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篇1

在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出，要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，主要表現(xiàn)為自己的話語體系、價(jià)值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式、社會(huì)制度等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，尤其在誠信方面給我們做出了表率，指明了方向。

一、調(diào)查的目的和意義

中華傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的氣魄，她論述了先民對誠信的理解和要求，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫。為了更全面的了解農(nóng)村初中學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的現(xiàn)狀，了解農(nóng)村初中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的看法，搜集、累積農(nóng)村初中學(xué)生這一目標(biāo)族群關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的基本資料，并將調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果量化出來，歸類整理，用以指導(dǎo)課題組開展各項(xiàng)研究和教育活動(dòng)，探索傳統(tǒng)文化對農(nóng)村初中學(xué)生誠信教育的針對性與有效性。力求通過一系列的教育踐活動(dòng)，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，在日常學(xué)習(xí)、生活中養(yǎng)成良好的誠信道德行為習(xí)慣，有效地提高農(nóng)村中學(xué)生誠信的道德素質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)傳統(tǒng)文化，講誠信，會(huì)做人，進(jìn)一步促進(jìn)良好班風(fēng)、校風(fēng)的形成這一最終目的達(dá)成。

二、調(diào)查的方法及過程

課題組成員閱讀了大量書籍，查閱相關(guān)文獻(xiàn)，做了許多準(zhǔn)備工作。采用調(diào)查法，隨機(jī)整群抽取了本校八年級三個(gè)班的學(xué)生（共計(jì)135人）做為實(shí)驗(yàn)對象，采取點(diǎn)面結(jié)合的方法進(jìn)行研究。在2016年4月8日，課題組成員深入班級，深入學(xué)生個(gè)體，與學(xué)生交流溝通，發(fā)放了問卷調(diào)查表。此次問卷共有20道相關(guān)問題，內(nèi)容涉及學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、態(tài)度、未來發(fā)展及學(xué)校教育等方面，調(diào)查結(jié)束時(shí)共收回有效問卷132份。隨后，課題組成員采用統(tǒng)計(jì)法，把得到的大量原始數(shù)據(jù)材料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理，并對統(tǒng)計(jì)結(jié)果縝密分析，反復(fù)研究，找準(zhǔn)問題所在，尋找解決辦法，在分析思考研究的基礎(chǔ)上整理成文。

三、各項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果及分析

通過調(diào)查和對各項(xiàng)數(shù)據(jù)的整理，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村初中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度還是較高的，有近80%的學(xué)生認(rèn)為自己對傳統(tǒng)文化是有所了解的，有75%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對自己價(jià)值觀、人生觀的形成和促進(jìn)社會(huì)的文明是有著有很大的促進(jìn)作用；大多數(shù)的學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日、民族音樂或樂器較感興趣，但對古典文學(xué)著作、諸子百家的著作和思想等傳統(tǒng)文化了解不深，大部分農(nóng)村初中學(xué)生有了解中華傳統(tǒng)文化的意愿，想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解。

農(nóng)村初中學(xué)生的長輩中也有77.28%的是支持學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的，這說明這些年來，盡管外來文化不斷“襲來”，但傳統(tǒng)文化還是有深厚的群眾基礎(chǔ)的，在農(nóng)村，家長對傳統(tǒng)文化是非常重視的。有99.24%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對自己產(chǎn)生了積極的影響，96.97%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠信”有關(guān)聯(lián)，90.15%的學(xué)生認(rèn)為，通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能提升農(nóng)村初中學(xué)生的誠信意識(shí)。他們最希望參加的活動(dòng)要求形式豐富，不僅要有傳統(tǒng)的一些方式方法，還要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)開展系列活動(dòng)，表現(xiàn)出對新鮮事物的好奇與興趣。對學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育提了很多建議，如積極舉辦關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動(dòng)；辦傳統(tǒng)文化黑板報(bào)；每天播放30～40分鐘的歷史??；參加傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)；開展音樂、小品、演講等活動(dòng)宣傳傳統(tǒng)文化；多參觀、旅游；校園廣播每天下午播放以傳統(tǒng)文化為主的內(nèi)容；開設(shè)傳統(tǒng)文化課，布置傳統(tǒng)文化作業(yè)；開展各種比賽、知識(shí)問答等活動(dòng)；開展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；開設(shè)傳統(tǒng)文化社團(tuán)；請專家講座。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行誠信教育方面建議課堂上提供相關(guān)案例，教育要結(jié)合學(xué)生實(shí)際；多開展比賽等活動(dòng)；讓家庭重視；樹立榜樣；搜集古人講誠信的故事、詩歌；開主題班會(huì)，舉行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；教科書上增加傳統(tǒng)文化、誠信的內(nèi)容；自編自演課本劇、歷史劇；讓不誠信的人受到懲罰；設(shè)立誠信講堂；編寫圖文并茂的校本教材等。這與我們的預(yù)期完全符合，也說明通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)來提升學(xué)生的誠信意識(shí)是一條非常有效地途徑。

四、調(diào)查報(bào)告的學(xué)術(shù)價(jià)值

中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實(shí)施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會(huì)建設(shè)人才。

五、調(diào)查問卷中存在的問題

雖然我們?yōu)楸敬螁柧碚{(diào)查付出了大量的心血，但不可否認(rèn)的是問卷中存在著不少的問題，例如條理不夠清晰，內(nèi)容有些雜亂、重復(fù)；問題太多，導(dǎo)致完成問卷的時(shí)間太長；有些用詞過于專業(yè)化，晦澀難懂，有些問題脫離學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，讓學(xué)生難以回答等等。在今后的研究工作中，我們將不斷汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求做得更加完美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 薛紅梅.芻議學(xué)生自我教育能力培養(yǎng)的途徑[J].科學(xué)大眾（科學(xué)教育）. 2010（01）

[2] 陳光明.讓學(xué)生在自我教育中提升能力[J].學(xué)校黨建與思想教育. 2009（36）

篇2

在較長一段時(shí)間以來，“經(jīng)濟(jì)全球化”或“全球經(jīng)濟(jì)一體化”和“貿(mào)易自由化”成為社會(huì)生活中一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)臅r(shí)髦用語。人類社會(huì)發(fā)展到今天，突然出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)全球化”，那么會(huì)不會(huì)到明天也會(huì)出現(xiàn)“文化全球化”的現(xiàn)象。

一、“經(jīng)濟(jì)全球化”是獲取政治和經(jīng)濟(jì)利益的一種方式

“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，……政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位”，這是列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的一段論述。“經(jīng)濟(jì)”主要是指物質(zhì)的生產(chǎn)過程和經(jīng)營活動(dòng)。在生產(chǎn)過程中，必然涉及到生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系以及勞動(dòng)產(chǎn)品的分配形式等。這些產(chǎn)生過程中的基本要素，既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必要因素，又是社會(huì)政治的基本特征。可見，經(jīng)濟(jì)從來就是與政治緊緊地聯(lián)系在一起的，脫離政治的經(jīng)濟(jì)事實(shí)上是不存在的。

理論上的“經(jīng)濟(jì)全球化”，它的核心應(yīng)當(dāng)是：全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富應(yīng)當(dāng)在“全球”范圍內(nèi)合理分配，公平分配。當(dāng)前，全球的資源和能源的矛盾相當(dāng)突出。美國、歐盟、日本等發(fā)達(dá)國所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進(jìn)口。如果這些國家被一下子切斷能源供應(yīng)，對其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿(mào)易，在技術(shù)和信息不對等情況下的“經(jīng)濟(jì)全球化”更多地滿足了發(fā)達(dá)國家的需要，更符合發(fā)達(dá)國家的政治和經(jīng)濟(jì)利益。國家間的自由貿(mào)易并不能達(dá)到“互利雙贏”，更不可能實(shí)現(xiàn)所有貿(mào)易國都“共同富?！?。正是在“經(jīng)濟(jì)全球化”的口號(hào)聲中，國家間的貧富差距越來越大，世界上最貧窮國家的數(shù)量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經(jīng)濟(jì)全球化”越叫越響，“經(jīng)濟(jì)全球化”的政治利益更加顯現(xiàn)。

