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時間：2023-09-01 09:19:08
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【媒體聲音】
一、“中國詩詞大會”節(jié)目評價維度
（一）正面評價
1.《中國詩詞大會》是一場文化盛宴。
《中國詩詞大會》通過一首首美妙詩詞的吟詠，以濃濃的詩情，激發(fā)人們的詩意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節(jié)目所難于比擬的。
――江曾培《〈中國詩詞大會〉是一場文化盛宴》（東方網(wǎng)）
2.《中國詩詞大會》打動了中國人的一顆“詩心”。
在評委嘉賓蒙曼看來，《中國詩詞大會》之所以能引起共鳴，就是打動了中國人的一顆“詩心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾龋覀兪亲類墼姷拿褡??！对娊?jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩宋詞作為高峰，一直到當(dāng)代詩詞文選，中國人習(xí)慣以詩來表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣。”節(jié)目恰恰打在了中國人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方。
――蒙曼《〈中國詩詞大會〉：打動了國人“詩心”》（新京報）
3.從形式到內(nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。
《中國詩詞大會》能讓人耳目一新，因為它從形式到內(nèi)容都是地道的“中國創(chuàng)造”。讓樸實的草根平民來演繹原生態(tài)的中國文化，它本身就打破了過去一貫盛行的“非明星便沒有觀眾”的慣性思維。
可以說，它是地道的具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國特色的一檔綜藝節(jié)目，對中國時下的文化創(chuàng)新以更多更深的啟示。
――陳先義：《〈中國詩詞大會〉走紅背后的文化思考》（中國軍網(wǎng)）
（二）負(fù)面評價
1.《中國詩詞大會》等節(jié)目本質(zhì)上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。
首先要明確一個問題：不管《中國詩詞大會》上的選手多么滿腹經(jīng)綸，不管點評嘉賓多么妙語連珠，不管主持人董卿的談吐氣質(zhì)多么不凡，這終究還是一檔在電視臺播放的綜藝節(jié)目。
這種電視臺播放的綜藝節(jié)目，可以喚起人民內(nèi)心對于傳統(tǒng)文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節(jié)目詩詞水平就能突飛猛進(jìn)，那也不現(xiàn)實。
綜藝節(jié)目與文化傳承，說到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒有相交的義務(wù)。
――李巖《〈中國詩詞大會〉雖好，復(fù)興傳統(tǒng)文化才剛上路》（騰訊網(wǎng)）
2.題庫的取材范圍有些保守。片面追求節(jié)目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。
作為央視平臺，節(jié)目受眾似乎需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)人群，節(jié)目難度也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)應(yīng)有的梯度。
3.題目的設(shè)計流于單調(diào)?？碱}大多是直來直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉(zhuǎn)換，甚至不少題目比語文課的考試題更加乏味。
4.選手答題不盡人意。而由精挑細(xì)選出來的“詩詞達(dá)人”組成的百人團(tuán)，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對傳統(tǒng)詩詞的疏離感不能不令人感到遺憾。
――相里云《央視節(jié)目〈中國詩詞大會〉大熱狂歡背后的思索》（中國詩歌網(wǎng)）
二、參賽選手、主持人和評委表現(xiàn)評價維度
（一）對參賽選手評價
1.武亦姝
年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀(jì)最小的擂主自小酷愛詩詞，擁有了令人震驚的詩詞儲備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩詞領(lǐng)域表現(xiàn)出的“學(xué)霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。
在她所有的參賽環(huán)節(jié)里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對于詩詞的熱愛，這種熱愛毫無功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網(wǎng)友的評論“武亦姝滿足了自己對于古代才女所有的想象”。
――甘如怡《〈中國詩詞大會〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風(fēng)窗）
2.白茹云
如果說武亦姝對詩詞的熱愛還帶有“陽春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農(nóng)民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒有受過多少教育的普通農(nóng)民，先是用背詩的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩歌激勵自己對抗淋巴癌。生活并沒有溫柔相待于她，而一個柔弱的生命卻以詩歌為武器，表現(xiàn)出了不屈的意志和讓人動容的樂觀。
她答題全程表現(xiàn)出的認(rèn)真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對生命的熱愛與眷戀，這種刻在骨子里的堅強，在其一出場念出的詩句“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”中彰顯得淋漓盡致。
――曹林《不要用詩意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》
（二）對主持人評價
4.董卿
“沒想到她的文化底蘊如此深厚?！边@是大多數(shù)觀眾看《中國詩詞大會第二季》時對于董卿的表現(xiàn)所發(fā)出的感嘆。
既以節(jié)目主持人長袖善舞的職業(yè)能力應(yīng)對場面，也以《中國古詩詞大會》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場面，從而使場面自始至終都沉浸在濃厚的古詩詞文化氛圍中，這就是我們重新認(rèn)識的董卿：一個全新的文化的知性的董卿，一個重塑和充實了自己后氣質(zhì)高雅的董卿。
――搜狐網(wǎng)《主持中國詩詞大會，董卿又火了》
（三）對評委評價
1.正面評價
蒙曼、康震、酈波教授的詩詞點評讓人受益匪淺?？道蠋熢邳c評“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩、楚漢之史，生動地將不同時空的人聯(lián)系在一起，將詩的前世今生擺在《中國詩詞大會》這樣一個舞臺上，令人不禁感嘆項羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來心潮澎湃，回味無窮。
而酈老師點評劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時，更是將中華民族的前途與志氣聯(lián)系其中，有著謙謙君子風(fēng)度卻難掩文人風(fēng)骨。
――廖與可《康震、酈波該離開詩詞大會嗎？》
2.負(fù)面評價
有人認(rèn)為節(jié)目組邀請的評委十分地不專業(yè)。節(jié)目雖然只是背詩而不是作詩，但評委在點評時仍然可能涉及格律、聲韻、對仗等詩詞寫作的基礎(chǔ)知識。如果沒有長期詩詞寫作的經(jīng)驗，沒有對詩詞字音的高度語感，極容易發(fā)生錯誤，貽笑大方。如愛國詩人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的“忘”字，就應(yīng)該讀平聲而不是去聲。
三、詩詞教育與傳統(tǒng)文化維度
（一）異議之聲
1.少年人背個詩詞算什么本事？
年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動漫看得好的，寫程序?qū)懙昧锏?，蘿卜炒青菜，各人心中愛。電視臺做節(jié)目聚眾消費一下，也無可厚非。但非要把某種愛好抬高到“弘揚傳統(tǒng)文化”的地步，反而就漏洞百出。
光靠背背背，能濟(jì)得甚事？我們這個社會是缺記憶力，還是缺創(chuàng)造力？
有人會說：至少這節(jié)目還是讓人親近古詩詞，比什么什么晚會總強過許多吧。嗯，你們?yōu)橛诘まq護(hù)時，也是這么說的。你們這么熱愛傳統(tǒng)文化，總該知道孔子說過一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過不去呢？孔安國說了，因為“紫”是“朱”與“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。
的確，感覺姑娘很棒，但是公眾過分解讀了。無奈的是，經(jīng)過這件事，復(fù)旦附中的注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的教育路線被推上神壇，許多初高中競相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養(yǎng)出多少的武姑娘？人家從小對詩詞有興趣，但也有太多無感的孩子，你按著頭讓人家背詩背詞是否會產(chǎn)生反效果？復(fù)附學(xué)生起點高，可能還學(xué)有余力，但如果這種背誦之風(fēng)盛行，又是否會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)？個人認(rèn)為，對詩詞的興趣真的強求不來的，它和對運動對音樂等領(lǐng)域相似，愛的人自然會追隨。
――楊早《少年人背個詩詞算什么本事？》
