首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)
時(shí)間：2024-01-31 16:34:39
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗(yàn)，涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等多個(gè)方面。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。曾說(shuō)：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！蔽覈?guó)在歷史長(zhǎng)河中積淀了十分豐富多彩的傳統(tǒng)文化，與我們的生活息息相關(guān)，諸如詩(shī)詞、樂(lè)曲、民族音樂(lè)、書(shū)法、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、諸子百家、民間習(xí)俗、工藝等等。它是我們中國(guó)特有的文化，博大精深，在很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、旅行家等精英分子的注意，比如意大利人利瑪竇、德國(guó)人湯若望等。
然而，這些代表著我國(guó)燦爛文化的東西，卻在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代中漸漸被淹沒(méi)、淡忘。很大一部分高校學(xué)生在全球化文化思潮的沖擊下，熱衷于選擇實(shí)用的、時(shí)髦的、前沿的文化科目，盲目追求時(shí)尚，盲目追捧外來(lái)文化，熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐等，對(duì)中國(guó)的書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇等傳統(tǒng)文化十分生疏、淡漠，對(duì)所開(kāi)設(shè)的國(guó)學(xué)課、語(yǔ)文課興趣不高，甚至認(rèn)為有些傳統(tǒng)文化如易學(xué)等落后、過(guò)時(shí)，長(zhǎng)此以往，顯然不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的。
沒(méi)有中學(xué)的升學(xué)壓力，也沒(méi)有小學(xué)的稚氣未脫，更沒(méi)有社會(huì)工作的煩惱和紛擾，高校，作為高層次人才培養(yǎng)的基地，學(xué)生們的思想更加活躍和成熟，接受新事物的能力比較強(qiáng)，無(wú)疑是傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)大好平臺(tái)，它有助于激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，提高民族自尊心、自信心和自豪感，同時(shí)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，提高其綜合素質(zhì)，從而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手：
1、樹(shù)立全社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)
在高科技和多媒體飛速發(fā)展的今天，層出不窮的新鮮事物和外來(lái)文化讓人們盲目追求和崇拜，而對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化較為淡漠，缺少知識(shí)和感情，片面地認(rèn)為已經(jīng)過(guò)時(shí)和落后。所以首先需要引起社會(huì)大眾對(duì)中 國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)的文化認(rèn)同，為傳統(tǒng)文化提供其賴以生存的社會(huì)環(huán)境。對(duì)于高校，應(yīng)該加強(qiáng)和重視傳統(tǒng)文化的教育，鼓勵(lì)學(xué)生多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，普及學(xué)校所在地的傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自覺(jué)。作為高校教師，更應(yīng)言傳身教，在課堂教學(xué)中通過(guò)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力比如授課中引入一些詩(shī)詞，引經(jīng)據(jù)典，引起學(xué)生的共鳴，從而起到引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的，喚起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)的作用。
2、在校園中融入傳統(tǒng)文化元素
校園是學(xué)生每天學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，如果在校園中融入比較多的傳統(tǒng)文化元素，比如教室里的墻上懸掛古人的名人名言；廣場(chǎng)、花園里鐫刻名人的書(shū)法、塑像；走廊里懸掛一些傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)、剪紙、戲劇臉譜等等，讓學(xué)生耳濡目染、慢慢的接受熏陶。
3、讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校
高校的教育不僅僅是專業(yè)知識(shí)、技能的教育，更要注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)文化的教育不能走出高校課堂。從某種層面上講，高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣是因?yàn)槟吧?，因?yàn)椴涣私?。比如川劇，我校曾?jīng)將部分經(jīng)典川劇劇目搬到學(xué)校的舞臺(tái)上進(jìn)行表演和解說(shuō)，贏得了滿堂喝彩，學(xué)生對(duì)此評(píng)價(jià)頗高，并表示觀看后受益匪\。同樣的，對(duì)于其他的一些傳統(tǒng)文化，比如皮影戲，剪紙等，定期或不定期地將藝人們請(qǐng)來(lái)學(xué)校辦一個(gè)講座，做一場(chǎng)展覽，或者開(kāi)設(shè)為選修課，相信會(huì)有很多學(xué)生是愿意去了解并學(xué)習(xí)和關(guān)注的。
4、組織學(xué)生成立興趣社團(tuán)
社團(tuán)是學(xué)生課余活動(dòng)的一個(gè)重要平臺(tái)，依托社團(tuán)的影響力，可以成立一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，比如漢服社團(tuán)、剪紙社團(tuán)、民間舞社團(tuán)、書(shū)法社團(tuán)、戲劇社團(tuán)、古琴社團(tuán)等等，定期組織學(xué)生活動(dòng)、給予指導(dǎo)，并組織匯演，也是宣傳傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生興趣和積極性的方法。
5、充分利用有影響力的媒介， 加強(qiáng)交流
要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，應(yīng)該充分了解學(xué)生的心理，利用有想象力的媒介吸引他們的注意。除了傳統(tǒng)的廣告，還可以借助時(shí)下收視率高的電視、電影、動(dòng)畫(huà)等媒介。可以考慮將傳統(tǒng)文化植入時(shí)下一些知名的電視真人秀節(jié)目，讓以明星效應(yīng)帶動(dòng)大家的關(guān)注。比如湖南衛(wèi)視的《偶像來(lái)了》的某一期節(jié)目，就讓明星去一些不太為廣大觀眾所熟知的安徽呈坎，通過(guò)游戲、完成任務(wù)等方式讓明星和觀眾都對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如徽墨、毛筆、徽雕、撕紙、歙硯等都有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)和印象，并且愿意學(xué)習(xí)和購(gòu)買一些產(chǎn)品。此外，還可以考慮將部分傳統(tǒng)文化融入電影或者將年畫(huà)題材中的經(jīng)典的故事、橋段編成動(dòng)畫(huà)片或微電影等。比如電影《小門神》就是講年畫(huà)里的門神以動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn)出來(lái)，輕松而易于接受；比如電影《捉妖記》里展現(xiàn)的剪紙文化等等，都是潛移默化中在展現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
此外，可以開(kāi)設(shè)微信公眾號(hào)、微信群、QQ群或微博等學(xué)生使用頻率比較高的社交軟件對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳和介紹，并經(jīng)常保持更新和互動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解。