二、我國民族文化的現(xiàn)狀

我們民族有五千多年的光輝歷史，對人類的文明建設(shè)做出過巨大的貢獻(xiàn)。這種巨大的貢獻(xiàn)不僅僅是“四大發(fā)明”，主要是我們民族創(chuàng)立的老子和孔子的思想。老子的《道德經(jīng)》和孔子的儒家學(xué)說就是最杰出的代表。

在我們歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過唐代“貞觀之治”的太平盛世，使唐代的中國成為當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)、文化的中心。唐朝也是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家。其主要原因就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)尊重人的個(gè)性和發(fā)揮人的創(chuàng)造性，有一個(gè)比較寬松包容和諧的大的社會(huì)環(huán)境。這些都得益于老子孔子的思想。

老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献又v得“道”即是自然規(guī)律，而尊重自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律則是人類探索自然，進(jìn)行自然科學(xué)研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛”、“禮”、“儀”等，其實(shí)踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養(yǎng)和發(fā)展人的本性，個(gè)性和創(chuàng)造性，這些思想也是人類社會(huì)科學(xué)研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫，也是我們民族傳統(tǒng)文化的基因。

很可惜在大部分時(shí)間里，我們并沒有理解老子孔子思想的核心，而是采取實(shí)用主義的態(tài)度對待：當(dāng)統(tǒng)治者需要用這種思想鞏固自己的地位時(shí)，就極力主張“罷黜百家，獨(dú)樹儒術(shù)”，當(dāng)認(rèn)為這種思想不利于自己的統(tǒng)治時(shí)，便“焚書坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實(shí)際是我們民族文化的一種自殘現(xiàn)象，這正是我們落后的主要原因。

事實(shí)上，隨著改革開放步伐的加快，我們不僅引進(jìn)國外的資金和技術(shù)，也引進(jìn)了許多的外來文化?！笆フQ節(jié)”已成為我國青年人必過的一個(gè)節(jié)日，他們在“圣

誕節(jié)”表現(xiàn)出的熱情和興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們自己的“春節(jié)”；而“麥當(dāng)勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時(shí)尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們原來一些帶有政治紀(jì)念意義的節(jié)日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱為“黃金周”；而我們民族傳統(tǒng)的節(jié)日，“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)亮點(diǎn)，一切都在為促進(jìn)消費(fèi)服務(wù)，為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這就是“經(jīng)濟(jì)全球化”、“市場經(jīng)濟(jì)化”對民族文化的影響。

三、民族的多種性決定了文化的多元化

地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統(tǒng)文化的基因所決定的。

  “文化”是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

篇3

中圖分類號(hào)：G819 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1研究對象與方法

1.1研究對象

以我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀為研究對象。

1.2研究方法

（1）文獻(xiàn)資料法。根據(jù)研究需要，查閱了大量與研究主題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，構(gòu)建出本次研究的思路和研究的內(nèi)容，同時(shí)對于我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀與對策提供思路和借鑒。（2）邏輯分析法。對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)狀進(jìn)行邏輯分析，適合本研究的需要，深度探討我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

2我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1傳統(tǒng)武術(shù)文化

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化是以中國的傳統(tǒng)文化為背景孕育而成長起來的，它是中國傳統(tǒng)文化的典型代表之一，它是上千百年來我國各種文化的融合與積累，其作為我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的主要原因還在于它的內(nèi)涵比較豐富和寓意深刻，不但具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體應(yīng)有的共同特征，還包含了中華民族所特有的哲學(xué)理性、科學(xué)性、倫理性、藝術(shù)性等；能較集中地體現(xiàn)中國人民大眾在體育運(yùn)動(dòng)中的智慧結(jié)晶。

2.2我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵

以中華傳統(tǒng)武術(shù)為代表的中華傳統(tǒng)體育文化是我們中華民族獨(dú)特的創(chuàng)造， 它強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”、“天人相應(yīng)”等哲理思想，“身心和諧發(fā)展”的人生追求， 還有陰陽辯證的理論基礎(chǔ)， 對于不斷高漲的人類對生命健康文化的關(guān)注， 以及人類傳統(tǒng)文化的汲取都有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。在生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天， 對傳統(tǒng)武術(shù)在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的作用及意義作深入的探析， 有益于揭示傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)和諧發(fā)展的普遍規(guī)律， 為提高人類的生活質(zhì)量與生命質(zhì)量做出一些貢獻(xiàn)。

2.3現(xiàn)階段發(fā)展我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)意義

2.3.1擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)文化的社會(huì)影響力，推動(dòng)我國傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要有其自身的規(guī)律，但它又受到一定社會(huì)當(dāng)代歷史條件的影響。在現(xiàn)今社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力沖擊下，廣大民眾的價(jià)值觀念也在不斷的發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術(shù)本身作為一種社會(huì)現(xiàn)象和一種文化形態(tài)，沒有堅(jiān)實(shí)的財(cái)力做后盾，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展水平、規(guī)模就會(huì)受到制約。因此，我們要更新觀念，充分把握時(shí)代賦予傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的有利條件，積極地尋求和探索振興武術(shù)發(fā)展的良好契機(jī)，擴(kuò)大武術(shù)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響力，全力促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3.2有利于培養(yǎng)我國青少年良好的道德風(fēng)尚、審美意識(shí)、強(qiáng)健的體魄和健康的心理品質(zhì)

根據(jù)現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)， 健康教育應(yīng)該成為我國全面素質(zhì)教育的一個(gè)組成部分。通過武術(shù)鍛煉， 不但可以增進(jìn)身體健康， 還能夠全面發(fā)展青少年的身體素質(zhì)， 對其力量、速度、靈敏、柔韌等各種素質(zhì)發(fā)展具有良好影響。武術(shù)對意志品質(zhì)的考驗(yàn)也是多方面的， 練習(xí)基本功要克服疼痛， 練習(xí)套路要克服疲倦和枯燥， 練習(xí)技擊時(shí)要克服膽怯，這些對培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞， 勇于拼搏的良好心理品質(zhì)有積極作用。青少年具有了這些品質(zhì)才能敢于面對日常生活、學(xué)習(xí)和工作中的各種困難。

2.3.3促進(jìn)我國體育市場的繁榮與發(fā)展

中國傳統(tǒng)武術(shù)作為一個(gè)具有深厚的傳統(tǒng)民族文化底蘊(yùn)的體育項(xiàng)目，它的發(fā)展前景一定是輝煌的?，F(xiàn)在我國的很多體育項(xiàng)目都已經(jīng)開始進(jìn)入市場，舉行各種電視擂臺(tái)賽、挑戰(zhàn)賽，場面火爆，影響深遠(yuǎn)。河南電視臺(tái)舉辦的武林風(fēng)散打擂臺(tái)賽就是比較成功的例子，經(jīng)典傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合，提升其文化底蘊(yùn)和可鑒賞性，就必定能夠創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價(jià)值，在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，得到充足的發(fā)展。

3我國傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展對策

3.1堅(jiān)持以人為本的理念，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的和諧發(fā)展

不斷追求人的全面和諧發(fā)展是弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的根本目的，如果只把武術(shù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)做一種達(dá)到某種目的和追求各種權(quán)利的工具，武術(shù)運(yùn)動(dòng)就會(huì)失去最原始最基本的功能價(jià)值，也會(huì)逐漸失去其在社會(huì)中發(fā)展及存在的動(dòng)力。所以，我們應(yīng)該堅(jiān)持以人為本，即是我國傳統(tǒng)武術(shù)文化建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)也是最后的歸宿。

3.2進(jìn)一步加快發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它是體育更是一種文化。進(jìn)一步發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽必將成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展強(qiáng)有力的杠桿，為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)代的繼承、發(fā)展、研究、交流做出巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)通過比賽的形式把傳統(tǒng)武術(shù)文化推向世界，也會(huì)成為傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的試金石。發(fā)展和完善傳統(tǒng)武術(shù)比賽，并且利用好這個(gè)平臺(tái)既能繼承傳統(tǒng)武術(shù)技藝，又能夠發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)武術(shù)文化。