2.人們喜歡的，不過是對古詩的幻想。
現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代的家長，對詩詞有許多幻覺，對傳統(tǒng)文化也有許多幻覺，這些幻覺投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。
作為一個個人愛好，古詩詞和文言文當(dāng)然可以寫。愛好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當(dāng)成一種值得推廣的活動，那我就會反對了。
文體有興廢，這是沒有辦法的事情。就像后來的律詩也是從四言詩、楚辭、五言詩等一步步演變而來，非要扭轉(zhuǎn)這種文體的演變，在歷史上是從來沒有成功過的。更何況進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，文字和語言有了一個天翻地覆式的變革呢。古詩詞的文體形式，已經(jīng)沒有辦法描述現(xiàn)代人的生活，它只能處于一種失語的狀態(tài)。
異議者們對詩詞大會之類的風(fēng)潮，也許是有點反應(yīng)過敏。但是這種過敏的背后有種真實的憂慮，那就是我們不能把推重傳統(tǒng)文化當(dāng)成貶低現(xiàn)代、否定未來的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。
――押沙龍《人們喜歡的，不過是對古詩的幻想》
（二）辯護(hù)之聲
1.少年人背個詩詞，又怎么不算本事？
“少年人，背個詩詞算什么本事”的潛臺詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個詩詞，又有什么本事？這種質(zhì)疑對于一個高中生而言，本身就不公平。武同學(xué)除了背詞，當(dāng)然還有其他本事，以后也自然會有更大的本事。對于向?qū)W的后生，更多的應(yīng)該是包容和鼓勵，而不是潑冷水。更何況，少年人背個詩詞，又怎么不算本事？所謂的“詩詞大會”，是背詩大會，而不是作詩大會，這一點電視節(jié)目的定位也很明確。武同學(xué)不是靠投機取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規(guī)則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。
何況她形象好，氣質(zhì)佳，成為“詩詞大會”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠(yuǎn)去的詩詞，重新觸摸到中國古典文化的溫度。這本身便是功德無量的事。
讓大家重新親近傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不是“詩詞大會”或武同學(xué)所能完成的任務(wù)。他們的“意外走紅”，也正說明了傳統(tǒng)文化與我們之間的疏離。但風(fēng)華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學(xué)滿足了大家對“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？
――狗鎮(zhèn)《少年人背個詩詞，又怎么不算本事？》
2.龐大的背誦量，是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。
彭敏從北京大學(xué)中文系碩士畢業(yè)后，成為《詩刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學(xué)獎項，工作后依然保持驚人的閱讀量。
彭敏說：“很多朋友問我如何提高古典文學(xué)修養(yǎng)，其實古人學(xué)問往往從背誦中來，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強大的資源庫。很多人會去看各種詩詞鑒賞類的書，我覺得都屬于舍近求遠(yuǎn)。龐大的背誦量，才是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。也許有人會說這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個人的精神氣質(zhì)和靈魂質(zhì)地。有背誦量做基礎(chǔ)，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會事半功倍?！?/p>
――《〈中國詩詞大會〉亞軍彭敏：北大才子“偷來的人生”》
【多元思考】
1.有人評價《中國詩詞大會》，在“娛樂至死”時代這個節(jié)目，是一股清流，是一場“詩詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望；也有人認(rèn)為，《中國詩詞大會》只是綜藝秀，只有廣告效應(yīng)，很難成為老師，讓你從中學(xué)到什么，復(fù)興傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。你是如何評價這個節(jié)目的？
2.有人說：“少年人背個詩詞，算什么本事？”又有人說：“少年人背個詩詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個觀點？請說說你的理由。
3.有網(wǎng)友感嘆：武亦姝滿足了大家“對古代才女的所有幻想”；也有人認(rèn)為現(xiàn)代許多家長“對古詩有一種幻想”。請說說，現(xiàn)代人對古代才女有哪些“幻想”？現(xiàn)代家長對古詩，對傳統(tǒng)文化，有怎樣的幻想或幻覺？
4.我國是個詩的國度，中國詩詞沉淀著五千年來中華文明的精髓，而現(xiàn)代人對古詩詞疏離是一個不爭的事實。你是如何看待這一現(xiàn)象的？
5.你對學(xué)校詩詞教學(xué)現(xiàn)狀有怎樣的看法？請談?wù)勗娫~教學(xué)與文化傳承的關(guān)系。
【適切話題】
復(fù)興傳統(tǒng)文化 古詩詞與傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 倡導(dǎo)與促進(jìn) 腹有詩書氣自華 善待新生事物 詩意棲居 多點欣賞鼓勵，少點挑剔指責(zé) 寬容與理解 剔除應(yīng)試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經(jīng)典 疏離與回歸 背詩熱潮與詩意遠(yuǎn)去 重塑自我 任重道遠(yuǎn) 精神氣質(zhì)與靈魂質(zhì)地
【時評選讀】
挑剔別人的死記硬背，掩飾自己
的又懶又low
王 昱
最近《中國詩詞大會》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網(wǎng)上的討論依然熱度不減。背誦競技的形式，讓話題很快延伸到“中國式教育”這一沉重的領(lǐng)域。很多人說這本質(zhì)上是一場記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對青少年的誤導(dǎo)。作為從12年應(yīng)試中死里逃生熬過來的中國學(xué)生，我也對片面強調(diào)機械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學(xué)習(xí)中扮演的角色，我覺得如上觀點仍有可商榷之處。
只強調(diào)記憶背誦的“詩詞大會”可能是有些偏頗，但我認(rèn)為不能以“不就會背個詩嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調(diào)去貶低選手的實力。且不說在數(shù)年如一日的積累過程中下了多少功夫、背詩的過程中克服了多少倦怠，單是在最躁動不安的年紀(jì)，能騰出安靜的心境去裝納詩詞，能用這樣的方式去舒緩嚴(yán)酷的升學(xué)壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非?？删吹呐e動。淺表地看，她們的確“只是會背個詩”，背唄，誰不會啊。但往深里想，坐得住、靜得下來、堅持得住，諸多品質(zhì)是我們身上非常稀缺的。
別說人家只會背個詩，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺，好像只要自己愿意，可以不費吹灰之力成為下一個擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒技術(shù)含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅持不下來吧？自己沒能力、沒耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創(chuàng)造力”“只會死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環(huán)，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態(tài)是很low的。
我倒不會以“又懶又low”去概括所有反對者。因為的確很多人透過這檔節(jié)目，在鄭重地表達(dá)對“記憶學(xué)習(xí)”的思辨和憂慮。對此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個極端。從前是鼓吹背誦、強調(diào)記憶，現(xiàn)在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創(chuàng)造力的萬惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競技與測試，就覺得不科學(xué)、反人性，對記憶過度警惕、排斥。一些教英語的反對背單詞，一些教中文的反對背詩句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。
可能你不愿承認(rèn)，但很多時候，記憶是理解、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。它需要耗費大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創(chuàng)造那么痛快。在記憶達(dá)不到一定量的條件下，奢談創(chuàng)造是件很不靠譜的事情。在單詞量達(dá)不到一定程度的時候，沒法優(yōu)美地遣詞造句，在對古體詩掌握得不夠熟稔的時候，沒法潑墨創(chuàng)造。相比于“此節(jié)目宣揚死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無視學(xué)習(xí)規(guī)律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對青少年真正的誤導(dǎo)。
