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時(shí)間：2023-11-22 10:50:42
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首屆“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽不僅設(shè)有獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，還依托文化部的資源優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合各方合作贊助媒體等組織機(jī)構(gòu)，并邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)美術(shù)學(xué)院的專(zhuān)家學(xué)者擔(dān)任大賽評(píng)審，從而提升大賽的高度和號(hào)召力。評(píng)委團(tuán)主席由中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師王雪青擔(dān)任，評(píng)委則是由中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)王敏，廣州美術(shù)學(xué)院視覺(jué)與動(dòng)漫設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)王紹強(qiáng)，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)黃建平，中國(guó)美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)吳小華，天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)郭振山，魯迅美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)孫明，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系主任趙健等業(yè)內(nèi)專(zhuān)家組成。作為主辦方，中國(guó)文化傳媒集團(tuán)副總經(jīng)理江心、中國(guó)民間文藝研究所所長(zhǎng)王錦強(qiáng)、敦煌研究院美術(shù)所所長(zhǎng)侯黎明等也受邀擔(dān)任評(píng)委，從不同專(zhuān)業(yè)視角進(jìn)行作品評(píng)審，體現(xiàn)出比賽的多元性、開(kāi)放性和公平性。
“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽的舉辦喚起了人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的重視，為了追求高效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而遺忘傳統(tǒng)文化的宿命，我們也未能幸免。原先司空見(jiàn)慣的不起眼的傳統(tǒng)手工藝品逐漸成為生活中難得一見(jiàn)的珍寶，為何在政治經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展下，我們的傳統(tǒng)文化卻面臨著亟待保護(hù)、瀕臨滅絕的處境，該如何保護(hù)、如何發(fā)展，成為我國(guó)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的共同問(wèn)題?？上驳氖?，已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并且開(kāi)始為保護(hù)和傳承在各個(gè)層面上進(jìn)行著努力。首屆“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽通過(guò)在高等院校（包括我國(guó)港、澳、臺(tái)地區(qū)學(xué)生，海外留學(xué)生和在華外國(guó)留學(xué)生）宣傳和組織，以高等院校作為傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的平臺(tái)和陣地，喚醒更多人有意識(shí)地關(guān)注非物質(zhì)文化，讓更多人參與到保護(hù)和傳承中來(lái)。
以設(shè)計(jì)創(chuàng)新為愿景，讓傳統(tǒng)手藝對(duì)接現(xiàn)代生活
自古以來(lái)，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在中國(guó)人的生活中就扮演著十分重要的角色。我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)的重要組成部分，并且具有一定的體系化。北京師范大學(xué)民俗學(xué)教授張麗君在《中華之藝》中寫(xiě)道：“傳統(tǒng)手工藝也稱(chēng)為民間手工藝，是勞動(dòng)人民為適應(yīng)生活需要和審美需求，就地取材、手工生產(chǎn)的工藝品。它們通常是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的物品。不僅具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并且在一定程度上反映人民的生活方式、社會(huì)關(guān)系、審美藝術(shù)、心理情感、等，具有傳承性、工藝性、自然性和地域性。”王錦強(qiáng)坦言：“從這十幾年我們接觸到的手工藝術(shù)家的作品和創(chuàng)作、傳承以及各地的流傳情況分析，很多手工藝是與地域的共同價(jià)值觀，尤其民俗生活密切相關(guān)的?！眰鹘y(tǒng)生活方式、文化生態(tài)圈等的轉(zhuǎn)變使得傳統(tǒng)手工藝賴以生存的根基發(fā)生了重大改變。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品充斥著人們的生活，在提高人們物質(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí)，生活用品出現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代的特點(diǎn)，即冷漠、呆板，缺乏親和力。
在高速發(fā)展的文明社會(huì)，機(jī)械化的生產(chǎn)方式在更多范圍內(nèi)取代著傳統(tǒng)手工藝，然而傳統(tǒng)手工藝的式微并不代表是落后的、被淘汰的，是不適應(yīng)時(shí)展需要的。很多研究表明，人們?cè)趶氖率止に嚨倪^(guò)程中能夠享受到勞動(dòng)帶來(lái)的很多樂(lè)趣。北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師梁遠(yuǎn)認(rèn)為，手的勞動(dòng)能夠創(chuàng)造一個(gè)不斷改善自然狀態(tài)、不斷進(jìn)取，能適應(yīng)新環(huán)境的不斷自我發(fā)展的人類(lèi)社會(huì)。手工藝的水平是人們生活質(zhì)量的標(biāo)桿，人的手藝與創(chuàng)作力甚至標(biāo)志整個(gè)時(shí)代的審美趣味。
手工藝品的美在于通過(guò)手工操作對(duì)材料質(zhì)感的處理和工藝的把握，設(shè)計(jì)出有一定文化內(nèi)涵的作品，使得藝術(shù)與技術(shù)達(dá)到統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。比如，本屆大賽“概念設(shè)計(jì)組”珠寶首飾類(lèi)的金獎(jiǎng)作品、北京服裝學(xué)院李中豪創(chuàng)作的《敦煌?辮》，靈感來(lái)源于敦煌壁畫(huà)中的發(fā)辮，頭飾被設(shè)計(jì)為一條全金屬的“辮子”，使用彩色琺瑯、青金石、綠松石、紅珊瑚與黃發(fā)晶突出敦煌配色。設(shè)計(jì)亮點(diǎn)則是打破了原有掐絲琺瑯工藝費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，只能制作細(xì)線條的局限性，將金屬腐蝕制版工藝運(yùn)用于掐絲琺瑯首飾的制作中。技藝與創(chuàng)意的結(jié)合使得其在眾多參賽作品中脫穎而出，獲得評(píng)委們的認(rèn)同。“學(xué)生市集組”紙品紙藝類(lèi)銅獎(jiǎng)作品、哈爾濱理工大學(xué)李照洋創(chuàng)作的《紙藝之光》是他利用專(zhuān)業(yè)課作業(yè)廢料編制而成的一個(gè)燈籠，具有傳統(tǒng)藝術(shù)氣息，同時(shí)兼具良好的裝飾價(jià)值和觀賞價(jià)值。我們有理由相信，手工藝品在現(xiàn)代社會(huì)中也是廣受歡迎的，傳統(tǒng)手工藝并非不能發(fā)展，而在于是否能夠適應(yīng)社會(huì)的需求以及找到自身合適的定位。雖然很多參賽作品在工藝上不是很成熟，但我們看到參賽者的努力、認(rèn)真和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注與參與。
以高校為陣地，倡導(dǎo)大學(xué)生傳承手藝
隨著經(jīng)濟(jì)條件的提升、科學(xué)技術(shù)的普及，傳統(tǒng)的審美觀也在人們心中發(fā)生變化，越來(lái)越多的人接受和追求工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)的生活方式。傳統(tǒng)手工藝的聚集地――農(nóng)村也隨之發(fā)生了改變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)變成半機(jī)械化后，使得很多農(nóng)村勞動(dòng)力閑置，并走進(jìn)城市，以家庭傳承為依托的多種手工藝類(lèi)型逐漸消失，很少有人對(duì)傳統(tǒng)手工藝制作感興趣并能主動(dòng)學(xué)習(xí)，以及有意識(shí)地進(jìn)行傳承。正如魯迅美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)孫明所說(shuō)：“傳統(tǒng)手工藝都是師傅帶徒弟、父親帶兒子，但現(xiàn)在很多年輕人吃不了苦，不愿子承父業(yè)，傳承就出現(xiàn)了斷層?！鄙罘绞降淖兓沟脗鹘y(tǒng)手工藝逐漸消失，流傳下來(lái)的也在當(dāng)代社會(huì)中逐漸喪失其原有的作用和意義。
正如“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽的發(fā)起愿景，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到大規(guī)模機(jī)械化的巨大沖擊，在市場(chǎng)需求減少的情況下，愿意從事傳統(tǒng)創(chuàng)意的年輕人越來(lái)越少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在缺乏相應(yīng)渠道的情況下，自身技藝的傳承面臨很大挑戰(zhàn)，傳承前景堪憂。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽的舉辦只是一個(gè)開(kāi)始，今后將針對(duì)不同的群體和目標(biāo)，相繼進(jìn)行“青年傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)家扶植計(jì)劃”“藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”“創(chuàng)新設(shè)計(jì)聯(lián)結(jié)計(jì)劃”，鼓勵(lì)更多的年輕人投入到手工藝行業(yè)，重新激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的興趣和熱情。
當(dāng)市場(chǎng)充斥了大量工業(yè)化批量生產(chǎn)的工藝品時(shí)，讓手工藝品擁有創(chuàng)作者的溫度成為一個(gè)懷古情懷。這取決于手工藝人的制作熱情和對(duì)作品的執(zhí)著追求，而工序則是其中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。每一個(gè)手工藝品都需要仔細(xì)耐心地進(jìn)行打磨、推敲，蘊(yùn)含著手工藝人對(duì)這一過(guò)程的理解。本次大賽的參與者孟竹的家鄉(xiāng)在湖北宜昌，那里盛產(chǎn)米酒，她的外婆、媽媽都會(huì)這個(gè)手藝，“我的手藝”大賽喚起了她重新認(rèn)識(shí)身邊的手工藝，孟竹開(kāi)始向媽媽請(qǐng)教米酒的制作工序，并且學(xué)以致用。按照她的說(shuō)法，雖然現(xiàn)在自己動(dòng)手釀造的米酒口感還不如媽媽?zhuān)抢送瑢W(xué)之間的情誼，也帶動(dòng)了同學(xué)們關(guān)注身邊的手工藝。
在“我的手藝”網(wǎng)上，不管是以“敦煌”“絲路”為命題創(chuàng)作的概念設(shè)計(jì)組，還是注重自由創(chuàng)意的學(xué)生市集組，數(shù)千件作品中皆為學(xué)生自己動(dòng)手完成的，在天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)郭振山看來(lái)，現(xiàn)在的學(xué)生整體實(shí)力、綜合能力在提高，動(dòng)手能力卻在減弱，甚至是普遍下降，不單是美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生存在這個(gè)問(wèn)題，大學(xué)生中普遍需要增強(qiáng)動(dòng)手能力。“我的手藝”大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽的舉辦，提高了學(xué)生兩個(gè)方面的能力：一是繪制能力，二是制作能力。大賽讓這兩種能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而通過(guò)一件作品得以體現(xiàn)。
當(dāng)然，在這樣的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)和工藝美術(shù)的從業(yè)人員面臨著許多具體的問(wèn)題，有的是自己能夠解決的，有的則是可以依靠社會(huì)來(lái)幫助解決的。但在基本觀念的認(rèn)識(shí)上，都需要認(rèn)真對(duì)待。
對(duì)“工藝和美術(shù)”，學(xué)界歷來(lái)有不同的聲音，難以有定論。徐教授則認(rèn)為：雖然工藝美術(shù)是一個(gè)含混不清的概念，但自1950年代以來(lái)，工藝美術(shù)在藝術(shù)類(lèi)的高校中一直是主要的專(zhuān)業(yè)之一。幾十年來(lái)，為工藝美術(shù)行業(yè)輸送了大量的人才。自1998年高等院校專(zhuān)業(yè)目錄調(diào)整之后，一個(gè)用“新”名詞“設(shè)計(jì)（Design）”冠名的專(zhuān)業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專(zhuān)業(yè)，并且在十多年中取得了很大的發(fā)展，目前設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的在校生人數(shù)達(dá)到近一百萬(wàn)人。
目前，能夠用“工藝美術(shù)”命名的學(xué)校多數(shù)是由過(guò)去的工藝美術(shù)中等專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)校升級(jí)的工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。就是這樣的職業(yè)技術(shù)學(xué)院，其教學(xué)內(nèi)容也很少涉及工藝美術(shù)，有的也只保留了很少的課程。而清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）只保留了一個(gè)系，叫工藝美術(shù)系。但其教學(xué)內(nèi)容主要是現(xiàn)代的新手工藝，其目標(biāo)是培養(yǎng)能夠用新的工藝手段來(lái)加工藝術(shù)品的藝術(shù)家。他們所提倡的是以手工方式、采用多種工藝手段來(lái)加工作品，所以叫工藝美術(shù)系。這樣的工藝美術(shù)系和傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)并無(wú)太多的關(guān)聯(lián)。