3.3加快我國青少年傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)體系的建設(shè)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新環(huán)境下解決傳統(tǒng)武術(shù)后備人才的培養(yǎng)、選拔必須要走社會(huì)化的道路，充分利用武術(shù)的自身價(jià)值提高其自身的創(chuàng)收能力，爭取獲得企事業(yè)單位、個(gè)人的贊助，打破單純依靠政府投資方式，實(shí)現(xiàn)武術(shù)體育經(jīng)費(fèi)來源的多渠道多元化發(fā)展。還要建立科學(xué)的武術(shù)后備人才的選拔，學(xué)習(xí)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的輸送等培養(yǎng)體系的建設(shè)，形成完善的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的人才輸送鏈條，才能保證我國傳統(tǒng)武術(shù)后備人才的涌現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：

新媒體；傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；傳播

今天，我們處在科技快速發(fā)展、新型媒體層出不窮的時(shí)代。信息傳播的容量和方式時(shí)刻都在發(fā)生巨變，思想政治工作遇到了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。尤其在高職院校，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因活起來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生中內(nèi)化于心、外化于行，是時(shí)代賦予我們的重大課題。

一、新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化在高職院校傳播現(xiàn)狀調(diào)查

筆者在2016年10月，對統(tǒng)文化在高職院校中傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。本次調(diào)查采用網(wǎng)絡(luò)問卷方式，在威海職業(yè)學(xué)院、山東藥品食品職業(yè)學(xué)院和威海海洋職業(yè)學(xué)院發(fā)放，三所院校分別為全國示范高等職業(yè)學(xué)院、山東省人才培養(yǎng)特色名校和普通高職院校的典型代表。本次調(diào)查共收到759份有效問卷[1]。問卷共設(shè)計(jì)10個(gè)問題，包括“新媒體時(shí)代高職學(xué)生信息接收及途徑”和“新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的主要途徑”兩部分。為確保問卷調(diào)查的真實(shí)性和有效性，對部分學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)訪談。

1.新媒體時(shí)代大學(xué)生信息接收方式及途徑

從表1、表2可以看出，大部分高職學(xué)生每天網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)（瀏覽網(wǎng)頁、閱讀、使用微博、QQ、微信等APP終端）控制在5個(gè)小時(shí)以內(nèi)，他們最喜歡的信息接收方式是QQ、微信或微博，傳統(tǒng)的信息接受方式，如電視廣播、閱讀書籍、課堂講授、報(bào)紙期刊并不受歡迎。這組數(shù)據(jù)表明，新媒體的出現(xiàn)已經(jīng)完全改變了學(xué)生的信息接收方式，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為生活中不可缺少的一部分，對大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、行為方式都產(chǎn)生極大影響，但大部分學(xué)生能夠控制網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)間。從表3可以看出，在對信息真實(shí)性的考察中，傳統(tǒng)的信息傳播方式又占了優(yōu)勢。課堂講授、書籍、電視廣播、報(bào)紙期刊等傳統(tǒng)的信息傳播方式被學(xué)生認(rèn)為比較可靠，只有9.4%學(xué)生選擇相信QQ、微信或微博等新媒體傳播方式。這組數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性存有警惕性，不輕易相信網(wǎng)絡(luò)上的信息。從表4的統(tǒng)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生平時(shí)最關(guān)注的信息前三位分別是娛樂信息占，社會(huì)新聞，頭條推薦。這說明大學(xué)生關(guān)注點(diǎn)受網(wǎng)絡(luò)影響比較大。從以上分析可以看出，新媒體時(shí)代，大學(xué)生主要通過QQ、微信或微博等APP終端接受信息。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為高職學(xué)生生活中不可或缺的一部分，網(wǎng)絡(luò)占據(jù)了他們大部分課余時(shí)間。學(xué)生喜歡網(wǎng)絡(luò)帶來的簡單、方便的獲取信息方式。但在信息獲取的過程中帶有一定的盲目性。同時(shí)，也可以看出，大學(xué)生的日常生活雖然已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)，但他們對網(wǎng)絡(luò)信息還保持一定的警惕性[2]。

2.新媒體時(shí)代大學(xué)生接收傳統(tǒng)文化的主要途徑

從表5、表6、表7可以看出，高職學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的途徑主要通過老師課堂講授，其次是傳統(tǒng)媒體（包括電視、廣播、報(bào)紙、書籍等）。高職學(xué)生了解傳統(tǒng)技藝知識(shí)（如琴、棋、書、畫等）的主要途徑是學(xué)校學(xué)習(xí)、課外興趣班和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。高職學(xué)生的民俗知識(shí)（如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)飲食文化等）主要是來自父母或朋友或傳統(tǒng)媒體[3]。以上數(shù)據(jù)可以看出，學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化知識(shí)的主要是通過傳統(tǒng)的信息傳播方式，特別是對于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精髓的學(xué)習(xí)主要是通過課堂。生活實(shí)踐是學(xué)生了解傳統(tǒng)技藝、獲得民俗知識(shí)的主要途徑。從表8、表9、表10可以看出，對于傳統(tǒng)文化的傳播方式，高職學(xué)生比較喜歡的分別是課堂講授或?qū)W者講座、文化活動(dòng)占和閱讀書籍，最不喜歡的方式是QQ、微信和微博。對于學(xué)者講座方式，大部分學(xué)生是喜歡現(xiàn)場聽講座，一部分學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)接收講座信息，很少有學(xué)生愿意閱讀文章。對于校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)，學(xué)生會(huì)積極參與，或選擇其中感興趣的活動(dòng)參與，但也有3.1%學(xué)生選擇不會(huì)參與。數(shù)據(jù)表明，一方面，大學(xué)生面對網(wǎng)絡(luò)的信息的爆炸，并不盲目跟隨，他們最喜愛的傳統(tǒng)文化傳播方式還是課堂講授和學(xué)者講座，而教師的言談舉止、學(xué)識(shí)水平、道德修養(yǎng)水平會(huì)在很大程度上影響他們對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。另外一方面，大學(xué)生愿意在校園里學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，愿意參與校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

二、傳統(tǒng)文化在高職院校傳播的思考及建議

1.新媒體時(shí)代，要借力網(wǎng)絡(luò)使傳統(tǒng)文化活起來

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息的主渠道，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)也蘊(yùn)含著非常豐富的傳統(tǒng)文化資源。一方面，可以利用校園網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)課堂等平臺(tái)將傳統(tǒng)文化的信息與資源呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們在參與的過程中，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，通過QQ、微信、微博等APP終端與學(xué)生互動(dòng)，在QQ空間、微信朋友圈或微信公眾號(hào)以分享的方式將傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出來，供學(xué)生學(xué)習(xí)、思考、點(diǎn)評。比如，威海職業(yè)學(xué)院的“仁愛國學(xué)”公眾號(hào)把學(xué)生自己整理編寫的家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝的等方面的文章發(fā)表，一方面讓學(xué)生感受到文字變成網(wǎng)頁的喜悅，提高他們參與的積極性，另外也可以借助這種方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對學(xué)生的吸引力[4]。

2.新媒體時(shí)代，課堂仍然是傳播傳統(tǒng)文化的主陣地

課堂講授是高職學(xué)生最信任的方式。新媒體雖然改變了信息和知識(shí)的傳播方式，新媒體帶來的內(nèi)容也是豐富而多元，但卻良莠不齊，真假難辨，所以學(xué)生最信任的方式是課堂講授或?qū)W者講座。在課堂教學(xué)中我們要充分利用這一優(yōu)勢，要抓住課堂教學(xué)主渠道，用好課堂教學(xué)主陣地。在課堂教學(xué)或?qū)W者講座中，教師的理想信念、道德品質(zhì)、言談舉止、學(xué)識(shí)水平等對學(xué)生都會(huì)起到潛移默化的影響。而教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)會(huì)以最鮮活、最直接的方式觸動(dòng)大學(xué)生的心靈。

3.新媒體時(shí)代，校園文化活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)必不可少

學(xué)生希望通過豐富多彩的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)來學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化。“聞見學(xué)行”正是傳統(tǒng)文化傳播的關(guān)鍵所在。可以充分利用校園文化活動(dòng)月或?qū)嵺`活動(dòng)，比如，舉行書法比賽、漢字聽寫大賽、成語大賽等，豐富學(xué)生課余生活，增加學(xué)生體驗(yàn)感和文化自豪感，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣[5]。

三、結(jié)語

新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播更方便、更快捷，內(nèi)容和形態(tài)也更豐富，這有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。但傳統(tǒng)文化的傳播不要完全依賴新媒體，要抓住課堂這個(gè)主陣地，同時(shí)也要利用好校園活動(dòng)和實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化在學(xué)生中內(nèi)化于心、外化于行，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因真正“活起來”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]湯耀平.“90后”大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和態(tài)度[J].思想教育研究，2011，（6）:85-88.

