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一、注音有誤
第一冊《燭之武退秦師》中“若不闕秦,將焉取之?”教材注：“闕(jué)秦,使秦國土地減少。闕,削減?！贝俗ⅰ瓣I”的注音錯(cuò)誤。
“闕”是個(gè)多音字,有三個(gè)讀音?！瓣I”本音為（què）,《說文》“闕,門觀也,從門，聲。去月切”。
《古代漢語詞典》對“闕”的注音和釋義為：①què古代王宮，祠廟門前兩邊的高建筑物。左右各一，中間為通道。②quē空隙，豁口；殘缺、虧損。引申為使虧損，損傷。在這個(gè)詞條下就以“若不闕秦,將焉取之?”為例。③jué“掘”通“厥”，其。
有辭書上的例證，又根據(jù)文意,我們認(rèn)為“若不闕秦”中的“闕”應(yīng)讀為quē,教材注音錯(cuò)誤。
第一冊《勾踐滅吳》中“令孤子、寡婦、疾疹、貧病者,納宦其子”。教材注：“疾疹(chēn),指患病的人”。
“疹”有兩個(gè)讀音,《辭源》：“疹①zhěn章忍切，上，軫韻，照。病名?！?/p>
②chèn病。通“”，在這個(gè)詞條下舉的就是這個(gè)例子。
讀zhěn時(shí),是一種常見病的名稱,指病人皮膚上起的紅色小疙瘩,如疹子,濕疹。讀chèn時(shí),是個(gè)通假字,通“”，是病、熱病的意思。
此注錯(cuò)誤有二:其一,注音錯(cuò)誤。在本文中“疹”應(yīng)讀chèn,而非教材所注的chēn。其二,沒有注出通假用法。不注出通假用法,人們會(huì)聯(lián)想到“疹zhěn”,注出“疹”,通“”,一種熱病,這樣易于理解。
第四冊《長亭送別》中“馬兒的行，車兒快快的隨”句，教材注“（túntún）行動(dòng)遲緩的樣子?！笨墒窃凇豆糯Z常用字字典》、《古代漢語詞典》、《辭源》等常用工具書中此字均無此音。
《辭源》中對“”的注音和釋義為“zhūn陟綸切，平，諄韻，知。困頓”《古代漢語詞典》：“zhūn困頓，艱難”由此可以推斷教材中對此字的注音錯(cuò)誤。
二、釋義有誤
第一冊《勸學(xué)》中“假舟揖者，非能水也，而絕江河?！苯滩淖ⅲ骸澳芩赣嗡?。能，動(dòng)詞。”把“能”解釋為“能，動(dòng)詞，游”是錯(cuò)誤的?！掇o海》對“能”的釋義，有“②才能”、“③能夠，勝任?！钡攘x項(xiàng)，但無一項(xiàng)釋為“游”的?？梢娮鳛閯?dòng)詞，“能”無“游”的意思，王力主編的《古代漢語》解釋“能水”云：“指能泅水，‘水’用如動(dòng)詞?！憋@然，“能”是能愿動(dòng)詞；“水”是名詞，在句中活用作動(dòng)詞，意思是“游泳”。
第二冊《項(xiàng)脊軒志》中“又北向”句，教材把“北向”注釋為“窗戶朝北。向，窗戶”。這是錯(cuò)誤的，并且和“前辟四窗”的“前”解釋相矛盾?！跋颉钡谋疽馐恰俺钡拇皯簟?，如“塞向戶”《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》?！跋颉弊钟忠隇椤俺颉绷x，“又北向”中的“向”字就是“朝向”的意思?！氨毕颉苯忉尀椤伴T朝北開。向，朝向”。原來項(xiàng)脊軒只有朝北開的門，沒有窗戶。正因?yàn)槿绱耍挛牟耪f“前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然”；否則，朝北既然有了窗戶，為何還要開四個(gè)窗戶呢？要知道項(xiàng)脊軒“室僅方丈”啊。
第二冊《五人墓碑記》“亦以明死生之大”句，教材注釋為“也就是為了表明死生的重大意義。死生，指有價(jià)值的和無價(jià)值的不同的生和死”。其中“死生”注解有誤?！八郎碑?dāng)為偏義復(fù)詞，偏在“死”，“生”無義。因?yàn)楸疚闹貜?qiáng)調(diào)的是五人死難的重大意義，不是一般地論述人生觀或生死觀的問題。因而此句應(yīng)解釋為“也以此來表明五人之死的重大意義”。如《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”意為“晝夜辛勤勞作”，偏在“作”，“息”字無義?！氨憧砂坠选币鉃椤熬涂梢愿嬖V婆婆”，偏在“姥”，“公”字無義。
三、釋義欠妥
第一冊《勸學(xué)》中“用心一也”教材注釋為：“(這是)用心專一(的緣故)”。這樣注釋從整體上看是合理的,但對其中“用心”二字的理解不太恰當(dāng),在這里“用心”是兩個(gè)單音詞連用?！坝谩奔础耙?yàn)椤⒂捎凇?，“心”即“思想、心思”。全句意思?yīng)該是:“(這是)因?yàn)?由于)思想專一的緣故?！薄坝谩痹谶@里釋為“以”,當(dāng)“因?yàn)?、由于”講，前人早有論述?！豆艥h語常用字字典》注為:“用,介詞,以、因?yàn)椤⒂捎凇?。并用《漢書?李廣傳》“廣用善騎射殺首虜多,為漢中郎”作為例證?！豆糯鷿h語詞典》注為：“用，介詞。作用同‘以’、‘因’，表示原因、結(jié)果，譯為‘因’、‘因此’、‘因?yàn)椤??！闭n文之所以欠準(zhǔn)確,是因?yàn)閷ⅰ坝眯摹眱蓚€(gè)單音詞誤作現(xiàn)代漢語雙音詞。因此在課文注釋中應(yīng)加以改正。
第一冊《寡人之于國也》中“棄甲曳(yè)兵而走”，教材注釋為：“拋棄鎧甲,拖著兵器逃跑。甲,鎧甲,古代的戰(zhàn)衣,上面綴有金屬片,可以保護(hù)身體?！弊⑽尼尅凹住钡牟糠植划?dāng)。應(yīng)是:甲,古代軍人穿的護(hù)身衣服,初用犀兕牛之皮做成,如《左傳?宣公二年》“牛則有皮,犀兕尚多,棄甲則那!”《楚辭?九歌?國殤》“操吳戈兮披犀甲。”后來也用金屬片做成,如唐李賀《雁門太守行》“黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開?！?/p>
四、釋義過簡
第一冊《鴻門宴》中“沛公左司馬曹無傷使人言于項(xiàng)羽曰:“沛公欲亡關(guān)中?！闭n本注“左司馬、官名?！边@樣注釋略過簡單,不利于學(xué)生對課文深入理解。
朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》注為“左司馬、主司群臣,專管伺察官吏的過失。”
周復(fù)剛主編《訓(xùn)詁學(xué)基礎(chǔ)教程》中詳細(xì)論證“左司馬”并非一般無足輕重的官員,而是軍中管理軍務(wù)、執(zhí)行軍法、參與制定作戰(zhàn)計(jì)劃的重要成員,了解軍核心,這樣的人成了內(nèi)奸,私下向項(xiàng)羽通風(fēng)報(bào)信,泄露劉邦“欲王關(guān)中”的計(jì)劃,當(dāng)然是心腹大患。難怪劉邦從鴻門宴上逃回之后“立誅殺曹無傷”。如果不知“左司馬”是何等官職,就很難對作品內(nèi)容有深入了解。像上述這樣把“左司馬”的職責(zé)、官階講清楚,學(xué)生就很容易理解了。課文應(yīng)對“左司馬”是何等樣一種官職略加介紹,不宜簡單地只釋為“官名”。
第三冊《離騷》中：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善”。教材注釋為：“許多女人嫉妒我秀美的蛾眉啊……眾女，喻指許多小人。蛾眉，喻指高尚的德行。”編者沒有譯出“蛾眉”，只在它前面加上了“秀美”這一修飾語，有點(diǎn)含混。查《辭?！?，“蛾眉”也作“娥眉”，蠶蛾之須彎曲細(xì)長，因以喻女子長而美的眉毛，也指女子貌美。而且《辭?！非∏捎昧恕氨娕涤嘀昝假狻睘槔?。查《現(xiàn)代漢語詞典》，“蛾眉”又有指“美人”一意。因此“蛾眉”在此可譯為“長而美的眉毛”或“美貌”“美人”。
以上四個(gè)方面有的是注錯(cuò)了，有的是注的不嚴(yán)謹(jǐn)，但對于一本供教師講授學(xué)生學(xué)習(xí)的教科書來講，都是不應(yīng)該出現(xiàn)的。高中語文人教版新教材文言文部分,精選的都系歷代經(jīng)典名篇，既注重對學(xué)生基礎(chǔ)知識的鞏固,又兼顧對學(xué)生智和德的培養(yǎng)?？墒且?yàn)榇嬖谥@些細(xì)微的瑕疵，勢必會(huì)影響學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)古漢語知識。
參考文獻(xiàn)：
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[3]《全日制普通高級中學(xué)語文教科書》第三冊.人民教育出版社，2000.
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[5]朱東潤.《中國歷代文學(xué)作品選》上編二冊.上海古籍出版社，1996.
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[8]辭源.商務(wù)印書館出版,1988.