“不就是會死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實很多時候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會過目不忘，刻意去記也并不很費周折。一說記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動性和理解能力，只能說明，持有此偏見者是個很不會學(xué)習(xí)的人。
2在家居飾品中傳統(tǒng)文化如“福祿壽喜”“八吉祥”等這些具備吉祥寓意的傳統(tǒng)造型也應(yīng)用非常廣泛。
很多設(shè)計師喜歡借用傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)出的吉祥寓意在家居飾品中體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計理念，表達(dá)一種全新的時代感，也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)中的帶動性。家居裝飾花瓶，此設(shè)計在結(jié)構(gòu)設(shè)計中采用鯉魚搶珠這一動態(tài)造型，加上泛起的浪花形成了一幅吉祥喜慶的畫面感。此花瓶在魚翼、魚鱗以及浪花的設(shè)計中都采用了傳統(tǒng)吉祥紋飾卷草作為設(shè)計元素。設(shè)計師采用鯉魚作為花瓶的載體，是因為在傳統(tǒng)文化中就有著“鯉魚躍龍門”的吉祥寓意，所以將設(shè)計加入具有喜慶、吉祥、希望等寓意的元素，會使得家居裝飾品和家居裝修更具有文化魅力，從而得到人們的青睞和關(guān)注。
3傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計也有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)、造型、色彩、裝飾等方面，它所體現(xiàn)的形式更多是一種意向的表現(xiàn)。
例如中國館，2010年上海世界博覽會標(biāo)志性建筑中國館“東方之冠”，整體紅色的格調(diào)，寓意熱情開放的中國歡迎五湖四海的朋友，它的造型一高一低的交織成體，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對“天”“地”關(guān)系的解讀。它的里面很豐富，是多層次的，外觀顏色選為鮮亮的紅色，給人一種強烈的視覺沖擊力，矗立在廣闊的世博園區(qū)里非常醒目，外墻顏色選為與故宮外墻的顏色，也是中國的特色。這些傳統(tǒng)的文化元素在建筑上的體現(xiàn)的淋漓盡致，讓人贊嘆不已，同時吸引了無數(shù)人的來到上海參觀，這不僅是文化的傳承也側(cè)面帶動了上海的一部分經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
4在紡織品中也很常見傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，融入文化元素的圖案與設(shè)計題材相結(jié)合，將賦予作品深刻的內(nèi)涵，展現(xiàn)更多的時代感，煥發(fā)鮮活的生命力。
現(xiàn)代旗袍設(shè)計中，將傳統(tǒng)吉祥紋飾、色彩和造型充分運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計之中，打破了傳統(tǒng)旗袍造型單一、拘謹(jǐn)?shù)木窒扌?，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品拓展了新的市場，帶動了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了獨具一格的設(shè)計風(fēng)格。傳統(tǒng)的文化在整個設(shè)計中不僅得到了很好的傳承而且更好的提升了傳統(tǒng)文化在紡織品中體現(xiàn)的商業(yè)價值。
5在視覺設(shè)計中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就更加廣泛。傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素以一種創(chuàng)新的姿態(tài)呈現(xiàn)給大眾全新的視覺享受。
在2008年中，我們可以清晰地看到整個設(shè)計是運用了傳統(tǒng)文字與現(xiàn)代元素相結(jié)合的，傳統(tǒng)漢字的造型設(shè)計，巧妙的與奧林匹克精神相結(jié)合，會徽是中國傳統(tǒng)印章，成為“肖形印”，同時也正式更名為“中國印•舞動的北京”以印章作為最終表現(xiàn)形式，又與中國書法相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又將兩者和運動元素相結(jié)合，在整個奧林匹克會徽設(shè)計史上是一次重大的突破與創(chuàng)新，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文字的精美結(jié)合，讓人體驗著濃濃的中國韻味。這些設(shè)計都反映出中國元素設(shè)計領(lǐng)域的文化靈感，這些元素不僅僅體現(xiàn)在外觀上，整個制作，消費以及體驗的過程都應(yīng)該感受得到我們中國傳統(tǒng)文化的存在。
1 目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場中存在的問題
我國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品，主要是結(jié)合我國各個民族所具有的特色，采用各民族特有的形式所創(chuàng)造出來的一種具有代表性的手工藝品。傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品作為我國傳統(tǒng)文明中一顆耀眼的明珠，對于我國文明的傳承和弘揚起到了不可替代的推動作用。奈何，現(xiàn)代人急行向前，功利心過重，注重即時的利益，忽視了傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品中傳遞的文化內(nèi)涵和審美作用，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品民族文化缺失。因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國的實際國情，迎合時代的需求，不斷創(chuàng)新，將我國的傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在不斷發(fā)展中繼續(xù)弘揚下去，薪火相傳。
手工藝從業(yè)人員年齡老齡化，是目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場中存在的問題。當(dāng)代年輕人不愿意從老人那繼承傳統(tǒng)手藝，導(dǎo)致目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品面臨斷代問題，我國很多的優(yōu)秀文化也因此失去了傳承者和繼承人。
手工藝品的品牌意識不足也是其中一個非常關(guān)鍵的問題。當(dāng)下，國內(nèi)旅游行業(yè)勢頭正盛，國家也出臺了相應(yīng)的鼓勵措施，政府資金的涌入，使得傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品得到了前所未有的商業(yè)契機。但是當(dāng)下，有關(guān)部門和經(jīng)營者沒有意識到品牌對于傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的重要作用，使得傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品難以持續(xù)發(fā)展。
2 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容
2.1 產(chǎn)品形象
在激烈的市場競爭中，企業(yè)若想拔得頭籌，在文化市場中占據(jù)重要地位，就需要維護(hù)自己的產(chǎn)品形象。只有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品具有鮮明的特色和較高的質(zhì)量，才能在市場中展現(xiàn)它的活力。產(chǎn)品形象是企業(yè)向外界展示自身文化魅力的重要途徑，是一個企業(yè)的文化和精神財富。只有形成獨特而優(yōu)秀的產(chǎn)品形象，企業(yè)才能將自己的產(chǎn)品打入市場并且獲得好評，否則產(chǎn)品就會缺少持久發(fā)展的動力，難以在現(xiàn)代競爭激烈的市場大潮中獲得生存機會。
我國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品結(jié)合我國各個民族所具有的特色、傳達(dá)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，具有天然的文化底蘊，這種自然屬性對于構(gòu)建產(chǎn)品的形象是非常有利的，而在市場營銷中，應(yīng)該巧妙利用這一特性，撥動消費者對于傳統(tǒng)文化認(rèn)同的心弦。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的日常生活和工作節(jié)奏也將加快，越來越多的人內(nèi)心感到空虛與無助，開始尋求心靈的凈土。而這些傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品代表的是內(nèi)心的平靜和澄澈，是品位的提升。因此，提升傳統(tǒng)手工藝品的產(chǎn)品形象，才能受到現(xiàn)代人的追捧。
2.2 價格
價格在市場營銷中起著決定性作用。價格制定得合理與否，將直接決定傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場上能走多遠(yuǎn)。對于企業(yè)來說，價格直接決定了企業(yè)的收入，價格的制定要合理。過高，則會縮小目標(biāo)客戶的范圍，同時給人留下世故、奢侈的印象；過低，則會陷入價格戰(zhàn)的泥潭，產(chǎn)品質(zhì)量也難以得到保障。因此，企業(yè)在制定價格時一定要考慮諸多因素，同時依據(jù)市場需求和競爭的變化及時調(diào)整價格水平，不要墨守成規(guī)，一成不變的價格難以適應(yīng)當(dāng)今多變的市場環(huán)境。價格的制定要以價值為基礎(chǔ)，要能夠體現(xiàn)出生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、人們的購買能力、社會資源行情等狀況，合理制定價格。