篇5

1 對服裝傳統(tǒng)文化的理解

文化是服裝的最根本資源不同時(shí)代他們都會(huì)由各自不同的民族文化、社會(huì)環(huán)境和宗教文化的熏陶形成各自的視覺文化特征，例如：巴洛克洛可可風(fēng)格、古希臘風(fēng)格等等，這些在現(xiàn)代大師作品中盡可彰顯，將自己國家的文化傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)理念的結(jié)合成為涉及品種的靈魂，當(dāng)然這些風(fēng)格的差異促成了服裝作品的精神支柱，這也是展示自己國家的文化特色和美感，詮釋了獨(dú)特服裝設(shè)計(jì)品的魅力所在。

中國在千年的風(fēng)雨沖刷中筑起了綿綿的長史，這也促使中國的藝術(shù)遺產(chǎn)極其的輝煌渾厚。它以純真平淡質(zhì)樸的符號(hào)化視覺語言及獨(dú)到的視覺心理、民族獨(dú)特風(fēng)格以及人文情懷充斥著傳統(tǒng)文化的綿延之路，例如：剪紙、書法、國畫、戲曲、工藝美術(shù)等等，不斷的積累從視覺上向我們世人展現(xiàn)了不同領(lǐng)域的美，從形式上不斷的磨煉盡其美感。本質(zhì)上是我們的物質(zhì)財(cái)富，也是我們民族凝聚的體現(xiàn)。

2 服裝設(shè)計(jì)在中國傳統(tǒng)文化元素下的問題

在服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用大大提升了服裝的內(nèi)涵和感染力，是服裝的自我價(jià)值得到進(jìn)一步的提升，進(jìn)而迅速的提高服裝的知名度，在社會(huì)乃至國家從視覺角度擁有辨識(shí)度，增加附加值，潛移默化的影響設(shè)計(jì)潮流和大眾的審美，同時(shí)加深著文化內(nèi)涵的服裝設(shè)計(jì)。在服裝設(shè)計(jì)中注入的傳統(tǒng)文化也是對文化的延續(xù)，對歷史的繼承與活化，沒有文化支撐的不論是設(shè)計(jì)還是企業(yè)都是空洞沒有靈魂的。但是就目前而言，在我國服裝設(shè)計(jì)師對傳承中國文化在服裝上的運(yùn)用有不少問題，因而我們僅從以下問題加以探討：

（1）隨著全球一體化的理念推動(dòng)，中國文化以自己獨(dú)具魅力的身影深深吸引著設(shè)計(jì)師們，同時(shí)國際上有些設(shè)計(jì)師以具有影響力的運(yùn)用中國的傳統(tǒng)文化元素的手法設(shè)計(jì)出的服裝陸續(xù)登上國際T臺(tái)，國內(nèi)的設(shè)計(jì)師也開始注重我國的傳統(tǒng)文化的傳播，但卻盲目地跟風(fēng)、純粹的模仿，缺乏自我對傳統(tǒng)的了解，也缺乏對其個(gè)轉(zhuǎn)換運(yùn)用的手法。

（2）我國設(shè)計(jì)師對國家傳統(tǒng)文化元素了解不夠深徹的情況下運(yùn)用文化元素，缺乏認(rèn)知的情況下極其容易將元素直來直用、用法單一，缺乏創(chuàng)新性，脫離了自己的文化生活環(huán)境，沒有找到自己的風(fēng)格，創(chuàng)造也失去了鮮活的源泉，只能成為別人生活方式的“制造者”。而且，就我國在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及學(xué)校教育中也有些許欠缺。

（3）設(shè)計(jì)者容易走為了單純彰顯傳統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)的行為，不單單是復(fù)古的、過于藝術(shù)化和形式化的，對消費(fèi)者市場沒有充分調(diào)查定位，缺少消費(fèi)市場。他們忽略了人與設(shè)計(jì)品之間的相互聯(lián)系，“設(shè)計(jì)師為人類服務(wù)的”的宗旨，單純設(shè)計(jì)“傳統(tǒng)”而進(jìn)行的違心設(shè)計(jì)會(huì)適得其反。

3 解決在服裝設(shè)計(jì)中傳承文化元素的問題

服裝是文化的載體，文化是服裝的精神所在，不僅對文化的傳揚(yáng)有積極作用促使人與社會(huì)以及國家與國家之間對中國文化的深刻了解，也會(huì)使設(shè)計(jì)品增加感染力富有靈魂而不是蒼白淺顯毫無個(gè)性的。設(shè)計(jì)不是孤立存在的，單純的設(shè)計(jì)是不會(huì)長久持續(xù)發(fā)展的，一切設(shè)計(jì)是以人為本，以人的生活以及精神所需為基準(zhǔn)，同時(shí)設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)品結(jié)合市場消費(fèi)的狀況促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長擴(kuò)張市場范圍，進(jìn)而雙方同時(shí)提升知名度。

面對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中豐富的內(nèi)涵和多種多樣的形式，通過現(xiàn)今當(dāng)代的消費(fèi)者思維方式與行為生活適當(dāng)?shù)膶⒎b設(shè)計(jì)與創(chuàng)新性的文化元素結(jié)合，放低設(shè)計(jì)師的身位，做出具有國際影響的設(shè)計(jì)，將服裝設(shè)計(jì)的三大主題面料、色彩與款式恰當(dāng)?shù)娜诤蟼鹘y(tǒng)文化元素，再加上設(shè)計(jì)師自我的表現(xiàn)力，將充分展示設(shè)計(jì)品。

（1）設(shè)計(jì)師在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、改良、發(fā)展是在對傳統(tǒng)充分的知識(shí)的前提下，賦予設(shè)計(jì)品新的造型、新的理念。通常，服裝設(shè)計(jì)都是以一些特定的符號(hào)來表現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的含義。因此，我們在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)要充分的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的符號(hào)元素。對文化進(jìn)行詳細(xì)的分析、歸納、總結(jié)，加以開放性的思維方式，以一種符合消費(fèi)群眾恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來。例如，（如圖1）繭跡原創(chuàng)禮服定制是設(shè)計(jì)師李吶的原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌，并且一直堅(jiān)持自主設(shè)計(jì)、制作、量身定制的禮服傳統(tǒng)。繭跡定制禮服不同于傳統(tǒng)意義上的禮服或旗袍，不僅尊重傳統(tǒng)，同時(shí)還融合最新的設(shè)計(jì)元素制作出具有時(shí)尚觀感，開朗跨界的高級定制成衣。

（2）傳統(tǒng)的文化元素在去粗取精中蘊(yùn)含了先人的開闊思維和豐富的想象，例如：青花瓷、青銅器的饕餮紋、暗八仙、八吉祥等等，他們都深含中國先人對他們賦予有深意的故事。又如，中國民間美術(shù)最具代表性的中國的剪紙藝術(shù)。將這些元素進(jìn)行提取創(chuàng)新融合并且運(yùn)用，灌注設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感以及對文化元素個(gè)人的情愫，這將會(huì)展現(xiàn)出新穎別致的服裝效果和消費(fèi)市場的積極反應(yīng)。

4 結(jié)語

“民族的是世界的”，重視傳統(tǒng)民族文化，立足于此，以現(xiàn)今時(shí)尚潮流來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素，摒棄對傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承，放下純粹的挪用照搬的行為才能擁有真正的自己的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中的延伸才能將中國這些蘊(yùn)含深厚的文化帶出國門，讓世界去認(rèn)識(shí)并欣賞它，傳揚(yáng)中國風(fēng)韻。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

中圖分類號(hào):J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2010)07A-0159-01

我國歷史文化源遠(yuǎn)流長,它們就是一個(gè)未被開發(fā)的巨大的寶藏,在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝潢進(jìn)行完美的結(jié)合是值得進(jìn)行長期的研究。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響