從整個(gè)物質(zhì)文化發(fā)展的歷史來(lái)看，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品只是浩如瀚海的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品中具有審美意義的一小部分。在查閱幾十年前的文獻(xiàn)時(shí)，有個(gè)常見(jiàn)的名詞叫“美術(shù)工藝”，這個(gè)名詞大概使用了有60年，一直到上個(gè)世紀(jì)50年代仍在使用。如1953年在上海舉辦的“華東地區(qū)民間美術(shù)工藝展覽”、1954年在北京團(tuán)城舉辦的“全國(guó)民間美術(shù)工藝展覽”。美術(shù)工藝是一個(gè)復(fù)合名詞，是一個(gè)偏正詞組，由“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞來(lái)組成?？梢詫ⅰ懊佬g(shù)工藝”和后來(lái)使用的“工藝美術(shù)”進(jìn)行比對(duì)，雖然只是“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞的前后次序顛倒，但其差別在哪里？其實(shí)，從“美術(shù)”和“工藝”兩個(gè)名詞排列的次序上，兩個(gè)名詞的內(nèi)容差別就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。問(wèn)題在于：所對(duì)應(yīng)的對(duì)象物之重點(diǎn)是美術(shù)還是工藝。
作為偏正詞組，用“美術(shù)”來(lái)限定“工藝”，符合傳統(tǒng)手工藝自身的發(fā)展規(guī)律和狀態(tài)。從傳統(tǒng)物質(zhì)文化研究的角度來(lái)看，在歷史上流傳的大量手工藝品中，有相當(dāng)一部分是帶有審美意義的，也就是具有美術(shù)形態(tài)的手工藝品。在今天，這一部分的手工藝品就叫工藝美術(shù)品，也曾被叫做特種工藝品。
傳統(tǒng)手工藝需要確立自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要構(gòu)建自己的理論體系和工藝技術(shù)體系，為此需要進(jìn)行長(zhǎng)期的努力?，F(xiàn)在的工藝技術(shù)在某些方面不如以前，究其原因，卻與文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有關(guān)系。問(wèn)題在于把工藝和美術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)混為一談，結(jié)果就是傳統(tǒng)手工藝自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有了。所以要倡導(dǎo)深入研究，研究在從事傳統(tǒng)手工藝的制作時(shí)，是否對(duì)材料有了完全準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，是否能夠自如地心手合一去完成工藝；自己是否有一套工藝技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。這些問(wèn)題的廓清，牽涉到能否確立傳統(tǒng)手工藝的自信心和今后的發(fā)展方向。
創(chuàng)新是最近幾年來(lái)社會(huì)上的流行詞之一，因?yàn)榻?jīng)常被放在嘴邊而成為時(shí)髦。徐教授認(rèn)為：創(chuàng)新觀念是不錯(cuò)的，尤其是在科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域，創(chuàng)新已經(jīng)成為事業(yè)是否有活力的標(biāo)志。但是，在傳統(tǒng)手工藝的領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)怎樣去實(shí)施創(chuàng)新，恐怕就是個(gè)大問(wèn)題。在江蘇宜興，做紫砂壺的藝人們都在說(shuō)：要?jiǎng)?chuàng)新。只有通過(guò)創(chuàng)新才能進(jìn)入主流藝術(shù)。試問(wèn)什么叫主流藝術(shù)？難道紫砂壺不是主流藝術(shù)嗎？其實(shí)，紫砂壺本身就是主流藝術(shù)。不要說(shuō)拿現(xiàn)代大師的紫砂壺作品，就是古代大師的紫砂壺作品，放在任何環(huán)境里面都是和諧的。紫砂壺具有很強(qiáng)的親和力和融合力，放在一個(gè)地方能夠很快地抓住人們的眼睛。這就是手工藝的傳統(tǒng)，這樣的傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)幾千年的積淀所形成的。平時(shí)，這樣的傳統(tǒng)往往通過(guò)多種范式、形態(tài)和工藝表現(xiàn)出來(lái)，而在其背后，有一個(gè)龐大的相關(guān)的知識(shí)體系在提供支撐。
在有著幾千年的傳統(tǒng)和深厚文化積淀的傳統(tǒng)手工藝行當(dāng)里面，繼承傳統(tǒng)并非是簡(jiǎn)單的事情。創(chuàng)新只能在繼承的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。完全拋開(kāi)傳統(tǒng)的創(chuàng)新一定是要出問(wèn)題的。好幾年前曾經(jīng)對(duì)秦淮燈彩的傳承與發(fā)展進(jìn)行過(guò)討論。南京的秦淮燈彩有著一千多年的歷史，其樣式以造型燈為主，根據(jù)已有資料記載，明清時(shí)期主要在大報(bào)恩寺、評(píng)事街和夫子廟展出。明代是200多種，清代是140多種，而現(xiàn)在只剩下20多種。所以到最后，與會(huì)者的意見(jiàn)是：秦淮燈彩主要的問(wèn)題不在于創(chuàng)新，而是要繼承。當(dāng)然，也有不同的聲音。一些從業(yè)人員利用光導(dǎo)纖維來(lái)制作花燈的零件，被認(rèn)為是創(chuàng)新，這就出笑話了。能夠用來(lái)制作花燈的光導(dǎo)纖維是通訊器材生產(chǎn)過(guò)程中的廢次品，用來(lái)做燈彩只能說(shuō)是廢物利用，決非是創(chuàng)新。
民間的諺語(yǔ)云：說(shuō)的人往往不做，做的人往往不說(shuō)。傳統(tǒng)手工藝的行業(yè)也不例外，手工藝人中的高手通常是不會(huì)將“創(chuàng)新”放在嘴邊的。他們知道。無(wú)論是繼承還是創(chuàng)新。所有的認(rèn)識(shí)與想法都是要用手去做出來(lái)的。人的手上有29塊骨頭，這些骨頭由123條韌帶聯(lián)系在一起，由35條強(qiáng)勁的肌肉來(lái)牽引，而控制這些肌肉的是48條神經(jīng)。滋養(yǎng)整個(gè)手掌的是30多條動(dòng)脈以及數(shù)量眾多的小血管。人的手指經(jīng)過(guò)訓(xùn)練是十分靈敏的，可以感覺(jué)到振幅只有0.00002毫米的振動(dòng)。一般情況下，手和手感是需要時(shí)常練習(xí)的。所以，在手工藝人的創(chuàng)造生涯中，幾乎要用一輩子的時(shí)間來(lái)完善手的訓(xùn)練，以保持心手合一的最佳狀態(tài)，保持手感的靈敏。從最開(kāi)始的學(xué)習(xí)技術(shù)磨煉，到努力忘記技術(shù)擺脫技術(shù)的窒滯，需要幾十年的功夫。真正的手工藝高手，材料拿到手上就能看到成品之后的大概形態(tài)。這就證明手和工藝技術(shù)的問(wèn)題已經(jīng)解決了。只有到這個(gè)程度，所謂的創(chuàng)新才成為可能。
其實(shí)，創(chuàng)新的問(wèn)題在工藝美術(shù)壁傳統(tǒng)手工藝的行業(yè)里有著較大的局限性。如前所述：傳統(tǒng)手工藝概念的關(guān)鍵詞是材料、工藝和形態(tài)。手工藝品的工藝是由材料所決定的。但是，傳統(tǒng)的材料能夠創(chuàng)新嗎？即使能夠創(chuàng)新，也是很有限的，不可能進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新。象牙雕刻的材料如果用牛骨來(lái)替代，就成了骨雕。換一種材料，工藝品類(lèi)的名稱(chēng)就得變換。材料沒(méi)辦法創(chuàng)新，工藝的創(chuàng)新空間也不是很大?，F(xiàn)在有人開(kāi)始使用機(jī)械工具來(lái)替代手工工具，優(yōu)點(diǎn)是提高了效率，而缺點(diǎn)則是手感的損失。手感的缺失將會(huì)導(dǎo)致手工藝技術(shù)的倒退。惟一能夠創(chuàng)新的是形態(tài)，但這樣的創(chuàng)新需要思考。譬如說(shuō)要對(duì)明式家具進(jìn)行創(chuàng)新，若是做出來(lái)的成品在形態(tài)與家具無(wú)關(guān)時(shí)，這樣的創(chuàng)新就是失敗的；如果制作出來(lái)的成品看上去是家具，但在結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)上更加合理，超越了傳統(tǒng)，這才是真正意義上的創(chuàng)新。
最近幾年，在政府的大力扶持下，文化產(chǎn)業(yè)很快就發(fā)展起來(lái)了。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義是：按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。從文化產(chǎn)品的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)的角度進(jìn)行界定，文化產(chǎn)業(yè)是目前在中國(guó)社會(huì)上廣為流傳的一個(gè)新名詞。
徐教授認(rèn)為：其實(shí)，文化和產(chǎn)業(yè)是大相徑庭的事物。文化是什么？恐怕沒(méi)有公認(rèn)的答案。如果要在辭書(shū)或文獻(xiàn)中查找文化的概念，將會(huì)有1000多種。但是，如果說(shuō)在不同的國(guó)家、地區(qū)以及不同的行業(yè)，乃至不同的品類(lèi)都有自己的文化，這樣的答案大概是不會(huì)錯(cuò)的。文化強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域性、獨(dú)特性，差異性和多樣性特別是在今天人們的生活發(fā)生很大變化的時(shí)候更是如此，這就是文化的特質(zhì)；而產(chǎn)業(yè)則要求規(guī)?；⒓s化、標(biāo)準(zhǔn)化和通用化。像現(xiàn)在各種機(jī)構(gòu)中使用的桌子、椅子和凳子，都是工業(yè)化產(chǎn)品，規(guī)格相同，整齊劃一，沒(méi)有差異性、獨(dú)特性，相互之間的結(jié)構(gòu)、裝飾、色澤、配件都是統(tǒng)一的。
一、傳統(tǒng)手工藝的概念
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化和信息化已經(jīng)為傳統(tǒng)手工藝打破了其封閉性提供流通渠道，傳統(tǒng)手工藝終將會(huì)以工業(yè)化所不能代替的獨(dú)特的 “居家勞動(dòng)”方式開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代化生存的新格局。這就要求傳統(tǒng)手工藝品要不斷嵌入鮮活的元素，立足當(dāng)下，比較消費(fèi)者的選擇，參悟創(chuàng)作和演變的實(shí)質(zhì)，改變以往對(duì)傳統(tǒng)的、被動(dòng)的接納、簡(jiǎn)單的，才能在如今豐富多彩的社會(huì)生活中找到新的表現(xiàn)形式，傳達(dá)一種新的意境。只要把傳統(tǒng)的技藝與人們生活審美需求結(jié)合得貼切完美，就能贏得無(wú)限的市場(chǎng)價(jià)值，就能傳承好傳統(tǒng)手工藝的區(qū)域信仰，釋放出傳統(tǒng)手工藝品中蘊(yùn)涵著的歷史與現(xiàn)實(shí)的積極意義。
二、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝介紹
中國(guó)歷史悠久，民族眾多，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孕育了內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)手工藝，極大地豐富了中華民族文化的寶庫(kù)。吹糖人、石雕、木偶、皮影、陶器、瓷器畫(huà)像石民畫(huà)像磚、蠟染、扎染、夾染、藍(lán)印花布、刺繡、織錦剪紙、風(fēng)箏、燈彩、扇子、臉譜、面具、飾物、玩具等，內(nèi)容大都是積極向上、富貴如意、長(zhǎng)壽健康、富貴有余、子孫滿堂等和民族飾品用等。這些民間工藝品廣泛流傳，用于民間傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)節(jié)日和民族飾品等。這些民間工藝品廣泛流傳，有趣生動(dòng)，代表了中國(guó)人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?dòng)。其中剪紙又叫窗花或剪花。剪紙和其他手工藝品一樣也是有著深遠(yuǎn)的歷史的中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝品。剪紙作為民間流行的一種手工藝品，不僅是因?yàn)樗ㄟ^(guò)了剪出來(lái)的形狀所要表達(dá)的意義。他同時(shí)具有了普及性，實(shí)用性，和審美性。
三、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)現(xiàn)狀
傳統(tǒng)手工藝受到越來(lái)越大的沖擊，生存狀況難堪。所以，傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)也越來(lái)越重要。經(jīng)過(guò)一系列法律法規(guī)的出臺(tái)和大量的宣傳工作，我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作取得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
相關(guān)法律條文的出臺(tái)，為非傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了堅(jiān)強(qiáng)的法律依據(jù)。值得一提的是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了強(qiáng)韌的法律保護(hù)。
傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到認(rèn)可，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了很大的效益。很多少數(shù)民族地區(qū)原本是落后貧窮的地區(qū)，傳統(tǒng)手工藝資源得到開(kāi)發(fā)后，大量的學(xué)者和游客紛至沓來(lái)，很有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，給老百姓帶來(lái)了財(cái)富，生活水平得到很大的提高，同時(shí)也促進(jìn)了人們傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的積極性。
因?yàn)榇饲叭藗兏緵](méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝的重要價(jià)值，所以對(duì)傳統(tǒng)手工藝的滅失也保持漠然的態(tài)度，當(dāng)人們意識(shí)了傳統(tǒng)手工藝的重要性時(shí)，紛紛起來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，防止這一寶貴的文化資源的消失，這樣子才使大量的傳統(tǒng)手工藝得到了及時(shí)的保護(hù)和傳承。
四、傳統(tǒng)的手工藝保護(hù)還存在問(wèn)題
第一，傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。不斷擴(kuò)大的商業(yè)進(jìn)程沖淡了民間傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，農(nóng)村勞動(dòng)力大量向城市轉(zhuǎn)移，人們對(duì)手工藝品失去了信心。
第二，法律法規(guī)不完善，缺乏了對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的專(zhuān)門(mén)立法，讓傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)的法律保護(hù)。
第三，缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝的私有權(quán)的保護(hù)，單純強(qiáng)調(diào)行政保護(hù)。只要賦予私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)時(shí)，才能激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性，提高社會(huì)效率。