2.3 企業(yè)形象
企業(yè)形象是企業(yè)文化的核心，它代表著企業(yè)獨特的文化和內(nèi)涵。企業(yè)形象對于其產(chǎn)品是否賣座有著重要的作用，因此企業(yè)若想在消費者中樹立良好的形象，贏得消費者的信任，就需要不斷提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量，使得產(chǎn)品的性價比較高，獲得大家的認(rèn)可，同時輔助各種手段大力宣傳，這樣才能不斷擴(kuò)大消費者范圍，培養(yǎng)消費者的品牌忠誠度。
2.4 促N
促銷雖然降低了單件產(chǎn)品的利潤，但是卻能在激烈的市場競爭中擴(kuò)大自己的品牌影響力，為創(chuàng)造一個強勢的品牌打下良好的基礎(chǔ)。促銷能夠擴(kuò)大消費者的范圍，從而有利于提高消費者的品牌認(rèn)可度，增強企業(yè)的核心競爭力，同時在潛移默化中培養(yǎng)大批的忠實消費者。
3 傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的市場開發(fā)戰(zhàn)略
3.1 戰(zhàn)略目標(biāo)
在傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代品牌化相互融合的今天，只有通過展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的獨特魅力，體現(xiàn)出它的競爭優(yōu)勢，才能最終獲得經(jīng)濟(jì)利益。傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品是從傳統(tǒng)文化中走出來的，具有極強的品牌延伸力。因此，在實現(xiàn)手工藝品的市場化進(jìn)程中，高質(zhì)量、嚴(yán)格管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、廣泛宣傳、高額銷量，便成為傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的戰(zhàn)略目標(biāo)。
3.2 品牌開發(fā)戰(zhàn)略
中國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在當(dāng)下社會，對傳統(tǒng)文化的助推作用還是非常強烈的。因為流傳至今的傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品，是經(jīng)過歷史長河的洗禮，沉淀下來的優(yōu)秀文化部分，是直接與傳統(tǒng)文化接觸過和融合過的優(yōu)秀文化。但傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品不能故步自封、抱殘守缺，應(yīng)該增加創(chuàng)新元素，以差異化為核心，增加產(chǎn)品的特色。同時，加大對于傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的宣傳力度，讓人們增加對我國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的熟悉度，只有增加傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在現(xiàn)實生活中的曝光度，才能讓人們不斷發(fā)現(xiàn)和思考傳統(tǒng)文化的魅力，才能產(chǎn)生購買的欲望。
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場占據(jù)著重要的地位。它在幾千年的時空流轉(zhuǎn)中，經(jīng)群體的歷練、文化的整合，逐漸形成其自身的特色。中國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在世界藝術(shù)之林占據(jù)一席之地，也應(yīng)該在市場大潮中受到人們的追捧和喜愛。中國傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品反映出中華民族的偉大精神，折射出了中華民族的情感、意志、力量、夢想和追求。在本文中，我們從目前傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在市場中存在的問題、傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的開發(fā)內(nèi)容、傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品的市場開發(fā)戰(zhàn)略三個角度進(jìn)行具體分析，希望對傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場的推廣有所幫助。
中圖分類號：U412.38 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
城市廣場景觀設(shè)計作為傳承民族地域文化的一種載體，包含著深刻的文化內(nèi)涵和濃厚的人文精神，挖掘傳統(tǒng)地域文化在其設(shè)計中的藝術(shù)魅力，構(gòu)建一個多層次、多涵義的景觀文化是一個值得探討的課題
一、宣揚主題
城市廣場作為一個體現(xiàn)城市文化的核心，其景觀是這個城市民族地域的文化象征。主題標(biāo)志物作為現(xiàn)代城市廣場的景觀要素，是體現(xiàn)民族文化精神的重要載體之一。從人類的發(fā)展來看，每一個民族都有自己的民族語言、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗、地域特色等，而民族地域的內(nèi)容差異則是將靈感集中在本民族典型的文化內(nèi)涵上，尋找一種活力的源泉，通過載體――富于結(jié)構(gòu)美的景觀元素來表現(xiàn)這些本身無形的文化，營造出具有地方風(fēng)采的典范，充分宣揚本民族、本地域的主題思想，體現(xiàn)了獨特的民族文化。如重慶市涪陵某現(xiàn)代休閑廣場，景觀主體浮雕墻設(shè)計以地方歷史文化――世上獨有的“水下碑林”――白鶴梁和傳統(tǒng)榨菜手工制作程序為內(nèi)容，反映了這個地區(qū)的自然環(huán)境、社會生活、歷史文化等方面的特點，從形式、風(fēng)格和手法上體現(xiàn)了獨特的地域歷史文化?？梢姡诋?dāng)今變幻莫測的景觀審美傾向上，研究如何創(chuàng)造使人賞心悅目、積極上進(jìn)的精神環(huán)境，尋求一種精神的寄托，滿足人們對民族的、傳統(tǒng)的情感依賴，也是對未來地域特色城市景觀一種精神主題的宣揚。
一個整體有意義的景觀設(shè)計是由相對獨立的景觀元素通過某種內(nèi)在的秩序融為一體，利用直觀的藝術(shù)形式風(fēng)格來構(gòu)筑，達(dá)到功能、形式的完美統(tǒng)一。作為地方文化特色的主題建筑，其形式、手法也可多樣化，創(chuàng)造性地表現(xiàn)主題景觀設(shè)計，生動地再現(xiàn)地域文化格局及民族色彩語匯，不僅景觀的感知性好，還賦予了新形式的景觀內(nèi)容，更加鮮明地宣揚了地域文化的精神與主題。
二、地域文化與城市廣場景觀設(shè)計的內(nèi)涵
1 地域文化
“地域性”是一個空間概念,也是一個時間概念;它強調(diào)地域自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性與一貫性,也強調(diào)文脈,即特定地區(qū)文化意識形態(tài)的特殊性與一貫性。地域文化是一個地區(qū)自然景觀和歷史文脈的綜合。地域文化與當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣,文化底蘊以及人們行為方式都有著不可分割的關(guān)系。
1.2 城市廣場景觀設(shè)計
城市廣場是城市的開放空間,是人們從事生產(chǎn)、文化、生活活動及科技交流的主要場所，是不同城市文化展示的舞臺，更是一座城市最具魅力的地方。廣場作為其中一類獨特的場所，將各個城市風(fēng)土人情、自然景觀和歷史文脈相結(jié)合，因地制宜的設(shè)計出具有地方特色的廣場。不僅有利于提升城市的文化品位,推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還能夠提高城市知名度和美譽度,增強區(qū)域競爭力,推動城市經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。
三、文化傳承與發(fā)揚
中華民族具有深厚的文化底蘊，其地域文化的形式也具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，既是歷史文化的沉淀，又具有一定的穩(wěn)定性與藝術(shù)價值。對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，需從一種觀念找出一個民族文化的蹤跡，體現(xiàn)一種真正意義上的血脈相連。將傳統(tǒng)地域文化符號、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識地進(jìn)行組合，傳承其濃郁的民族地域氣息。每一件景觀作品，都是在追尋從隨時光流逝中獲得文化意義的過去的藝術(shù)結(jié)晶，傳承一種民族藝術(shù)美，探求一種人與自然的和諧。地域文化的傳承，不僅重視景觀要素的風(fēng)格和形式美感，更應(yīng)重視它的精神和文化內(nèi)涵，因為文化內(nèi)涵是頗具信息傳達(dá)功能的，它既是民風(fēng)、民俗的傳承，也是從精神上對文化的一種延續(xù)。同樣，帶有某種精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)品，也是大眾所關(guān)心、熟悉、喜聞樂見，以及能引起情感共鳴的。從這點上看，地域文化在景觀設(shè)計中的融合是藝術(shù)傳承與發(fā)展的必然。如重慶某休閑廣場的景觀設(shè)計，緊緊圍繞蜀國古都的歷史文化展開，其中以日（凸起向上金屬圓雕，代表一種陽剛之氣）月（凹下水池，代表一種陰柔之美）相輝映為主體，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)、天地合一、陰陽相生的世俗傳說，整個景觀設(shè)計融合了中國傳統(tǒng)的象征某種寓意的神秘文化，體現(xiàn)了其地域作為理學(xué)發(fā)源地的特點?？梢姡鶕?jù)民族地域的民風(fēng)民俗及其歷史文化合理地設(shè)計尺度空間，營造一種舒適親切的景觀環(huán)境，是一種獨特文化觀念的繼承與發(fā)揚?？傊?，在城市廣場景觀設(shè)計中，融合傳統(tǒng)地域文化，創(chuàng)造性地延續(xù)了地域歷史文脈，傳承了民族文化的信息，促進(jìn)了社會的可持續(xù)發(fā)展。