早在古代的中國(guó)，教育就已經(jīng)以一種文化的形式存在，教育的過(guò)程實(shí)際上就是一種文化精神的傳播過(guò)程。現(xiàn)在也是如此，并且現(xiàn)在的文化精神方面的教育更多的體現(xiàn)在了語(yǔ)文教育上，而中學(xué)的語(yǔ)文教育又是語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生影響最大，也是最普及的教育，因此中學(xué)語(yǔ)文教育自然應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化精神教育的使命。優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文交易應(yīng)該要給予學(xué)生文化精神上的熏陶和啟迪，促進(jìn)學(xué)生人格全面健全飛發(fā)展。本文就從以下幾個(gè)方面簡(jiǎn)要談?wù)務(wù)Z文教育中的文化精神。
一、語(yǔ)文教育中的人文文化
“語(yǔ)文教育是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”這一觀念的提出，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育最準(zhǔn)確最概括，既體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的工具性又體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的人文性，人類在創(chuàng)造語(yǔ)言這種工具的時(shí)候也創(chuàng)造出了文化。只要在學(xué)習(xí)過(guò)程中稍加注意就能發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教育實(shí)際上就是由人和文化構(gòu)成的，是一種學(xué)生與文化之間的雙向構(gòu)建活動(dòng)。語(yǔ)文教育使得學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到文化，了解到文化，進(jìn)而在吸收和消化文之后產(chǎn)生自己獨(dú)立的思考，形成自己的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀。
人文精神是人們精神世界的重要內(nèi)容，人文思維是人類區(qū)別于其他動(dòng)物最主要的特征，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。人文文化最大的美麗就是它所蘊(yùn)含的人性精神，它能夠使人的內(nèi)心感到和諧和滿足。語(yǔ)文教育正是在讓學(xué)生獲得知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人性，即培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和心里素質(zhì)。并且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的思想觀念的不斷改變，語(yǔ)文教育更應(yīng)該將教育的重心逐漸轉(zhuǎn)移到人文文化方面。
二、語(yǔ)文教育培育人文精神的使命
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》就已經(jīng)對(duì)語(yǔ)文教育提出了明確的要求，要求語(yǔ)文教育要以傳播優(yōu)秀的文化精神為使命。一個(gè)沒(méi)有人文精神的國(guó)家和民族是無(wú)法屹立于世界民族之林的。在現(xiàn)代的中學(xué)語(yǔ)文教育中不僅僅是對(duì)閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)表達(dá)能力等等的培養(yǎng)，更是對(duì)學(xué)生文化鑒賞能力、審美能力的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生情操的陶冶。
三、傳統(tǒng)教育不可輕棄
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)五千年歷史的篩選最終積淀下來(lái)的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孔老夫子作為萬(wàn)世師表，其教育思想不僅僅影響著中國(guó)幾千年的教育，更是在一步步的走出國(guó)門，被世界上更多的國(guó)家所推崇?！罢\(chéng)實(shí)守信、修生養(yǎng)性、仁愛(ài)和諧“等等思想都蘊(yùn)含先人們著無(wú)數(shù)的智慧。
如今的我們正處于社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期，教育作為社會(huì)發(fā)展的重要根基也需要與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。然而與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展教育并不是一味的創(chuàng)新，一味的拋棄傳統(tǒng)，相反的，想要發(fā)展好現(xiàn)代教育，應(yīng)該把教育的根深深扎在傳統(tǒng)文化里，不斷的從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。
中學(xué)語(yǔ)文教育是最接近傳統(tǒng)文化的一門學(xué)科，決不能輕易拋棄傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該學(xué)會(huì)鑒別傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓當(dāng)代的中學(xué)語(yǔ)文教育在新的時(shí)代背景下依舊顯得博大精深。
四、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新
隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，我國(guó)的教育不斷進(jìn)行改革，素質(zhì)教育逐漸成為了新時(shí)期教育的目標(biāo)。素質(zhì)教育歸根結(jié)底是對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，對(duì)靈魂、對(duì)內(nèi)涵的培養(yǎng)。
記者：聽(tīng)說(shuō)您做了一個(gè)保護(hù)傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目，請(qǐng)問(wèn)項(xiàng)目的名稱叫什么?
袁仄：叫做北京地區(qū)民間服裝服飾文化搶救工作，是北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃研究項(xiàng)目，屬于北京服裝學(xué)院課題項(xiàng)目研究組。
記者：項(xiàng)目的研究對(duì)象主要是什么呢?
袁仄：主要是指歷史上直接繼承者的服飾傳統(tǒng)，即清末民初的服飾形態(tài)。這個(gè)時(shí)期的北京民間服飾還是農(nóng)耕文明孕育的產(chǎn)物，有鮮明的農(nóng)業(yè)文明特征，這正是我們所謂的服飾民族傳統(tǒng)。
記者：您為什么單從中國(guó)的文化中搜尋出“北京地區(qū)”這樣一個(gè)主題呢?
袁仄：因?yàn)楸本┑貐^(qū)的民間與別的地區(qū)相比有著不同的特點(diǎn)：其一北京的民間服飾在天子腳下，所以其形制，裝飾有著與皇家官宦文化千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；其二北京處于燕北地區(qū)，北中國(guó)的氣候生活習(xí)性造成了北京民間服飾特點(diǎn)，有北方對(duì)御寒保暖功能的特殊需要。其三北京經(jīng)歷近三千年的滿清統(tǒng)治滿漢文化得到廣泛交流融合。北京地區(qū)可謂是本民族優(yōu)秀文化的集大成者。
記者：項(xiàng)目從提出到完成大概是什么過(guò)程?
袁仄：我們2004年提出申請(qǐng)，2005年通過(guò)項(xiàng)目，2005年1月至2007年大概兩年時(shí)間完成。
記者：在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)很多從事傳統(tǒng)文化的人以及他們從事的事業(yè)也進(jìn)行了梳理工作。
袁仄：是的，我們走訪了瑞蚨祥，內(nèi)聯(lián)升，盛錫福等服裝服飾老字號(hào)，了解其品牌歷史和發(fā)展現(xiàn)狀；拜訪了相關(guān)民間服飾研究專家，如清華美院黃能馥教授，鞋類研究專家鐘漫天先生，首都博物館的王亞蓉等；走訪了民間服裝服飾中老年藝人，如李樹(shù)堂，徐美玉，段文榮，魏雪晶，陳冰等請(qǐng)教了服飾收藏家，如北京的王金華先生，天津的何志華先生，南京的高建中先生，從他們收藏的實(shí)物中研究民間服飾的品類，款式，民俗特點(diǎn)，裝飾風(fēng)格等。
服飾文化要與時(shí)俱進(jìn)
記者：您怎么看待國(guó)人的漢服熱?