改革開放以來,各種外來文化對我國的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊,但這些沖擊并沒有影響到我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響。裝潢設(shè)計(jì)的過程中離不開哲學(xué)思想的支持,同時(shí)也離不開具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來源于悠久歷史的沉淀,我國的儒、釋、道三家思想無一不是經(jīng)過了數(shù)千年的積累,其博大精深不言而喻。中國許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設(shè)計(jì)中去。

國內(nèi)很多包裝設(shè)計(jì)中都含有我國傳統(tǒng)文化的影子。例如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國紅和同心結(jié),讓人一看到就覺得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息,親近之意油然而生。

在如國內(nèi)許多電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是一對交匯的鳳凰,鳳凰在我國的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯,則又體現(xiàn)了我國的道家特有的陰陽八卦。黑龍江電視臺(tái)是一個(gè)草書的繁體“龍”字,有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬里長城。這些電視臺(tái)的圖標(biāo)無一不受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

書法是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一,其在我國的包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也十分的廣泛,例如在書籍封面、商品包裝設(shè)計(jì)、臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書籍都是采用的文字封面,用書法字體來表現(xiàn)封面上的文字字體自我國很早的時(shí)候就開始使用了。如宋元時(shí)就有一部分書籍的封面采用的書法字體。將傳統(tǒng)的書法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝潢不但可以豐富設(shè)計(jì)元素,同時(shí)還可以為古老的中國書法的應(yīng)用開辟出了新天地。書法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個(gè)新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)該注意的問題

雖然在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素是對于發(fā)展具有我國獨(dú)有特色的裝潢設(shè)計(jì)有著十分重要的促進(jìn)作用,但是有一些需要注意的問題,例如設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)該將實(shí)用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合,設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。

包裝裝潢設(shè)計(jì)不能僅僅是講究所設(shè)計(jì)出來的東西的美觀,同時(shí)還應(yīng)該注意其實(shí)用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的,人們的第一印象就是這個(gè)商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美,所以美觀性在裝潢設(shè)計(jì)中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時(shí),不能夠忽視包裝裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美,同時(shí)還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。

對于其本身所具有的美觀性,則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在所有的裝潢設(shè)計(jì)中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實(shí)用性。在很多時(shí)候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來一定的好處,例如一個(gè)商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺得美的時(shí)候,還要讓人一眼就能讀出其中的意識(shí),同時(shí)還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝潢設(shè)計(jì)中還有重要的一點(diǎn)就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性,當(dāng)失去民族性的時(shí)候就是失去其藝術(shù)靈魂的時(shí)候。因此,包裝裝潢設(shè)計(jì)作為一門設(shè)計(jì)藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計(jì)原則中的重要一條。例如我國很多的包裝設(shè)計(jì)中國都應(yīng)用了書法藝術(shù)。同時(shí)還有前文提到到的許多臺(tái)標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去,傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性,而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性

三、小結(jié)

雖然我國的傳統(tǒng)文化對我國的包裝裝潢設(shè)計(jì)藝術(shù)有著一定的影響,但是在傳統(tǒng)文化中還有許多的元素沒有被發(fā)掘出來應(yīng)用到包裝裝潢設(shè)計(jì)中去。同時(shí)也可以看到由于國外文化的沖擊,街頭巷尾到處都有著不少的西方文化元素,真正能體現(xiàn)出我國本土文化元素的設(shè)計(jì)仍然比較缺乏,這種現(xiàn)象正在提醒我們:包裝裝潢設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)。同時(shí)也為包裝裝潢設(shè)計(jì)研究提供了一個(gè)良好的研究方向。

參考文獻(xiàn):

篇7

清末期間，時(shí)任兩江總督的李鴻章于1865 年9月創(chuàng)建了金陵機(jī)器制造局，是中國近代工業(yè)和兵器工業(yè)的發(fā)祥地，也是中國手工業(yè)向機(jī)器制造業(yè)演變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)所在地即是遺址中心區(qū)域，因此而得名。

2007年9月，1865產(chǎn)業(yè)園正式開園，由晨光集團(tuán)和南京市秦淮區(qū)政府共同打造。

南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是一座反映中國工業(yè)建筑歷史演變的博物館。園區(qū)建筑共40余幢，包括9棟清朝建筑、19 棟民國建筑，園區(qū)東部和沿河時(shí)尚生活休閑區(qū)的新建建筑也是參照民國建筑元素設(shè)計(jì)而成。

園區(qū)地處城南，歷代商賈佳地秦淮河畔，與中華門城堡隔河相望。園區(qū)周邊文化氛圍濃郁：西接正在復(fù)建的金陵大報(bào)恩寺，南連著名的雨花臺(tái)風(fēng)景區(qū)，北鄰南京文化名地夫子廟。園內(nèi)綠林掩映，鳥語花香，環(huán)境優(yōu)雅靜謐。

秉承的歷史文脈、依托金陵秦淮風(fēng)光帶，1865致力于打造國內(nèi)外知名的高定位、高起點(diǎn)的融文化、創(chuàng)意、科技、旅游和時(shí)尚休閑為一體的綜合性時(shí)尚生活創(chuàng)意展示中心和地標(biāo)。

五大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū) 各具特色

1865充分發(fā)揮園區(qū)獨(dú)一無二的文化、地理優(yōu)勢，全力打造具有顯著文化特征的五大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū)：科技創(chuàng)意研發(fā)區(qū)（A區(qū)）、山頂花園酒店商務(wù)區(qū)（B區(qū)）、科技創(chuàng)意博覽區(qū)（C區(qū)）、工藝美術(shù)創(chuàng)作區(qū)（D區(qū)）和時(shí)尚生活休閑區(qū)（E區(qū)）。

科技創(chuàng)意研發(fā)區(qū)位于園區(qū)西部，共有10棟民國建筑、1棟清朝建筑、2棟建國后的建筑?？萍紕?chuàng)意研發(fā)區(qū)承載高端科學(xué)技術(shù)研究與開發(fā)，依托航天科技的背景，的創(chuàng)新精神在這里得到了新生。

山頂花園酒店商務(wù)區(qū)位于園區(qū)馬家山之上，以相對的高海拔地勢俯視著周邊，獨(dú)踞整個(gè)園區(qū)的正中方位。綠樹環(huán)抱，曲徑通幽，空氣清新，景致獨(dú)特，可遠(yuǎn)眺中華門城堡、雨花臺(tái)風(fēng)景區(qū)，俯視明城墻、秦淮河。區(qū)域內(nèi)擁有3棟清朝建筑、7棟建國后的建筑，建筑規(guī)格考究，出挑簡約。商務(wù)區(qū)著力引進(jìn)溫馨舒適、時(shí)尚個(gè)性的高端花園酒店，作為高端創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配套設(shè)施。山頂商務(wù)辦公區(qū)致力于引進(jìn)國際知名品牌企業(yè)進(jìn)駐辦公。

科技創(chuàng)意博覽區(qū)位于園區(qū)的正中偏東處。區(qū)域內(nèi)有3棟體量超大、絕對挑高的建筑?？萍紕?chuàng)意博覽區(qū)承載高科技生活創(chuàng)意產(chǎn)品展示博覽及藝術(shù)品展示，覆蓋雕塑、時(shí)尚藝術(shù)展覽和影視制作等創(chuàng)新領(lǐng)域，稀缺的挑高空間為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)獨(dú)特魅力提供了便利條件。

工藝美術(shù)創(chuàng)作區(qū)位于園區(qū)的核心地帶，綠樹成蔭，風(fēng)景秀麗。建筑大多歷史悠久，其中清代建筑5棟，民國建筑5棟，上世紀(jì)80年代的建筑1棟，風(fēng)格多樣，各具特色。工藝美術(shù)創(chuàng)作區(qū)承載手工工藝、實(shí)用美術(shù)、環(huán)境美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，歷史的氛圍與現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作在這里碰撞出新的火花。