第四，經(jīng)費(fèi)投入欠缺，對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行建檔、普查，以及修建博物館、展覽館等進(jìn)行保護(hù)傳承都是需要投稿大量的財(cái)力、物力、人力。
五、國(guó)外的保護(hù)措施與政策
世界上制定保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)法比較早的國(guó)家是法國(guó)，在兩個(gè)世紀(jì)前，法國(guó)先后寫(xiě)有9部關(guān)于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件。并且《景觀保護(hù)法》《考古發(fā)掘法》等法典都分別進(jìn)行過(guò)1～2次的修訂，雖然不像日本、韓國(guó)那樣有專(zhuān)門(mén)的“文化財(cái)產(chǎn)”法律文件，但這9部保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律文件，也足以支持手工藝行業(yè)的發(fā)展與保護(hù)了。
1984年以來(lái)，法國(guó)對(duì)一些后繼無(wú)人、瀕臨滅絕的手工藝的保護(hù)更是全力以赴，政府對(duì)這些行業(yè)不征稅，同時(shí)每年會(huì)從財(cái)政中劃撥一定款項(xiàng)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)貼，但條件是這些手工藝者必須招收至少一個(gè)學(xué)徒，從而完成手工藝傳承的任務(wù)。
六、傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)建議
（一）制定專(zhuān)項(xiàng)法規(guī)，加快立法步伐
我國(guó)雖然也出臺(tái)了不少關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法規(guī)，但傳統(tǒng)手工藝的特殊性，必須制定專(zhuān)門(mén)的法規(guī)才能更好地保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的流傳。
（二）明確傳統(tǒng)手工藝的私權(quán)屬性，賦予知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)
縱覽相關(guān)法律文件，不難發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作都是一味地強(qiáng)調(diào)行政保護(hù)，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的義務(wù)，而未提及私權(quán)保護(hù)，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也回避了這個(gè)問(wèn)題。傳統(tǒng)手工藝是民間智慧、手手相傳，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度具有天然的契合性，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面的保護(hù)，現(xiàn)實(shí)的選擇應(yīng)當(dāng)是民事保護(hù)和行政保護(hù)雙管齊下，缺一不可。
（三）明確監(jiān)管部門(mén)的權(quán)責(zé)
由于沒(méi)有明確法律監(jiān)管部門(mén)，使得傳統(tǒng)手工藝傳承人收入不樂(lè)觀。我國(guó)的皮影制作技藝據(jù)記載，距今已有1000多年的歷史，分南北兩大派系，從中又因?yàn)槲幕町?，地方特點(diǎn)不同，又分為無(wú)數(shù)個(gè)小派系，各地各派的皮影都有自己的特點(diǎn)，但是皮影的制作程序大致相同，通常要經(jīng)過(guò)選皮、制皮、畫(huà)稿、過(guò)稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗?fàn)C平、綴合成等八道工序，制作一個(gè)50厘米高的皮影人物需要手工雕刻3000多刀，用時(shí)一個(gè)星期左右。相比之下，機(jī)器制作就方便多了，只需要在電腦程序里輸入編寫(xiě)好的程序，然后連通雕刻機(jī)開(kāi)始鏤刻，一個(gè)同樣大小的皮影人，需要時(shí)間大約半小時(shí)，然后進(jìn)行上色、綴結(jié)，全部完成也就需要三四個(gè)小時(shí)的時(shí)間，制作完的影人工整劃一，線條流暢，沒(méi)有失誤，還可以短時(shí)間內(nèi)大批量生產(chǎn)，如果是工人流水線作業(yè)，效率就又可大幅提高，相比之下，機(jī)器生產(chǎn)的成本是手工制作的幾十分之一。如果只作為工藝品出售的話，一個(gè)機(jī)器制作的50厘米的影人在網(wǎng)上可以賣(mài)到百元左右，在實(shí)體店或旅游商店則標(biāo)價(jià)要高上幾倍，而手工制作的影人，藝人們?cè)谙蛏虉?chǎng)供貨的時(shí)候，也就二三百元。
（四）加大資金投入和培養(yǎng)人才
由于對(duì)于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)經(jīng)費(fèi)投資不夠，嚴(yán)重影響了工作開(kāi)展。許多地方?jīng)]有相關(guān)的專(zhuān)業(yè)研究人員，保護(hù)工作都要靠第三副單位才能開(kāi)展，普查力量薄弱。
高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人員的匱乏，使保護(hù)工作缺乏總體規(guī)劃和前瞻性研究，規(guī)劃不落實(shí)，政策不到位，措施不具體，工作缺乏科學(xué)性、合理性。
（作者單位為大連市育明中學(xué)）
參考文獻(xiàn)
文化作為物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，幾乎可以囊括身邊所以的東西，具象的比如器物、景觀、人物、色彩等等，抽象的則有語(yǔ)言、思想，觀念以及精神等，這些都可以看作是文化的載體。服裝也是傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)素有“衣冠上國(guó)”的美譽(yù)。唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)曾為《春秋左傳正義》作疏：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！倍A夏一直是中國(guó)的別稱(chēng)，可見(jiàn)服飾在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位之重。服飾文化也是民族文化的縮影，五千年來(lái)，中國(guó)人民依靠聰明才智，勤勞的雙手開(kāi)發(fā)出高超的技藝，創(chuàng)造了底蘊(yùn)豐厚的服裝文化。但是隨著“后殖民”化和全球化，互聯(lián)網(wǎng)的文化思潮影響，中國(guó)固有的服飾文化面臨著一次又一次的沖擊與挑戰(zhàn)。制作傳統(tǒng)服飾所需的大量手工技藝也漸漸失去了用武之地。
保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的重要性
傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)手段，在工業(yè)化的革命的沖擊下漸漸式微。中國(guó)作為制造業(yè)大國(guó)，在工業(yè)發(fā)展的初期依靠勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)以及廉價(jià)的勞動(dòng)力，廉價(jià)的原料及人工迅速積累了財(cái)富，成為世界工廠。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)市場(chǎng)增長(zhǎng)放緩，工廠勞動(dòng)力成本上升，環(huán)境污染，城市化等一系列問(wèn)題讓中國(guó)企業(yè)必須面臨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。
最遲始于唐代，直到清末之前，中國(guó)一直壟斷著瓷器，絲綢，茶葉等商品的銷(xiāo)售，而眾所周知，中國(guó)的英文名“China”就是瓷器的意思，中國(guó)文化通過(guò)精湛的手工藝品遠(yuǎn)銷(xiāo)海內(nèi)外，手工制品作為中國(guó)文化的載體，將深遠(yuǎn)厚重又美麗的中國(guó)文化散布到世界各地。由此可見(jiàn)，人們通常都是由具象的文化載體，比如絲綢，瓷器，箱包，時(shí)裝等具體的物品開(kāi)始了解物品背后所承載的抽象的文化，所以作為物品制作的基本，有著漫長(zhǎng)歷史的傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值與重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于制作出來(lái)的
器物。
手工藝對(duì)品牌的重要性
著名法國(guó)奢侈品品牌Chanel創(chuàng)意總監(jiān)Karl Lagerfeld為Chanel打造的高級(jí)手工坊系列不僅保存了諸多法國(guó)手工工坊的傳統(tǒng)工藝，更填補(bǔ)了成衣與定制之間的空白。
Chanel的手工坊系列，以純粹的手工制作為賣(mài)點(diǎn)，從頭飾，珠寶，鞋履，皮包，甚至是每一朵Chanel經(jīng)典的山茶花都浸透著法國(guó)的手工藝。自2002年起，每年Karl Lagerfeld都會(huì)推出一個(gè)高級(jí)手工坊系列，每一年因?yàn)橹黝}的不同都選在世界不同的城市舉行，將地域與時(shí)間濃縮成工匠們精湛的手工藝創(chuàng)作。品牌最讓中國(guó)人熟知的，莫過(guò)于2009年的巴黎-上海系列。旗下七家法國(guó)傳統(tǒng)手工藝作坊的作品，每一個(gè)細(xì)節(jié)都折射出品牌對(duì)手工藝的重視及
依仗。
傳統(tǒng)手工藝的出路
關(guān)于拯救手工藝已不是什么新鮮話題，如何保證這些傳統(tǒng)手工藝的傳承？又如何保證這些手工藝人不流失？尤其對(duì)于時(shí)尚產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)。一方面惋惜于傳統(tǒng)手工藝的紛紛失傳，而另一方面，繼續(xù)傳承那些無(wú)法保障他們生活手藝的動(dòng)力何來(lái)？隨著工業(yè)化革命的高速發(fā)展，機(jī)械的高效率大大沖擊了手工產(chǎn)業(yè)。特別是改革開(kāi)放后，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。需要消耗大量人力物力，效率相對(duì)低下及高昂的制作成本使傳統(tǒng)手工藝遭遇了前所未有的打擊，漸漸淡出了人們的視線，一些寶貴的技術(shù)及傳統(tǒng)也隨之消失，工業(yè)革命的大潮將一切繁復(fù)和手工化的東西迅速卷走。
隨著越來(lái)越多歐洲高端服裝品牌的進(jìn)駐，人們?cè)跐u漸深入認(rèn)識(shí)真正的洋品牌的同時(shí)，也意識(shí)到在工業(yè)化的快速制造的時(shí)代，悠久豐富的品牌文化以及精湛的手工工藝可以對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生巨大的附加值，很多外國(guó)服裝品牌的頂級(jí)呈現(xiàn)――高級(jí)定制都是純粹手工藝與前衛(wèi)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，是整個(gè)品牌最精華的部分，世界著名的奢侈品牌的手表，皮具，無(wú)不以手工制作為榮。工業(yè)革命的初期，高效率的機(jī)械化強(qiáng)力的沖擊了手工業(yè)，迫使手工業(yè)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行洗牌、篩選，使得幸存下來(lái)的手工行業(yè)變得稀有而精良，讓手工最終升華成為奢侈，金典，富有人情味的代名詞。中國(guó)的企業(yè)和設(shè)計(jì)師意識(shí)到要想在國(guó)際市場(chǎng)站穩(wěn)腳跟，不但需要傳承和發(fā)揚(yáng)中華5000年豐厚的文化底蘊(yùn)，而那些被人們漸漸淡忘的民族手工藝也是搶占國(guó)際市場(chǎng)的利器。
而保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)手工藝，需要大量的資金和成熟的管理，特別是手工藝的失傳，手工藝人培養(yǎng)的時(shí)間相對(duì)漫長(zhǎng)，精美的手工藝品原料成本高，使得企業(yè)先期投入較大，也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝只有走市場(chǎng)化道路，在當(dāng)今社會(huì)只有與企業(yè)合作，讓傳承人看到持續(xù)發(fā)展的前景與潛力，形成手工藝傳承發(fā)展的良性
循環(huán)。
我?guī)е肺锪餍蔚?0位設(shè)計(jì)師，花了一年時(shí)間只專(zhuān)注于余杭紙傘這一物品。最后改造的油紙傘很漂亮，結(jié)構(gòu)也很合理，同時(shí)還能提高生產(chǎn)效率，可依舊得不到市場(chǎng)認(rèn)可。這個(gè)結(jié)果讓我們很意外，甚至懷疑我們的初衷是否正確。傳統(tǒng)的東西是不是應(yīng)該讓它保留原樣、留在傳統(tǒng)里？
后來(lái)我們決定把余杭油紙傘和燈具聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了一次質(zhì)的改變，采用余杭油紙傘的工藝和結(jié)構(gòu)，做一款荷葉狀的吊燈。油紙傘的糊傘工藝是糊在一個(gè)平面上，在一次實(shí)驗(yàn)中，我們突發(fā)奇想，能不能糊在雙曲面上？結(jié)果讓人驚喜，它的承重力十分強(qiáng)大，于是我們大膽地做出一把椅子，起名為“飄”。
傳統(tǒng)余杭油紙傘的制作有72道工序，我們只截取其中一道工序放大作為原始基因。就這樣，一把傳統(tǒng)的余杭油紙傘，經(jīng)歷了對(duì)它的改造，變成一款燈具，最后“轉(zhuǎn)世”成為一把椅子。這個(gè)過(guò)程改變了品物流形對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識(shí)。
手工藝價(jià)值所在，是背后蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，手工藝也是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)的渠道和載體。所以手工藝的繼承和發(fā)展，也意味著我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。談?wù)衽d離不開(kāi)商業(yè)和市場(chǎng)，要讓老百姓看得到、買(mǎi)得到、用得到。
目前手工業(yè)的繁榮正是提出“文化自信”這個(gè)大背景下的文化復(fù)興和回歸?？偫硖岢龅摹肮そ尘瘛?，也極大地助長(zhǎng)了手工業(yè)者作為一名傳統(tǒng)工匠的自豪感和自信心。我認(rèn)為社會(huì)對(duì)于手工藝的關(guān)注不會(huì)是曇花一現(xiàn)。
傳統(tǒng)行業(yè)、傳統(tǒng)手工藝是否需要?jiǎng)?chuàng)新，這是一個(gè)偽命題。任何一個(gè)行業(yè)，任何一個(gè)方面，都需要?jiǎng)?chuàng)新。與時(shí)俱進(jìn)包含在我們生活的方方面面，手工藝行業(yè)也不例外。創(chuàng)新，主要是手工藝從業(yè)人員思維的創(chuàng)新，是對(duì)當(dāng)下的生活、當(dāng)下的大時(shí)代的一種反應(yīng)和互動(dòng)。
“我是匠人，也是商人?！?/p>
朱府銅藝在做傳統(tǒng)文化的過(guò)程中有兩個(gè)重點(diǎn)：第一，牢記你的文化在哪里？你的根在哪里？第二，抓住機(jī)遇與IP合作。傳統(tǒng)的工藝賦予故事會(huì)更受消費(fèi)者的喜愛(ài)。即使我們是做一把銅茶壺，也希望加上傳統(tǒng)文化的烙印。
現(xiàn)在在故宮的廣場(chǎng)就可以看到五頭牛，這是朱府銅藝的代表作《五牛圖》。與故宮文創(chuàng)的合作，是我自己爭(zhēng)取來(lái)的。我花了一年時(shí)間做了200多款文創(chuàng)產(chǎn)品，選擇故宮是因?yàn)楣蕦m文化是傳統(tǒng)文化，再者銅文化不像快消產(chǎn)品，是不會(huì)落伍的。剛好單霽翔院長(zhǎng)的想法與我們一拍即合――把故宮文化帶回家。于是他們把乾隆花園給我，讓我來(lái)陳列這200多款文創(chuàng)產(chǎn)品。現(xiàn)代手工藝的產(chǎn)品一定要“傍大款”，大款就是大的IP，這是捷徑，會(huì)節(jié)省一大段宣傳的路。我是一個(gè)匠人，但是我也在經(jīng)營(yíng)一個(gè)品牌，所以我要做的就是以銅為主，創(chuàng)造出新興的傳統(tǒng)文化，再把它帶去市場(chǎng)。