袁仄：因?yàn)楠M隘的民族主義簡(jiǎn)單拿來(lái)是要不得的，就說(shuō)漢服本身也是吸納了很多元素，整個(gè)民族的文化都是交融產(chǎn)生的，才有這樣的生命力，太純的物種比較短命。漢服本身不符合現(xiàn)代的生活方式，它是那個(gè)時(shí)代的輝煌。
記者：再說(shuō)到唐裝您怎么看?
袁仄：市場(chǎng)上流行的唐裝，含蓄內(nèi)斂不夠，向前邁進(jìn)的也不夠，還不足已成為如今的國(guó)服。
記者：那這次的保護(hù)活動(dòng)有什么實(shí)踐活動(dòng)呢?
袁仄：光說(shuō)保護(hù)是不對(duì)的，重要的是傳承。我們組織學(xué)生開(kāi)發(fā)了一些京繡圖案的眼罩，作為國(guó)航禮品，反響還不錯(cuò)，但因?yàn)槭止み€是不能形成規(guī)模生產(chǎn)，以及別的些困難，所以僅僅限于實(shí)驗(yàn)行為。
記者：您所說(shuō)的困難主要是指經(jīng)濟(jì)上的吧?
袁仄：要想起到現(xiàn)實(shí)作用還要更多商業(yè)資本的介入，是這樣的，你知道要培養(yǎng)手工藝人是很不容易的，要時(shí)間要有資金扶植。過(guò)去的王匠在他們的職業(yè)生涯，有的一輩子只做幾道工序，當(dāng)然有老板控制他們對(duì)技術(shù)的掌握程度，但確實(shí)是做得精益求精啊?，F(xiàn)在培養(yǎng)這樣的人才是很困難的，真正熱愛(ài)的不多要以此為業(yè)的少之又少。過(guò)去的藝人在世的越來(lái)越少，僅有的也有老得不能動(dòng)的一天，人的缺失意味著這門技藝的死去。
記者：您能概括您這次活動(dòng)的意義么?
袁仄：這是一次文化尋根的活動(dòng)，對(duì)北京傳統(tǒng)服飾文化的梳理，豐富深化發(fā)展了中華民族的傳統(tǒng)文化，深化2008北京人文奧運(yùn)精神，大量?jī)?yōu)秀珍貴的民間服飾文化急速潰散消亡的時(shí)候，我希望自己能有更多的能力對(duì)之搶而救之，更希望引起更多人的關(guān)注。希望中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不要丟失，不要僵化，要活起來(lái)，服飾文化在形式上要跟上，與時(shí)俱進(jìn)。說(shuō)起來(lái)倒是容易，做起來(lái)難啊，如果我們國(guó)家是自然進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，中國(guó)的服裝會(huì)自然而然的被取代，這個(gè)斷代的過(guò)程流失了很多寶貴民族財(cái)富，我們努力的尋找，也希望國(guó)人不要進(jìn)入簡(jiǎn)單拿來(lái)和狹隘民族主義的誤區(qū)當(dāng)中去。
當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化
記者：我聽(tīng)了您給品牌設(shè)計(jì)師培訓(xùn)的大課。您的題目是當(dāng)代藝術(shù)與服裝，這似乎與之前談到的保護(hù)傳統(tǒng)文化是不同的線索。請(qǐng)您談?wù)勥@兩者之間的聯(lián)系，
袁仄：之前我也說(shuō)了保護(hù)重要的還在與今天生活的切合傳承，最重要的是我們今天對(duì)待文化的態(tài)度，傳統(tǒng)文化作為源頭給我們的啟發(fā)。我們對(duì)待傳統(tǒng)缺乏關(guān)懷，對(duì)待現(xiàn)代藝術(shù)又缺乏了解。當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域近年來(lái)發(fā)展得非常好，你可以不從事這工作，但可以有個(gè)胸懷接受；可以不懂，但要大致知道一點(diǎn)。兩者不可偏廢，中國(guó)巨大的藝術(shù)家群體和我們的服裝產(chǎn)業(yè)不能失之交臂。
扎染又稱絞纈，是一種古老的采用結(jié)扎染色的工藝，也是我國(guó)傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一。扎染的制作方法很獨(dú)特，“扎染”一詞表明了操作過(guò)程，即指先“扎結(jié)”后“染色”，這是兩道最重要的制作工序，簡(jiǎn)稱“扎”和“染”。具體工藝流程：設(shè)計(jì)構(gòu)思―選擇面料―繪制圖案―扎結(jié)―浸水―染色―沖洗―拆線―漂洗―晾干―燙染―完成。傳統(tǒng)手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、絲綢、等為主要面料，主要根據(jù)制作產(chǎn)品的不同，選其不同的面料。
扎染工藝最為主要的兩道工序是染色和扎結(jié)技藝。手工扎染的燃料種類繁多，通常見(jiàn)到的有天然植物染色和礦物質(zhì)直接染料。在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝比較常見(jiàn)的是天然植物染料，植物染料對(duì)人體也能起到一些保健作用，例如板藍(lán)根、蓼藍(lán)、艾蒿等天然植物的藍(lán)靛溶液。植物燃料顏色與化學(xué)染料相比，其色澤自然，褪色較慢，不傷布料，經(jīng)久耐用，不會(huì)對(duì)人體皮膚產(chǎn)生不良的刺激，很容得到人們的青睞。扎結(jié)是以線縫為主，縫扎結(jié)合的手工扎花方法。線縫是在設(shè)計(jì)好的圖案上，用針線平縫，線縫技法有折布縫法、滿針縫法等等，捆扎是將需要色暈的部位用線或其他材料繞緊，使局部不完全染色。捆扎法包括打結(jié)扎法、線綁扎法、夾板方法、卷扎法、擰扎法、包物扎法、彈簧扎法等等，形成不同的花樣。再是，利用扎縫時(shí)寬、窄、松、緊、疏、密的差異，得到染色深淺不一的藝術(shù)效果。每一種扎結(jié)技法都能得到不同的圖案花紋、色暈層次，制作出多種花樣效果。
扎染在現(xiàn)代室內(nèi)空間結(jié)合運(yùn)用與創(chuàng)新
扎染具有獨(dú)特的民族藝術(shù)魅力，也是值得我們珍視、繼承發(fā)展的一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在室內(nèi)裝飾風(fēng)格日益發(fā)展的今天，扎染以獨(dú)特的暈色肌理效果、淳樸自然的風(fēng)格深受人們喜愛(ài)，多在現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)、壁掛、裝飾、纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)中，扎染被普遍廣泛的應(yīng)用，將現(xiàn)代審美理念與傳統(tǒng)扎染藝術(shù)特色相結(jié)合能夠展現(xiàn)出另一種獨(dú)特風(fēng)貌，也為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)開(kāi)拓了新思路。
現(xiàn)代室內(nèi)的紡織品已經(jīng)越來(lái)越多的被大眾所接受，例如床罩、屏風(fēng)、窗簾、臺(tái)布、抱枕、桌椅帽、地毯、門簾等等。因?yàn)樗鼉?nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特，并且融入了多種纖維材質(zhì)，在選材上加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)，可以使傳統(tǒng)手工扎染工藝與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)合，可以調(diào)和室內(nèi)空間的和諧氛圍，還能使在緊張的生活中人們?cè)谑覂?nèi)中得到放松和舒適，并給人一種自然氣息，所以大家這么喜愛(ài)。
現(xiàn)代室內(nèi)空間很多人都會(huì)用壁掛來(lái)裝飾?，F(xiàn)代的室內(nèi)壁掛的裝飾中的材質(zhì)大多是有機(jī)玻璃和樹(shù)脂等硬朗的材料，但從古至今人居住的空間都是被紡織材料所包圍著，給人溫馨感。所以在室內(nèi)壁掛設(shè)計(jì)中運(yùn)用扎染工藝是非常好的選擇，給人無(wú)限的回憶和美好的生活憧憬，讓人有舒適和安全感。當(dāng)然每個(gè)時(shí)期都有自己當(dāng)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和符號(hào)，來(lái)表示當(dāng)時(shí)時(shí)代人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系和感情。圖形就是一種符號(hào)，是一種最直接的視覺(jué)傳達(dá)方式，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)信息?，F(xiàn)在的時(shí)展迅速，在手工扎染壁掛上的圖案也要跟緊時(shí)代，要有創(chuàng)新。在圖案上可以用幾何圖形、抽象圖案或帶有現(xiàn)代感的圖案來(lái)裝飾，壁掛需要現(xiàn)代符號(hào)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用，因?yàn)樗亲钪苯拥谋憩F(xiàn)性的思維表訴。在傳承傳統(tǒng)手工扎染工藝的同時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，在運(yùn)用現(xiàn)代的元素與傳統(tǒng)文化相融合，碰撞出新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓傳統(tǒng)手工扎染壁畫(huà)更具有時(shí)代性。
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-09-0222-1
1 當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知
傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來(lái)越多的認(rèn)同。有關(guān)機(jī)構(gòu)在大學(xué)生中做過(guò)一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的調(diào)研，形成了以下的結(jié)論：
首先，在如何看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類文化的一個(gè)組成部分，而且其對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢(shì)和不足，可以互補(bǔ)、互融。