時(shí)尚生活休閑區(qū)位于園區(qū)的東北部，林蔭蔥郁，景致優(yōu)美，比鄰秦淮河，隔岸明城墻，方位得天獨(dú)厚。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有建筑10余棟，其中民國建筑3棟，各類配套設(shè)施齊全。時(shí)尚生活休閑區(qū)承載具有濃厚文化休閑主題的特色餐飲、酒吧和具有獨(dú)特時(shí)尚氣息的零售店、精品酒店等，秦淮河畔一道亮麗的風(fēng)景在這里映入眼簾。

市場需求+產(chǎn)業(yè)政策+人才儲(chǔ)備 構(gòu)筑外部機(jī)遇

如今，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在社會(huì)大眾對創(chuàng)意產(chǎn)品日漸旺盛的需求下繁榮發(fā)展，催生了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的雛形。例如，南京已擁有100 多家動(dòng)漫制作企業(yè)，但大部分從事對外加工制作，這說明南京的動(dòng)漫加工業(yè)已居國際水平，但也說明缺乏“原創(chuàng)”。1865 產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的動(dòng)漫企業(yè)是南京動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)，他們正致力發(fā)展成為民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的孵化器。

南京地方政府高度重視發(fā)展具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了積極的政策扶持。為了促進(jìn)科技研發(fā)能力的提升，近年來，市政府出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)政策和措施，如《市政府關(guān)于鼓勵(lì)在寧設(shè)立科技研發(fā)機(jī)構(gòu)若干政策的意見》、《南京市鼓勵(lì)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策規(guī)定》、《南京市軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金管理暫行辦法》、《南京市軟件企業(yè)高級人才專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)施暫行辦法》等。在政府政策扶持引導(dǎo)下，南京初步形成了研發(fā)創(chuàng)新、孵化創(chuàng)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境。

南京是全國四大科研教育中心城市之一，高校、科研院、代表國家一流學(xué)術(shù)水平和科研水平的實(shí)驗(yàn)室和研究中心有百余個(gè)，這些機(jī)構(gòu)都蘊(yùn)藏著強(qiáng)大的科技創(chuàng)新實(shí)力，可以為周邊的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供大量的人才、知識(shí)以及其他資源，從而形成一種其他地區(qū)所不具備的正向影響力。

歷史文化+區(qū)位優(yōu)勢+產(chǎn)業(yè)集聚 打造自身發(fā)展優(yōu)勢

1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園有著國內(nèi)其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園無可比擬的歷史文化底蘊(yùn)優(yōu)勢，很好地繼承了工業(yè)遺產(chǎn)，成為激發(fā)創(chuàng)意階層創(chuàng)意的靈感和源泉，也為休閑旅游生活創(chuàng)造了理想空間。

以城市工業(yè)歷史建筑遺產(chǎn)為載體，改造舊建筑空間加以利用來發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一方面節(jié)約城區(qū)空間，順應(yīng)了城市產(chǎn)業(yè)升級的需要，為企業(yè)提供形式多樣的服務(wù)；另一方面使工業(yè)遺產(chǎn)可以成為一個(gè)城市的文化景觀永久保存下來，延續(xù)了城市的文脈，解決了政府保護(hù)歷史建筑帶來的各種問題。同時(shí)，將文化創(chuàng)意融入城市規(guī)劃中，能創(chuàng)新城市文化氛圍，重塑城市形象。

篇8

中國是一個(gè)文明古國，有著深厚的民族文化內(nèi)涵。具有中國特色的傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是在伴隨著人類發(fā)展的商品包裝中，具有民族特色的元素得到更廣泛的運(yùn)用。隨著外來文化的不斷入侵，我們更應(yīng)該去保護(hù)那些本民族特色的東西。因此，作為現(xiàn)代的包裝，不能拋棄它的傳統(tǒng)文化根基。傳統(tǒng)文化逐漸被應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中，并對包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了許多影響。包裝設(shè)計(jì)中的色彩、圖形的運(yùn)用，材料的運(yùn)用，都表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，它能充分體現(xiàn)民族精神、傳統(tǒng)文化、地方特色和風(fēng)土人情。所以，傳統(tǒng)文化的包裝才能適應(yīng)世界、自立于世界民族之林，才能體現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

1.古今傳承，弘揚(yáng)民族文化

在未來的包裝設(shè)計(jì)中不但要將傳統(tǒng)的技巧和手段加以發(fā)揚(yáng)光大。更要不斷地挖掘具有現(xiàn)代生活氣息的題材，把傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)相結(jié)合。在包裝設(shè)計(jì)上我們應(yīng)該“立足中華、面向世界”既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納需要特定的歷史文化背景。正是因?yàn)檫@樣，在中國設(shè)計(jì)師的包裝設(shè)計(jì)作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。在博大精深的中華文化下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這是中華文化得以生生不息、繁榮昌盛的根本所在，也是振興現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的文化源源。

包裝設(shè)計(jì)中的圖形，往往構(gòu)成了包裝整體形象的主要部分，使商品形象具有個(gè)性美，并增強(qiáng)了產(chǎn)品的銷售功能。好的包裝設(shè)計(jì)，可以在沒有文字，色彩的情況下，通過視覺語言進(jìn)行無聲地交流溝通，它能跨越地域限制、突破語言障礙、融合文化差異，從而達(dá)到無聲感染的藝術(shù)效果。

2.中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式

中國傳統(tǒng)藝術(shù)不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，追求的是意境，強(qiáng)調(diào)的是神似，追求抽象的形式美，強(qiáng)調(diào)對事物本質(zhì)的揭示，以“神”達(dá)“意”，講究“離形取意，得意而忘形”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是為了追求更高層次的“神似”而進(jìn)行的概括與取舍。

3.中國傳統(tǒng)文化對包裝設(shè)計(jì)的影響

在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，產(chǎn)品要想在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，在包裝設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)文化作為商品包裝的設(shè)計(jì)元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的使用價(jià)值得到一個(gè)新的升華，使商品包裝有較強(qiáng)的時(shí)代感和民族感，盡顯商品品牌的個(gè)性化特征。

中國的傳統(tǒng)圖案有別于世界任何一個(gè)國家與地區(qū)的圖案，從中國的巖畫和中國的彩陶開始，中國祖先就體現(xiàn)了圖案先創(chuàng)的能力。在商周時(shí)代，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的青銅藝術(shù)，創(chuàng)造出了水平線和垂直線為主調(diào)的猙獰之美，原創(chuàng)于夏商的古漆器工藝中，具有生命具有彈性的曲線圖案，蘊(yùn)藏多種神秘和幻覺，這種表現(xiàn)唯有出于創(chuàng)造楚文化的中國人。這些寶貴的中國傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)工藝，在現(xiàn)代社會(huì)仍顯示出強(qiáng)烈的生命力。再譬如中國近代民間剪紙，這種簡潔的造型生動(dòng)完美，極具藝術(shù)價(jià)值。因此，傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍具有十分重要的價(jià)值和意義，這種幾千年的文化沉淀和積聚，具有深厚的人文性和民俗性。

書法藝術(shù)是我國特有的一種藝術(shù)形式，有著數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草各個(gè)發(fā)展階段，其雍容流暢的線條，奇妙的輕重徐疾，提按頓挫的運(yùn)筆是外文所不能媲美的。在現(xiàn)代，印刷字體己經(jīng)擁有了自己獨(dú)立完整的字體設(shè)計(jì)家族，然而書法的天然神采及民族文化性格卻仍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)字體難以企及的。特別值得提及的是，近一二年來日本包裝界大量運(yùn)用中國書法，在其現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝上，相當(dāng)大膽應(yīng)用并有所發(fā)展，形成了特點(diǎn)鮮明的日本設(shè)計(jì)風(fēng)格，這不免給我們以深刻的提示。作為書法文化發(fā)源地的中國，有著如此深厚的歷史沉積，卻沒有很好地形成中國化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，不能不說是一種遺憾。

4.設(shè)計(jì)是人類文明進(jìn)步的原動(dòng)力

設(shè)計(jì)與文化之間有著不可分割的聯(lián)系，人類通過設(shè)計(jì)改造外在的物質(zhì)世界，改善生存環(huán)境和改變生活方式。在人類的現(xiàn)實(shí)生活中，無處不顯現(xiàn)著文化的痕跡，我們所稱的“設(shè)計(jì)”實(shí)際上就是人類所創(chuàng)造的文化的一部分。不同的地域和民族孕育了不同的文化，不同的文化又包含了各具特色的設(shè)計(jì)。因此，不同銷售地域的商品要體現(xiàn)出這種不同，就要用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出民族文化的特色。一方面也是為在創(chuàng)意上別出心裁，有別于其他同類競爭對手和提高商品視覺藝術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)而提高商品的社會(huì)附加價(jià)值，提升品牌形象。另一方面是為了更好地實(shí)現(xiàn)與目標(biāo)消費(fèi)群體的溝通.更順暢地傳達(dá)信息、宣傳商品。