“銅有罕見(jiàn)的抑菌作用?！?/p>
中圖分類(lèi)號(hào)：J521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959(2009)01-0037-05
民族傳統(tǒng)手工藝不僅是提供物質(zhì)產(chǎn)品的手段，更是民族優(yōu)秀歷史文化的結(jié)晶，保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝是尊重民族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)等新的經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)，為傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝提供了契機(jī)。
一、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)
民族傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化保護(hù)的范圍。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》的最新定義， “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間，各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)付他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》從這一定義出發(fā)，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)涵蓋五個(gè)方面的項(xiàng)目： (1)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。因此，根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》的規(guī)定，民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍。
傳統(tǒng)手工藝有其自身的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要是： (1)就地取材。制作民族傳統(tǒng)手工藝首選的材料，一般都是當(dāng)?shù)鼐哂械淖匀毁Y源。如布依族蠟染的靛藍(lán)等材料，這些原材料都是取源于當(dāng)?shù)氐淖匀唤?，它不?huì)給人的生存環(huán)境造成任何的污染，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)美。 (2)固定的工藝流程。民族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，代代相傳沿襲至今，其工藝制作流程是較為固定的。藝人們認(rèn)為工藝制作流程的每一個(gè)步驟和順序，都是神圣不可變動(dòng)的，也是保證祖?zhèn)魇炙嚥蛔邩硬@得成功的先決條件。 (3)單一的保護(hù)方式。民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)方式是單一的，大體說(shuō)來(lái)有“傳內(nèi)不傳外”的家傳式，還有口傳心授的師徒式，至于學(xué)得怎么樣就要看個(gè)人的領(lǐng)悟能力了。從事手工業(yè)制作的藝人，要想達(dá)到一定的水平都是靠多年的積習(xí)，從中逐漸總結(jié)和獲取豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們一般不善于表達(dá)和描述制作工藝的流程，徒弟們一般都是邊看邊學(xué)，有樣學(xué)樣，久練而自通的。 (4)較強(qiáng)的實(shí)用功能。民族傳統(tǒng)手工藝與人們的生活息息相關(guān)，是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中的創(chuàng)造性佳作，因此具有較強(qiáng)的實(shí)用性，也正因?yàn)檫@一特性使得很多民族傳統(tǒng)手工藝得以保留至今。 (5)地域的差異性。同一工藝種類(lèi)因地域的不同，在取材和操作流程上也會(huì)不同。這從一個(gè)側(cè)面反映了不同民族、不同地區(qū)生活方式和文化背景的差異。不同時(shí)代、不同地區(qū)的傳統(tǒng)工藝，帶有明顯的不同時(shí)代特色和地區(qū)特征，這種文化底蘊(yùn)的多樣性正是傳統(tǒng)工藝的魅力所在。
傳統(tǒng)手工藝具有非物質(zhì)文化所具有的特點(diǎn)。它們的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在： (1)傳承性。傳承性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類(lèi)以集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。其傳承方式是抽象的，傳承方法是多元的，傳承過(guò)程是獨(dú)特的，傳承的結(jié)果是變異的，并且在穩(wěn)定中變化、在變化中發(fā)展。 (2)社會(huì)性。社會(huì)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)的特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化的社會(huì)性表現(xiàn)在人類(lèi)實(shí)踐的價(jià)值性、綜合性和集體性上，是各種形式、功能和集體參與者的綜合體現(xiàn)。 (3)無(wú)形性。無(wú)形性是在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在比較中而顯現(xiàn)出來(lái)的。無(wú)形性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形相對(duì)的。 (4)活態(tài)性?；顟B(tài)性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不斷被開(kāi)發(fā)利用的活態(tài)文化，是活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷開(kāi)發(fā)利用才能使其保持久盛不衰的活力。 (5)民族性。人們一般認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有內(nèi)涵的文化成品，經(jīng)過(guò)每個(gè)時(shí)代的過(guò)濾形成精品，積淀了各時(shí)代的精粹，保留了最濃縮的民族特色?？梢哉f(shuō)它們是民族靈魂的一部分，是隨著民族的興亡而興亡的；它們又是超時(shí)代的、可以傳世的，但完全的跨民族移植是難于做到的憫。 (6)大眾性。 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在聯(lián)合國(guó)教科文組織文件中曾被表述為“民間文化”、“傳統(tǒng)文化和民間創(chuàng)作”，在我國(guó)曾被稱(chēng)為“民間創(chuàng)作”。它們主要產(chǎn)生于民間，在大眾中流傳并經(jīng)過(guò)歷代民間藝人集體改編和創(chuàng)新。通過(guò)大眾的認(rèn)可而傳承下來(lái)，因而它們具有大眾性的特點(diǎn)。 (7)脆弱性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于傳承方式的特殊性以及與物質(zhì)載體的緊密聯(lián)系性，所以很容易隨“人”的主觀意識(shí)或受外界環(huán)境的侵襲而發(fā)生改變，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的重拾較難實(shí)現(xiàn)，一旦破壞很可能就面臨消亡的危險(xiǎn)，因而具有脆弱性。如某些傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，由于年輕人價(jià)值觀念不同，不熱衷于傳承此技藝，因此這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難于保護(hù)，甚至?xí)S著身懷絕藝的老人去世而徹底消失，極具脆弱性。
二、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題
傳統(tǒng)手工藝等民族技藝的生存與傳承面臨著極大的挑戰(zhàn)。筆者曾對(duì)貴州省貴定縣音寨村布依族文化做過(guò)實(shí)地考察和調(diào)研。當(dāng)走進(jìn)音寨布依族村寨的時(shí)候，除了五六十歲以上的老人還穿布依族服飾外，50歲以下特別是三四十歲以下的中青年人，普遍都不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言，基本不穿本民族的服裝了。年輕人從服飾穿著上已經(jīng)很難反映出民族特征，布依族村寨自己紡織縫制的土布服飾已經(jīng)很少見(jiàn)了，而像蠟染、刺繡等這樣的民族傳統(tǒng)工藝更是失傳驚人?，F(xiàn)在音寨村布依族村民新修的住房，多是2―3層的磚瓦房或者水泥瓷磚鋁合金玻璃窗平頂房，傳統(tǒng)的“干欄”式建筑風(fēng)格，板壁瓦房和上樓下圈的樓房、石板房、石頭房基本上被拒絕在新修的住宅之外了，只有寨子中少數(shù)剩存的老房子還殘留著傳統(tǒng)的建筑特色。通過(guò)對(duì)音寨村的實(shí)地考察與分析，筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)手工藝技藝正日漸萎縮，確實(shí)面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)的問(wèn)題。其原因大體可以歸納為如下幾點(diǎn)：
第一，現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。從歷史發(fā)展的角度上看，手工技術(shù)被大機(jī)器生產(chǎn)體系所代替是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。自20世紀(jì)初西方外來(lái)商品大肆沖擊中國(guó)市場(chǎng)以來(lái)，打破了中國(guó)人沿襲了數(shù)千年的自給自足的生活方式。尤其是隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，商場(chǎng)的貨架上擺滿了琳瑯滿目的商品，極大地豐富 了人們的生活需求。當(dāng)這些同樣能滿足人們需求卻更加方便、實(shí)用、物美、價(jià)廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌進(jìn)民族村寨的時(shí)候，傳統(tǒng)手工藝品原先所擁有的市場(chǎng)也就逐漸地被擠占了。改革開(kāi)放以來(lái)，現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，對(duì)傳統(tǒng)手工藝市場(chǎng)的沖擊呈加快之勢(shì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝只能在尷尬中求生存。
第二，人們生活方式、消費(fèi)觀念的變化。任何一種工藝的保護(hù)都需要一代又一代人的艱苦努力，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人都已不再穿戴民族服飾，對(duì)本民族的節(jié)日和傳統(tǒng)文化所知甚少，他們有的在外讀書(shū)、有的外出打工掙錢(qián)，而不愿意學(xué)習(xí)既花費(fèi)時(shí)間收入又欠豐的手工藝。譬如，蠟染是貴卅I山區(qū)包括布依族在內(nèi)的許多少數(shù)民族，千百年來(lái)賴以維持生計(jì)的一種必不可少的傳統(tǒng)工藝。然而現(xiàn)在年輕人已經(jīng)不喜歡穿土制的染布衣，也不再重蹈蠟染之路，作坊里的工匠都是上了年紀(jì)的老人。由于傳統(tǒng)手工藝的需求量大幅度減少，年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的制作沒(méi)有前途，傳統(tǒng)手工藝所賴以生存的文化土壤受到了極大的破壞。
第三，原材料的短缺。有些民族傳統(tǒng)手工藝盡管一直保留至今，但由于原材料的短缺，已無(wú)法保留原來(lái)的真面目了，如現(xiàn)在少數(shù)民族服飾材料，有許多已由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化纖、人造絲等布料，替代了原來(lái)手工作坊的傳統(tǒng)麻、棉布料和蠶絲。
第四，管理機(jī)制的滯后。20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)手工藝處于繁榮期，由于生產(chǎn)規(guī)模和加工隊(duì)伍發(fā)展過(guò)快，導(dǎo)致產(chǎn)量過(guò)快增長(zhǎng)。進(jìn)入90年代后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和行業(yè)機(jī)制的轉(zhuǎn)軌等因素，使得傳統(tǒng)手工藝行業(yè)似乎難以適應(yīng)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，總體上在走下坡路。同時(shí)濫、劣、廉產(chǎn)品充斥市場(chǎng)以及管理模式的陳舊，也加速了傳統(tǒng)手工業(yè)生存空間的惡化。
第五，自身發(fā)展緩慢。在工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代，許多行業(yè)都得到了較快的發(fā)展，而民族傳統(tǒng)手工藝卻發(fā)展異常緩慢。除了政府資金的投入不足、人才緊缺的原因外，還因?yàn)樽陨砣狈?chuàng)新而“一成不變”。如現(xiàn)在的布依織錦盡管圖案很多，但多以傳統(tǒng)圖案為主。這種缺乏創(chuàng)新、質(zhì)地厚重、圖案單一的工藝品很難適應(yīng)市場(chǎng)的要求。其實(shí)織錦可以在保持本民族傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上吸收其他民族織錦的長(zhǎng)處，再融人現(xiàn)在的因素設(shè)計(jì)出新的圖案。手工技藝文化有時(shí)能夠代表一個(gè)民族的風(fēng)貌。正因?yàn)樗哂袩o(wú)形性、脆弱性、傳承性等特點(diǎn)，對(duì)它的研究和保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。我們必須加大力度、加快步伐，學(xué)習(xí)國(guó)外對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，花大力氣保護(hù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝，使之隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷得以傳承與弘揚(yáng)。
三、民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的對(duì)策
筆者所調(diào)研的音寨村自被貴州省布依學(xué)會(huì)命名為“中華布依第一寨”之后，人們才發(fā)現(xiàn)搶救和保護(hù)布依族文化的精粹是具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義的。貴定縣在“十一五”規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)指出：“在‘十一五’期間，要重點(diǎn)完善文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加強(qiáng)民族民間文化、歷史文物的保護(hù)，努力挖掘和發(fā)揚(yáng)貴定獨(dú)特的少數(shù)民族文化藝術(shù)，以布依族、苗族等民族文化為主線整合縣內(nèi)文化資源；全面修復(fù)和亟須搶救的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，民族村寨的保護(hù)和建設(shè)工作要進(jìn)一步加強(qiáng)?！币虼耍Ｗo(hù)民族傳統(tǒng)手工藝等傳統(tǒng)文化需要得到政府和社會(huì)各方面的關(guān)心和維護(hù)。