二、生動(dòng)形象，幽默風(fēng)趣，提高趣味
教育家孔子說過:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”趣味性的語言是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的重要因素。語文教師在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程時(shí)，要用形象生動(dòng)的語言敘述事實(shí)材料，以妙趣橫生的語言激發(fā)學(xué)生，將抽象化為具體，深?yuàn)W講得淺顯，枯燥變成風(fēng)趣，把學(xué)生深深吸引住，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。應(yīng)用寫作課程相對于大學(xué)語文課而言，內(nèi)容單調(diào)枯燥，更需要語文教師運(yùn)用多種教學(xué)手段，設(shè)疑激趣，精心搜集與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的故事、笑話、成語、格言、歇后語、諺語等豐富素材進(jìn)行教學(xué)，使課堂氣氛趣而不庸，活而不亂，嚴(yán)而不死，讓學(xué)生感到新奇有趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。
三、運(yùn)用比興，進(jìn)行類比，生動(dòng)引領(lǐng)
“授之以魚不如授之以漁”，在教學(xué)過程中，教師不是把知識填鴨式地灌輸給學(xué)生，而是通過語言激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生求知欲，自己得出結(jié)論、掌握方法、獲得知識。在教學(xué)中，比興、類比性的教學(xué)語言具有啟發(fā)性，可以激發(fā)學(xué)生進(jìn)行積極思考。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》運(yùn)用了比興的藝術(shù)手法。比就是打比方，以彼物比此物，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、為人所知，便于聯(lián)想和想象。興，又稱“起興”，先言他物以引起所詠之詞，易激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)。在教學(xué)語言中，運(yùn)用比興的手法，可以起到活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生思維的重要作用。教師在傳授教學(xué)難點(diǎn)和生僻概念時(shí)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用類比，有助于學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，化深?yuàn)W為通俗，化抽象為形象。魯迅先生講課時(shí)就多次運(yùn)用類比式的教學(xué)語言，取得了很好的教學(xué)效果。當(dāng)講到“美的階級性”這一抽象的理論問題時(shí)，很多學(xué)生感到深?yuàn)W難懂，魯迅先生就用農(nóng)民討媳婦的事例進(jìn)行形象類比，指出農(nóng)民的娶妻標(biāo)準(zhǔn)不是“杏臉柳腰、弱不禁風(fēng)”的“美人”，而是“腰臂圓壯、臉色紅潤”的勞動(dòng)姑娘，通過這樣的類比解釋了美具有階級性，學(xué)生的疑問就迎刃而解?？梢?，類比的教學(xué)語言具有很強(qiáng)的生動(dòng)性，能夠促使學(xué)生積極開拓思路，用熟悉的知識創(chuàng)造性地解決陌生的疑難問題。
四、語言生活化，交流家常式，善于鼓勵(lì)，課堂氛圍和諧愉悅
教學(xué)實(shí)踐證明，教師選擇合適的教學(xué)語言，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律及心理生理狀態(tài)，可使學(xué)生聽課效果達(dá)到良好狀態(tài)。教師與高職階段的學(xué)生交流時(shí)要注意方式方法，要把學(xué)生當(dāng)成有獨(dú)立思想的成年人對待，使用學(xué)生化、生活化的語言教學(xué)，采用拉家常、朋友談心的方式，讓課堂充滿平等民主、自然和諧的氛圍，更容易激起學(xué)生的親近感和認(rèn)同感，啟發(fā)學(xué)生積極思維。俗話說:“一語良言三冬暖，惡語傷人六月寒?！睂W(xué)生的自尊心很強(qiáng)，挖苦的話語讓學(xué)生喪失自信，加重自卑，缺乏上進(jìn)的動(dòng)力導(dǎo)致落后。德國教育學(xué)家第斯多惠認(rèn)為，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。因此，教學(xué)語言要多鼓勵(lì)少打擊，多尊重少威脅，促使學(xué)生樹立學(xué)習(xí)信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和求知欲，獲得理想的教學(xué)效果。
課 題：本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度人文主義視野下的高職研究課題（批準(zhǔn)號：BY2015-615）的研究成果。
我國高等職業(yè)技術(shù)教育在培養(yǎng)高技能人才、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)等穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展等許多方面做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這幾年，隨著高技能人才培養(yǎng)數(shù)量的激增、院校規(guī)模的不斷壯大，如何提升人才培養(yǎng)質(zhì)量成為高職院校亟待解決的問題。為了突出職業(yè)技能特色，“專業(yè)技能”學(xué)習(xí)幾乎是高職學(xué)生學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容。學(xué)校雖然也開設(shè)德育、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、形勢政策等人文社科類課程，但量顯得很少，而且重視程度也有待提高。德育工作，一般都是說起來很重視，做起來卻容易被架空。高職教育，只有切實(shí)認(rèn)識并貫徹落實(shí)以德興教、以教育人、以文化人的教育本質(zhì)，適時(shí)引入人文主義教育理念，才能找到促進(jìn)高職教育不斷發(fā)展的深厚泉源。
一、“人文主義”一詞的由來
人文主義教育源遠(yuǎn)流長，可以追溯到公元前四、五世紀(jì)時(shí)期的古老教育。當(dāng)時(shí)的教育除了哲學(xué)、史學(xué)、戲劇等文明教育外，主要強(qiáng)調(diào)文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂等七門學(xué)科。這幾門學(xué)科后來成為中世紀(jì)大學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，被人稱之為Liberal arts，意指“自由人的學(xué)科”。我國翻譯成“文科”或“自由藝術(shù)”，泛指那些對提高人的文化素養(yǎng)有價(jià)值的學(xué)科。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的學(xué)生用studia humanitatis表示這些學(xué)科，英文為the humanities，我國譯為“人文學(xué)”。我們將“Humanism”一詞譯成“人文主義”，有學(xué)者認(rèn)為是受《易經(jīng)》中“文明以止，人文也”這一說法的啟示。由此可以看出，“人文主義”是文化發(fā)展進(jìn)程中不斷演變的概念，它從一開始就與教育有著密切的關(guān)系。
人文，就是人類文化中的優(yōu)秀部分和先進(jìn)成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人的教育。個(gè)人的人文涵養(yǎng)是個(gè)人健康發(fā)展的體現(xiàn)，社會(huì)的人文素養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)有效汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的程度，是“文明社會(huì)”的內(nèi)涵。在當(dāng)前人才大戰(zhàn)、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當(dāng)前高職教育提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的要求是一致的，也是當(dāng)今世界高等教育改革與發(fā)展的必然趨勢。
二、我國高職教育發(fā)展現(xiàn)狀
1.教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，要求不斷提升人才培養(yǎng)質(zhì)量
這幾年，我國高職連年擴(kuò)招，使高等職業(yè)教育的招生規(guī)模占到高等教育的一半，中國職業(yè)教育規(guī)模也已經(jīng)居世界首位。職業(yè)教育規(guī)模的不斷擴(kuò)大，客觀上要求提升教育質(zhì)量，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中也就“提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”進(jìn)行了專門部署。
2.高職院校對職業(yè)技能教育的高度重視和學(xué)生對技術(shù)技能學(xué)習(xí)的冷漠形成了鮮明的對比
為了提高辦學(xué)質(zhì)量，高職院校不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，如一體化教學(xué)，雙師型教育，校企合作，現(xiàn)代學(xué)徒制等，無不圍繞著激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力、提升學(xué)生職業(yè)技術(shù)能力展開。這些創(chuàng)新模式雖然在一定程度上吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可依然有相當(dāng)一部分學(xué)生上課睡覺、走神，甚至于不到課。學(xué)生對上課的消極態(tài)度和學(xué)校的殷殷希望形成了鮮明的對比。
3.高職教育忽略“教育”與“培訓(xùn)”的區(qū)別，弱化了人文素養(yǎng)教育
高等職業(yè)教育是國家教育事業(yè)的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)就業(yè)的重要途徑。高等職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)有別于普通的“培訓(xùn)”，目光要放長遠(yuǎn)，不能偏離教育的實(shí)質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息技術(shù)日新月異，只有培養(yǎng)出會(huì)學(xué)習(xí)的全面發(fā)展人才，才能不斷取得科技創(chuàng)新和進(jìn)步。
從以上高職教育發(fā)展的現(xiàn)狀中可以看出，高職教育在國民教育中所占的比重越來越大，高職院校的學(xué)生也更需要關(guān)愛、啟發(fā)、激勵(lì)和引導(dǎo)。而人文主義恰恰強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心和諧、健康發(fā)展，旨在通過人文學(xué)科的傳授使人的發(fā)展達(dá)到更高的水平和狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)人性的拓展，激發(fā)人的潛能，追求人的全面發(fā)展。可見，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現(xiàn)狀的內(nèi)在要求。