其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學(xué)生也是持肯定態(tài)度的。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容，而且就目前來(lái)看，學(xué)校教育是自己了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
第三，大多數(shù)大學(xué)生還是認(rèn)識(shí)到了自己傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足的問(wèn)題。所以，在此基礎(chǔ)之上，幾乎所有被調(diào)查的大學(xué)生都認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。
2 高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的必要性
基于以上的調(diào)查，我們看到，雖然大學(xué)生能夠較為正確的看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實(shí)踐當(dāng)中還有相當(dāng)多的問(wèn)題存在，使得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育問(wèn)題不得不進(jìn)行更多的思考。
2.1 大學(xué)生當(dāng)中“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重背離文化傳統(tǒng)
我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開(kāi)始到“”，國(guó)人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風(fēng)漸進(jìn)。而在我國(guó)目前的教育體制中，以英語(yǔ)為代表的西方文化占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)的地位，而對(duì)傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導(dǎo)致現(xiàn)在的青年學(xué)生思想當(dāng)中充滿了西方各種各樣的思想，但對(duì)自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無(wú)所知。例如有的大學(xué)生對(duì)影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對(duì)于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。
2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄
當(dāng)代大學(xué)生基本上都是改革開(kāi)放之后出生的獨(dú)生子女，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及社會(huì)環(huán)境都在他們出生的時(shí)候開(kāi)始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導(dǎo)致他們?cè)诔赡曛笞晕抑行囊庾R(shí)強(qiáng)烈，團(tuán)隊(duì)精神意識(shí)淡薄，而傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴(yán)重缺失。這類問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是缺乏社會(huì)責(zé)任感。一些大學(xué)生由于成長(zhǎng)過(guò)程中就沒(méi)有形成很好的責(zé)任意識(shí)，所以就無(wú)法理解“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學(xué)生認(rèn)為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過(guò)去時(shí)，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識(shí)缺失?，F(xiàn)在在不少大學(xué)生身上，基本的公德意識(shí)全無(wú)：成群結(jié)隊(duì)闖紅燈、上車不排隊(duì)、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關(guān)手機(jī)、戀人當(dāng)眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠(chéng)信。最具典型的就是高校助學(xué)貸款的惡意拖欠問(wèn)題。
3 高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑
3.1 高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)遵循的基本原則
3.1.1 必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位 綜上我們能夠看到，高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時(shí)我們也必須看到，我國(guó)要走的路是中國(guó)特色社會(huì)主義之路，指導(dǎo)思想是原理。因此，我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持理論的指導(dǎo)地位，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解要與時(shí)俱進(jìn)，批判的繼承。
3.1.2 必須實(shí)事求是的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣講 當(dāng)今時(shí)代是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的消費(fèi)日趨多元化，一些人為了迎合消費(fèi)者的口味，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)故意曲解（當(dāng)然其中也不乏能力原因，對(duì)于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個(gè)角度來(lái)講還不如不宣傳。
3.1.3 堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時(shí)代精神教育相結(jié)合，以發(fā)展的眼光開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育 時(shí)代總在發(fā)展進(jìn)步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內(nèi)核，同時(shí)也要看到這種文化與當(dāng)今時(shí)代的時(shí)空差距。因此，在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神，體現(xiàn)時(shí)代要求。
3.2 高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的途徑
3.2.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學(xué) 在高校的課程設(shè)置上，要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時(shí)增設(shè)與各學(xué)科相關(guān)的選修課，以彌補(bǔ)必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告等，增加學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的渠道。
3.2.2 改革教學(xué)方法 方法是否得當(dāng)、是否科學(xué)高效也是影響教學(xué)效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒(méi)能夠引起學(xué)生的興趣，這也和其表象形式有關(guān)。為此，我們要鼓勵(lì)教師多多思考教學(xué)方法的改革，千方百計(jì)的利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)等教育平臺(tái)，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來(lái)，以取得最好的教學(xué)效果。
當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要具有創(chuàng)造力，尤其是在藝術(shù)構(gòu)思方面，一定要具有創(chuàng)新的精神，這樣才能提高創(chuàng)作的水平。好的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，需要在創(chuàng)作的過(guò)程中激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感，要改變其傳統(tǒng)的思維方式以及審美觀念，還要體現(xiàn)人們對(duì)美化事物的追求。
在當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，不斷要做到對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。
當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，一定要從多個(gè)角度看待問(wèn)題，設(shè)計(jì)人員需要在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，才能滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。
工藝美術(shù)包括多項(xiàng)內(nèi)容，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。