第一，樹(shù)立保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的意識(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有可能成為創(chuàng)造無(wú)限財(cái)富的源泉。產(chǎn)業(yè)化時(shí)代的原材料是煤、石油和鋼鐵等，農(nóng)業(yè)時(shí)代的原材料是泥土、原野和家畜等，信息化時(shí)代的原材料是材料、信息和知識(shí)等。而創(chuàng)新時(shí)代的原材料則可能是故事、傳說(shuō)、神話等，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)想社會(huì)的媒體可能是圖畫(huà)和圖像。而這些故事、傳說(shuō)、神話等，恰恰存在于那些發(fā)展相對(duì)滯后，保留傳統(tǒng)文化比較多的少數(shù)民族群體之中。這也就是說(shuō)，最容易尋找到理想社會(huì)資源的地方是那些原住民和少數(shù)民族地區(qū)。少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)以民族共同體的名義，提出保留沒(méi)有污染的土地、自然、藥用植物，以及千百年傳承下來(lái)的神話、傳說(shuō)、故事等的所有權(quán)和著作權(quán)問(wèn)題。
第二，明確保護(hù)和開(kāi)發(fā)的范圍。民族文化如果受到破壞性、掠奪性的過(guò)度開(kāi)發(fā)，必然會(huì)導(dǎo)致一些民族文化價(jià)值觀的退化和喪失。不應(yīng)當(dāng)提倡把民族文化過(guò)濫的開(kāi)發(fā)為旅游商品，對(duì)于這類(lèi)商品要適當(dāng)?shù)夭扇”Ｗo(hù)措施。對(duì)有些瀕危資源實(shí)施適度開(kāi)發(fā)或不開(kāi)發(fā)，就是最好的保護(hù)。能夠開(kāi)發(fā)成旅游對(duì)象的民族文化，應(yīng)當(dāng)主要是“顯在文化”，即顯露在外與特定物質(zhì)關(guān)系緊密相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對(duì)應(yīng)，人們可以直接感知的東西，如實(shí)物、住房、服飾、交通設(shè)施、生產(chǎn)工具、寺院、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗等。而由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成的“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，它是不容易被人們感知的東西，因而就不適合開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，否則將會(huì)給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞?lái)極大的破壞。因此，不應(yīng)當(dāng)提倡民族文化對(duì)旅游市場(chǎng)全部開(kāi)放，也不宜對(duì)民族文化進(jìn)行過(guò)度、過(guò)濫的開(kāi)發(fā)。
第三，立法保護(hù)是根本。繼承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族文化的生命力和創(chuàng)造力，培育和弘揚(yáng)民族精神具有重要意義。要依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際公約的規(guī)定，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際情況，因地制宜地制定并實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)規(guī)劃，處理好文化事業(yè)的發(fā)展與少數(shù)民族文化傳承，旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、小城鎮(zhèn)建設(shè)與民族文化保護(hù)的關(guān)系；搞好民族村寨的保護(hù)與建設(shè)，加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救的力度。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，民族傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊和擠壓是一種普遍現(xiàn)象，世界上許多國(guó)家不約而同地加大了保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的力度，這些國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的。只有將一般保護(hù)上升到立法保護(hù)的高度，才能真正有效地保護(hù)已經(jīng)不多的民族傳統(tǒng)手工藝。
對(duì)設(shè)計(jì)師石大宇來(lái)說(shuō)，“應(yīng)邀參加”世界看見(jiàn)計(jì)劃過(guò)程中，走訪了香格里拉尼西，當(dāng)?shù)匾院谔罩破分Q(chēng)，是黑陶工藝重要的傳承地。在與當(dāng)?shù)氐牟刈迨止に嚰医涣鞯倪^(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)由于燒制方法的局限，黑陶制品有硬度不夠的缺點(diǎn)，另外，黑陶制品種類(lèi)因僅對(duì)應(yīng)藏族文化，有無(wú)法融入一般日常生活的局限。因此，石大宇建議當(dāng)?shù)卣蚵糜螛I(yè)者應(yīng)協(xié)助手工藝家建窯，改善硬度問(wèn)題，并針對(duì)當(dāng)?shù)孛劝l(fā)的旅游觀光業(yè)，設(shè)計(jì)酒店及住宿業(yè)者可以大量應(yīng)用的產(chǎn)品，鏈接黑陶傳統(tǒng)工藝與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)層面的變化，以設(shè)計(jì)來(lái)帶動(dòng)
個(gè)新的產(chǎn)業(yè)，為古老的工藝注入新活力。
借用設(shè)計(jì)師朱小杰的一句話――“這是緣分”：中國(guó)人信緣的力量，一切都是緣之所至。
這個(gè)項(xiàng)目從2009年到現(xiàn)在已經(jīng)整整兩年，每個(gè)階段都會(huì)有些新的內(nèi)容與形式參與進(jìn)來(lái)，亦或是突破與改變，在步步的探索中，目標(biāo)也在逐漸發(fā)展變化。
“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目最初的描述是“中國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展親善行動(dòng)”，可直到深入其中，朱哲琴才感到這不僅僅是中國(guó)的少數(shù)民族文化，而是整個(gè)中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化都亟待保護(hù)與發(fā)展。她說(shuō)’現(xiàn)而今日本的設(shè)計(jì)在今天西方人的眼中成了東方美學(xué)的代表，他們的日常設(shè)計(jì)都能夠賣(mài)到很高的價(jià)格。日本是用740年的時(shí)間，才完成了民藝振興，達(dá)到今天這個(gè)高度的。今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大了但問(wèn)題也來(lái)了，什么能夠代表中國(guó)精神，中國(guó)的文化驕傲在哪里?所以現(xiàn)在我們看到，全社會(huì)都在慢慢轉(zhuǎn)身，把目光投向了中國(guó)自己的文化源頭――中國(guó)多元化的民族文化。所以到了2011年，“世界看見(jiàn)”不再僅僅是個(gè)親善行動(dòng)，而成為了一個(gè)獨(dú)立完整的公益項(xiàng)目。我們希望通過(guò)這平臺(tái)集結(jié)力量，推動(dòng)中國(guó)民藝風(fēng)潮，推動(dòng)中國(guó)創(chuàng)造，在這過(guò)程中，讓中國(guó)人重新為自己的文化而驕傲。
而世界看見(jiàn)這個(gè)公益項(xiàng)目最大的價(jià)值點(diǎn)，朱哲琴說(shuō)，她從項(xiàng)目發(fā)起之初就考慮過(guò)它的價(jià)值所在。個(gè)是方法，或者說(shuō)通路，另個(gè)是公益目標(biāo)。其實(shí)現(xiàn)在有很多人都很關(guān)心中國(guó)民藝，用不同的方式努力，但至今為止，還沒(méi)有很成功的案例出來(lái)。
如果這條路行得通，將會(huì)為其它人提供個(gè)參照，讓他們有信心把社會(huì)資源投入這個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展民族藝術(shù)。希望建立一個(gè)體系，看是否可以形成種產(chǎn)業(yè)鏈的狀態(tài)，既可以將文化延續(xù)下去，又可以有實(shí)在的收益。讓民族手工藝者即使不依靠外在力量幫助，也可以更好地發(fā)展下去。
另一方面，作為一個(gè)公益項(xiàng)目，是有很明確和量化的公益目標(biāo)的，在與合作的專(zhuān)業(yè)金融機(jī)構(gòu)的討論中，產(chǎn)生了“1+5民族文化傳承計(jì)劃”，“世界看見(jiàn)”之下的音樂(lè)手工藝產(chǎn)品產(chǎn)生的所有銷(xiāo)售利潤(rùn)都有10％將回歸到民族地區(qū)，在那里支持1個(gè)民族藝術(shù)大師帶5個(gè)學(xué)生，在定時(shí)、司內(nèi)把他的技藝傳授下去，使傳承不會(huì)在我們這代斷裂，
在2011年，“世界看見(jiàn)”還將繼續(xù)民族手工藝工業(yè)設(shè)計(jì)部分的開(kāi)發(fā)，和手工藝產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，期冀在不久之后，身在城市中的人，也可以欣賞和消費(fèi)到這些民族藝術(shù)發(fā)展出的產(chǎn)品。
在參與“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目的過(guò)程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?
項(xiàng)目進(jìn)程中，必然會(huì)遇到困難，民族文化的保護(hù)，需要付出極大的時(shí)間、精力、耐心去傳播，通過(guò)有效的手段與大眾產(chǎn)生聯(lián)系，發(fā)展出來(lái)的當(dāng)代民族音樂(lè)或手工藝品需要真正被現(xiàn)代人所消費(fèi)欣賞，這樣的信息反饋到當(dāng)?shù)?，?dāng)?shù)氐哪贻p人才有動(dòng)力去學(xué)習(xí)繼承。
諸如非常想發(fā)展的云南香格里拉的黑陶，因?yàn)榻煌O為不便，當(dāng)?shù)厝艘埠苌贂?huì)使用電腦、傳真機(jī)之類(lèi)的現(xiàn)代設(shè)備。所以跟他們的溝通設(shè)計(jì)理念，或者把控產(chǎn)品質(zhì)量就成了問(wèn)題。此類(lèi)問(wèn)題還有很多，也正是因?yàn)榈乩砜臻g現(xiàn)實(shí)條件的阻隔，才使這些文化寶藏瀕臨流失。
但克服這些困難的過(guò)程，也是我做“世界看見(jiàn)”兩年來(lái)最大的收獲――你有個(gè)目標(biāo)，但在到達(dá)目的地的過(guò)程中，遇到各種險(xiǎn)阻。放棄還是繞道而行?我的答案是，如果要翻山，就學(xué)會(huì)攀登，如果要渡河，就學(xué)會(huì)游泳，如果河太寬，那可能我們還要學(xué)怎么造橋造船。在這樣
個(gè)過(guò)程中，達(dá)成目標(biāo)就成為了一種修行不但成就了別人，也修為自己。
能否為我們談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀?您是如何看待這種現(xiàn)狀的?
中國(guó)傳統(tǒng)手工藝資源非常豐富，但在工業(yè)化生產(chǎn)的面前，已經(jīng)顯得很脆弱。大部分傳統(tǒng)民間民族手工藝，都被制作成粗糙廉價(jià)的旅游紀(jì)念品，失去了它們本來(lái)的面目和珍稀性，也失去了其中蘊(yùn)含的代表生命的活力。
更讓人難過(guò)的是，很多當(dāng)?shù)氐哪贻p人已經(jīng)不愿意再學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)技藝，因?yàn)榧荣嵅坏藉X(qián)又得不到尊重和欣賞只能背井離鄉(xiāng)，去城市里打工生活。目前的當(dāng)務(wù)之急，就是希望通過(guò)。世界看見(jiàn)、“1+5計(jì)劃”，至少讓這些年輕人多種選擇，能夠讓他們?yōu)樽约旱奈幕湴?，把文化基因賦予他們的使命，
代代傳承下去。
以“故鄉(xiāng)”為題，最開(kāi)始的初衷，也是希望許多“生活在別處”的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國(guó)，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡，那么，對(duì)于“故鄉(xiāng)”二字，在您心中，有著何樣直觀的感受和理解?
故鄉(xiāng)，就是對(duì)出生、成年，所有成型的感情和記憶。
從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見(jiàn)”，這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?
作為探究傳統(tǒng)工藝的平臺(tái)，與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)很好地結(jié)合在了起。
這其間因?yàn)樯〉脑?，心有余而力不足，幸運(yùn)的是，擁有個(gè)好團(tuán)隊(duì)，我們可以合作來(lái)完成這個(gè)項(xiàng)目。還有，在行程的終點(diǎn)，一直期盼看到的手工藝并非是想象中那樣原始，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化到了一定程度，傳統(tǒng)的痕跡難覓蹤跡。而殘存在產(chǎn)品中的傳統(tǒng)手工藝，做工粗糙，制作材料也相當(dāng)簡(jiǎn)陋。
可也正因如此，使我們獲得了一次重新思考傳統(tǒng)與手工藝“如何在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中完整地呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)。過(guò)去我們總是從偏哲學(xué)和抽象的視角，來(lái)探討思索現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化之間的關(guān)系。但憑借這個(gè)項(xiàng)目，得以與一種特定的文化、個(gè)特定的地方進(jìn)行了對(duì)話新的思考方式，使得案例的設(shè)計(jì)制作過(guò)程更加完整，并且可以將其應(yīng)用于對(duì)今后設(shè)計(jì)的探索當(dāng)中。
關(guān)于傳統(tǒng)手工藝，是否對(duì)您的設(shè)計(jì)有影響?具體是如何體現(xiàn)的?
當(dāng)然有影響，我們很清楚手工藝在現(xiàn)代設(shè)計(jì)
中的位置，對(duì)如何采用傳統(tǒng)材料，構(gòu)想出一種耳目新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，非常感興趣。
如恩制作的紫砂茶具系列就是源自對(duì)不同茶具材料的長(zhǎng)期探索使用發(fā)現(xiàn)于江蘇太湖周?chē)淖仙?，以純凈的材質(zhì)配合柔和簡(jiǎn)約的造型，使用非?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，提煉出傳統(tǒng)茶杯的精髓。紫砂的8種天然色彩，經(jīng)過(guò)精心搭配后營(yíng)造出色彩紛繁的視覺(jué)效果，誘導(dǎo)使用者去欣賞紫色粘土的材質(zhì)，就像飲茶愛(ài)好者通過(guò)顏色質(zhì)地、口感和外形品鑒不同類(lèi)型的茶。
對(duì)于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)民族手工藝，有什么樣的建議與意見(jiàn)?以及對(duì)“世界看見(jiàn)”這個(gè)項(xiàng)目的看法，期待與展望?
