分的將這些具有代表性的國家傳統(tǒng)文化融入其中。教師可以知道幼兒使用不同的繪畫工具和不同的繪畫材料進(jìn)行繪畫作品的創(chuàng)作。使幼兒能夠充分的發(fā)揮其想象力,通過對畫畫的興趣來啟發(fā)幼兒對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,從而進(jìn)一步的去提升幼兒的觀察能力、分析能力、等全方面快速發(fā)展。進(jìn)一步的陶冶幼兒的心境,使他們能夠懂得愛護(hù)生命、保護(hù)環(huán)境等問題,使幼兒能夠健康的成長。
3幼兒教育在手工活動中實施傳統(tǒng)文化啟蒙
手工是指通過使用各種手工工具以及材料,使用一些材料來對一個形象進(jìn)行完美的塑造。中華五千年文化,其中蘊(yùn)含著許許多多前人給我們留下的珍貴寶藏,他們通過智慧、創(chuàng)造出了許多豐富的手工藝術(shù),并且很好的傳承了下來,手工在我們生活中隨處可見,使我們的生活豐富了起來。所以要將手工活動很好的傳承下去,在幼兒教育的工作中,要將手工融入進(jìn)去,使幼兒能夠?qū)κ止じ信d趣,通過寓教于樂的方式,來使幼兒接受手工,從而鍛煉幼兒的動手操作能力一起創(chuàng)造力。
4幼兒教育在美術(shù)欣賞活動中實施傳統(tǒng)文化啟蒙
幼兒對于美感的逐步認(rèn)識,使得幼兒的美術(shù)素養(yǎng)也在不斷提升,要使幼兒通過對美術(shù)作品和大自然中的美好事物的欣賞和感受中來使他們對于美感的形成,這不是一蹴而就的,而是需要慢慢的培養(yǎng)。通過多方面來對美進(jìn)行感受。中華民族擁有悠久的歷史,留下了許多瑰寶來讓我們欣賞,有很沉厚的積淀在其中,教師可以通過傳統(tǒng)文化中傳承下來的優(yōu)秀作品來對幼兒進(jìn)行身心教育,對幼兒的身心健康發(fā)展形成促進(jìn)。教師在選擇作品的過程中要考慮到幼兒的適應(yīng)能力,根據(jù)年齡以及心理發(fā)展的階段來進(jìn)行選取。幼兒會有選擇性的來對美術(shù)作品進(jìn)行欣賞,在幼兒眼中,與生活相關(guān)的事物總是很有吸引力的,要選擇幼兒能夠接受的作品,他們有自己對美術(shù)作品的看法。所以作品要與生活息息相關(guān),并且要多種形式,將歷史悠久的中國文化很好的展示給幼兒,了解幼兒對于作品的感受,幫助幼兒很好的形成對美的認(rèn)知與體會。在對美術(shù)作品欣賞的同時,要讓幼兒發(fā)表自己對于作品的觀點,從而促進(jìn)幼兒的表達(dá)能力以及對作品內(nèi)涵的理解能力。使幼兒對于美術(shù)作品有更深的感受,還要對他們進(jìn)行指導(dǎo),對他們進(jìn)行啟發(fā)。教師可以先對作品進(jìn)行賞析,然后設(shè)定一些提示,例如,作品中的人或者其他事物在做些什么,對作品內(nèi)的特征進(jìn)行分析,然后對幼兒進(jìn)行引導(dǎo),讓他們自己欣賞,然后讓幼兒通過語言來表達(dá)出來。教師也可以模擬作品中的情景,配以音樂來幫助幼兒欣賞,也可以在欣賞的過程中融入作品背景故事,使幼兒對作品的內(nèi)涵感受更深,從而展開想象。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族最重要的部分之一,是中華民族在五千年的發(fā)展中,智慧的結(jié)晶,是先輩為我們留下的珍貴瑰寶。對中華傳統(tǒng)文化的教育要加強(qiáng),使后輩能夠很好的將傳統(tǒng)文化繼承下來并且傳承下去,使中華傳統(tǒng)得以延續(xù),激發(fā)出民族精神,使人們能夠很好的了解中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。幼兒園作為基礎(chǔ)教育的組成部分,要充分加以利用,要將中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來以及英雄人物和杰出人物灌輸下去,使幼兒能夠了解中華文化,從而促進(jìn)幼兒的身心全面健康發(fā)展,也對中華文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)起到了巨大的作用。
5傳統(tǒng)文化與正常幼兒教育相結(jié)合的體現(xiàn)