2、當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)
當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)需要緊跟時(shí)代潮流，需要與現(xiàn)實(shí)緊密的聯(lián)系在一起，要將傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代工藝文化緊密的結(jié)合起來(lái)，做到對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，還要掌握現(xiàn)代文化的潮流趨勢(shì)，這樣設(shè)計(jì)出的工藝品才能更好的滿足大眾審美眼光。社會(huì)在不斷的進(jìn)步，人們的素質(zhì)以及文化需求也在不斷的改變，只有把握當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的要點(diǎn)，才能提高設(shè)計(jì)的水平。在創(chuàng)作的過(guò)程中，人們的思想以及思維方式有較大的不同，設(shè)計(jì)者要做到對(duì)不同文化以及理念的融合，要打破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的局限性，還要提高審美?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們的生活方式發(fā)生了較大的變化，人們的生活節(jié)奏也在不斷的加快，所以，相關(guān)工作者一定要做到與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)工藝美術(shù)的各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，還要與現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚潮流結(jié)合起來(lái)，增加創(chuàng)新意識(shí)，提高藝術(shù)品的價(jià)值。
設(shè)計(jì)人員要具有一定創(chuàng)造力，這樣才能促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的提升。
現(xiàn)代工藝美術(shù)是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)其形式以及內(nèi)容的改進(jìn)，可以使工藝作品更具時(shí)代感。人們的審美眼光以及欣賞習(xí)慣在不斷的改變，增加當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性，可以更好的提升工藝品在中國(guó)文化中的位置，要注入具有時(shí)代信息的創(chuàng)造性審美觀念?，F(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的民族化就是在設(shè)計(jì)中將本民族的藝術(shù)和審美在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)風(fēng)格展現(xiàn)出來(lái);第三，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)非常注重以表現(xiàn)為主的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)中，不能有過(guò)多和過(guò)分的雕飾，要求產(chǎn)品應(yīng)該要以簡(jiǎn)潔性或抽象性的特征為主。
如果要確保其成就能夠順利的實(shí)現(xiàn)，就要通過(guò)有效地創(chuàng)新思想來(lái)獲取，只有這樣才可以創(chuàng)造出更多的財(cái)富，進(jìn)而提升創(chuàng)新能力，才能進(jìn)一步創(chuàng)造出更美的作品，使得藝術(shù)和美學(xué)之間也得以更好地相互完美融合在一起。
3、當(dāng)代工藝美術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開(kāi)發(fā)出來(lái)，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開(kāi)始應(yīng)用，這一系列的軟件對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在制作作品的過(guò)程中，簡(jiǎn)便了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的過(guò)程，給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。信息技術(shù)在當(dāng)代工藝美術(shù)中的廣泛應(yīng)用，提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過(guò)程，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在充分的掌握了信息技術(shù)，能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)的在當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行有效的應(yīng)用，對(duì)于設(shè)計(jì)人員在自身設(shè)計(jì)創(chuàng)造作品時(shí)的水平有著非常大的提升作用。
在當(dāng)代工藝美術(shù)中，想要更好的創(chuàng)作出當(dāng)代工藝美術(shù)作品，就必須掌握對(duì)信息技術(shù)使用的正確方法，充分利用相關(guān)的信息技術(shù)對(duì)工藝美術(shù)作品進(jìn)行改善，加強(qiáng)對(duì)作品的修改，使作品更加的完美。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，計(jì)算機(jī)的使用大大增強(qiáng)了在創(chuàng)作過(guò)程中的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，因?yàn)橛?jì)算機(jī)能夠在創(chuàng)作過(guò)程中為創(chuàng)作者提供大量的材料，可以利用相關(guān)的工藝美術(shù)軟件對(duì)創(chuàng)作出來(lái)的作品加強(qiáng)設(shè)計(jì)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，能夠更好的將各類材料綜合起來(lái)進(jìn)行有效的利用，充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。
4、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。在創(chuàng)新的過(guò)程中，也要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者在平時(shí)的生活中，要多觀察事物，還要不斷的積累素材，這樣可以很好的激發(fā)靈感，可以設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。
參考文獻(xiàn)
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傳統(tǒng)武德是需要繼承和發(fā)展的，但也有人認(rèn)為傳統(tǒng)武德繼承了封建社會(huì)的遺風(fēng)，并不適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)上，傳統(tǒng)武德中有很多精華部分是值得我們學(xué)習(xí)的，關(guān)鍵是要做好對(duì)傳統(tǒng)武德的批判、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，否則，它的存在就沒(méi)有意義。如何在摒棄封建思想的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)秀的民族文化與傳統(tǒng)道德對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的德育教育有至關(guān)重要的作用。本文將從武德的現(xiàn)代教育作用做出新的探討。
一、武德的內(nèi)涵
早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)明確提出了對(duì)習(xí)武者的品德要求，如在先秦的文獻(xiàn)《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)九》中記“有武德以羞為正卿”。真正體現(xiàn)對(duì)習(xí)武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見(jiàn)于司馬遷的《史記》中，《史記?太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習(xí)武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關(guān)于武德的要求。
二、傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代教育功能
1.更好地繼承民族傳統(tǒng)美德，服務(wù)精神文明建設(shè)
武德是武術(shù)教育貫穿始終的主線，習(xí)武首先必習(xí)德。習(xí)武是講究規(guī)矩的，這個(gè)規(guī)矩包括擇徒標(biāo)準(zhǔn)、尊師重道、習(xí)武要求和持技規(guī)范四個(gè)方面。在這四個(gè)方面都能或多或少地體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德。今天，我國(guó)正處于快速發(fā)展時(shí)期，物質(zhì)文明不斷提高，精神文明勢(shì)必要同步提高。武術(shù)是一項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其功能不僅是防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操。武術(shù)功能的特殊性，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，保護(hù)人民的利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有相應(yīng)的作用。由于武術(shù)具有特殊功能，武德禮儀教育在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中顯示出特殊的地位和作用，只有不斷挖掘和利用它的精華才發(fā)揮它的作用。