四、 傳統(tǒng)地域文化指導(dǎo)下的城市廣場景觀設(shè)計的思路
時代在進(jìn)步，人們的生活方式與行為方式也在隨著科學(xué)發(fā)展及主觀認(rèn)識發(fā)生一定的變化，未來具有地方特色的景觀營造，應(yīng)根據(jù)地球環(huán)境變遷，總結(jié)人與自然、社會的關(guān)系，從人類視覺感受需求出發(fā)，創(chuàng)造性地沿襲與利用傳統(tǒng)地域文化形式與風(fēng)格，融合現(xiàn)代的觀念和技術(shù)，創(chuàng)造科學(xué)的、各民族賞心悅目的景觀形象。另一方面，環(huán)境生態(tài)綠化是隨著現(xiàn)代環(huán)境意識運動的發(fā)展而深入景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容，應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化生態(tài)知識，突出保護(hù)自然人文景觀，借助自然設(shè)計一種傳統(tǒng)的鳥語花香、心曠神怡、觸景生情的心理“意境”之園，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的景觀，如：學(xué)習(xí)中國古典園林中“形”“神”“意”綜合作用下詩情畫意的藝術(shù)境界。在城市廣場的景觀設(shè)計中，依賴傳統(tǒng)地域文化，綜合運用視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾心理，是探求景觀藝術(shù)至高境界的方式之一。
1 塑造具有地域文化特色的城市廣場景觀設(shè)計的原則
1.1 以人為本的原則
城市廣場作為人們進(jìn)行交往、休閑、娛樂等活動的重要場所，是點綴與美化城市公共空間的重要場所。人是空間活動的主體，廣場設(shè)計中應(yīng)該注重以人為本的原則，支持人在廣場空間中的各種環(huán)境心理和行為表達(dá)，實現(xiàn)城市廣場空間的“人性化”。
1.2 繼承與發(fā)展的原則
設(shè)計延續(xù)歷史、合乎時代的城市廣場等公共空間是每個城市都面臨發(fā)展的問題。怎樣在已有傳統(tǒng)與時代變遷兩者之間做到平衡與結(jié)合,往往成為城市廣場景觀設(shè)計的一大難題。文化需要歷史文脈的積淀與繼承,同樣也需要隨著時代激蕩而創(chuàng)新與發(fā)展。
1.3 突出個性的原則
西方早期的城市美化運動單純追求視覺上的美感,造成城市景觀的枯燥與空洞和雷同現(xiàn)象。今天出于延續(xù)地域文化目的,對古代建筑形式的簡單模仿依然不能起到傳遞文化的作用。廣場景觀設(shè)計中對地域傳統(tǒng)景觀特色的繼承與發(fā)展，應(yīng)注重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，注重共性與個性的融匯。形式上注重對地域特色的提煉；材質(zhì)上注重新材料、工藝和質(zhì)感的表現(xiàn)；空間上注重對原有傳統(tǒng)裝飾元素本質(zhì)特征的保留。
結(jié)語：不同的自然地理環(huán)境，不同的文化傳統(tǒng)，會產(chǎn)生不同城市廣場的理想景觀。城市廣場景觀概念在文化層次上的含義也會有一定的地域差異；傳統(tǒng)地域文化在景觀設(shè)計中的融合運用使其構(gòu)造方式、表現(xiàn)手段發(fā)生變化；發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒現(xiàn)代設(shè)計觀念，以地域性、民族性文化為旨?xì)w對傳統(tǒng)設(shè)計元素進(jìn)行再創(chuàng)造，將文化在繼承中創(chuàng)新，使其富有新的活力；保護(hù)、開發(fā)和創(chuàng)造具有自己民族特色的新的城市廣場景觀。
對于國人而言，音樂與產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)觀念中不可相連，作為音樂的連接詞是音樂“事業(yè)”，音樂的服務(wù)性、非商業(yè)性是傳統(tǒng)共識，然而隨著計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，文化的市場功能和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)日漸顯露，文化可以也應(yīng)當(dāng)成為產(chǎn)業(yè)逐漸形成新的共識。
關(guān)于音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中說到：包括了物質(zhì)形態(tài)的可以成批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，如音像、拷貝、樂譜、歌詞……等，以及精神技術(shù)交流形態(tài)的音樂信息、設(shè)計、策劃、評獎、演出及經(jīng)紀(jì)等行業(yè)的整體商業(yè)服務(wù)活動。這將音樂文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的物質(zhì)和精神兩個層面進(jìn)行了較全面的概述。而商業(yè)演出作為音樂文化產(chǎn)業(yè)的分支，在胡月明的《演出營銷》中有著清晰的行業(yè)界定――“營業(yè)性演出是服務(wù)性行業(yè)”。
音樂形成產(chǎn)業(yè)必須具備一定的形態(tài)條件，包括整體具有一定規(guī)模和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)具有獨立生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，音樂產(chǎn)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)行業(yè)形成完整而相互聯(lián)系產(chǎn)業(yè)鏈。本文將運用調(diào)查法與事實例證等方法來闡述音樂文化產(chǎn)業(yè)與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系，并試圖在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展新觀點，開拓新視野，探尋如何通過產(chǎn)業(yè)的形式來傳播我國傳統(tǒng)音樂。但苦于調(diào)查條件有限，未能深入分析，望各位專家讀者指教。
一、音樂文化產(chǎn)業(yè)市場的現(xiàn)狀
1.音像制品市場
音像產(chǎn)業(yè)，是指將聲音信號或聲像信號復(fù)制到特定的物質(zhì)載體上，以商品形式進(jìn)入消費領(lǐng)域獲取利益的事業(yè)。音像的產(chǎn)業(yè)鏈包括音像制品的制作、出版、復(fù)制、進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租等經(jīng)營環(huán)節(jié)。其中，制作、出版和發(fā)行是產(chǎn)業(yè)鏈中的三大環(huán)節(jié)。出版環(huán)節(jié)包括出版與復(fù)制；發(fā)行環(huán)節(jié)包括進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租。
然而近幾年來，國內(nèi)音像市場持續(xù)不景氣，大型電子音像出版社和公司也感到困難。困難在于產(chǎn)品制作上的多層環(huán)節(jié)，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運作周期長、投資風(fēng)險大等諸多弊端。另外盜版猖獗、銷售渠道不暢等問題也是音像市場的發(fā)展障礙。
2.商業(yè)演出市場
音樂演出業(yè)是指將音樂運作于市場，通過觀眾消費實現(xiàn)贏利的事業(yè)。其產(chǎn)業(yè)鏈包括演出策劃方、文藝表演團(tuán)體、投資方以及演出受眾。演出業(yè)是為大眾提供文化娛樂消費品的行業(yè)，產(chǎn)品性質(zhì)的特殊性決定其根本核心是藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)；而演出市場的核心主體是表演藝術(shù)個人或團(tuán)體，現(xiàn)代演出市場無法脫離整體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會文化素養(yǎng)，這些都客觀決定了演出市場的成敗。
2.1 國內(nèi)演出市場
隨著演出市場的逐步法制化、規(guī)范化，我國演出產(chǎn)業(yè)取得了長足發(fā)展。社會資本及外資資本逐步進(jìn)入演出市場，民營及海外文藝表演團(tuán)體及個體演員、演出經(jīng)紀(jì)機構(gòu)及個體演出經(jīng)紀(jì)人、演出場所紛紛出現(xiàn)，活躍了演出市場，演出市場的改革和轉(zhuǎn)型已經(jīng)逐步得到磨合，市場開始穩(wěn)步發(fā)展。從地區(qū)發(fā)展看，呈現(xiàn)出以首都北京和上海、江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區(qū)為龍頭，中部和內(nèi)陸各省市跟隨的演出市場發(fā)展態(tài)勢。
2.2 國際演出市場
隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和國際市場的形成，現(xiàn)代國際演出市場隨之出現(xiàn)。這不是一國鼓勵的文化經(jīng)濟(jì)行為，而是國際文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的重要方式。突破傳統(tǒng)民族國家及地域界限，在不同國家為某一個劇目安排演出場次與內(nèi)容的事實，標(biāo)志著現(xiàn)代跨國演出市場的最終形成。其音樂產(chǎn)品融合傳統(tǒng)民族文化及現(xiàn)代文化于一身，具有形象真實的藝術(shù)感染力、現(xiàn)場互動交流等特點。
3.數(shù)字音樂市場