在現(xiàn)在這個社會中,現(xiàn)代化教育占主要部分,但是開展傳統(tǒng)文化的教育也是尤為重要的,將傳統(tǒng)文化的教育科學(xué)的與現(xiàn)實生活結(jié)合起來,使之更容易接受。古今結(jié)合:將地方特色與實際生活結(jié)合起來,來引導(dǎo)幼兒對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,包括傳統(tǒng)建筑以及傳統(tǒng)文化等。中外結(jié)合:對于外來事物要接納,在傳統(tǒng)文化教學(xué)中,要合理的將外來文化適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合進(jìn)去。例如,在于幼兒講到中華傳統(tǒng)飲食的時候就要將生活中常見的“肯德基、麥當(dāng)勞”與中華傳統(tǒng)飲食相比較,讓幼兒對中外飲食有良好的把握。中外文化結(jié)合起來,使幼兒有不同的感受與看法,這樣使傳統(tǒng)文化的教育更加生動起來。
6幼兒日常生活中對中國傳統(tǒng)文化教育的啟蒙
在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時,要將傳統(tǒng)文化融入到生活的各個角落,能夠讓幼兒在生活中感受到中國傳統(tǒng)文化的多姿多彩。要通過各種各樣的活動來提升幼兒的創(chuàng)造力和協(xié)作力。在任何間歇時間,可以對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。例如,將古詩融入到游戲中,也可以幫幼兒進(jìn)行中華傳統(tǒng)故事的短劇編排,要使幼兒對傳統(tǒng)文化的感受更加深刻,并且潛移默化的對幼兒進(jìn)行影響。
民族文化是一個民族在長期的歷史過程中對自然環(huán)境、社會環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，是一個民族智慧的結(jié)晶和重要特征。每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕，理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該保護(hù)和傳承。布朗族人在長期的歷史長河中形成了獨(dú)特的自我意識和自我價值，熱情、樸實、堅強(qiáng)的民族性格成為寶貴的精神財富，并未因外界強(qiáng)勢文化的影響或為了片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化，反而他們有保護(hù)、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。如果一個民族對本民族文化的認(rèn)同不強(qiáng)烈，這個民族共同體就很難生存下去。布朗族作為一個有著悠久歷史的民族，有著比較完備的倫理道德規(guī)范。這些倫理道德規(guī)范（如：尊重婦女、平等和睦、團(tuán)結(jié)互助等）和原始習(xí)慣法（布朗人若犯了某些法規(guī)，村社必按習(xí)慣法進(jìn)行嚴(yán)懲），起著維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展的作用。
二、形成學(xué)校、家庭和社會的布朗族傳統(tǒng)文化教育合力
教育是代際間保留文化的重要力量，教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人。課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好布朗族民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，即對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實施、課程評價等進(jìn)行改革，融入民族文化成分。在傳承民族文化方面，由于民族文化教育不納入國家教育評價體系，布朗族地區(qū)學(xué)校教育有責(zé)任成為推動民族文化教育的有效渠道。學(xué)校教育的系統(tǒng)性、目的性、組織性，使得布朗族地區(qū)家庭和社會教育中難以完成的民族文化知識教育任務(wù)可以借助學(xué)校教育形式來承擔(dān)。學(xué)校的民族文化教育活動必將深化學(xué)生的民族觀念，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識和文化認(rèn)同意識，使學(xué)生的民族自信心和民族自豪感得到進(jìn)一步提高。推動民族文化進(jìn)校園，可以把布朗族地區(qū)的本土知識和文化與國家課程要求的現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與地方性知識的緊密聯(lián)系，使課堂教學(xué)走向民族學(xué)生生活世界，擺脫目前布朗族地區(qū)課堂教學(xué)常常與民族實際生活嚴(yán)重脫離的困境。