2.弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵(lì)、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武術(shù)教育而言，應(yīng)當(dāng)將武術(shù)教育的過(guò)程視為培養(yǎng)習(xí)武者民族精神的、健身健心的教育過(guò)程。就體育課而言，最具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的莫過(guò)于武術(shù)。武術(shù)的傳授一直把武德教育作為整個(gè)武術(shù)教育的中心，強(qiáng)調(diào)武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)習(xí)武修德，能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展，保證物質(zhì)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
3.培養(yǎng)新型武術(shù)人才，推動(dòng)武術(shù)國(guó)際化
歷史上武術(shù)名家要么文韜武略要么尚武崇文，例如：岳飛、戚繼光等。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在培養(yǎng)武術(shù)人才方面主要有四個(gè)渠道：
①以培養(yǎng)高、新、尖為主體的競(jìng)技武術(shù)人才，實(shí)際表現(xiàn)是武藝精湛，但武德修養(yǎng)略顯薄弱；②以體育院校培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)高級(jí)武術(shù)人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔；③各級(jí)各類武術(shù)館校培養(yǎng)的青少年武術(shù)人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育；④民間拳師培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)人才，其人數(shù)較少、修養(yǎng)不齊。但無(wú)論哪種渠道，都應(yīng)信守“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”的真理。目前，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)組織已達(dá)到100多個(gè)國(guó)家，為武術(shù)的國(guó)際化推廣起著重要作用。在武術(shù)國(guó)際化的背景下，有一種現(xiàn)象是值得我們注意的?！霸S許多多的外國(guó)習(xí)武者認(rèn)為，他們習(xí)練武術(shù)既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至有的人提出通過(guò)習(xí)武健身懂得‘做人的真諦’和‘完善人生的價(jià)值’。”這里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來(lái)認(rèn)識(shí)的，相比之下，眾多的中國(guó)習(xí)武者究竟有多少人會(huì)有這種認(rèn)識(shí)呢？值得反思。
武德作為武術(shù)文化的重要組成部分在武術(shù)的傳播和發(fā)展中也起到不可替代的作用，武德作為尚武的規(guī)矩，之所以能逐漸形成一種世代相傳的、被世人推崇和武術(shù)各門派所共有或認(rèn)可的思想觀念和行為規(guī)范，其最根本的原因，就是這種思想觀念和行為規(guī)范代表了我國(guó)武術(shù)界共同的價(jià)值觀。今朝提及傳統(tǒng)武德這個(gè)話題，是想從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度更好地繼承，與時(shí)俱進(jìn)，使武德的功能日益擴(kuò)大。
參考文獻(xiàn)：
第一，包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)中國(guó)元素的理解出現(xiàn)偏差。中國(guó)元素在包裝設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，但一些教師和學(xué)生在對(duì)中國(guó)元素的理解中出現(xiàn)一些偏差，導(dǎo)致包裝設(shè)計(jì)教學(xué)缺乏生機(jī)與活力。一些學(xué)生沒(méi)有充分理解中國(guó)元素的意義及其文化特色，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，設(shè)計(jì)只是中國(guó)元素的堆砌，缺乏時(shí)尚意識(shí)，不能與時(shí)俱進(jìn)。這種包裝設(shè)計(jì)只起到簡(jiǎn)單的裝飾作用，失去了原有的意義。第二，過(guò)分重視包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)技巧。在以往的包裝設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，一些教師只考慮產(chǎn)品的使用性質(zhì)，過(guò)分重視包裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)技巧，而忽視了其藝術(shù)感，導(dǎo)致學(xué)生的包裝設(shè)計(jì)缺乏視覺(jué)沖擊力，不能起到引導(dǎo)消費(fèi)的作用。教師要懂得結(jié)合各種元素，包括中國(guó)元素，要與時(shí)俱進(jìn)，巧妙運(yùn)用各種元素，使包裝設(shè)計(jì)教學(xué)能夠適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展和商業(yè)需求。第三，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐培訓(xùn)考慮較少。包裝設(shè)計(jì)不能脫離生活范疇，設(shè)計(jì)者要是對(duì)生活缺乏理解和關(guān)注，那么包裝設(shè)計(jì)就容易停留在紙上談兵的階段。在以往的包裝設(shè)計(jì)課程安排上，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐培訓(xùn)考慮過(guò)少，導(dǎo)致學(xué)生只懂理論知識(shí)，缺乏實(shí)踐能力。所以，在教學(xué)過(guò)程中，教師不僅要注重理論知識(shí)的教學(xué)，還要注重學(xué)生社會(huì)實(shí)踐方面的培訓(xùn)。理論知識(shí)為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)，而實(shí)踐培養(yǎng)能讓學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷進(jìn)行改進(jìn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中理解如何針對(duì)產(chǎn)品特色、結(jié)合設(shè)計(jì)元素，在保證包裝造型美觀的同時(shí)，更好地展示和推廣產(chǎn)品；以中國(guó)元素為基礎(chǔ)，結(jié)合其他元素，并跟隨國(guó)際趨勢(shì)，不斷創(chuàng)新，更好地將中國(guó)元素運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出更契合時(shí)代特色和商業(yè)需求的包裝設(shè)計(jì)作品。
二、中國(guó)元素在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的價(jià)值與應(yīng)用
在設(shè)計(jì)行業(yè)，西方文化元素通常是設(shè)計(jì)的首選，這也造成了包裝設(shè)計(jì)缺乏差異性，不能使商品得以清晰區(qū)分。如果商品的包裝設(shè)計(jì)不能顯示出其特色，那么營(yíng)銷手段就得不到應(yīng)有的效果。在當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒(méi)有合適的定位、自身的特色和有競(jìng)爭(zhēng)力的品牌，商品就會(huì)很快被淘汰，而商品的包裝設(shè)計(jì)就是體現(xiàn)品牌競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建商品特色的有效途徑。將中國(guó)元素融入包裝設(shè)計(jì)教學(xué)，有利于繼承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化特色，使中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展。設(shè)計(jì)者應(yīng)以新的視角進(jìn)行重新探索，發(fā)現(xiàn)中國(guó)元素的各種特色，賦予它們旺盛的生命力，勇于追逐時(shí)代的洪流，并在這股洪流中定位自己，找到自身在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一席之地。包裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該在引進(jìn)西方文化和設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，加入中國(guó)元素，使它們形成合理有效的結(jié)合，從而促進(jìn)教學(xué)的改革和發(fā)展，培養(yǎng)具有獨(dú)特設(shè)計(jì)觀念和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。