數(shù)字音樂市場不同于傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是指在音樂的制作、儲存、傳播與使用過程中利用了數(shù)字化技術(shù)的音樂生產(chǎn)和消費形式。如手機鈴聲、彩鈴、MP3、無線音樂等。音樂是一種藝術(shù)，而手機則是一種無線通訊工具，二者之間本無人和聯(lián)系，然而數(shù)字的發(fā)展卻使它們巧妙地結(jié)合在了一起。
根據(jù)音樂傳播與使用方式的不同，可以把數(shù)字音樂分為在線音樂與移動音樂兩類：前者是通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的音樂，可以直接在線欣賞，也可以下載到音頻播放器中；后者是通過供應(yīng)商的增值服務(wù)，如下載手機彩鈴。據(jù)悉，2006 年我國音樂產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模達(dá)到138.2 億，無線音樂118.9 億，互聯(lián)網(wǎng)音樂1.17 億?？梢娝某霈F(xiàn)對于其他傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)而言，是個顛覆性的挑戰(zhàn)。
二、與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
1.音像制品市場
在我國，音像市場是音樂文化產(chǎn)業(yè)的重要市場。目前，全球音像市場潛力巨大，其消費總量在380億美元左右，但是，世界各地區(qū)所占的市場份額卻極不平衡。擁有14億人口的中國所占的市場份額不到1%。隨著數(shù)字音樂的入侵，城市消費者對音像制品的熱情大不如從前，而在網(wǎng)絡(luò)沒有完全普及的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，音像制品依然是人們欣賞音樂的主要渠道，然而在當(dāng)下，音像制品的內(nèi)容多偏向于城市消費人群，殊不知勞動人民更需要符合他們音樂傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂的音像制品。因此音像公司應(yīng)當(dāng)積極挖掘土生土長在民族民間的傳統(tǒng)音樂（戲曲、歌曲等），拓寬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村市場，制造農(nóng)村消費群體喜愛的音樂產(chǎn)品。
2.商業(yè)演出市場
2.1 國內(nèi)演出市場
在演出中，傳統(tǒng)音樂同樣可以找到發(fā)展之路。通過對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行一系列的二度創(chuàng)作與加工，使其在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展，同時也為迎合受眾人群的喜好做些創(chuàng)新，雖然這對于傳統(tǒng)音樂是一種挑戰(zhàn)，但同時也是一個契機。如張藝謀、王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的大型桂林山水實景演出《印象?劉三姐》就是一個產(chǎn)業(yè)運作與傳統(tǒng)音樂音樂成功結(jié)合的案例，其創(chuàng)造的商業(yè)價值非同一般，每天兩場，每場70分鐘，場場爆滿。據(jù)說每場毛利上百萬，凈利20萬。《印象?劉三姐》采用了“四結(jié)合”的模式――政府扶持與廣維集團(tuán)投資管理結(jié)合；本土文藝工作者與著名藝術(shù)家的品牌效應(yīng)結(jié)合；高素質(zhì)專業(yè)藝術(shù)隊伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合；開發(fā)山水景觀大舞臺與拉動旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。
2.2 國際演出市場與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
國際演出市場是推動傳統(tǒng)音樂發(fā)展的機遇，是國際市場中的個性名片。正如2008 年“北京音樂與藝術(shù)市場現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢高層論壇”中，某一國際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗時指出，在國際演出市場，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國古典文化劇目。把民族文化與國際接軌，吸納我國各傳統(tǒng)音樂文化，注重商業(yè)化運作，找到國外觀眾的文化認(rèn)同點，使得我國的音樂文化產(chǎn)業(yè)在世界內(nèi)找到屬于自己的位置。
另外，演出市場的音樂消費群具有一定的音樂鑒賞能力，因此可以引導(dǎo)音樂商品價值的延續(xù)和派生產(chǎn)品再消費。吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中提到“引信”理論，即“在一定環(huán)境下經(jīng)‘引爆’后釋放巨大的能量，從而帶動一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！比缪S風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時，逐步開發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列的動漫、新媒體繪畫、雕塑、工藝品、服飾等產(chǎn)品；流行音樂的粉絲們也會因為鐘愛某歌手或明星而購買其代言的非音樂類商品。這種營銷的手段也稱為“矩陣式營銷”，即一個產(chǎn)品為軸心，以其他產(chǎn)業(yè)衍生出一個矩面，即衍生產(chǎn)品。再如2005年香港導(dǎo)演徐克的《七劍下天山》，制定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)業(yè)鏈，如七劍游戲，銷售規(guī)模達(dá)7000億、七劍動漫，中韓動漫、七劍音樂，出口七劍原聲大碟等。2006年湖南衛(wèi)視的熱播劇《大長今》，通過觀眾對《大長今》的著迷，開發(fā)者隨即以此為契機，衍生相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如韓國料理餐館、藥膳坊、韓式美容機構(gòu)等。這一舉措不但拉動了消費，同時在國外掀起了一股強有力的“哈韓”熱潮，對傳播韓國本民族文化起到了積極作用，相比從前，越來越多的人開始學(xué)習(xí)韓語，去韓國求學(xué)，這一切都是潛在的利益。
3.數(shù)字音樂市場與中國傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
消費者會根據(jù)個人喜好來選擇數(shù)字市場中的音樂產(chǎn)品，而生產(chǎn)商和銷售商為了吸引更多類型的消費者，盡力充實自己的音樂產(chǎn)品庫。數(shù)字音樂市場可以效仿音樂制品市場，積極挖掘傳統(tǒng)音樂素材。近幾年，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國風(fēng)”正在流行音樂創(chuàng)作中盛行，證明這樣“接地氣”的創(chuàng)作手法不僅具有我國本民族文化的獨特氣質(zhì)，而且消費者也很買賬。如此既傳播了傳統(tǒng)文化，又收獲了經(jīng)濟(jì)效益，何樂而不為？即營利與公益、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的結(jié)合。（作者單位：江西財經(jīng)大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
一、調(diào)查對象與方法
調(diào)查方式以發(fā)放問卷為主。這次調(diào)查發(fā)放問卷共600份，收回489份，回收率81.5%。我們以川北醫(yī)學(xué)院在校學(xué)生為調(diào)查對象，在各專業(yè)抽取部分學(xué)生對其做問卷調(diào)查，以抽樣調(diào)查的方式調(diào)查川北醫(yī)學(xué)院大學(xué)生對語言文化常識的掌握情況。 回收問卷之后，用excel表格對調(diào)查的問卷進(jìn)行統(tǒng)計，然后根據(jù)數(shù)據(jù)和統(tǒng)計結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)分析。
二、調(diào)查內(nèi)容與數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)分析
調(diào)查醫(yī)學(xué)生對語言文化常識的掌握情況，我們主要從對語言文化常識的了解程度，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況，生活中了解語言文化常識的途徑及語言文化常識的使用情況。從這幾個大的方面進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分的學(xué)生對中國語言文化常識了解程度不足。川北醫(yī)學(xué)院作為一所醫(yī)學(xué)院，由于醫(yī)學(xué)生在校學(xué)習(xí)課業(yè)較重，自身興趣，學(xué)校不重視，了解途徑少等因素，造成了當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對于傳統(tǒng)語言文化常識的不了解。
從表1看出，調(diào)查的大部分學(xué)生表明不知道是如何形成的，知道傳統(tǒng)語言文化是如何形成的僅占28.22%。從這些大的方面顯示出川北醫(yī)學(xué)院學(xué)生對于語言文化常識的了解程度和認(rèn)知度不足，需要加強語言文化常識方面的學(xué)習(xí)。
從表2看出，大學(xué)生日常對語言文化的積累情況，大學(xué)生由于各種網(wǎng)絡(luò)語言的使用，而降低了對各種廣告用詞規(guī)范程度的關(guān)注度，當(dāng)代大學(xué)生查閱工具的習(xí)慣也因此受到了影響。
三、可行性建議或討論