三、高職教育應(yīng)重視人文主義教育的其他原因
1.從教育的根本出發(fā)，人文教育是高職教育的一個(gè)內(nèi)在組成部分
“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教?！睆倪@句話可以看出，道德素養(yǎng)培植是“教”的本質(zhì)要求?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”，而中正、和諧是“育”的內(nèi)涵所在。教和育兩個(gè)方面都要求職業(yè)技術(shù)教育必須以人文主義教育為基礎(chǔ)。百仞之高，始于足下，只有夯實(shí)仁德根基，繼而以“文”化之，才能實(shí)現(xiàn)以“技”長之。
2.高職院校學(xué)生的潛能在初、高中階段的應(yīng)試教育環(huán)境下，沒有得到有效開發(fā)和培養(yǎng)
步入高職院校的學(xué)生有著他們的優(yōu)勢和特點(diǎn)。他們中的大多數(shù)頭腦靈活、反應(yīng)敏捷，智力水平并不低于社會(huì)上默認(rèn)的“優(yōu)秀生”。這些孩子的思維亮點(diǎn)，曾被家長、學(xué)校認(rèn)為是“不務(wù)正業(yè)”。作為青年一代，他們有著自己對人生的思考。他們在用自己的眼睛在評判著這個(gè)世界。他們有自己的認(rèn)識和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機(jī)器和老師眼中的“差等生”。在高職教育階段，我們不能簡單將以“分?jǐn)?shù)”論高低變換為以“技能”論英雄。我們應(yīng)該從關(guān)注孩子的健康成長和高品質(zhì)生活的角度來關(guān)愛學(xué)生。
3.高職院校學(xué)生的理想、信念與對社會(huì)應(yīng)有的正知正見有待引導(dǎo)
高職院校的學(xué)生或者由于成績差，自信心長期受挫，有自卑的心理傾向；或者由于家庭環(huán)境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認(rèn)同感，性格孤僻；或者由于一些偶然事件而對自己失去信心，對社會(huì)有偏見。步入高職院校，實(shí)在是出于無奈，主動(dòng)要學(xué)習(xí)技術(shù)的很少。這些經(jīng)歷和遭遇都會(huì)給原本青春靚麗的高職學(xué)生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。
在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，讓他們正確認(rèn)識自己，認(rèn)識到自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢所在，讓他們意識到國家和社會(huì)對他們?nèi)绱岁P(guān)注，寄予厚望。只有讓他們充滿自信，重新?lián)P起理想的風(fēng)帆，才能讓他們愛一行、專一行，有信心、有決心學(xué)好技術(shù)，健康成長。
四、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的作用
1.有效提升職業(yè)教育質(zhì)量
日前，教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》?！兑庖姟诽貏e指出，要以增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為核心，加強(qiáng)思想道德、人文素養(yǎng)教育和技術(shù)技能培養(yǎng)，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把德育放在首位，努力構(gòu)建全員、全過程、全方位育人格局。加強(qiáng)文化基礎(chǔ)教育，注重學(xué)生文化素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、綜合職業(yè)能力和可持續(xù)發(fā)展能力培養(yǎng)，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重，要形成常態(tài)化、長效化的職業(yè)精神培育機(jī)制?？梢?，國家層面的高層設(shè)置也意識到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量中的作用。
2.切實(shí)提高學(xué)生的審美意識和水平
人文主義教育中的美育欣賞課程，通過對優(yōu)美事物，如優(yōu)美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等的欣賞，讓同學(xué)們?nèi)ジ惺苊?，體會(huì)美，使大學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，可以培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，樹立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
3.著力增強(qiáng)學(xué)生自我認(rèn)同感、社會(huì)認(rèn)同感
每個(gè)人都渴望支持。作為青春成長期的高職學(xué)生更希望得到認(rèn)可和關(guān)注。經(jīng)常贊揚(yáng)學(xué)生、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，這種由衷的鼓勵(lì)和表揚(yáng)，學(xué)生從中會(huì)獲得自信，并進(jìn)而保持被贊揚(yáng)的這句話、這個(gè)行為。久而久之，學(xué)生會(huì)因此而養(yǎng)成越來越多的好習(xí)慣，學(xué)生的自我認(rèn)同感會(huì)增強(qiáng)，形成自身素質(zhì)。所以，積極的認(rèn)可和支持，積極參加各種活動(dòng)，都會(huì)增加同學(xué)們燦爛的笑容，增強(qiáng)他們的自信心、自我責(zé)任心，學(xué)會(huì)從新的角度認(rèn)識自我?！疤焐也疟赜杏谩保呗氃盒５膶W(xué)生只有學(xué)會(huì)從不同的角度認(rèn)識自己和別人，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值和學(xué)會(huì)包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務(wù)于社會(huì)。
4.幫助學(xué)生樹立積極的人生觀、價(jià)值觀、情感觀和世界觀
人文主義教育以人為中心，在教學(xué)中主張要了解學(xué)生的性情，因材施教；主張教師對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，反對羞辱和體罰學(xué)生；主張好的教學(xué)方法以尊重學(xué)生的人格、個(gè)性和自尊心為前提，向往人的全面發(fā)展。這種重視智慧潛能開發(fā)，發(fā)展健全體魄的教育，逐漸會(huì)影響孩子們的行為習(xí)慣、語言習(xí)慣，改變他們的認(rèn)知，幫助他們樹立積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。
五、高職院校加強(qiáng)人文主義教育的途徑
如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。人文主義要求教學(xué)人員用愛心去教書育人，而不僅僅把課堂當(dāng)成一種工作或任務(wù)。高職院校的人首先要樹立一種人文主義教育的理念，認(rèn)識到人文教育是道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育與身心素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，讓這種理念來指引高職教學(xué)的各項(xiàng)工作。
具體而言，人文主義教育的具體內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也可以是國外優(yōu)秀文化。這種人文知識教育，是人文主義教育的載體和切入點(diǎn)。人文主義教育只有通過人文知識的熏陶，才能內(nèi)化為學(xué)生自己的價(jià)值觀念，進(jìn)而影響學(xué)生的思想和行為，形成一種穩(wěn)定的人文精神。
高職院校的學(xué)生，本來就對學(xué)習(xí)不感興趣。我們不能要求他們?nèi)プx《論語》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》，列夫?托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”等這樣的語句去引導(dǎo)他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗(yàn)、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會(huì)告訴他們其中的道理，進(jìn)而導(dǎo)引他們積極地生活態(tài)度，去追求自己的美好人生。
樹立人文主義教育理念，對高職院校教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)也提出了更高的要求。教師必須先“正己、愛生”。只有以完全正能量的人格去影響學(xué)生，才能對學(xué)生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學(xué)識要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進(jìn)的教師團(tuán)隊(duì)才能營造學(xué)院積極的人文環(huán)境。
在人文主義教育理念的支撐下，有了良好的人文教師隊(duì)伍和環(huán)境，我們還可以從課堂內(nèi)外的以下幾個(gè)方面實(shí)施人文主義教育。
一是積極開展形式多樣、豐富多彩的文藝、體育活動(dòng)，彰顯高職院校學(xué)生的個(gè)性風(fēng)采，增強(qiáng)學(xué)生自信，重塑自我認(rèn)識。
二是創(chuàng)建多種形式的院校社團(tuán)，豐富院校生活，營造一種有別于初高中應(yīng)試教育的多彩校園，釋放壓力，啟迪動(dòng)力。
三是在課程設(shè)置上，開設(shè)體育、美術(shù)、音樂、繪畫等開啟學(xué)生智慧心靈的審美選修課，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美情操，有益于學(xué)生健康人格的形成。
四是在考核方式上，不單純以考試成績作為擇優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)，也不單純以專業(yè)技術(shù)水平的高低作為就業(yè)推薦的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，堅(jiān)持以立德樹人為本的職業(yè)教育，在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中占據(jù)著越來越重要的地位。毋庸置疑，社會(huì)可持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展理論體現(xiàn)著極為濃厚的人文主義色彩。人是教育的對象，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。無論何種教育，都離不開人本身而談其他。職教會(huì)議也多次強(qiáng)調(diào)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，基礎(chǔ)是人的素質(zhì)，核心是人的發(fā)展。
人文主義正是通過認(rèn)可并進(jìn)而挖掘人的無窮潛能，不斷提高人的素質(zhì)，幫助人形成積極的人生觀、社會(huì)觀和價(jià)值觀，積極營造良好的社會(huì)風(fēng)尚?，F(xiàn)代職業(yè)教育作為構(gòu)建科學(xué)合理教育結(jié)構(gòu)的重要突破口和切入點(diǎn)，要爬上“質(zhì)量坡”、越過“結(jié)構(gòu)坎”，整體提升我國人力資本素質(zhì)，人文主義教育不可忽視。