未來的商品市場競爭會(huì)更加激烈，商品種類會(huì)更加細(xì)分化，消費(fèi)者整體的審美水平也將隨著社會(huì)文明的進(jìn)步不斷提高。消費(fèi)者在社會(huì)中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、塑造自我的要求會(huì)在實(shí)際生活的消費(fèi)行為中表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。因此，這必然要求未來的包裝設(shè)計(jì)師能夠充分利用不同的地域文化特色，通過設(shè)計(jì)賦予商品更高的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者自我塑造的心理體驗(yàn)。

所以說，中國有著地球上最古老的文化，悠遠(yuǎn)的彩陶紋樣，變幻莫測的書法字體，這些中國傳統(tǒng)文化本身藝術(shù)形式上的多樣性和豐富為設(shè)計(jì)者提供了多樣化的視覺語言，使其成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要以跨時(shí)代的審美眼光，重新認(rèn)識(shí)中國五千年傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自然樸素、和諧靈性，創(chuàng)造一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)包裝和諧的美。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)，古為今用，這些都是體現(xiàn)中國特有傳統(tǒng)文化背景的手段，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的載體。

現(xiàn)代是從傳統(tǒng)中走來的，是傳統(tǒng)的延伸和繼續(xù)，一個(gè)好的中國現(xiàn)代沒者，應(yīng)該是對中國的繪畫、書法、雕刻、民間藝術(shù)等有著較深的理解，并運(yùn)用自己的表現(xiàn)手段，將傳統(tǒng)特色融入現(xiàn)代的新設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)造既有民族性又有國際性的設(shè)計(jì)作品，將國人博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

因此包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)民族文化。這絕不是一種復(fù)古主義，不是一種狹隘的、片面的對傳統(tǒng)的照搬。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣，運(yùn)用上書法字體或加上幾個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)。這樣的理解未免過于膚淺，應(yīng)該對本民族的文化做深層次的理解，把握其精神，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在包裝設(shè)計(jì)中自然的流露。在傳承的基礎(chǔ)上，更要求其發(fā)展與超越，積極學(xué)習(xí)利用國外的新技術(shù)、新材料、新工藝，多借鑒國外的一些設(shè)計(jì)理念，留心國際流行趨勢，用民族文化作為精髓，從形式上尋求升華，形成與國際間的對話與交流，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色，又具有時(shí)代感的包裝設(shè)計(jì)作品，用其傳統(tǒng)性與國人對話，用其獨(dú)特性屹立于世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]趙子江.《平面設(shè)計(jì)藝術(shù)》，[M].機(jī)械工業(yè)出版社2005年7月版.

篇9

好的包裝設(shè)計(jì)作品必須要具有文化內(nèi)涵，包裝設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，所以它的釋讀性對于我們來說很重要，加入了本土文化，老百姓才可以更好的讀懂它。其次，就是如何讓古老的中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出當(dāng)代感與世界性。我們所做的包裝設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人服務(wù)的，是給現(xiàn)代人使用的，因此，在運(yùn)用傳統(tǒng)元素上不能一味的傳習(xí)與模仿，脫離了時(shí)代感的設(shè)計(jì)，就像是停滯多年的古老時(shí)鐘一樣，已無太多的作用，無法使大眾引起共鳴，更加無法走出中國，走入世界。要把握包裝設(shè)計(jì)的當(dāng)代性，就必須從包裝設(shè)計(jì)的各種設(shè)計(jì)元素入手，就視覺元素來說，與西方設(shè)計(jì)中的視覺元素相比較，中國傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入書法、國畫、篆刻等這些中國傳統(tǒng)筆墨中的表現(xiàn)形式，在創(chuàng)作理念上融入儒道釋的世界觀與哲學(xué)觀，在顏色上使用具有中國意向的傳統(tǒng)顏色搭配，因此總體來說重“意”，重“內(nèi)在精神”。

相對而言，西方的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)則表現(xiàn)出明顯具有現(xiàn)實(shí)主義與寫實(shí)主義的風(fēng)格。西方包裝中常常運(yùn)用西方繪畫的各種技法，結(jié)合西方探索自然、征服自然的哲學(xué)觀，以向外的，以空間表現(xiàn)為主的，幽默的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出西方包裝的特點(diǎn)。因此，我們在研究本民族文化的同時(shí)還必須了解其它民族的文化，做到“古為今用”、“東學(xué)西漸”。最后，中國除了幾千年的文化積淀之外，眾多的少數(shù)民族以及豐富多彩的民間文化，也為包裝設(shè)計(jì)帶來了無限的來源。中國的少數(shù)民族文化從古至今都一直保留著濃厚的地域文化和民族特色,它為我們的包裝設(shè)計(jì)帶來了無盡的靈感源泉。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)有不少都扎根在民族悠久的文化傳統(tǒng)中,中國少數(shù)民族的視覺符號(hào)是各民族從古至今多年來智慧的結(jié)晶，因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，具有民族識(shí)別度的作品除了會(huì)被本民族接受之外，也受到了其他民族及國家的一致認(rèn)可。甚至有不少國外設(shè)計(jì)師在了解了中國少數(shù)民族文化之后，運(yùn)用這些元素與國外設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，設(shè)計(jì)出了具有國際市場競爭力的優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)作品。但是值得注意的是，如果我們過于強(qiáng)調(diào)民族化，摒棄設(shè)計(jì)的當(dāng)代意義，則會(huì)使包裝設(shè)計(jì)走向極端。這是由包裝設(shè)計(jì)的特性決定的，設(shè)計(jì)作品是存在于當(dāng)下的，是為現(xiàn)代人服務(wù)的，而當(dāng)今人們生活的環(huán)境是多元的、開放的，在很大程度上減少與削弱了地域與文化的差異，所以為了迎合市場，增加銷量，只是一味的強(qiáng)調(diào)民族性與傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計(jì)思想與方法是行不通的。因此在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中如何把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、古代與當(dāng)代就顯得尤為重要。

未來的包裝設(shè)計(jì)必定會(huì)有新材料與新科技的加入，很多因素都是不可預(yù)測的，但是唯一不變的，或許就是在未來設(shè)計(jì)方法下，中國傳統(tǒng)文化與民族民間文化的運(yùn)用與體現(xiàn)。社會(huì)與科技無論發(fā)展到何時(shí)何地，中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)一定會(huì)為未來包裝設(shè)計(jì)帶來無限的源泉。市場是衡量現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有力因素，具有傳統(tǒng)文化與民族特色的包裝設(shè)計(jì)才是最具有國際競爭力的，因此未來的包裝設(shè)計(jì)只要具有民族文化內(nèi)涵，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)，才不會(huì)落后于時(shí)代，才能使包裝設(shè)計(jì)傳達(dá)出除了包裝本身傳達(dá)的內(nèi)容之外的更豐富的內(nèi)涵，也為未來中國包裝設(shè)計(jì)帶來更多的發(fā)展空間。

作者：趙靜 單位：蘭州城市學(xué)院

篇10

傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通，對繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的外部表現(xiàn)方式，能夠給予觀察者和購買者最為直觀的視覺享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的感召力和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為世界設(shè)計(jì)元素中不可或缺的重要內(nèi)容，具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)元素逐漸受到世界各國設(shè)計(jì)師的追捧，縱觀我國眾多的包裝設(shè)計(jì)比賽，不少設(shè)計(jì)師正是由于運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中要重視傳統(tǒng)文化元素對其的深遠(yuǎn)影響，并進(jìn)行創(chuàng)新新的應(yīng)用，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的審美藝術(shù)特性。