中國文化有著自己鮮明的特點，而語言文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它時刻影響著人們的日常生活[1] 。語言文化常識在人類的發(fā)展進(jìn)步中起著重要作用。它增強了人與人之間的交流，使人們的道德素質(zhì)得以提升，有著極高的教育價值。因此我們因多多加強對于語言文化常識的學(xué)習(xí)。通過調(diào)查和研究，提出以下幾點措施，以增強大學(xué)生對于語言文化常識的認(rèn)知力。
1.學(xué)?？茖W(xué)合理的開設(shè)語文、文化、語言常識類課程。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和文化常識，可以增加我們對歷史和文化的了解程度，再者也可以提高我們的思想深度和廣度。大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識的場所，也是學(xué)生提升，展示個人綜合素質(zhì)的平臺。大學(xué)生語言、文學(xué)、文化、交際能力的提升是高校培養(yǎng)綜合高素質(zhì)的高層次人才目標(biāo)的體現(xiàn)[2]。
2.開展豐富的有關(guān)語言文化常識類的活動，如辦講座，做宣傳等。通過宣傳加強對學(xué)生語言文化的教育。語言是文化的重要組成部分，各民族的語言與各民族的文化和民族精神有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系[3]。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)語言文化對于提高學(xué)生愛國意識，擴(kuò)大中國在世界的文化感染力有很大幫助。
是運用傳統(tǒng)文化的典范。譬如， 2013年5月4日，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話引用《國語?周語下》中一句話“從善如登，從惡如崩”；2014年3月18日，在河南蘭考縣常委擴(kuò)大會議上講話中引用宋代朱熹的話說：“知其不善，則速改以從善”，最要在“速改”上著力；在《擺脫貧困?從政雜談》一文中，他引用《墨子?修身》里的一句話：“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”……在的講話和文章中，類似這樣的古詩文比比皆是，可見傳統(tǒng)文化精髓對于他執(zhí)政理念和為人處事的影響。
從經(jīng)史子集，再到忠、孝、仁、義、禮、智、信理念的傳承，古往今來，無論歷代教育制度發(fā)生怎樣變化，傳統(tǒng)文化之脈都不應(yīng)該斷了，這也是維系教育的根本。遺憾的是，這樣一個常識常常被人違反、丟棄，甚至粗暴踐踏。據(jù)報道，今年開學(xué)，上海市小學(xué)一年級第一學(xué)期新版語文課本被發(fā)現(xiàn)變“薄”了，其中刪除了每個章節(jié)后的“古詩誦讀”部分，共有《尋隱者不遇》、《登鸛雀樓》、《夜宿山寺》等8篇古詩被刪去。我在最近從事教材編寫中發(fā)現(xiàn)，不知誰定的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)生只能接觸古詩，不能接觸古文，而古詩只能泛泛而講，只能講大意不能講詞語。甚至到了中學(xué)，古文的篇幅也不能超過20%。
在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個方面來滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待。
一、關(guān)注文化常識
貴州省采用的全國課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對文化常識的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對文化常識的關(guān)注。
文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統(tǒng)性不強，很多學(xué)生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過程中尋找相關(guān)知識的邏輯性來滿足學(xué)生對這塊知識的期待。
以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。
如考試級別可以歸納如下：
這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。
二、關(guān)注文化類人物
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。
貴州省采用的全國課標(biāo)2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執(zhí)著堅守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對正處于身心發(fā)展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。
因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。
在具體的積累過程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：
積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。
三、關(guān)注人文精神
人文精神的基本內(nèi)涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現(xiàn)個體生命的價值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。
2015年，全國課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。
關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來實現(xiàn)。如下圖所示：
誠然，傳統(tǒng)文化博大精深，種類繁多，天文、地理、宗教、歷法、科舉、錢幣、習(xí)俗、書法等，無所不包。高中語文課肯定不能做系統(tǒng)介紹，也不能做深入挖掘。那是大學(xué)甚至研究院的職責(zé)。中學(xué)階段，只是要培養(yǎng)對中華文化的感情，對常識有所了解，不至于渾渾噩噩。因此，筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面著手加強傳統(tǒng)文化教育。
一、提升語文教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”“學(xué)高為師”，這些語句無一不在提醒教師自己要有所積淀。當(dāng)下教師的狀況卻是傳統(tǒng)文化知識匱乏，對有關(guān)常識知之甚少，只是滿足于在大學(xué)里學(xué)到的一點皮毛。再者這塊內(nèi)容屬于考試的范疇，教師對此的重視程度可想而知。其實，教育是教書育人，不僅僅是應(yīng)試。難道我們?nèi)绦目吹交突臀幕谖覀冞@一代出現(xiàn)斷裂嗎？不能。為此，教師必須充分重視提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。身為語文教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對學(xué)生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。因此，語文教師有必要重拾有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點一滴積累，使自己的知識結(jié)構(gòu)得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。筆者案頭就散落著《論語》《菜根譚》《閱微草堂筆記》等，閑暇時翻翻，給自己增加點營養(yǎng)。只有這樣，在講授時，才能有底氣，才能深情投入真情流露，引導(dǎo)學(xué)生觸摸傳統(tǒng)文化的脈搏，感受傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。
二、語文教師要杜絕學(xué)科本位思想
語文，就是純粹的語言文字嗎？不是。生活即語文。文化呢，有個比喻說的好，文化是個筐，什么都可以往里裝。有人可能就要說了，語文和文化關(guān)系不大啊，倒是政治課里有個“文化常識”模塊，看來文化是政治課的教學(xué)任務(wù)，其實不然。語文教師要有一種使命感、責(zé)任感。文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學(xué)并不是單純哪個學(xué)科的教學(xué)任務(wù)。語文教師要和政治、歷史教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚出力。在平時的教學(xué)過程中，語文教師一定不能推卸責(zé)任，要把傳統(tǒng)文化教學(xué)當(dāng)做自己的教學(xué)任務(wù)，要讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責(zé)任和義務(wù)去繼承和發(fā)揚。如此，學(xué)科之間的隔閡沒有了，文史哲在同一個層面上得到了交匯和融合，這才是語文大課堂。
三、充分利用好課堂這塊主陣地
語文課堂知識傳授，無論是基礎(chǔ)知識、基本能力還是“情感、態(tài)度、價值觀”的培養(yǎng)，都是在一個課堂上完成的。它的樣本都是前人積累下來的優(yōu)秀文化。因此，語文教學(xué)本身就相當(dāng)于傳授傳統(tǒng)文化。
1.創(chuàng)設(shè)一個文化氛圍濃厚的語文課堂。教學(xué)內(nèi)容的完成絕大多數(shù)靠課堂，只有在課堂上營造濃厚的文化氛圍，學(xué)生才能真正走進(jìn)傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化。教師可以利用黑板報、宣傳欄張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化知識；課前可以印發(fā)與課本內(nèi)容有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，增強學(xué)生的興趣。這樣，課堂的文化氛圍和文化氣息就濃厚了，學(xué)生就在不知不覺中受到了教育。