對(duì)于傳統(tǒng)手藝來(lái)說(shuō)保護(hù)和發(fā)展是兩個(gè)至關(guān)重要的詞匯，為“保護(hù)”，我們當(dāng)使傳統(tǒng)以
種有意義的方式發(fā)展下去，這樣才會(huì)持久。將材料和手工藝工序正確記錄保存，教授給下代手工藝人。
所謂的有意義的保護(hù)力式，就是發(fā)展，使之與當(dāng)今社會(huì)需求接軌，歷史總是不斷變換，保留傳統(tǒng)是種方式，使傳統(tǒng)發(fā)展進(jìn)步是另種方式。傳統(tǒng)的手工藝形式，也要順應(yīng)時(shí)代的脈搏而改變，如此才會(huì)長(zhǎng)久存于生活當(dāng)中。
對(duì)于世界看見(jiàn)’項(xiàng)目，希望可以發(fā)展為可以引領(lǐng)并展示整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，包括構(gòu)思調(diào)研設(shè)計(jì)制作營(yíng)銷(xiāo)和銷(xiāo)售在內(nèi)的，成熟的項(xiàng)目，會(huì)吸引更多的設(shè)計(jì)師和制造商參與其中，成為設(shè)計(jì)師、品牌和市場(chǎng)參與的，擁有國(guó)際水準(zhǔn)的
個(gè)項(xiàng)目。更重要的是，期待看到更多，雖不發(fā)達(dá)，但技藝精湛的傳統(tǒng)手工藝，成為項(xiàng)目的研究課題。
以“故鄉(xiāng)”為題，最開(kāi)始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國(guó)，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?
哈哈，這的確很難回答。對(duì)于擁有“多個(gè)故鄉(xiāng)”的代，亦或是這個(gè)群體的一份子，說(shuō)起來(lái)很復(fù)雜。這一代，甚至是上一代的中國(guó)人，總是會(huì)有身處異鄉(xiāng)的感懷。我們離開(kāi)了‘原來(lái)的故鄉(xiāng)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是祖宗的故鄉(xiāng)，可是這個(gè)概念實(shí)際上不再適用于所有人。對(duì)我來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)成為了從文學(xué)作品學(xué)到的浪漫的概念，令人困惑，
從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見(jiàn)”這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?
透過(guò)以下四個(gè)方面進(jìn)行對(duì)民族手工藝的保護(hù)-和傳承：一跨界合作“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)聯(lián)合設(shè)計(jì)師、品牌及媒體，共同展開(kāi)“設(shè)計(jì)合作案”。二覆蓋范圍廣從去年七月開(kāi)始，赴貴州、云南、青海內(nèi)蒙古五省區(qū)進(jìn)行民族手工藝的調(diào)查工作。三藉由實(shí)際的設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生影響，基于采集素材發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)作品及產(chǎn)品，在保護(hù)民族文化傳承的同時(shí)，推動(dòng)民族手工藝在當(dāng)代的活力和高質(zhì)量運(yùn)用，并有論壇、展覽等相關(guān)活動(dòng)。四、就是國(guó)際國(guó)內(nèi)媒體的資源，在海內(nèi)外媒體平臺(tái)上進(jìn)行推廣和展示，與媒體攜手推動(dòng)中國(guó)民族手工藝保護(hù)與當(dāng)代化話題，影響時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和當(dāng)代消費(fèi)人群，向世界展示中國(guó)的民族手工藝之美。
在參與“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目的過(guò)程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?
到達(dá)香格里拉的頭晚，我在當(dāng)?shù)厝说氖⑶橄潞攘诵┣囡?，后?lái)又因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)到提醒，洗了熱水澡，之后立即有了高原反應(yīng)，頭痛欲裂。
尼西手工藝人的家或作坊，大多在交通不便的地方，當(dāng)?shù)氐暮谔展に嚪浅Ｔ鷳B(tài)，在篩土的工序上并不講究，篩出的土不夠細(xì)，加上沒(méi)有窯燒制陶器，僅以露天燃燒松木的方法燒制，而有硬度不夠的缺點(diǎn)。
為了配合這些工藝極限，我在設(shè)計(jì)時(shí)不能?chē)L試更創(chuàng)新的造型，必須沿用較為傳統(tǒng)的器形，才能真正為當(dāng)?shù)毓に嚰宜?。希望?dāng)?shù)卣蚵糜螛I(yè)者可以協(xié)助手工藝家建窯，改善硬度問(wèn)題，并由設(shè)計(jì)師的加入，開(kāi)發(fā)出適合當(dāng)代生活的產(chǎn)品。
上述原生態(tài)的特點(diǎn)，也是我最大的收獲，當(dāng)?shù)毓に嚰覙?lè)天知命工作時(shí)高興快活，誠(chéng)實(shí)、純樸的生活態(tài)度反映在作品中，不多矯飾而富有感染力，可以從中感受到他們的價(jià)值觀，當(dāng)?shù)貨](méi)有富足的物質(zhì)供給，他們對(duì)此也無(wú)太多要求。這一切都會(huì)使你對(duì)照反思自己的生活。
能否為我們談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀?您是如何看待這種現(xiàn)狀的?
中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)況并不樂(lè)觀，許多老手藝人已經(jīng)凋零，他們的手工藝走入歷史，即使是還在世的手工藝家，也多半因?yàn)樽髌放c當(dāng)代生活失去聯(lián)系、或無(wú)法創(chuàng)新而維系困難，缺乏收入也就無(wú)法吸引更多的人來(lái)學(xué)習(xí)這門(mén)工藝，形成手工藝失傳的惡性循環(huán)。
設(shè)計(jì)師面臨層出不窮的環(huán)境災(zāi)害，更應(yīng)仔細(xì)審視傳統(tǒng)手工藝，運(yùn)用其優(yōu)勢(shì)到設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)手工藝運(yùn)用天然、環(huán)保的材料，備料方式順應(yīng)大自然，工法多半是手工或半自動(dòng)化機(jī)械式。更重要的是，傳統(tǒng)民藝和工藝的淳樸、謙遜、平和感性、不去忤逆大自然，呼應(yīng)中國(guó)哲學(xué)思想“敬天”。追求人與人人與自然的和諧。
如果將有價(jià)值的傳統(tǒng)工藝，再加上當(dāng)代的設(shè)計(jì)觀，運(yùn)用能與大自然對(duì)應(yīng)的環(huán)保技術(shù)，把無(wú)法融入現(xiàn)在生活、已走入歷史的傳統(tǒng)民藝和工藝賦予新的存在意義和生命，將它重新帶回當(dāng)下的生活中合理的使用，以此發(fā)展出的新設(shè)計(jì)才是屬于我們的，也才能跨越文化界限，獲得更多人認(rèn)同。
關(guān)于傳統(tǒng)手工藝，是否對(duì)您的設(shè)計(jì)有影響?具體是如何體現(xiàn)的?
除了在世界看見(jiàn)計(jì)劃中創(chuàng)作的“興”香格里拉風(fēng)黑陶系列作品外，我也十分關(guān)注竹工藝，并將其應(yīng)用自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中。包括在2007和2008年，我擔(dān)任兩屆臺(tái)灣工藝時(shí)尚?！皔ii易計(jì)劃”的創(chuàng)意總監(jiān)時(shí)期，邀請(qǐng)了國(guó)際知名設(shè)計(jì)師Konstant nGrcic設(shè)計(jì)、合作，以臺(tái)灣毛竹為材料，由手工藝家陳高明執(zhí)行制作的，懸臂竹椅?！?3”，就成功將臺(tái)灣竹工藝家推上國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)。
對(duì)于傳統(tǒng)手藝來(lái)說(shuō)保護(hù)和發(fā)展是兩個(gè)至關(guān)重要的詞匯，為“保護(hù)”，我們當(dāng)使傳統(tǒng)以
種有意義的方式發(fā)展下去，這樣才會(huì)持久。將材料和手工藝工序正確記錄保存，教授給下代手工藝人。
僅是“保護(hù)”還不夠，一件工藝品進(jìn)入博物館的同時(shí)，多半也就走入了歷史，唯有“傳承才能設(shè)法使手工藝對(duì)應(yīng)當(dāng)代生活存續(xù)下去。
傳統(tǒng)手工藝承載著深厚的文化思維方式，以及與自然的關(guān)系，如果無(wú)法保護(hù)傳統(tǒng)手工藝也就意味著，與之對(duì)應(yīng)的文化失傳了?，F(xiàn)如今各個(gè)城市中的人們，生活方式與思維都在趨同，而其實(shí)，文化間的異質(zhì)性非常珍貴，它為人們的溝通、生活提供了靈感碰撞激發(fā)創(chuàng)意的可能性。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的領(lǐng)域尤其如此，失去文化多樣性的同時(shí)，我們也喪失了解他人、探索自我的機(jī)會(huì)。
由于傳統(tǒng)工藝常是線性傳承的模式(師傳徒父?jìng)髯?，許多民族手工藝制品的功能僅作為裝飾擺設(shè)，而失去了與生活對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而這些傳統(tǒng)工藝其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)，只是沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。
設(shè)計(jì)師參與的積極作用即在此處――去思考手工藝制品與當(dāng)代生活的關(guān)系，進(jìn)而結(jié)合兩者保留珍貴的傳統(tǒng)工藝使之在當(dāng)代生活用品中體現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)師必須評(píng)估市場(chǎng)需求與當(dāng)?shù)厍闆r，設(shè)計(jì)出當(dāng)?shù)氐墓に嚹苓_(dá)成、外在的市場(chǎng)能接受的產(chǎn)品，以“設(shè)計(jì)”來(lái)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工
藝在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中傳承，這才是可持續(xù)的。我希望這次參與’世界看見(jiàn)’計(jì)劃能為香格里拉帶來(lái)這樣的效果。
以“故鄉(xiāng)”為題，最開(kāi)始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國(guó)，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?
故鄉(xiāng)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是記憶，是過(guò)去的事物。
父母對(duì)于遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)重慶的懷念和描述，使我有種既模糊又真實(shí)的“似曾相識(shí)”感。記憶藉由五感被喚醒，對(duì)于“故鄉(xiāng)”的感受，很復(fù)雜，因工作之故，需要在各地來(lái)回，對(duì)我來(lái)說(shuō)，在何處扎根既成為家，生活點(diǎn)滴累積成記憶，“故鄉(xiāng)”是個(gè)無(wú)法被故意創(chuàng)造出來(lái)的事物，永遠(yuǎn)存于心中。
從設(shè)計(jì)師的角度，您認(rèn)為“世界看見(jiàn)”這個(gè)項(xiàng)目的價(jià)值點(diǎn)在哪里?
一項(xiàng)平凡而偉大的創(chuàng)舉，讓民族看到了希望。
當(dāng)你一心想要去完成一件事，就沒(méi)有什么困難會(huì)阻擋你。最大的收獲，是我從心里看到了世界上最美麗的東西。
在參與“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目的過(guò)程中，您遇到的最大困難是什么?最大收獲是什么?
我基本的設(shè)計(jì)手法，可以說(shuō)，都是來(lái)自于傳統(tǒng)的東西，特別是設(shè)計(jì)的思想與工藝的表現(xiàn)方式，比如榫卯結(jié)構(gòu)等。在我的作品中，體現(xiàn)的不僅是工藝，還會(huì)有符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素。
對(duì)于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)民族手工藝，有什么樣的建議與意見(jiàn)?以及對(duì)“世界看見(jiàn)”這個(gè)項(xiàng)目的看法，期待與展望?
不過(guò)，樂(lè)觀的是，有很多人開(kāi)始反思自己的生活方式，與異國(guó)文化漸漸疏離，反之對(duì)于傳統(tǒng)有了新的理解和認(rèn)識(shí)，一種民族的本真的東西開(kāi)始慢慢覺(jué)醒。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，這些古老的東西，也會(huì)越快消失，總有些人，可以靜下來(lái)，享受這種慢節(jié)奏的生活方式。
期待有更多的人，學(xué)會(huì)去享受祖先留給我們的文化遺產(chǎn)并且學(xué)會(huì)把這些東西融入到現(xiàn)代的生活中去，那么，更多傳統(tǒng)生活方式以及民族手工藝，就能得以保留和傳承。
“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目是件讓人興奮的事情，我把其看作是非常重要的項(xiàng)目來(lái)做，雖然需要大量付出但是非常值得!與項(xiàng)目的發(fā)起人朱哲琴，也有了進(jìn)步的合作。
以“故鄉(xiāng)”為題，最開(kāi)始時(shí)的初衷，也是希望諸多‘生活在別處’的人們，在異鄉(xiāng)甚至異國(guó)，仍然可以看到或使用到，令自己熟悉的，記憶深處的故鄉(xiāng)的痕跡。那么，對(duì)于‘故鄉(xiāng)’二字，在您心中有著何樣直觀的感受和理解?