中國(guó)元素是一個(gè)廣泛的概念，作為一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，各個(gè)時(shí)期都留下了無(wú)數(shù)的文化遺產(chǎn)，它們都是智慧的結(jié)晶，是中國(guó)元素的基礎(chǔ)。在包裝設(shè)計(jì)中，造型設(shè)計(jì)可以在表現(xiàn)產(chǎn)品特性的同時(shí)，使用具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的材質(zhì)作為包裝造型的材料，更加清晰地凸顯產(chǎn)品的信息和特色。色彩是美的直接體現(xiàn)，容易引起情感的反應(yīng)和變化。設(shè)計(jì)師要將不同國(guó)家對(duì)不同顏色的特殊含義區(qū)分開(kāi)來(lái)。所以，對(duì)于色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，應(yīng)注意產(chǎn)品的特色和使用范圍，做出合理的安排。中國(guó)元素中的傳統(tǒng)圖形具有悠久的文化傳承歷史和豐富的象征意義，在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師要注重深化學(xué)生對(duì)中國(guó)元素中的傳統(tǒng)圖形的了解、認(rèn)知、鑒賞及分析，讓學(xué)生根據(jù)圖形的特色和寓意，結(jié)合產(chǎn)品特征，運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。
包裝設(shè)計(jì)與具有傳統(tǒng)文化特色的中國(guó)元素的結(jié)合不是隨意的，而是建立在所運(yùn)用的中國(guó)元素和商品的內(nèi)涵有著相似或者相同點(diǎn)的基礎(chǔ)上的，將商品包裝和中國(guó)元素完美融合的設(shè)計(jì)無(wú)疑是成功且具有推廣價(jià)值的。在包裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，中國(guó)元素的運(yùn)用不僅豐富了設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式，還培養(yǎng)和提升了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使學(xué)生在了解消費(fèi)者心理、關(guān)心設(shè)計(jì)潮流變化的同時(shí)，具備了優(yōu)秀的創(chuàng)新思維；在做好包裝設(shè)計(jì)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
作者:馬爭(zhēng)芳 單位:呼和浩特民族學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑
2.1從中國(guó)古典文學(xué)作品中尋找靈感
古典文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文字傳承，后人可以通過(guò)前人的記述來(lái)對(duì)古代文化有比較清晰的認(rèn)識(shí)。因此，引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感，可以使學(xué)生在分析問(wèn)題時(shí)更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來(lái)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如，筆者要求學(xué)生對(duì)一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì)，需要使作品充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛，學(xué)生就可以從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國(guó)的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚，通過(guò)簡(jiǎn)單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫(huà)面，因此，學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來(lái)看，學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來(lái)創(chuàng)作，有的則從王維的《鳥(niǎo)鳴澗》入手來(lái)創(chuàng)作，而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會(huì)作品文字所描繪出的意境，并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。
2.2從極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)
在教學(xué)中，除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品中來(lái)尋找靈感外，教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手，讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)，增加靈感。例如，一些展示中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會(huì)在設(shè)計(jì)上突出同中國(guó)文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合，對(duì)已經(jīng)完成的作品做出自己的評(píng)判。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對(duì)象，可以做出什么樣的設(shè)計(jì)，又同原來(lái)的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過(guò)學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽，以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作，學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，提升自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。
二、高等教育中傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)措施
1.越是中國(guó)傳統(tǒng)越占有中國(guó)市場(chǎng)
當(dāng)漫步在蘇州園林、鳳凰古城與麗江街頭等古香古色的建筑時(shí)，中國(guó)韻味讓我們心靈舒暢，中國(guó)特色的紀(jì)念品到處都是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成新的宣傳口號(hào)，一個(gè)遺留下來(lái)的文化能帶動(dòng)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著人們生活的提高和藝術(shù)品市場(chǎng)的升溫，收藏市場(chǎng)與傳統(tǒng)繪畫(huà)市場(chǎng)也帶來(lái)了很多的就業(yè)機(jī)會(huì)，如職業(yè)畫(huà)家以及鑒賞家和工藝美術(shù)師等。每個(gè)民族的文化都有特殊性，匯聚了豐富的世界文化。中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它與西方繪畫(huà)相比，其情趣和審美特征完全不同，它時(shí)而摹形狀物以美感人，時(shí)而清幽淡雅超脫高逸，寄托了審美意趣，強(qiáng)調(diào)精、神具備的注精以一之、還強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，不但深得國(guó)人喜愛(ài)連外國(guó)人也趨之如鶩，傳統(tǒng)繪畫(huà)有著西方藝術(shù)替代不了的廣泛群眾基礎(chǔ)和獨(dú)特的審美。高等院校培養(yǎng)的重點(diǎn)是職業(yè)技術(shù)能力，在人才的培養(yǎng)上要高瞻遠(yuǎn)矚、與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)的社會(huì)需求不斷審查人才的培養(yǎng)計(jì)劃，不斷調(diào)整人才培養(yǎng)計(jì)劃。對(duì)于有著廣闊前景日漸升溫的中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)樣式，例如中國(guó)畫(huà)、年畫(huà)、版畫(huà)和漆畫(huà)等，要慎重的分析科學(xué)的規(guī)劃，依據(jù)現(xiàn)有條件和師資力量進(jìn)行合理規(guī)劃。
2.結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)模式建立職業(yè)技能培訓(xùn)體系
在以前民間畫(huà)工多數(shù)是師徒關(guān)系，繪畫(huà)圖式與繪畫(huà)口訣代代傳授，想運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)教育模式，重點(diǎn)是理解中國(guó)畫(huà)與西方繪畫(huà)的不同點(diǎn)，中國(guó)繪畫(huà)重視程式和遵循作畫(huà)的秩序，需要多臨摹優(yōu)秀的國(guó)畫(huà)作品;重視畫(huà)分十三科并采取分科教學(xué)的方法，因此不能求全。強(qiáng)調(diào)師徒相傳并且?guī)煾狄嘧鍪痉?，要條理清晰地剖析技法。以上師徒式的教育方法與西方分班式的教學(xué)模式區(qū)別很大，隨著五四以后，教育大眾化觀念被人們熟知，加上西方教育體制的引進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)的師徒式教育體制顯得不合時(shí)宜和落后。目前中國(guó)繪畫(huà)與西洋繪畫(huà)的教學(xué)方式融合，美術(shù)院校的中國(guó)畫(huà)專業(yè)，也是先學(xué)素描、色彩的訓(xùn)練方式，造成創(chuàng)作效率低下。高等院校以訓(xùn)練學(xué)生手繪為主必須提高效率，因此科學(xué)地運(yùn)用傳統(tǒng)的教育模式采用導(dǎo)師制，一個(gè)導(dǎo)師帶十幾個(gè)學(xué)生手把手傳授共同創(chuàng)作，可能是走捷徑的好辦法。中國(guó)繪畫(huà)的教學(xué)對(duì)導(dǎo)師的要求非常高，導(dǎo)師不僅在理論上能條理清楚技法上還要能動(dòng)筆示范，在修養(yǎng)學(xué)問(wèn)上也要給學(xué)生做表率。另外，除了導(dǎo)師制，職業(yè)技能的考核也至關(guān)重要，通過(guò)工藝美術(shù)師的職業(yè)資格的認(rèn)定和專家同行的認(rèn)可，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)走向科學(xué)化的重要基礎(chǔ)。