2.構(gòu)建師生交往交流的平等平臺。語文教學(xué)是教學(xué)雙方知識、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，教師與學(xué)生都是課堂教學(xué)的主體。教師要著力構(gòu)建師生交流平臺，在民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的課堂上完成教學(xué)。語文教師尤其要注重身教，讓自己成為學(xué)生心目中傳統(tǒng)文化的載體和傳播者。
3.充分利用課本資源，挖掘文化價值。中學(xué)語文教材經(jīng)過幾代人的篩選，留下的大多是經(jīng)典之作，尤其是古詩古文，它們往往承載著厚厚的文化?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！苯處熞⒆阏n堂，充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，走進(jìn)作品的精神世界，比如《論語》中的仁者愛人思想；《孟子》里“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的積極入世態(tài)度等。教師在講授的時候就要注意引導(dǎo)，讓學(xué)生涵泳體會，進(jìn)而受到震撼和熏陶，最終積淀成為價值觀和人生觀。
關(guān)鍵詞：
高中語文教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略
隨著全球化加劇，大多數(shù)中國傳統(tǒng)文化正在被外來文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢在必行。
1簡介中國傳統(tǒng)文化
在數(shù)千年的文化長河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，它是精神財富和物質(zhì)財富的總和。在時間上，表現(xiàn)在原始社會到封建社會的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進(jìn)了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會效應(yīng)，無形之中對人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺得在歷史發(fā)展長河中中國傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化相同，定義中國傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個人對中國傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國傳統(tǒng)文化仍然沒有一個明確的定義。造成中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對象的不同，研究角度不一樣等。
2高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的必要性
國家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國家的精神，中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，所以中國傳統(tǒng)文化融入到高中語文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國一直打開國門對外來文化汲取精華，去其糟粕，同時也時刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國文化帶向世界，然而卻沒有實際做出行動，大多數(shù)時間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動。中國缺少對優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)行動，更不要提研究、發(fā)展和弘揚了。由于中國的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對古代文化常識的考察，因此老師必定加強學(xué)生對古詩文方面的古代文化常識的學(xué)習(xí)。這樣極強的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒有真實的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。
3關(guān)于如何合理地在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對策
高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國傳統(tǒng)文化合理地融入進(jìn)去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進(jìn)的方法進(jìn)而實行中國傳統(tǒng)文化教學(xué)。
3．1通過興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國傳統(tǒng)文化：
若你仔細(xì)觀察思考便會發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作都充分地說明了中國文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語文而且還能讓學(xué)生深刻認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會對同樣的事物有不同的描寫，例如，對于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來的是一種豪放的性格和心理，可通過課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語文教師要時刻讓學(xué)生進(jìn)行比較，領(lǐng)會不同作者的精神和思想方式，了解各個時代人的思想內(nèi)涵，與此同時，語文教師需要知識淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的意義。
3．2通過課堂文化氛圍熏陶人文精神：
語文教師在課堂教學(xué)中需營造課堂文化氛圍，進(jìn)而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽說讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩詞等。中國的名勝古跡上大多留下了古人的詩詞歌賦，教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。通過各種各樣的校園文化對學(xué)生進(jìn)行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來，讓學(xué)生見識到民族文化的精彩，體會到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，國人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強對傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。
3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國學(xué)經(jīng)典：
中華傳統(tǒng)文化存在于高中語文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進(jìn)而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語
綜上所述，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個人都應(yīng)擔(dān)起保護(hù)、繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重任。
作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中
參考文獻(xiàn)
一、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的地位
在高中學(xué)習(xí)的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語言交際能力，燃起學(xué)生的愛國熱情，從另一個側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。
二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識的同時學(xué)會應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究
一 ――交際中的語言運用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛憎分明、勤勞勇敢、堅強不屈、開拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時代不可或缺的，要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭?？上У氖牵x修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點，甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。
三、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透研究
在高中語文課程中，如何開展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個值得關(guān)注的問題。在語文課程中，我們教師要對學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個引導(dǎo)者的角色，多開展一些對于傳統(tǒng)文化的座談討論，小組競賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識，對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開展相關(guān)性的弘揚傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。