孔子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”。也就是說，君子的謙謙風(fēng)范，高尚的道德情操，良好的社會(huì)風(fēng)氣，要通過“詩、書、禮、樂”的外在學(xué)習(xí)而不斷熏陶才能養(yǎng)成和建立。中華民族歷來以德服人、以文化人，十分注重“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，人文主義教育的魅力恰就在于此。
參考文獻(xiàn)：
[1]菅振行.教學(xué)研究[M].北京：燕山大學(xué)出版社，2010（10）.
人文素質(zhì)教育的內(nèi)容涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和歷史以及心理學(xué)等領(lǐng)域，能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價(jià)值，其主要的功能是“教化”，希望通過傳授人文知識在潛移默化中對學(xué)生的價(jià)值取向和性格、氣質(zhì)、胸襟等方面產(chǎn)生影響，并且能夠激發(fā)人的潛在的創(chuàng)造能力。值得提點(diǎn)的一點(diǎn)是人文素質(zhì)教育不僅僅是簡單的學(xué)習(xí)人文知識，而是人文學(xué)科中內(nèi)含的價(jià)值。
1 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀分析1.1 政治理論學(xué)習(xí)淡漠，缺乏時(shí)代信息除了入黨積極分子外，很大一部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)政治理論知識沒有必要。為此有很大一部分的學(xué)生平時(shí)不看報(bào)紙，不閱讀新聞，對當(dāng)代的時(shí)事政治不關(guān)注，難以掌握時(shí)展的潮流。為此當(dāng)代的大學(xué)生缺乏時(shí)代的氣息和潮流，本身政治素質(zhì)和道德素質(zhì)較低，功利性和自我主義十分的嚴(yán)重。1.2 文史哲知識匱乏，知識面狹窄單一通過相關(guān)的調(diào)查表明，不少醫(yī)學(xué)生的語言表達(dá)能力較差，有很大一部分的大學(xué)生對社會(huì)人文知識的了解程度很貧乏，其中甚至有一部分學(xué)生對道德觀念等一些更為深層次的問題和觀念十分的模糊，從而導(dǎo)致了他們對社會(huì)的認(rèn)識和參與其中的能力不高。1.3 部分學(xué)生精神空虛，生活品味較低當(dāng)處于單一專業(yè)課程學(xué)習(xí)的背景下，有一部分的學(xué)生會(huì)滋生失落感，對自己內(nèi)心想要追求的目標(biāo)沒有規(guī)劃和輕重觀念，嚴(yán)重者甚至對未來產(chǎn)生了疑惑，精神生活十分的空虛無聊。在生活中盲目的追求享樂和刺激性的消遣活動(dòng)，導(dǎo)致生活品味下降，對大學(xué)生的身心和心理健康產(chǎn)生很大的影響。
2 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的時(shí)代意義2.1 加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是歷史發(fā)展的必然在我國古代，對人的培養(yǎng)就已經(jīng)受到很多的關(guān)注，國家注重對人民的培養(yǎng)。到了近代科學(xué)技術(shù)得到了快速的發(fā)展，傳統(tǒng)的人文教育逐漸的被技術(shù)教育所取代。專業(yè)技術(shù)教育在很長的一段時(shí)期內(nèi)占據(jù)舉足輕重的地位。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，只注重專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越嚴(yán)重，嚴(yán)重忽略了人文教育的發(fā)展，對人類社會(huì)的發(fā)展無疑造成了一種精神層面的退化。教育的發(fā)展應(yīng)該是人文教育與自然科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合。加強(qiáng)人文教育符合教育發(fā)展的規(guī)律，是歷史發(fā)展的必然。2.2 加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)發(fā)展和我國醫(yī)學(xué)教育改革的需要隨著人口的增加，環(huán)境污染的程度會(huì)加大，生態(tài)平衡問題會(huì)更加的嚴(yán)重，這些因素都會(huì)威脅著人類的生存和健康。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識和理論已經(jīng)不能夠解決這些問題，為此衍生出了社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)人口學(xué)和醫(yī)學(xué)史等一些人文學(xué)科。為此加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相互融合的必然結(jié)果。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，培養(yǎng)面臨21世紀(jì)所需的高等醫(yī)學(xué)人才的計(jì)劃有了更高的目標(biāo)。醫(yī)生不僅僅要能夠治療疾病和關(guān)心病人，而且要具備社會(huì)責(zé)任感，能夠?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展做出貢獻(xiàn)。與此同時(shí)具備較高的綜合素質(zhì)也是很重要的。
3 構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育模式措施3.1 轉(zhuǎn)變單科性醫(yī)學(xué)院校辦學(xué)模式高等醫(yī)學(xué)院校可以通過醫(yī)學(xué)專業(yè)這個(gè)平臺，采用合并、合作或者是其他合適的方式，轉(zhuǎn)變單科性的醫(yī)學(xué)院校為綜合性或者是多科性的學(xué)校。不在是單一的生物學(xué)醫(yī)學(xué)，而是綜合性質(zhì)的心理學(xué)和社會(huì)醫(yī)學(xué)。使人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互的影響，推動(dòng)醫(yī)學(xué)的社會(huì)化和現(xiàn)代化。3.2 構(gòu)建多層次、立體的課程體系構(gòu)建多層次的課程體系主要包括兩個(gè)層面：第一層面，著重于對全校學(xué)生進(jìn)行大面積的人文知識普及教育，在專業(yè)課程中穿插人文學(xué)科教育內(nèi)容，在學(xué)科滲透中逐漸使學(xué)生明確素質(zhì)教育的重要性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而為開設(shè)人文學(xué)科選修內(nèi)容打下良好的基礎(chǔ)。第二層面，主要是針對不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)系列模塊式選修課，并未對某一領(lǐng)域感興趣的或者是有特殊愛好的學(xué)生開設(shè)專門的輔修專業(yè)班等。這兩個(gè)層面的教育有助于實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的基本目標(biāo)。3.3 營造濃厚的人文素質(zhì)教育環(huán)境氛圍為了營造濃厚的人文素質(zhì)教育環(huán)境氛圍，一方面，可以通過舉辦人文知識講座和讀書活動(dòng)，更快地切入社會(huì)熱點(diǎn)問題，從而營造一種人文氣氛，對課堂知識形成一種補(bǔ)充和拓寬；另一方面，可以組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生深入到基層，了解各種勞動(dòng)和社會(huì)生活，從而培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種服務(wù)集體、服務(wù)社會(huì)和獻(xiàn)身祖國的情懷。
4 結(jié)語由分析當(dāng)前的高校醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀，得出素質(zhì)教育改革的重要性和時(shí)代意義。醫(yī)學(xué)承載著引導(dǎo)大眾健康文化語言和引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員行為方式的重任，在醫(yī)學(xué)人文教育中應(yīng)該著重培育一種新的醫(yī)學(xué)人文精神。通過對醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育模式的探究，相信在社會(huì)發(fā)展中會(huì)形成一種新的醫(yī)學(xué)人文精神，為大眾和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
法律意識是指人們對于法（特別是現(xiàn)行法）和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)、知識和心理態(tài)度的總稱，法律意識是一種觀念的法律文化。相對于完整的社會(huì)人來說，高中生最需要的是關(guān)注自己和外界，首要的就是要樹立公民意識、責(zé)任意識和權(quán)利義務(wù)意識，這三種意識是法律社會(huì)中人應(yīng)當(dāng)具備的最基本的意識。
公民意識是指個(gè)人對自己在國家、社會(huì)中的地位的自我認(rèn)知，以法定權(quán)利和法定義務(wù)為依據(jù)，把自身的責(zé)任感、使命感融合在一起的自我認(rèn)知。高中生在學(xué)習(xí)中基本都能夠認(rèn)識到自己是一個(gè)人，作為社會(huì)中的一個(gè)人，但是這個(gè)角色可以使子女，也可以是兄弟姐妹，但是就“公民”一詞，很多高中生還感到陌生，因?yàn)檫@種稱謂在一般生活學(xué)習(xí)中不會(huì)存在和運(yùn)用，它是法律社會(huì)和政治社會(huì)的特有名詞，而在當(dāng)前的社會(huì)主義法治社會(huì)建設(shè)中，高中生需要知道自己的公民身份的意識已經(jīng)為法律所期待。因?yàn)樯鐣?huì)主義建設(shè)接班人角色，要求高中生必須要樹立起國家主人的地位意識，把自己和國家聯(lián)系起來，不論是建設(shè)經(jīng)濟(jì)還是體現(xiàn)民主，高中生都需要把“公民”身份強(qiáng)硬地表現(xiàn)出來。
責(zé)任意識不僅僅是公民的法律責(zé)任意識，也是高中生必須具備的建設(shè)社會(huì)主義國家責(zé)任人意識，這和政治學(xué)習(xí)中的“天下興亡、匹夫有責(zé)”是相通的。現(xiàn)階段的中學(xué)教育往往對責(zé)任意識進(jìn)行道德層面的教化，卻忽視了法律層面的引導(dǎo)，對高中生應(yīng)當(dāng)灌輸責(zé)任不僅僅在于道德的可遵守，也要進(jìn)行法律責(zé)任的應(yīng)遵守。法律責(zé)任不僅僅是承擔(dān)犯罪刑事責(zé)任，還可能是民事責(zé)任和行政責(zé)任，這樣在下一代的立法中，法案才可能為我們下一代的法律人所理解和接受。當(dāng)我們的未成年人懂得了法律并理解了法律，那么法律權(quán)威自然而生，責(zé)任意識促使他們進(jìn)行社會(huì)公正的自覺維護(hù)。
權(quán)利義務(wù)意識是高中生樹立法律意識的關(guān)鍵問題，高中生在學(xué)習(xí)法律的過程中，如果沒有權(quán)利和義務(wù)的意識，就很難理解自己的權(quán)利是他人履行義務(wù)的結(jié)果，而他人的權(quán)利也需要自己作出相應(yīng)的利益犧牲來維護(hù)的。這點(diǎn)上，可以加強(qiáng)學(xué)生的法制歷史學(xué)習(xí)，從著名的法律著述和法制故事學(xué)習(xí)權(quán)利義務(wù)文化，最終讓學(xué)生能夠正確的享受自己的法律權(quán)利，也要嚴(yán)肅對待自己需要履行的法律義務(wù)，這樣才能在未成年人心目中形成和諧的權(quán)義觀念。