鏡頭二：在人們不太遙遠(yuǎn)的記憶中，浙江定海古城在一片推土機(jī)的轟隆聲中，成了瓦礫與塵土；另?yè)?jù)報(bào)載，代表北京民居特色的傳統(tǒng)四合院的面積在逐年下降……
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才針對(duì)一些地方民間藝術(shù)日漸衰落，絕活絕技后繼乏人的現(xiàn)狀，近年來(lái)多次呼吁，如不抓緊搶救，“再過(guò)20年，我們?cè)鷳B(tài)的民間文化遺產(chǎn)基本上就會(huì)失去了”。文化部部長(zhǎng)孫家正表示，精美的民族民間文化，是我們的母親文化，是我們的根。留下祖先的記憶，非常重要。
（1）在現(xiàn)代社會(huì)，留住“祖先的記憶”和“民族的根”有何現(xiàn)實(shí)意義？
（2）我們應(yīng)當(dāng)如何繼承傳統(tǒng)文化？
探究活動(dòng)2：
作為一個(gè)獨(dú)立的劇種，京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽漢劇在吸收其他地方戲營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。京劇有明確的角色分工；在念白上改用京字京韻；在音樂(lè)上以西皮、二黃為主要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂(lè)器；在表演上唱、念、做、打并重，并有固定的程式規(guī)范。京劇成為中國(guó)戲曲最有代表性的一個(gè)劇種。
京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上的原因是什么？這給我們什么啟示？
運(yùn)用實(shí)踐
一、選擇題（在下列每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）
文化是人類社會(huì)不可缺少的重要因素，經(jīng)濟(jì)全球化雖對(duì)民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除文化的多樣性?；卮?-2題。
1．報(bào)載，當(dāng)中國(guó)年輕人熱衷過(guò)“洋節(jié)”的時(shí)候，韓國(guó)要與中國(guó)聯(lián)合向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“端午節(jié)”為文化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專家強(qiáng)烈呼吁不要冷落中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體，對(duì)其理解正確的有
①民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀②從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界文化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)④豐富多彩的民族節(jié)日是世界文化多樣性的唯一表現(xiàn)
A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④
2．長(zhǎng)期以來(lái)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，大肆鼓吹其價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是
①世界正在走向一體化，文化間的沖突必然會(huì)導(dǎo)致民族文化的消失②既要開(kāi)展不同文化間的交流，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化③對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，還要堅(jiān)決抵御國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的文化侵略④承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則
A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④
文化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)文化一經(jīng)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)影響久遠(yuǎn)。回答3-5題。
3．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)我國(guó)古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分?！鞍偌覡?zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響集中反映了
A．社會(huì)制度的更替影響文化發(fā)展B．科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文化發(fā)展
C．思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展D．教育活動(dòng)影響文化傳承
4．孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵(lì)了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國(guó)平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對(duì)我們樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀富有啟迪。這說(shuō)明
①傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富②先進(jìn)的現(xiàn)代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系③弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就能促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量
A．①②B．②④C．①②④D．①③④
5．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理人與自然的關(guān)系。對(duì)于荀子提出“制天命而用之”思想（意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬(wàn)物為人服務(wù)），不正確的態(tài)度和做法是
A．推陳出新，革故鼎新B．有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)
C．批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)D．兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)
二、分析說(shuō)明
《周易》中說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)”。
《論語(yǔ)》中說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“三年無(wú)改于父道，可謂孝矣”，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
《孟子》中說(shuō)：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”
（1）我國(guó)古代的“忠孝”思想在歷史上對(duì)國(guó)家、社會(huì)和家庭，有什么積極作用和消極作用？
（2）今天，我們應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待傳統(tǒng)道德思想？
三、觀點(diǎn)辨析
文化是人類特有的現(xiàn)象，對(duì)于現(xiàn)代人而言，文化繼承就是要接受傳統(tǒng)文化，文化發(fā)展就是摒棄傳統(tǒng)文化。
四、理解認(rèn)識(shí)
“和而不同”的理性思考，源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。數(shù)千年來(lái)中國(guó)文化遵循“和而不同”的法則才使得華夏文化不僅數(shù)千年文脈未斷，而且歷久彌新，成為人類文化史上的一朵奇葩。今天的中國(guó)人更加堅(jiān)信，人類文化的存在與發(fā)展，不是一種文化如何吞并另一種文化，而是一種文化如何正確面對(duì)另一種文化，在相互的交融中各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展自己，并且從另一種文化的存在中，確定自己的存在理由。正所謂：文化交流，崇尚“和而不同”。
運(yùn)用所學(xué)文化知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“文化交流，崇尚‘和而不同’”的理解。
五、實(shí)踐方案