英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基把文化概括為“物質(zhì)的和精神的”——“器物和習(xí)慣形成了文化的兩大方面——物質(zhì)的和精神的。器物和習(xí)慣是不能缺一的，它們是互相形成及相互決定的”①。從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，精神文化的內(nèi)容決定了物質(zhì)文化的生產(chǎn)和構(gòu)成，民族手工藝是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是文化得以傳承的重要工具，手工藝的特點(diǎn)形成了物質(zhì)文化形態(tài)的民族特征。云南各少數(shù)民族有著自己獨(dú)特而完整的民族文化系統(tǒng)，在物質(zhì)文化方面，從村鎮(zhèn)大環(huán)境、建筑形態(tài)到器物、服裝、生活用品，幾乎所有內(nèi)容都是由手工藝造就的。同時(shí)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和入侵，已經(jīng)使得許多民族民間手工藝失傳、變質(zhì)，使手工藝成為傳統(tǒng)文化當(dāng)中最為脆弱的部分——這就是“非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承”成為一個(gè)熱門(mén)話題的原因。
我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代起快速發(fā)展，20多年來(lái)培養(yǎng)了一個(gè)龐大的藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)隊(duì)伍。大部分設(shè)計(jì)院系都以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為主力方向，其核心是引入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論和體系，這對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科跟上現(xiàn)代化、國(guó)際化的步伐無(wú)疑是必然的，但也伴隨著對(duì)傳統(tǒng)民族民間手工藝的忽視，甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也沒(méi)有引起足夠的重視。設(shè)計(jì)院系的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解和學(xué)習(xí)的較為少見(jiàn)，了解民族民間傳統(tǒng)工藝的更是鳳毛麟角。這帶來(lái)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝文化的分離甚至是對(duì)立。
人才培養(yǎng)的定位和走向是影響社會(huì)物質(zhì)文化走向的一個(gè)重要因素。設(shè)計(jì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)物質(zhì)文化有著極大的建構(gòu)能力和革新作用，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)為一種破壞力。比如云南少數(shù)民族地區(qū)由于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的引入，傳統(tǒng)的民居大量變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格的建筑，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的服裝、工具、日用品被工業(yè)產(chǎn)品取代，現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)改善少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生活形態(tài)是社會(huì)發(fā)展的必然，但隨之而來(lái)的文化的變革也造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。對(duì)這種文化危機(jī)的重視已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛興起，但在遺產(chǎn)保護(hù)、搶救的呼聲中，許多經(jīng)驗(yàn)也證明，僅僅保護(hù)并不能從根本上解決傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代化之間的問(wèn)題，我們認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著無(wú)可回避的責(zé)任和使命，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新特征與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系有其復(fù)雜性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中是一個(gè)值得深入研究的命題。
二、研究與實(shí)驗(yàn)：民族民間手工藝文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合
云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院是云南最早的設(shè)計(jì)院系，在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究、整理，對(duì)云南民族民間手工藝進(jìn)行了深入研究，并結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和新的教學(xué)方法，在教學(xué)模式和教學(xué)資源上進(jìn)行了一系列的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，從課程、網(wǎng)絡(luò)工具、實(shí)驗(yàn)室、產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新平臺(tái)等方面進(jìn)行教學(xué)資源的建設(shè)，并與手工藝非物質(zhì)文化傳承人、工藝大師進(jìn)行教學(xué)合作，還連續(xù)9年舉行與地方政府合作的“校地合作”大型創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動(dòng)，逐漸成為一種立體化的教學(xué)模式和系統(tǒng)。具體的教學(xué)資源設(shè)計(jì)和產(chǎn)學(xué)研實(shí)驗(yàn)內(nèi)容如下。
（一）課程作為主領(lǐng)——民族民間工藝精品課程
以民間工藝研究為主體的課程是民族文化融入設(shè)計(jì)的教學(xué)模式的主領(lǐng)和核心，云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)作為云南省教育廳精品課程，“探索如何利用云南特色民族民間工藝開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)云南特色旅游商品的思路，利用特色民族民間工藝培養(yǎng)社會(huì)需要的特色人才，增強(qiáng)地方藝術(shù)教育特色”②。該課程注重對(duì)云南民族民間手工藝進(jìn)行詳細(xì)的田野調(diào)研，對(duì)豐富的特色工藝進(jìn)行文化挖掘和價(jià)值確認(rèn)，以圖文并茂的多媒體數(shù)字方式生動(dòng)再現(xiàn)云南特色民族民間工藝，在學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)民間工藝技術(shù)和文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
（二）民間工藝的學(xué)院傳承——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)設(shè)計(jì)課堂
民族民間手工藝的民間傳承有家族性、自發(fā)性、隨意性的特點(diǎn)，這對(duì)于民間手工藝保持原有的民間特征是有利的。隨著社會(huì)的變化，民間愿意拜師學(xué)習(xí)手工藝的新一代已經(jīng)越來(lái)越少，后繼乏人已經(jīng)成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的一大原因?；诖耍覀冋J(rèn)為高等學(xué)校的設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是民族民間手工藝傳承的一個(gè)重要補(bǔ)充，在高校中引入民間手工藝課程，不僅能使手工藝遺產(chǎn)得到更廣泛的傳播，讓一批批未來(lái)的設(shè)計(jì)人才具有民間手工藝文化的知識(shí)和意識(shí)，也有可能在高校學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生許多有志于學(xué)習(xí)、傳承手工藝的繼承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)設(shè)計(jì)課堂”工作坊活動(dòng)就基于此目的，分批聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承人，以開(kāi)放課堂的形式進(jìn)行，手工藝人全天以實(shí)作示范的形式進(jìn)行教學(xué)，主要有三個(gè)特征：
第一，注重展示性和開(kāi)放性。以集中的方式展示完整工藝流程和非遺全貌，學(xué)習(xí)和研究結(jié)合，讓更多的參觀者感受手工藝文化的魅力。
第二，注重互動(dòng)性。傳承人現(xiàn)場(chǎng)示范并講解，直接指導(dǎo)學(xué)生實(shí)作，學(xué)生具有創(chuàng)意的想法和方案也被傳承人借鑒和采用。
第三，注重長(zhǎng)期性和靈活性。通過(guò)分批分類(lèi)原則，分批邀請(qǐng)不同類(lèi)別手工藝的傳承人進(jìn)入校園展示、觀摩，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)期保留下來(lái)。
這一活動(dòng)以工作坊的形式成為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，形成與社會(huì)、政府相關(guān)部門(mén)的互動(dòng)交流，并且活躍了校園的文化、學(xué)術(shù)氛圍，也使手工藝傳承人更加有文化的自豪感。
（三）教學(xué)資源數(shù)字化——課程研究專(zhuān)題網(wǎng)站及軟件
手工藝非物質(zhì)文化包括多方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)形態(tài)的，如手工藝作品、文物、工具、圖樣等，通過(guò)文字、實(shí)物、模型、圖片、視頻等可以進(jìn)行描述與展示；二是非物質(zhì)形態(tài)的，如技法、工藝流程、創(chuàng)作思想、設(shè)計(jì)構(gòu)思、手工藝品的使用過(guò)程等，這些不僅需要有效的手段進(jìn)行展示和示范，還需要有身臨其境的親身體驗(yàn)的參與；第三，即手工藝所存在和發(fā)揮作用的文化環(huán)境，如器物使用的生產(chǎn)、生活環(huán)境，作為商品傳播與評(píng)價(jià)的市場(chǎng)環(huán)境、手工藝人的民族文化背景等，這些因素與當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮獭⒅贫?、?xí)俗等內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系，比如節(jié)日、儀式、民間傳說(shuō)與故事、民族歷史等就直接影響著手工藝品的題材、形式，以及其所服務(wù)的方式。這些內(nèi)容需要更綜合的方式和媒體來(lái)進(jìn)行展示和詮釋。信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代教學(xué)手段的一大革新，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，數(shù)字化的教學(xué)手段能整合更多的媒體，比如文字、圖像、視頻等，同時(shí)能夠形成教與學(xué)的互動(dòng)，這在民族民間手工藝文化的教學(xué)上是非常有效的方式。我們對(duì)此做了一系列的資源整合和開(kāi)發(fā)，主要有以下幾項(xiàng)：
1.云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)精品課程資源網(wǎng)站。以精品課程為主體，開(kāi)發(fā)了課程資源網(wǎng)站，既是教學(xué)模式、成果的展示，同時(shí)也具備網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的功能。
2.花腰彝服飾文化網(wǎng)站。我們?yōu)榇嗽O(shè)立了專(zhuān)項(xiàng)的研究課題，進(jìn)行了多年的田野調(diào)研和工藝資料的整理，開(kāi)發(fā)建立了專(zhuān)題網(wǎng)站，包含大量的文字、圖片、視頻資料，還運(yùn)用電腦三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)剖析花腰彝服飾的制作和穿戴過(guò)程。③
3.個(gè)舊錫工藝多媒體交互展示軟件。個(gè)舊錫工藝是云南非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目，其工藝制作過(guò)程除了描述和展示以外，還應(yīng)該具有體驗(yàn)的內(nèi)容，另外錫工藝品中有一些在設(shè)計(jì)上具有功能構(gòu)思的奇巧與趣味，也需要用交互的手段進(jìn)行展示。參觀者可以通過(guò)體態(tài)和手勢(shì)來(lái)與工藝的各個(gè)步驟進(jìn)行互動(dòng)，從而體驗(yàn)到手工藝制作的。④同時(shí)，通過(guò)錫工藝品的交互式展覽，可以三維立體地欣賞藝術(shù)品，把功能運(yùn)作過(guò)程、器物的文化背景和相關(guān)文化知識(shí)同步介紹，對(duì)于不可觸碰的文物級(jí)工藝品的欣賞是很好的手段。
4.“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”概念設(shè)計(jì)。錫工藝品的制作需要專(zhuān)門(mén)的工廠或作坊，具有一定的封閉性，工藝的復(fù)雜也使得個(gè)性定制具有較大難度，這也造成錫工藝品與時(shí)尚生活產(chǎn)生較大距離，市場(chǎng)推廣也就有很大局限?！板a工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”的概念在于，系統(tǒng)化地開(kāi)發(fā)一批模具和圖樣，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，消費(fèi)者可以在pc電腦、觸摸平板電腦、智能手機(jī)上通過(guò)軟件自己設(shè)計(jì)造型，或者選擇模具、圖樣，構(gòu)成完整的作品，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提交工廠生產(chǎn)，最終被購(gòu)買(mǎi)。這一方式可以讓大眾在虛擬的空間中感受自己設(shè)計(jì)制作錫工藝品的樂(lè)趣，同時(shí)也有可能成為一種傳統(tǒng)手工藝時(shí)尚化和大眾化的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)模式⑤。
（四）實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地——民間手工藝實(shí)驗(yàn)室
民間工藝具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性，也需要專(zhuān)門(mén)的設(shè)備、工具以及空間，與普通的課堂教學(xué)有一定區(qū)別，空間上也與一般教室不同。針對(duì)不同工藝類(lèi)型，學(xué)院專(zhuān)門(mén)成立實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中心，與民間工藝相關(guān)的有10個(gè)實(shí)驗(yàn)室，由外聘的手工藝文化遺產(chǎn)傳承人和專(zhuān)業(yè)教師向?qū)W生傳授手工技藝，帶動(dòng)起了多個(gè)師生合作的大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐團(tuán)隊(duì)。
（五）產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)建設(shè)——民族文化創(chuàng)意工程研究中心
藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的職能是服務(wù)于社會(huì)的文化建設(shè)，除了培養(yǎng)人才并輸送到社會(huì)崗位以外，還應(yīng)該注重以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的方式直接服務(wù)于社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)。工程研究中心的目標(biāo)是立足于云南民族民間文化資源，與云南本土經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合，以產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)來(lái)保護(hù)云南民族文化資源，同時(shí)發(fā)揮云南民族文化資源的市場(chǎng)潛力，一手抓文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，一手抓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的振興，具體研究方向?yàn)閯?dòng)漫與數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)、云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存。
民族文化創(chuàng)意工程研究中心是把藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、民間工藝文化與工程技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)，讓作為社會(huì)科學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造、文化研究不僅僅停留在紙上，讓學(xué)術(shù)成果和知識(shí)也不僅僅局限于“象牙塔”內(nèi)，而是能夠?qū)嶋H地推廣到社會(huì)所需要的技術(shù)和產(chǎn)品當(dāng)中。
（六）教學(xué)與實(shí)戰(zhàn)的綜合實(shí)踐——“創(chuàng)意云南”校地合作活動(dòng)
教學(xué)的目的是培養(yǎng)未來(lái)的專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)入生產(chǎn)的實(shí)戰(zhàn)崗位，而在學(xué)校內(nèi)實(shí)現(xiàn)結(jié)合實(shí)際需求并具有高水平的設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練是高校難以突破的環(huán)節(jié)。一般的方式是在教學(xué)中引入實(shí)際項(xiàng)目，或者讓學(xué)生直接進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)，但這里有一對(duì)矛盾：一方面是高校的人才培養(yǎng)要求教學(xué)要具有學(xué)術(shù)性和普遍意義，另一方面是企業(yè)項(xiàng)目要求的職業(yè)化。這種學(xué)生的創(chuàng)意自信和創(chuàng)作個(gè)性的培養(yǎng)與商業(yè)項(xiàng)目的職業(yè)化要求的矛盾，給學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)帶來(lái)了一個(gè)有價(jià)值的課題，尤其是對(duì)于民族民間手工藝文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)意的結(jié)合，既需要理想化和學(xué)術(shù)化的大膽想象，又需要與社會(huì)和市場(chǎng)緊密結(jié)合的實(shí)際解決途徑。對(duì)此，我們確立了與地方政府合作、從地方民族文化出發(fā)的“創(chuàng)意云南”計(jì)劃，每年選擇一個(gè)有典型民族特色的縣或市作為學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的對(duì)象，整合所有專(zhuān)業(yè)方向的師生力量，對(duì)該地進(jìn)行全方位的調(diào)研、采風(fēng)、交流，完成各專(zhuān)業(yè)方向的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。從2004年到2011年，已經(jīng)完成了9個(gè)縣市的創(chuàng)意活動(dòng)。包括2005“包裝喜洲”、2006“創(chuàng)意富民”、2007“彩繪峨山·還原香格里拉”、2008“創(chuàng)意富民”、2009“創(chuàng)意鶴慶”、2010“創(chuàng)意瑞麗”、2011“創(chuàng)意個(gè)舊”、2012“創(chuàng)意尋甸”。
“創(chuàng)意云南”可以說(shuō)是我們以教育服務(wù)于本土的一大宏愿，這一教學(xué)模式并沒(méi)有停留在“象牙塔”內(nèi)，而是真正符合云南省的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，不僅有設(shè)計(jì)生產(chǎn)的實(shí)效，同時(shí)也有高層次、有戰(zhàn)斗力的人才的大量輸出，是可持續(xù)和可增長(zhǎng)的，正因?yàn)槿绱瞬趴赡苊恳荒甓荚诓粩嗟叵虺墒旌蜕疃冗~進(jìn)。而且這一模式已經(jīng)影響到省內(nèi)眾多院校，每年都有許多院校前來(lái)取經(jīng)交流，還輻射到了省外有影響的高校（比如2009年湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院與NOKIA合作的“新通道設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新夏令營(yíng)”等）。這些方式和經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)作用是巨大的，各專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在走出校門(mén)之前都“真刀真槍”地進(jìn)行了一次專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的實(shí)踐，并且是在整個(gè)學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)配合下完成，這種從調(diào)研到創(chuàng)意到設(shè)計(jì)再到最終的完成展出的創(chuàng)作全過(guò)程具有非常強(qiáng)的訓(xùn)練作用，這些人才在云南的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中將是一支發(fā)揮重要作用的生力軍。
設(shè)計(jì)創(chuàng)新如何介入到傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，已經(jīng)成為一個(gè)世界級(jí)的“大課題”，比如日本的“一村一品”計(jì)劃；CUMULUS（國(guó)際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體院校聯(lián)盟）倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)中對(duì)非物質(zhì)文化的重視和可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念⑥；2008年的《2008京都設(shè)計(jì)宣言》也把對(duì)地域文化、民族傳統(tǒng)文化的重視提高到全球共識(shí)的層面⑦。以上云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院所做的工作是對(duì)民間手工藝文化的立體化教學(xué)開(kāi)發(fā)，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新價(jià)值的傳統(tǒng)文化注入。民族民間手工藝文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有非常大的結(jié)合空間，傳統(tǒng)的手工藝技藝和文化應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的文化來(lái)源，也應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的重要寶庫(kù)，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，甚至可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠成為傳統(tǒng)手工藝的一種現(xiàn)代形態(tài)。
（注：本文為2011年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題《以云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)研究》成果，批準(zhǔn)號(hào)：QN201137。）
注釋?zhuān)?/p>
①馬林諾夫斯基.文化論[M].，譯，中國(guó)民間文藝出版社，1987.