家長在家庭教育中對布朗族文化傳承起著至關(guān)重要的作用，父母的教育價值觀，教育期望無疑會對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。對于布朗族家庭來說，家庭教育是布朗族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會影響其民族文化認(rèn)同主體意識的形成。
民族文化認(rèn)同感是文化主體在共同的社會實踐中對某種文化意識在心理上達(dá)成的共識。布朗族傳統(tǒng)文化的根在社會、在鄉(xiāng)土，根植于群眾和社區(qū)。學(xué)校組織學(xué)生積極參與社區(qū)文藝匯演、生產(chǎn)勞動、社會調(diào)查等社會實踐活動，有利于發(fā)揮學(xué)校的文化高地作用，促進(jìn)學(xué)校和社區(qū)的交流以形成良好的支持性關(guān)系，推動社區(qū)文化建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生的社會經(jīng)驗和民族文化知識，提高學(xué)生對社會環(huán)境和民族文化的適應(yīng)能力。如雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣每年為宣傳民族傳統(tǒng)文化，助推旅游業(yè)發(fā)展而舉辦的“文化藝術(shù)節(jié)”，該活動不但是全縣各族人民的文化盛宴，還是學(xué)生們喜聞樂見的學(xué)習(xí)機(jī)會和展示民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。
從以上可以看出學(xué)校、家庭、社會教育是布朗族民族文化傳承的主要途徑，三者緊密聯(lián)系，缺一不可，布朗族傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)校正規(guī)教育體系是民族傳統(tǒng)文化傳承的必要途徑。但學(xué)校教育畢竟精力有限，不能囊括布朗族傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容。家庭教育的重要性就凸現(xiàn)出來，家庭教育通過潛移默化的方式傳承傳統(tǒng)文化知識，更有利于學(xué)生接受，家庭教育可以補(bǔ)充學(xué)校教育的不足。同時，每個人都生活在社會群體中，所以社會這個重要的文化傳播途徑，尤其是新聞和網(wǎng)絡(luò)等媒體對青少年的影響非常大。因此，要注重形成學(xué)校、家庭和社會的教育合力，共同促進(jìn)布朗族傳統(tǒng)文化的傳承。
三、實施民族語言教學(xué)，提高布朗族“聽”“說”能力
語言是一個民族的重要特征之一，是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。語言表達(dá)著瑰麗的民族文化傳統(tǒng)，滲透著人際交往在內(nèi)的一切民族文化的特征和精神。布朗族有著自己獨(dú)特的語言和豐富的民間口傳文化，但由于布朗族沒有文字，大多數(shù)口傳文化只在民間流傳，已挖掘出的口傳文化則通過漢語或傣文將其記錄下來。但是作為一個民族文化傳承的重要手段之一，民族語言的重要性及其深遠(yuǎn)意義是不可忽略的。布朗語在布朗族的生活當(dāng)中具有很重要的實用價值，語言的傳承是民族文化傳承的重要內(nèi)容，將民族世代積累的文化延續(xù)下去。首先，發(fā)展雙語教學(xué)，以漢語和布朗語作為布朗族學(xué)校的授課語種。學(xué)校采取不同的授課方式，布朗語沒有文字的障礙。用布朗語與學(xué)生進(jìn)行日常交流、介紹民族習(xí)俗，用布朗語學(xué)習(xí)民族歌曲等等，這樣不僅向布朗族學(xué)生介紹了布朗語也使學(xué)生間接的了解了傳統(tǒng)文化。其次，對教師進(jìn)行布朗語培訓(xùn)，在布朗族學(xué)校工作的教師不會說布朗語，學(xué)校應(yīng)該有組織的進(jìn)行教師培訓(xùn)，并逐漸建立一套系統(tǒng)的教學(xué)機(jī)制，提高教學(xué)質(zhì)量。再次，通過與家庭的溝通合作，加大布朗語的使用頻率。家庭是布朗族學(xué)生學(xué)習(xí)布朗語的一個重要場所，學(xué)校應(yīng)該有意識的發(fā)揮家庭教育的作用，通過與家長的溝通合作，使家長能夠自覺地在家庭中使用布朗語進(jìn)行交流，增加學(xué)生在家庭中使用布朗語的頻率，由學(xué)校、家庭共同打造一個學(xué)習(xí)布朗語的環(huán)境，提高布朗族“聽”“說”能力