二、高中法治教育應(yīng)培養(yǎng)的價(jià)值追求
法律意識的樹立是法律被認(rèn)識的重要表現(xiàn)，但是認(rèn)識法律和理解法律并不是一個(gè)相等的關(guān)系，知道法律形式和理解法律所代表的深層次含義，是法律學(xué)習(xí)和法治教育的重要目標(biāo)。無論是公民意識還是權(quán)利義務(wù)意識，都在遵循一個(gè)合理的法律價(jià)值，這就是公平正義價(jià)值觀。法治的公平正義，主要涉及到四個(gè)價(jià)值觀的樹立，即秩序、自由、公平和正義。
秩序價(jià)值是合理社會(huì)生存環(huán)境的基本保障，沒有秩序，即使再民主再自由的國家，也可能變得混亂不堪，因?yàn)槊總€(gè)人的權(quán)利都需要得到保障和彰顯，如果沒有界限的張揚(yáng)權(quán)利就可能使權(quán)利和義務(wù)突破平衡的臨界。我們通過不同的法律調(diào)整和權(quán)利義務(wù)規(guī)制，就是為了給人民創(chuàng)造一個(gè)良好的秩序環(huán)境，因此高中政治常常講習(xí)的和諧與穩(wěn)定，就體現(xiàn)在這個(gè)秩序價(jià)值之上。因此，在高中生法治意識培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)教育他們樹立起社會(huì)秩序?yàn)槭滓膬r(jià)值追求。
自由價(jià)值是法律的終極目標(biāo)。從生理學(xué)和社會(huì)學(xué)來看，中學(xué)生又特別是高中生因?yàn)樾@學(xué)習(xí)和社會(huì)生活的雙重影響，最渴望得到社會(huì)自由，往往就會(huì)選擇脫離學(xué)校學(xué)習(xí)的正常軌道，那么高中法治教育就需要讓學(xué)生樹立一個(gè)正確的自由觀，大到一個(gè)國家，小到一個(gè)校園，要讓學(xué)生明白自由是有限度地，學(xué)生的自由在于學(xué)習(xí)的邊緣，那么社會(huì)的自由邊緣就在于他人的權(quán)利。筆者認(rèn)為這樣的灌輸可能更加形象地表示了自由價(jià)值的高中化展示。高中生在認(rèn)識法律自由價(jià)值時(shí)，對于勤學(xué)和逃學(xué)之間可能會(huì)更加明白自由的真諦。
公平正義價(jià)值觀是法律的核心追去，宣揚(yáng)的是人類社會(huì)一切真善美的標(biāo)準(zhǔn)。通過對歷史和政治題材的學(xué)習(xí)，讓高中生去理解公平觀念的發(fā)展歷史，比如男女平等歷史、奴隸等級歷史和貴賤差異歷史，結(jié)合到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不平等現(xiàn)象，更好地比較公平與非公平的優(yōu)劣，形成內(nèi)心自主的公平意識。對于正義，不能簡單地看對與錯(cuò)，這個(gè)需要教育學(xué)生從同的角度和立場來看待，讓學(xué)生認(rèn)知正義價(jià)值的相對性理論。比如，我們打擊犯罪是在傷害犯罪嫌疑人，但是我們卻保護(hù)了無辜的人，那么從懲惡揚(yáng)善這個(gè)角度和人民主權(quán)的立場來看，這樣的正義才是絕大多數(shù)支持和維護(hù)的正義。
三、高中生法治意識培養(yǎng)教育的相關(guān)建議
2依法治校視閾下當(dāng)前高職院?？蒲泄芾砺毮芏ㄎ恢写嬖诘膯栴}考察
隨著當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的不斷深入，如果從多個(gè)維度、多個(gè)層次、多個(gè)方面來考察目前高職院?？蒲泄芾砺毮芏ㄎ粯?gòu)建，高職院校在科研管理的理念、氛圍、根基以及制度保障方面都還存在一些問題和不足。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1高職院?？蒲泄芾淼睦砟钆c時(shí)俱進(jìn)程度不夠
在一些高職院校，科研管理的結(jié)果往往只是作為資源分配，工資待遇評定的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?？蒲泄芾淼慕Y(jié)果對教職工真正提升的意義表現(xiàn)不明顯，沒有將相關(guān)的科研管理結(jié)果告知給教職工，并有針對性的加以改正。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分教師并沒有把科研管理中此類問題放在心上。在管理層面，科研管理缺少的最基本的人道精神，在決策與研究中，忽視科研管理重要性，對科研管理科學(xué)性的無知與漠視，必然會(huì)將科研管理引上歧途。
2.2高職院?？蒲泄芾淼姆諊粔驖夂?/p>
高職院校在人才的招聘、使用、培養(yǎng)和激勵(lì)等方面仍然存在諸多問題，大多屬于一“聘”定終身，沒有建立與當(dāng)下時(shí)展相適應(yīng)的科研管理機(jī)制。高層次的人才即使引進(jìn)來了，也常常會(huì)受到一些學(xué)術(shù)科研發(fā)展群體的打擊和排斥，使優(yōu)秀人才難以真正融入，高職院校整個(gè)人力資源的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，破壞了學(xué)校建立科研管理機(jī)制的氛圍。
3依法治校視閾下高職院?？蒲泄芾砺毮芏ㄎ?/p>
高職院校的核心是高職院校價(jià)值觀，它是高職院校教職工所擁有的共同信念和判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)及調(diào)節(jié)行為及高職院校內(nèi)外關(guān)系的規(guī)范，對高職院校的生存和發(fā)展至關(guān)重要。
3.1樹立正確的高職院?？蒲泄芾矸捎^
高職院校教職工以其獨(dú)特性和無法模仿性成為高職院校超越其他競爭對手的潛在資源優(yōu)勢，使高職院校在人力資源市場上享有競爭優(yōu)勢和價(jià)值，高職院校的管理者應(yīng)摒棄與修正科研管理職能定位中的認(rèn)識誤區(qū)，如果不能采納和使用與時(shí)俱進(jìn)意見與方法，將無法滿足高職院校不同發(fā)展時(shí)期對人力資源的不同需求。同時(shí)，要樹立誠信的法律觀念。誠信對于高職院校乃至整個(gè)高等教育發(fā)展都具有重要的意義，要通過建立和諧的積極上進(jìn)的工作環(huán)境，營造一個(gè)靠穩(wěn)定的政策引導(dǎo)人，靠和諧融洽的感情留住人，靠蓬勃向上的事業(yè)發(fā)展人的氛圍，確保高職院校教職工隊(duì)伍建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。
3.2要堅(jiān)持用人性化的理念指導(dǎo)科研管理工作
開展高職院?？蒲泄芾砥浜诵膬?nèi)涵就是科研發(fā)展的再一次分配，它主要目的就是要通過科研管理，根據(jù)每一個(gè)教職工對高職院校建設(shè)和發(fā)展所作出貢獻(xiàn)的大小來進(jìn)行科研發(fā)展的一個(gè)分配的過程。要建立以業(yè)績科研管理為主、其他定性因素科研管理為輔的科研管理機(jī)制。在科研管理機(jī)制指標(biāo)的設(shè)立上，不要搞一個(gè)模式，一刀切，要針對不同類型的教職工，設(shè)立分類別的科研管理指標(biāo)。要使科研管理的程序向教職工公開，科研管理的指標(biāo)和最終的結(jié)果要在一定范圍內(nèi)進(jìn)行公示，相關(guān)部門和單位要對科研結(jié)果差、存在問題的一些教職工，專門針對科研中存在的問題提出整改措施。
發(fā)展交際能力是商務(wù)英語教學(xué)的最終目的。語言能力是交際能力的基礎(chǔ)，但具備了語言能力并不意味著就一定具備了交際能力。語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。語言離不開文化，理解一國的語言文字，必須了解該國、該民族的文化。 不掌握語言定額結(jié)構(gòu)規(guī)律，就無法進(jìn)行正確的交際;沒有文化內(nèi)容，就無法進(jìn)行有意義的交際。這就要求我們在商務(wù)英語教學(xué)中重視跨文化教育，并將之提高到應(yīng)有的高度，使學(xué)生在實(shí)際交流中具備多元化的包容性。不僅要了解當(dāng)?shù)匚幕乙私鈱Ψ轿幕?如果沒有文化方面的知識，不了解文化方面的接受性和不可接受性，交際就可能發(fā)生障礙或失敗。
二、文化教育的內(nèi)容
1.了解知識文化存在的基礎(chǔ):目的語文化的世界觀、價(jià)值觀
對目的語國家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、文化等有一定的了解之后，就會(huì)探究引起兩種文化差異的根源:兩種語言文化的世界觀、價(jià)值觀。西方人的是非標(biāo)準(zhǔn)受宗教和法律影響較大，而中國人主要受道德影響。
2.理解一些特定語言背后的文化特征，促進(jìn)對語言的把握
語言是文化的載體，它體現(xiàn)著不同文化的個(gè)性和特點(diǎn)。對文化理解的欠缺常常會(huì)造成語言理解上的障礙。比如，狗在漢語文化中往往帶有貶義，如“狗仗人勢”“狐朋狗友”等?？稍谟⒄Z文化中，dog卻被認(rèn)為是人類最忠實(shí)的朋友。lucky?dog(幸運(yùn)兒)，jolly?dog(興高采烈的人)。因此，在教授語言過程中，我們應(yīng)該將這些文化知識揉進(jìn)去，避免學(xué)習(xí)者因文化知識不足而對語言產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。
3.認(rèn)識和研究非語言行為的不同含義
非語言交際也是一種重要的交際方式，指的是在特定的情景或語境中使用非語言行為交流和理解信息的過程，它們不是真正的語言單位，但在生活和交際中有時(shí)候能表達(dá)出比語言更強(qiáng)烈的含義，一些特定的非語言行為往往代表著特定的含義，在跨文化交際中必須加以重視。例如，中國人召喚他人時(shí)常用手心向下，手指向內(nèi)連續(xù)彎曲的手勢，這種手勢在英語中是在使喚小動(dòng)物走近使用的。諸如此類的非語言行為在交際中常常會(huì)有舉足輕重的作用，只有學(xué)習(xí)者對這些方面有所了解，才能更好地進(jìn)行跨文化交際。
三、文化教育實(shí)施的方法
1.語言教學(xué)與文化背景知識教學(xué)應(yīng)同時(shí)并舉、緊密結(jié)合
跨文化教育雖然重要，但絕不能脫離語言教學(xué)，必須要緊密結(jié)合語言實(shí)踐的教學(xué)。要把文化背景知識和教材內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來，有意識地把文化知識滲透到語篇教學(xué)中，要充分挖掘教材中與文化有關(guān)的詞語，涉及什么講什么，重點(diǎn)是要講解那些“具有背景意義的詞匯和交際用語”，除講清其概念部分外，還要講清它所包含的文化背景知識，有時(shí)還要適當(dāng)擴(kuò)展其知識內(nèi)容，順便講一些相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣和交際常識等。
2.要注重差異比較
在高職商務(wù)英語教學(xué)中，中英文化的差異應(yīng)是教學(xué)中的重點(diǎn)。在教學(xué)中，教師不但要對詞語的文化背景知識進(jìn)行必要解釋，而且還應(yīng)同漢語進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋容^，以便使學(xué)生了解兩種文化的差異，從而掌握正確運(yùn)用英語的方法。在教學(xué)中，可以采取比較的方式把教材涉及的文化內(nèi)容加以分類，如問候、稱呼、介紹、致謝、贊揚(yáng)、告別等日常生活及社會(huì)交際方面的文化差異。
3.通過相關(guān)文化背景知識的介紹，拓寬學(xué)生的視野，創(chuàng)造出感受外國文化的氛圍，融入外國文化
教師應(yīng)注意搜集一些英語國家的文化資料，通過播放相關(guān)的商務(wù)英語談判的實(shí)例，使學(xué)生直接感受到用商務(wù)英語來交流時(shí)的語言、表情、手勢等，體味交流的真實(shí)性。