②摘自《云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)》精品課程網(wǎng)站，網(wǎng)址：.
③花腰彝服飾文化網(wǎng)站，省略/ .
④何璞主持制作“個(gè)舊錫工藝多媒體交互展示軟件”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，在2011年 “創(chuàng)意個(gè)舊”展覽中公開(kāi)展示。
⑤森文與研究生制作“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，在2011年“創(chuàng)意個(gè)舊”展覽中公開(kāi)展示。
⑥Cumulus is the only global association to serve art and design education and research. It is a forum for partnership and transfer of knowledge and best practices. Cumulus consists currently of 176 members from 44 countries. 省略/.
作為一種借助傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)現(xiàn)代紡織產(chǎn)品的技術(shù)，現(xiàn)代手工印染是一種融合手藝和時(shí)尚創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品也是一種以文化創(chuàng)意為特征的生產(chǎn)量少、奢華的時(shí)尚產(chǎn)品。這一點(diǎn)，完全可以通過(guò)觀察以手工技藝為基礎(chǔ)的歐洲手工印染產(chǎn)品獲得印證。但是，在我國(guó)的手工印染市場(chǎng)，雖然有些設(shè)計(jì)師主導(dǎo)的高級(jí)手工印染產(chǎn)品已問(wèn)世，但鄉(xiāng)村傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與制作仍占據(jù)主要地位。反映在設(shè)計(jì)與市場(chǎng)上，就顯示出圖案?jìng)鞒杏杏喽鴦?chuàng)意不足，產(chǎn)品互相抄襲，同質(zhì)化傾向嚴(yán)重的問(wèn)題。
一 現(xiàn)代手工印染的概念與特點(diǎn)
當(dāng)代手工印染是由傳統(tǒng)手工印染和現(xiàn)代手工印染兩種相互依存的體系構(gòu)成的。其中，傳統(tǒng)手工印染是由部分鄉(xiāng)村民間藝人和鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間印染企業(yè)保留下來(lái)的手工業(yè)體系，其特點(diǎn)是基本保留了傳統(tǒng)印染的產(chǎn)品特色，如圖案、工藝。目前，我國(guó)旅游品市場(chǎng)銷(xiāo)售的手工印染產(chǎn)品主要由這類(lèi)傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)提供?，F(xiàn)代手工業(yè)印染則指以設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家為主導(dǎo)的，融合手藝與時(shí)尚創(chuàng)意，制造時(shí)尚產(chǎn)品的行業(yè)，是一種以個(gè)人創(chuàng)意、技能、才華、制造少量、奢華、高附加值的時(shí)尚產(chǎn)品的現(xiàn)代手工藝。
時(shí)尚創(chuàng)意與手工藝完美結(jié)合，是現(xiàn)代手工印染區(qū)別于傳統(tǒng)印染工藝的主要特點(diǎn)，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在手工藝行業(yè)發(fā)展的典型特征。據(jù)此，我們不能把以家庭手工業(yè)為主的民間印染視為現(xiàn)代手工印染；同樣，也不能將許多仿制民間印染產(chǎn)品的旅游品視為現(xiàn)代手工印染。因?yàn)闊o(wú)論是民間藝人還是民間手工業(yè)，其產(chǎn)品往往直接或間接來(lái)自民間傳統(tǒng)，其特點(diǎn)是圖案世代相傳而創(chuàng)新不足，缺乏現(xiàn)代形式和時(shí)尚特征。
二 國(guó)外現(xiàn)代手工印染行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)
經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的努力，手工藝運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)獲得了更大的生存空間。以意大利為代表的歐洲手工業(yè)的復(fù)興，以印度尼西亞哇蠟染為特色的東南亞手工藝品的藝術(shù)創(chuàng)新，以日本、韓國(guó)為代表的手工文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以美國(guó)為代表的以休閑為目的的手工印染社團(tuán)組織，都從各個(gè)側(cè)面反映了現(xiàn)代手工印染求新求變的不同方向，其中意大利手工作坊的產(chǎn)品將手工技藝與創(chuàng)意相結(jié)合，所制造的許多產(chǎn)品躋身與奢侈品行列，日本不僅將傳統(tǒng)工藝保存好，還孕育出如“現(xiàn)代和服”一類(lèi)的適合現(xiàn)代生活的時(shí)尚手工印染產(chǎn)品……
在豐富利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，國(guó)外在發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)技藝，開(kāi)發(fā)新工藝方面也走在了前列。許多古老的手藝、傳統(tǒng)工藝也獲得了恢復(fù)和發(fā)展，如植物染色、彩色棉種植等古老工藝，在蠟染中引用絲網(wǎng)印技術(shù)和采用高技術(shù)定型、研制半手工機(jī)械方法等等，這種對(duì)技藝的深入研究，保證了手工產(chǎn)品的獨(dú)特性和手工品味。
縱觀國(guó)外手工印染行業(yè)的現(xiàn)狀，我們可以得出幾點(diǎn)結(jié)論，其一，政府支持；其二，手工技藝與時(shí)尚創(chuàng)意的密切結(jié)合，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)，限量生產(chǎn)，打造高附加值的奢侈品；重視傳統(tǒng)手藝的繼承和發(fā)展；其三，重視市場(chǎng)定位和品牌推廣。
三 我國(guó)手工印染行業(yè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與反戰(zhàn)策略
我國(guó)當(dāng)代手工印染產(chǎn)業(yè)分布之廣、從業(yè)人員之多、產(chǎn)量之高、市場(chǎng)之大，居于世界前列。各民族的傳統(tǒng)手工印染，如貴州省的民間蠟染、云南的扎染、浙江的藍(lán)印花布，歷史悠久，名揚(yáng)四海，是世界鄉(xiāng)村手工藝保存完好，文化傳統(tǒng)受到重視的典范。另外，我國(guó)的手工藝印染作坊和專(zhuān)業(yè)的工藝印染廠較多建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和旅游業(yè)發(fā)達(dá)的城市，一些工廠擁有近百年的歷史，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面做出了一定的貢獻(xiàn)，如浙江桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布有限公司已故的張象耕先生，一生創(chuàng)作了許多新的藍(lán)印花布作品，其代表作《百子圖》，就是一件在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念而創(chuàng)作的圖案佳作。
但是，我國(guó)的民間印染和鄉(xiāng)鎮(zhèn)手工印染工廠由于地處邊遠(yuǎn)，又由于現(xiàn)代工業(yè)文明的輻射，加上經(jīng)營(yíng)理念和市場(chǎng)的不成熟，無(wú)論是民間藝人還是工藝美術(shù)生產(chǎn)廠商，普遍存在著對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)投入不足，設(shè)計(jì)力量薄弱的問(wèn)題。因此，這種狀況既導(dǎo)致旅游市場(chǎng)上手工產(chǎn)品大同小異，影響了民間印染的健康發(fā)展，因?yàn)槿狈?chuàng)新和大量生產(chǎn)的結(jié)果就是魚(yú)目混珠，價(jià)格失衡。
其次，我國(guó)的城市現(xiàn)代手工印染的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求。由于現(xiàn)代工業(yè)印染產(chǎn)品的超水平發(fā)展及國(guó)營(yíng)城市工藝美術(shù)研究機(jī)制的解體，政府政策過(guò)度向高技術(shù)傾斜，對(duì)手工印染的扶持主要反映在對(duì)民間工藝的保護(hù)方面，這使現(xiàn)代手工印染行業(yè)面臨的問(wèn)題主要反映在創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才嚴(yán)重流失，社會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)同與保護(hù)不足等方面。這些問(wèn)題不僅反映在產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力方面，也反映在設(shè)計(jì)師隊(duì)伍的城市化轉(zhuǎn)型方面，尤其使反映在傳統(tǒng)手藝與時(shí)尚創(chuàng)意的結(jié)合方面。
為此，鼓勵(lì)和發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代手工印染，形成以城市工作室為特征的、創(chuàng)意與手工技藝相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)師群體，對(duì)于我們這樣一個(gè)手工印染產(chǎn)銷(xiāo)大國(guó)具有特別重要的意義，現(xiàn)提出如下建議：
（一）將現(xiàn)代手工印染納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，組織創(chuàng)意園區(qū)集約經(jīng)營(yíng)。（二）針對(duì)現(xiàn)代手工印染產(chǎn)業(yè)，在理論與實(shí)踐方面做學(xué)科探索與研究，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的發(fā)展模式。（三）加強(qiáng)國(guó)際現(xiàn)代手工印染行業(yè)的情報(bào)檢索，了解國(guó)外手工印染學(xué)術(shù)與市場(chǎng)動(dòng)態(tài)。（四）學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)印染文化與工藝，學(xué)習(xí)借鑒鄉(xiāng)村手工印染的民間文化與工藝，深入研究傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)染色工藝織造工藝，尤其應(yīng)重視植物染色技術(shù)的恢復(fù)與開(kāi)發(fā)。
四 結(jié)語(yǔ)
信息時(shí)代的手工印染，是將過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)聯(lián)系起來(lái)的工作，是以創(chuàng)意和休閑方式從事藝術(shù)勞動(dòng)的手工藝。21世紀(jì)，發(fā)展中的手工印染產(chǎn)業(yè)，還將面臨更大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，我們需要以發(fā)展的全局性的眼光和態(tài)度審時(shí)度勢(shì)，積極而開(kāi)拓性地解決各種實(shí)際問(wèn)題。相信不遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)的手工印染產(chǎn)業(yè)將迎來(lái)更加燦爛輝煌的時(shí)代。
參考文獻(xiàn)
[1]汪芳，邵甲信，應(yīng)驪：《手工印染藝術(shù)教程》，東華大學(xué)出版社，2008。
中華歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“上下”品牌的創(chuàng)立，開(kāi)創(chuàng)了五千年中華手工文化的重新定位。對(duì)于愛(ài)馬仕來(lái)說(shuō)，一個(gè)普通的Kelly包，最便宜的也要賣(mài)到6萬(wàn)元以上，而中國(guó)本土的藝術(shù)文化卻是無(wú)價(jià)的，只是一直沒(méi)有被市場(chǎng)發(fā)掘。名字釋義
“上下”的名字簡(jiǎn)單卻意義深遠(yuǎn)。它包含著時(shí)間的概念，上下五千年的文化積累。要“承上”而“啟下”，傳承中國(guó)文化及美學(xué)的精髓，并通過(guò)創(chuàng)新，將之引向今天及未來(lái)的生活?！吧舷隆毕笳髦鴵Q位及對(duì)話，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方，人與自然。追求天人合一，懷著對(duì)我們生存環(huán)境的尊重?！吧舷隆钡拿恳患锲范歼x取最上等的原材料，使用最精湛的中國(guó)及亞洲其他國(guó)家的手工藝，精雕細(xì)琢，專(zhuān)注于每一個(gè)細(xì)節(jié)，并詮釋著中國(guó)式的儒雅與熱情。
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