總之，文化的概念非常廣泛.它可以是指一個(gè)國家和民族在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。由于文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，不同學(xué)科對它的概念和范疇的研究常帶有明顯的傾向性和側(cè)重性.就英語教學(xué)而言，它涉及到英國國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等，每個(gè)方面都有十分豐富的內(nèi)容。商務(wù)英語教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。當(dāng)今由于世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國與世界各國的關(guān)系日益緊密，在國際商務(wù)活動(dòng)中跨文化交際能力已成為新時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。因此，商務(wù)英語教學(xué)必須重視學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)，使語言表達(dá)思想、交流感情的功能真正發(fā)揮出來，從而達(dá)成貿(mào)易合作關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）10001701
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“教師講話帶有審美色彩，這是一把最精致的鑰匙。它不僅開緒的記憶，而且深入到大腦隱蔽的角落?！痹诟咧姓Z文課堂教學(xué)中，教師要對教學(xué)語言展開多角度、多層次探索，深挖教學(xué)語言的藝術(shù)潛質(zhì)，以提升課堂教學(xué)的有效性和針對性。語言是教師教學(xué)最重要的手段，而學(xué)生對教師教學(xué)語言也具有選擇性，這說明教師教學(xué)語言個(gè)性魅力的重要性。
一、注重輕重隱顯，針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)
語文課堂教學(xué)語言具有特殊的美感要求，教師要在語言輕重隱顯等方面做出優(yōu)化處理。所謂輕重隱顯，就是要體現(xiàn)教學(xué)語言的快慢、輕重，要注意句子的準(zhǔn)確性和恰當(dāng)性，還要體現(xiàn)表達(dá)的生動(dòng)性。特別要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性特征以設(shè)計(jì)語言風(fēng)格：如果是講解教材重c和比較深?yuàn)W的內(nèi)容，這時(shí)需要放緩語速，提高音量，讓學(xué)生聽得清楚，還要有回味的余地；反之，如果是比較淺顯的內(nèi)容，或者是比較輕松的環(huán)節(jié)，教師要提升語速，放輕音量，以體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的歡快度。
在學(xué)習(xí)《就任北京大學(xué)校長之演說》這篇課文時(shí)，教師先讓學(xué)生自主閱讀文本，然后分析文章思路，給出提示：“以校長身份直截了當(dāng)?shù)貙η嗄陮W(xué)子提出了三點(diǎn)要求：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友（語速由快到慢，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)后面三個(gè)方面）。首先，他高屋建瓴地匡正了大學(xué)的性質(zhì)，直指北大多年弊端（聲音高亢，音量提高）；其次，著眼品行，之前，中國社會(huì)混亂無序，軍閥混戰(zhàn)不斷，他提倡要在學(xué)生中成立進(jìn)德會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)趣味（語氣平緩，語速適中）；最后，從個(gè)人修養(yǎng)方面來說，他希望北大學(xué)子都能夠尊敬師長，團(tuán)結(jié)友愛（語氣高昂，節(jié)奏較慢，意味深長）。這三點(diǎn)看起來并不復(fù)雜，卻有振聾發(fā)聵、匡正時(shí)弊的作用。的治校方針具有極強(qiáng)的針對性，也為今后的百年輝煌打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)（逐漸抬升語氣，形成高腔結(jié)尾）?！?/p>
從上述教師語言設(shè)計(jì)可以體會(huì)到，教師在針對不同內(nèi)容時(shí)，運(yùn)用的是不同的語氣和語調(diào)，這就是語言表達(dá)藝術(shù)的具體體現(xiàn)。學(xué)生聽得真切，受到的心理觸動(dòng)也會(huì)非常劇烈。
二、講究疾徐張弛，針對學(xué)習(xí)視角設(shè)計(jì)
教學(xué)語言要體現(xiàn)疾徐張弛，需要觀照學(xué)生的學(xué)習(xí)視角。所謂疾徐張弛，是指教學(xué)語言的舒緩緊張度，表現(xiàn)急切、興奮、激烈、高亢等內(nèi)容時(shí)需要“張”起來，表現(xiàn)寧靜、優(yōu)美、沉郁、悲哀等內(nèi)容時(shí)需要“弛”下來。教學(xué)語言要體現(xiàn)情感色彩，自然要用不同的表達(dá)語氣，從語氣角度展開探索，可以極大提升教學(xué)適配度。
學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》時(shí)，教師發(fā)動(dòng)學(xué)生討論問題：馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律中的“規(guī)律”是什么？如何理解這個(gè)“規(guī)律”呢？為什么用達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行類比？學(xué)生經(jīng)過一番討論，逐漸達(dá)成共識。教師給出總結(jié)：“將馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行類比，當(dāng)然是有特別用意的，目的是強(qiáng)調(diào)馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律具有劃時(shí)代的意義（語速輕快，語音高亢，顯得特別興奮和熱烈）。達(dá)爾文進(jìn)化論明確了人與自然的關(guān)系，馬克思發(fā)現(xiàn)的是人與社會(huì)的關(guān)系（語速放緩，強(qiáng)調(diào)意味濃重，語音加重）?！?/p>
教師在總結(jié)學(xué)生討論內(nèi)容時(shí)，分別對相關(guān)語言進(jìn)行了修飾，極大提升了語言的穿透力。學(xué)生由此建立起來的學(xué)習(xí)認(rèn)知當(dāng)然是深刻的。
三、探索抑揚(yáng)頓挫，針對實(shí)踐運(yùn)用設(shè)計(jì)
教學(xué)語言要體現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫，主要是針對語言節(jié)奏方面而言的，不管是輕重緩急，還是疾徐張弛，好像說的都是語言的節(jié)奏感，其實(shí)不完全是這樣。這里有一個(gè)側(cè)重點(diǎn)的問題，輕重隱顯側(cè)重輕重，疾徐張弛側(cè)重的是張弛，抑揚(yáng)頓挫則注重節(jié)奏，這個(gè)節(jié)奏是指語言樂感。每一個(gè)人都有自己的語言特質(zhì)，其主要區(qū)分指標(biāo)就是音質(zhì)節(jié)奏，語言個(gè)性魅力也大多從這個(gè)角度來提升。教師要形成精美語言，需要結(jié)合實(shí)踐展開探索，在不斷體驗(yàn)矯正中實(shí)現(xiàn)蛻變，以贏得學(xué)生的普遍認(rèn)可。
關(guān)鍵詞： 中醫(yī)藥高校；通識教育；課程設(shè)置
1. 核心概念的界定
1.1 通識教育的內(nèi)涵
“通識教育”是由“general education”翻譯過來的，很多國內(nèi)外的專家學(xué)者也把“general education”翻譯為“博雅教育”、“ 通才教育”等。通識教育這一概念是從19世紀(jì)初被提出來的，起源于亞里士多德（Aristotle）的自由教育思想。從通識教育的目的來看，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活、具有有社會(huì)責(zé)任感、能夠全面發(fā)展的社會(huì)的人和國家的公民； 從通識教育的內(nèi)容來看，它關(guān)注的是多個(gè)領(lǐng)域的知識與技能，是一種基本知識、技能和態(tài)度的教育。
1.2 通識教育的特征
1.2.1 普遍性和基礎(chǔ)性
通識教育的普遍性是指它是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)教育，也是全人類都該接受的普遍教育。通識教育的基礎(chǔ)性是指可以為學(xué)生以后的專業(yè)課學(xué)習(xí)和個(gè)人的發(fā)展打下牢固的基礎(chǔ)。
1.2.2 綜合性和多元性
通識教育的綜合性體現(xiàn)在它涉及到自然、藝術(shù)、文化、科學(xué)等多領(lǐng)域的知識技能和方法；通識教育的多元性體現(xiàn)在：不同的時(shí)代、不同的國家和地區(qū)、不同的學(xué)校、不同的學(xué)科類別的通識教育具備不同的特征與內(nèi)容。
1.2.3 教養(yǎng)性
通識教育的教養(yǎng)性是指作為一種教育理念，通識教育的宗旨是使學(xué)生在廣泛的領(lǐng)域中掌握必要的知識，塑造健全的品格，提高文化素養(yǎng)，全面、和諧地發(fā)展。
1.2.4 與時(shí)俱進(jìn)性
通識教育的與時(shí)俱進(jìn)性是指，隨著時(shí)代變遷、文化的差異的出現(xiàn)或地域的變化通識教育的內(nèi)容是也應(yīng)該隨之不斷地進(jìn)行更新。 只有不斷地調(diào)整其內(nèi)容和實(shí)施方法，才能更好地發(fā)揮其作用。
2. 國內(nèi)外研究歷史與現(xiàn)狀述評
2.1 通識教育的國內(nèi)外研究歷史與現(xiàn)狀述
1828年美國耶魯大學(xué)在耶魯報(bào)告中第一次使用了“general education”， 1945年美國哈佛大學(xué)《自由社會(huì)中的通識教育》報(bào)告中第一次呈現(xiàn)了現(xiàn)代意義的通識教育，1979年哈佛大學(xué)在《哈佛大學(xué)文理學(xué)院關(guān)于共同基礎(chǔ) 課程的報(bào)告》中重新定義本科生的教育目標(biāo)，使通識教育在哈佛大學(xué)成為課程教學(xué)改革的主要形式。至此，亞里士多德的自由教育在美國演化成了現(xiàn)代意義的通識教育，并對許多國家和地區(qū)的高等教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。通識教育研究在一些西方國家，尤其是在美國已經(jīng)相對成熟。我國的臺灣、香港、澳門地區(qū)的很多高等院校開展通識教育也已多年。1995年10 月，全國高等院校第一次文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作研討會(huì)在當(dāng)時(shí)的華中理工大學(xué)召開， 我國高等教育確立并開始落實(shí)文化素質(zhì)教育（即通識教育） 的基本理念，并主要通過通識教育課程的設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)來貫徹這一理念。到目前為止，我國高等院校通識教育已進(jìn)行了大約20 年。雖然取得了不小進(jìn)步，然而研究內(nèi)容大都是理論分析，中外比較，現(xiàn)狀調(diào)查等，實(shí)證性研究較欠缺，因此缺乏可信度和推廣度。
2.2 中醫(yī)藥高校通識教育的研究進(jìn)展
部分綜合性大學(xué)在通識教育方面已走在了前頭，與此同時(shí)，目前我國內(nèi)地的中醫(yī)藥高校對通識教育卻仍舊缺乏足夠的重視。此外，臺灣的中醫(yī)藥院校也設(shè)有通識教育課程。相比之下，內(nèi)地的中醫(yī)藥院校的通識教育目前仍然處在起步階段。
從目前情況看，我國中醫(yī)藥高校的通識教育存在的突出問題有：專業(yè)課多、通識課程太少，通識課程公共必修課多、選修課少，理論課程過多、實(shí)踐課程較少；知識性課程過多，方法類思考類課程較少等問題。
目前，我國中醫(yī)藥高校正在探索開展醫(yī)學(xué)與其它學(xué)科相融合的通識教育系列課程。例如：華中科技大學(xué)的同濟(jì)醫(yī)學(xué)院開設(shè)有醫(yī)學(xué)美術(shù)學(xué)、醫(yī)患交流課程；福建中醫(yī)學(xué)院開設(shè)有中醫(yī)學(xué)與民俗文化、古代文學(xué)與中醫(yī)等課程；成都中醫(yī)藥大學(xué)開設(shè)有中醫(yī)與傳統(tǒng)文化、中醫(yī)與釋夢課程。這些通識教育系列課程在搭建起了醫(yī)學(xué)與其他學(xué)科之間的橋梁，促進(jìn)了中醫(yī)藥院校學(xué)生的全方面、多方位發(fā)展。
3. 在中醫(yī)藥高校開展通識教育的必要性及相關(guān)人文核心課程設(shè)置研究的必要性
3.1 中醫(yī)藥學(xué)高素質(zhì)人才日趨匱乏，在中醫(yī)藥高校中積極開展通識教育勢在必行。 中醫(yī)學(xué)是具有人文關(guān)懷的醫(yī)學(xué)模式，需要加大通識教育。通識教育是提高中醫(yī)藥高校學(xué)生文化底蘊(yùn)的重要途徑，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，能夠加強(qiáng)和促進(jìn)中醫(yī)學(xué)與多學(xué)科的交叉融合，提高中醫(yī)藥高校學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。由于目前通識教育的缺位，傳統(tǒng)文化中的重要傳承遇到阻礙，造成了中醫(yī)藥學(xué)高素質(zhì)人才匱乏、創(chuàng)新能力不強(qiáng)等局面。中醫(yī)藥高校的畢業(yè)生質(zhì)量近年來有比較明顯的下滑，主要表現(xiàn)在思維方式較單一、知識結(jié)構(gòu)不合理等方面。這主要是培養(yǎng)過程過分專業(yè)化的結(jié)果。為了改變這種狀況，必須更新教育理念，在中醫(yī)藥高校中積極開展通識教育。
3.2 中醫(yī)藥高校通識教育課程設(shè)置存在著諸多問題，對于相關(guān)人文核心課程設(shè)置的研究與探索迫在眉睫。 這些問題包括通識教育課程設(shè)置存在誤區(qū)、通識教育效果不夠明顯，對通識教育的重要性認(rèn)識不足、通識教育設(shè)置理念過于陳舊，盲目地模仿西方國家的通識教育模式、忽視了不同地域下的教育環(huán)境差異等。
基于以上原因，中醫(yī)藥高校應(yīng)該更加重視通識教育，理性地思考與通識教育模式，因地制宜地推進(jìn)通識教育，推動(dòng)通識教育人文核心課程設(shè)置的研究與探索，以提升通識教育實(shí)施效果。
4. 對中醫(yī)藥高校通識教育人文核心課程的教學(xué)模式的研究
在教學(xué)實(shí)踐上，應(yīng)從素質(zhì)教學(xué)入手，從教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)策略和教育教學(xué)評價(jià)體系和方法方面進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)。在有限的學(xué)分限制下，按照教學(xué)要求，遵循訓(xùn)練設(shè)計(jì)，精心設(shè)計(jì)幾門共同的“核心課程”。
應(yīng)該完善學(xué)分制機(jī)制，采用主輔修制、跨系選修制等制度。在保證學(xué)生基礎(chǔ)知識、綜合知識的學(xué)習(xí)的同時(shí)，加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)和思維能 力的訓(xùn)練。同時(shí)，應(yīng)該完善教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系。形式上，對學(xué)生可采取終結(jié)性評價(jià)和形成性評價(jià)相結(jié)合的評價(jià)辦法；對教師可采取督導(dǎo)團(tuán)和專家團(tuán)同行評價(jià)與學(xué)生網(wǎng)上評教相結(jié)合的評價(jià)辦法。此外，可以開展豐富多彩、形式多樣的課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)追求的精神。
5. 結(jié)束語
本文從通識教育角度，探討了人文核心課程的設(shè)置，力求為廣大從事通識教育課程的一線教師提供新的教學(xué)思維模式，為中醫(yī)藥高校人文核心課程設(shè)置的相關(guān)研究提供參考信息。 （作者單位：河南中醫(yī)學(xué)院）
注：該研究為河南中醫(yī)學(xué)院2013年度教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“中醫(yī)藥高校大學(xué)英語通識教育研究與實(shí)踐 ”階段研究成果，項(xiàng)目編號為2013JX31；河南中醫(yī)學(xué)院2013年度科研苗圃工程項(xiàng)目“從通識教育視角對中醫(yī)藥高校大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀和改革的調(diào)查及分析”階段研究成果，項(xiàng)目編號為MP2013-53。）
參考文獻(xiàn)：
[1] 黃俊杰著.大學(xué)通識教育的理念與實(shí)踐[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001.
1目前國際貿(mào)易案例教學(xué)存在的問題
我們分別針對講授國際貿(mào)易課程的教師和本專業(yè)學(xué)生開展了問卷調(diào)查。其中，向兄弟院校的相關(guān)授課教師共發(fā)出調(diào)查問卷100份，收回有效問卷92份。向本專業(yè)O7級學(xué)生發(fā)出調(diào)查問卷400份，收回有效問卷377份。在分析調(diào)查問卷和實(shí)踐的過程中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前國際貿(mào)易案例教學(xué)存在以下幾點(diǎn)主要問題：
1．1對案例教學(xué)理解模糊
教師們對什么是案例教學(xué)存在理解上的誤區(qū)。當(dāng)被問及“您認(rèn)為案例教學(xué)是什么?”這樣的問題時(shí)，大多數(shù)教師認(rèn)為案例教學(xué)和傳統(tǒng)意義上的啟發(fā)式教學(xué)、范例式教學(xué)和討論式教學(xué)有區(qū)別，但盡管如此仍有近一半的教師對案例教學(xué)的理解存在概念上的模糊，具體情況見圖1．1。
13％的教師認(rèn)為案例教學(xué)就是范例式教學(xué)。其實(shí)，雖然案例教學(xué)和范例式教學(xué)在教學(xué)的過程中的確都會(huì)應(yīng)用到相關(guān)案例，但這兩種教學(xué)方法有著根本性的區(qū)別，最主要體現(xiàn)在案例的使用目的上。案例教學(xué)中的案例使用目的在于培養(yǎng)學(xué)生在個(gè)性、良好品質(zhì)方面的發(fā)展，從而提高學(xué)生的動(dòng)手分析能力和解決問題的能力；而范例式教學(xué)主要是由教師提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、示范性的內(nèi)容，以便學(xué)生認(rèn)識和了解相關(guān)知識或概念。由于啟發(fā)和討論只是案例教學(xué)的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，所以啟發(fā)式教學(xué)與討論式教學(xué)只能說是案例教學(xué)的一個(gè)形式，而不是完全等同的。
1．2案例使用無計(jì)劃
在目前的國際貿(mào)易理論課程講授過程中，教師為了說明某些新講授的原理或概念，會(huì)隨堂使用一些案例來加深學(xué)生的理解。然而，案例使用這個(gè)環(huán)節(jié)卻往往沒有被列入授課計(jì)劃。當(dāng)被問及“您對案例教學(xué)是否有具體的計(jì)劃”時(shí)，73％的教師是在備課時(shí)才考慮是否使用案例教學(xué)或使用怎樣的案例，只有27％的教師是在學(xué)期初制定案例教學(xué)的授課計(jì)劃。案例教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)方法，單純依靠一兩次偶爾的、無任何關(guān)聯(lián)的案例分析不能達(dá)到提高學(xué)生解決問題能力的目的。由于案例使用沒有計(jì)劃，所以65％的教師不能課前將案例布置給學(xué)生。針對教師的這一做法，86％的學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)在課前將案例內(nèi)容下發(fā)，這樣可以留給學(xué)生充裕的思考時(shí)間，并且節(jié)約課堂上的時(shí)間。
1．3案例資源質(zhì)量欠佳
通過問卷調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，目前案例教學(xué)中使用的案例主要有兩種來源：一種是使用現(xiàn)有案例集著作。比如筆者使用的林玨主編的《國際貿(mào)易案例集》和張鴻主編的《國際貿(mào)易案例與習(xí)題集》。盡管這兩本書可以說是目前國際貿(mào)易理論案例式教學(xué)的先鋒，但它們在當(dāng)前的高職國際貿(mào)易案例教學(xué)的使用中已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出一定的弊端。主要原因有：第一，林玨主編的《國際貿(mào)易案例集》中的案例都是發(fā)生在2001年前的經(jīng)濟(jì)事件。隨著國際貿(mào)易的飛速發(fā)展，其中的多數(shù)案例不再具有典型性。第二，兩本案例集的結(jié)構(gòu)與高職教育的國際貿(mào)易理論結(jié)構(gòu)不盡一致。課本中的許多知識點(diǎn)在該案例集中并沒有合適的案例可以為之服務(wù)。第三，案例集中只是簡單的案例內(nèi)容及針對該案例的思考題，并沒有對該案例進(jìn)行有針對性的分析，也沒有明確指出該案例可以為課本中的哪個(gè)知識點(diǎn)服務(wù)，這樣勢必導(dǎo)致在使用時(shí)出現(xiàn)一定困難。第四，案例集中的部分案例對于高職學(xué)生來講略顯復(fù)雜，難度比較高，不能為高職課程教學(xué)所用。案例教學(xué)中使用的另一種來源則為教師自編案例，主要是教師查詢資料或針對時(shí)事而自行編寫的案例。這類案例往往具有一定的隨意性，案例的質(zhì)量很難保證。
1．4教學(xué)方法不能以學(xué)生為主體
現(xiàn)在高職國際貿(mào)易案例式教學(xué)的形式相對比較單一(見圖1．2)。
教師在案例教學(xué)中使用的最多的形式是“老師直接給出案例及最佳答案”，而學(xué)生則普遍認(rèn)為“現(xiàn)場表演”和“現(xiàn)場討論”對提高學(xué)生自身的能力更有效。以教師為中心，不給學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)會(huì)。這樣的做法只能讓學(xué)生片而理解相關(guān)知識點(diǎn)，不利于學(xué)生提高分析問題和解決問題的能力。學(xué)生課前不預(yù)習(xí)，課上不發(fā)言，課后不總結(jié)，案例式教學(xué)根本無法收到良好的教學(xué)效果。其實(shí)教師多選擇“直接給出案例和答案”而不是“現(xiàn)場討論”或“現(xiàn)場表演”的原因在于：后兩者對教師的水平有著很高的要求，即知識全面并且系統(tǒng)，對學(xué)生有良好的引導(dǎo)能力，并且對突發(fā)狀況有靈活的應(yīng)變能力。我們的教師往往缺乏這些方面的能力，因而案例教學(xué)的過程才顯得比較單一和呆板。
2改進(jìn)方法
2．1成立課程組，制定完備的教學(xué)計(jì)劃
課程組是我系從06學(xué)年開始進(jìn)行實(shí)踐的教學(xué)方法，在教學(xué)過程中發(fā)揮了積極的作用。課程組即教授同一門課程的老師組成的一個(gè)臨時(shí)性的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，除了協(xié)調(diào)各任課老師的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)重點(diǎn)以外，還可以通過課程組制定完備的教學(xué)計(jì)劃，以使得案例式教學(xué)更具有計(jì)劃性。上學(xué)期我們成立了國際貿(mào)易(理論)課程組，在開學(xué)初制定了詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，對各章節(jié)使用什么樣的案例及采用什么樣的教學(xué)形式都做了具體安排。在學(xué)期中課程組各成員不斷的交流、學(xué)習(xí)，組織觀摩課，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在，案例教學(xué)的目標(biāo)已初步實(shí)現(xiàn)。
2．2合理選擇案例，建立案例庫
93％的教師和89％的學(xué)生認(rèn)為案例的選擇是案例教學(xué)的關(guān)鍵。一個(gè)好的、典型的案例往往能使學(xué)生深刻理解所學(xué)內(nèi)容。另外，根據(jù)教學(xué)進(jìn)展的需要，選擇與教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系的案例，是使案例教學(xué)得以順利進(jìn)行的前提條件。一般來說，選擇案例要考慮案例的典型性、系統(tǒng)性和分析價(jià)值等原則要求。典型性是指所選的案例應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)相吻合，所講授的理論知識與核心內(nèi)容相吻合。這便于學(xué)生掌握，并能運(yùn)用相應(yīng)的理論進(jìn)行分析。系統(tǒng)性是指案例要結(jié)合課本的知識形成一個(gè)有機(jī)整體，前后關(guān)聯(lián)，一個(gè)案例服務(wù)多個(gè)知識點(diǎn)，或多個(gè)案例服務(wù)一個(gè)知識點(diǎn)，建立案例庫。這可以讓學(xué)生將知識融會(huì)貫通，靈活用。分析價(jià)值性是指案例的難易程度應(yīng)該適中，教學(xué)案例要具有一定的難度，不能過于簡單。具體、生動(dòng)、形象的綜合業(yè)務(wù)案例可激發(fā)學(xué)生進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究和分析評價(jià)的積極性，便于他們對這些難點(diǎn)和重點(diǎn)問題的認(rèn)識及掌握，從而取得更好的教學(xué)效果。
2．3精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程
2．3．1課前準(zhǔn)備
課堂上純粹由教師對案例進(jìn)行講解，很可能讓學(xué)生產(chǎn)生惰性，失去積極參與討論的主動(dòng)性，案例教學(xué)的效果就無法實(shí)現(xiàn)。解決這一問題的最簡單辦法就是課前告訴學(xué)生下次課要使用的案例并提出問題，要求學(xué)生自己收集相關(guān)資料。這樣一來，學(xué)生可以通過查找資料自行發(fā)現(xiàn)問題，并積極地解決問題，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生能力的目的。這種方法適用的范罔比較廣，很多知識點(diǎn)都可以運(yùn)用這種方法展開教學(xué)。
2．3．2小組討論
這一階段是教學(xué)過程中的關(guān)鍵性階段，可以由教師分組，或?qū)W生根據(jù)觀點(diǎn)不同自由結(jié)組。小組討論階段主要是為了匯聚小組內(nèi)各成員的智慧，彌補(bǔ)單個(gè)成員考慮問題的片面性，使得觀點(diǎn)更加鮮明，方法更加全面、具體。小組討論階段應(yīng)}打教師旁聽，以便進(jìn)行必要的指導(dǎo)。
2．3．3班級討論
英語作為世界各國人民交流與溝通的最主要的語言之一，其教育教學(xué)自然而然地引起我國社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。由于語文與文化相輔相成，密不可分，要學(xué)習(xí)好英語就必須了解英語國家的文化，因此，高職英語教師在進(jìn)行英語教學(xué)的同時(shí)需要導(dǎo)入與英語有關(guān)的文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高高職學(xué)生的英語學(xué)習(xí)能力，提高他們的跨文化交際能力，滿足新時(shí)期對高素質(zhì)復(fù)合型人才的需求。
1跨文化意識的內(nèi)涵
所謂跨文化意識指的是學(xué)習(xí)者對其所學(xué)的外國語言的文化背景有一定的了解，并在這基礎(chǔ)上進(jìn)行語言學(xué)習(xí)，從而具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力與交際能力，它是跨文化交際能力的基礎(chǔ)和前提。學(xué)習(xí)者若具有較強(qiáng)的跨文化意識就會(huì)對其所學(xué)的語言的文化背景進(jìn)行充分的分析、理解，了解該語言民族的生活習(xí)慣、思維方式等對該語言展開學(xué)習(xí)，從該語言民族的角度出發(fā)，將自己置身于對方的文化背景上去觀察、去思考問題、去感知文化，提高自己對文化差異的敏感性，有利于解決自己在與該語言民族進(jìn)行交往的過程中可能碰到的問題，促進(jìn)雙方在交際時(shí)的相互理解，有效地保證了整個(gè)交際過程的有效性。
2跨文化意識培養(yǎng)的目標(biāo)
英語教育教學(xué)的目標(biāo)是要讓學(xué)生掌握英語語言的詞匯、語法結(jié)構(gòu)等基礎(chǔ)知識，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生與英語國家人民交際所必需的文化理解力、適應(yīng)能力和交際能力，進(jìn)而提高學(xué)生的英語語言的運(yùn)用能力，成為社會(huì)所需的人才。因此要求高職院校的英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識要實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)目標(biāo):
(1)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生具有學(xué)習(xí)英語知識及其文化的能力。學(xué)無止境，英語知識和英語文化的學(xué)習(xí)和掌握是一個(gè)不斷深入的過程，學(xué)生需要不斷地深入學(xué)習(xí)、分析、研究，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。
(2)培養(yǎng)學(xué)生對英語國家文化的正確認(rèn)識的客觀態(tài)度。通過教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識到各國的文化都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對英語國家文化的敏感性，讓他們善于發(fā)現(xiàn)英語國家文化的特點(diǎn)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的了解和學(xué)習(xí)英語國家文化的積極性。而且要讓他們懂得尊重文化的差異，克服以本民族為中心的思想，虛心學(xué)習(xí)他人的長處，拓寬自己的知識面。
(3)提高學(xué)生的交際技能。改革開放，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使我國的國際交往更加頻繁，這就需要有更多的具備較強(qiáng)的語言能力和交際能力的人才，高職學(xué)生作為將來社會(huì)發(fā)展的主力軍，就應(yīng)努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他國文化，了解他國人民的言語和行為，提高自己的跨文化意識，迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。
(4)培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的獲取有益的外國文化信息的能力并做出評價(jià)。隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，學(xué)生獲取信息的渠道很多，如影視、雜志、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，這就要培養(yǎng)他們的判斷能力，正確的價(jià)值觀，讓他們形成自己的判斷，能夠以“我”為主，而不是人云亦云，沒有主見。
3高職院校培養(yǎng)跨文化意識的途徑
英語教學(xué)質(zhì)量要得到有效的提高就必須將英語國家的文化背景融入教學(xué)之中，通過對英語國家的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等的了解，能夠點(diǎn)燃學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和運(yùn)用能力，這就要求高職院校通過加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，提高教師的文化素質(zhì)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，改良教學(xué)方法等途徑來培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。
3 .1完善教學(xué)大綱
當(dāng)前我國的有意識的、較為全面的文化教育還處于起步階段，尚未形成體系，走向系統(tǒng)化?，F(xiàn)行的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》中，對語言的教學(xué)如語法、詞匯等各項(xiàng)知識以及聽、說、讀、寫等語言技能都有相應(yīng)的要求和詳細(xì)的規(guī)定。而對于語言文化的教學(xué)沒有語言文化的項(xiàng)目表。雖然其中在一定程度上體現(xiàn)了文化因素，但由于不夠系統(tǒng)，其大綱還沒有得到完善，影響了英語的教學(xué)質(zhì)量。外語教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是必須制定并完善其教學(xué)大綱。英語教學(xué)大綱應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步完善，其內(nèi)容應(yīng)該包括將來跨文化交際活動(dòng)所涉及的行為和觀念，才能夠使英語教師依據(jù)這個(gè)框架進(jìn)行課程設(shè)置、選擇教材等，使英語文化教學(xué)形成完善的體系，走向系統(tǒng)化。
3.2加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。提高教師的文化素質(zhì)
為更好地實(shí)現(xiàn)語言教學(xué)的目的就必須注重語言文化的教學(xué)。過程既是一個(gè)語言過程，也是一個(gè)語言使用過程，更是一個(gè)文化過程。在英語的教學(xué)過程中，教師文化素質(zhì)的高低直接影響到學(xué)生跨文化意識培養(yǎng)的效果。而在當(dāng)前素質(zhì)教育的要求下，高職院校必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，建立一種以提高教師文化素養(yǎng)為目的的培訓(xùn)或進(jìn)修機(jī)制，給教師補(bǔ)上相關(guān)的中西的文化課，也可以到國外進(jìn)修學(xué)習(xí)，讓他們耳濡目染，親身感受英語國家的語言與文化差異。
3.3選編合適的教材.豐富課堂內(nèi)容
教師在選編教材時(shí)，應(yīng)注意材料的真實(shí)性、典型性、得體性、簡潔性和規(guī)范性，最好能把文化知識和語言知識有機(jī)結(jié)合起來。同時(shí)可充分利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，如幻燈片、音像語言實(shí)驗(yàn)室等播放一些英文原聲電影或是專門介紹社會(huì)風(fēng)情的紀(jì)錄影片，讓學(xué)生更直接了解英語國家的社會(huì)文化，這些對學(xué)生了解文化背景十分有益，而且可以取得一舉兩得的效果。
3.4改良教學(xué)方法