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的概述

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一項(xiàng)具有計(jì)劃性和目的性的實(shí)踐活動(dòng)，將自身的思想構(gòu)思通過外在形式的有效轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)無形產(chǎn)品到有形產(chǎn)品的藝術(shù)升華，在設(shè)計(jì)過程中，其目的性和根本性較強(qiáng)，設(shè)計(jì)者可以通過自己的想法以一種計(jì)劃性的方式進(jìn)行客觀改在，并不斷提高自身的設(shè)計(jì)水平和審美質(zhì)量[1]。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)要遵循審美原則和藝術(shù)原則，對所設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的深層次解讀與剖析，結(jié)合自身的設(shè)計(jì)理念，充分運(yùn)用顏色、圖案、樣式等元素對產(chǎn)品進(jìn)行重新解構(gòu)，進(jìn)而形成具有創(chuàng)造特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的重要標(biāo)志，是創(chuàng)新性和藝術(shù)性的合并過程，能夠?qū)F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)升華技術(shù)緊密聯(lián)系，并寓于同一產(chǎn)品整體之中，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，同時(shí)也是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人們對于產(chǎn)品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側(cè)重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場競爭之中，受瞬息萬變的市場環(huán)境影響，產(chǎn)品若想充分吸引消費(fèi)者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，只有這樣才能在激烈的市場競爭中處于不敗地位。

（二）傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會(huì)的變革之中，通過文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個(gè)民族的精神文化內(nèi)涵、思想文化理念、價(jià)值核心觀念等內(nèi)容，從這個(gè)層面來說，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠(yuǎn)且廣泛的意義[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭鳴，再到中華民族精深，這些內(nèi)容無不彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并在歷史的發(fā)展長河之中，鑄成了一道亮麗的風(fēng)景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程之中，世界各國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，也逐漸在加強(qiáng)文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)具代表性的文化內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國人民藝術(shù)創(chuàng)作的重要來源。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書法、樂器、書畫等內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學(xué)、法學(xué)和導(dǎo)學(xué)等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)哲學(xué)文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)神話文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要影響。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的影響

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素對其產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了重要的設(shè)計(jì)元素及靈感，能夠極大程度上則強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)特性，為觀看者和消費(fèi)者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識(shí)，對提高觀看者的審美情趣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對弘揚(yáng)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費(fèi)者或觀看者提供視覺享受的同時(shí)，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設(shè)計(jì)風(fēng)格正是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的元素進(jìn)行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。近年來，隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，國內(nèi)外相關(guān)的設(shè)計(jì)比賽也在不斷涌向，縱觀優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的參賽作品，從中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計(jì)師的作品當(dāng)中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當(dāng)中的一抹亮色，通過傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品中的文化內(nèi)涵彰顯無遺，使其獨(dú)特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護(hù)產(chǎn)品這一簡單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費(fèi)者的視線和注意力，則需要從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)這一環(huán)節(jié)入手，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的視覺感受，實(shí)現(xiàn)外在視覺沖擊到內(nèi)在審美意識(shí)的高效升華?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設(shè)計(jì)的空間，并對商品的成功銷售起到至關(guān)重要的影響作用，具有藝術(shù)特性和審美特征的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的商品能夠?yàn)樵鲋堤峁┲匾耐緩胶褪侄危⒅饾u成為商品銷售中的一大亮點(diǎn)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)在我國起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們在追求生活水平提高的同時(shí)，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費(fèi)者和大眾的審美眼光，立足于市場發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代包裝中藝術(shù)性的與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的發(fā)展浪潮，推動(dòng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)朝向另一個(gè)全新的高度發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應(yīng)用效率，為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)增添一絲獨(dú)特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應(yīng)用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強(qiáng)烈，天然材料元素在現(xiàn)代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當(dāng)前環(huán)保、綠色的設(shè)計(jì)理念緊密融合，為消費(fèi)者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運(yùn)用，隨著科學(xué)技術(shù)的研發(fā)進(jìn)程的不斷加快，相關(guān)科研人員利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人工合成或?qū)δ承┓侨斯鹘y(tǒng)材料進(jìn)行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現(xiàn)極大的滿足了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展需要。

（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化的人文性內(nèi)涵，極大的豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號(hào)，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標(biāo)志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產(chǎn)生活之中，蘊(yùn)含了人們對美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)過程中，要以產(chǎn)品的實(shí)際情況為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合其產(chǎn)品的功能效用，對產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的圖案元素進(jìn)行篩選和整合，在這一過程中，要對圖案進(jìn)行有深度的分析和解讀，準(zhǔn)確把握圖案傳遞的效果和力度，實(shí)現(xiàn)外在形式到內(nèi)在意蘊(yùn)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在空間結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，要講究飽滿厚重、圓潤大氣的空間審美標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)品與包裝元素構(gòu)成同一整體，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的整體空間感[3]。

（三）傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分利用語言文化的象征意義，將現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)美和形式美展現(xiàn)的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為寬泛，特別是在品牌或標(biāo)志的形成過程中，衍變出了別樣的個(gè)性化字體，也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。書法作為傳統(tǒng)語言文化的重要標(biāo)志，其中體現(xiàn)的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設(shè)計(jì)過程中，要對傳統(tǒng)語言文字進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)牌和處理，將書法漢字應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵部分，進(jìn)一步提升商品的核心價(jià)值。

（四）傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，充分抓住消費(fèi)者的視覺眼球，進(jìn)而提升消費(fèi)者的審美意識(shí)。在包裝設(shè)計(jì)過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎(chǔ)性色調(diào)，以此為基礎(chǔ)可以調(diào)配出不同顏色的色板，將此應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中能夠形成一套別具一格的色彩表達(dá)方式，并對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的色彩組織起到重要的指導(dǎo)和啟迪作用。在設(shè)計(jì)過程中，要針對產(chǎn)品的功能、銷售時(shí)間等因素進(jìn)行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)也不盡相同，如紅色具有較強(qiáng)的視覺沖擊感，是熱烈、危險(xiǎn)、喜慶等意蘊(yùn)的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現(xiàn)形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標(biāo)志。

四、總結(jié)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量和藝術(shù)特征的重要途徑，在實(shí)際的創(chuàng)作過程中要從材料、圖案、語言和色彩四方面入手，構(gòu)建具有中國民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格，提高我國設(shè)計(jì)的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍英.論傳統(tǒng)民俗文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程,2012,18:112-114+127.

篇11

現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)在落實(shí)以后，整體上推動(dòng)了社會(huì)向前進(jìn)步，很多方面的裝飾、設(shè)計(jì)，不僅在美觀度上得到了較大的提升，同時(shí)還在技術(shù)上有所鞏固，保證了材料應(yīng)用的積極，符合人與自然和諧相處的傳統(tǒng)理念。對于傳統(tǒng)文化元素而言，其能夠通過多個(gè)方面展示出來，基本上沒有與現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)出現(xiàn)任何的沖突。相反的，二者均表現(xiàn)出了各自的特點(diǎn)，如果能夠進(jìn)行相互利用、展現(xiàn)，相信可以在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，開拓出新一片的天地。

一、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)分析

進(jìn)入到21世紀(jì)后，社會(huì)上的所有工作都出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，任何一項(xiàng)工作的落實(shí)，都能夠通過多元化的方法來實(shí)施，告別了單一的手段和模式。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，很多地方都可以發(fā)揚(yáng)不同的風(fēng)格，最終的裝飾成果、設(shè)計(jì)理念，則可以為業(yè)主提供較多的實(shí)踐幫助，不僅僅是停留在理論層面上。經(jīng)過大量的討論與分析，認(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1．現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的執(zhí)行，會(huì)經(jīng)過大量的調(diào)查與研究。在不同的小區(qū)或者是辦公區(qū)域當(dāng)中，其執(zhí)行的風(fēng)格存在較大的差異。倘若自身表現(xiàn)的過于突兀，則得不到行業(yè)內(nèi)，或者是周邊的認(rèn)可，甚至容易產(chǎn)生矛盾和沖突的現(xiàn)象。但是，也有一些地方，各個(gè)區(qū)域的裝飾設(shè)計(jì)，全部遵從個(gè)人的意愿，每一家都具備自身的特點(diǎn)，從而形成了一道亮麗的風(fēng)景線。2．與以往不同的是，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的工作任務(wù)相對繁重，對效率的要求是比較高的。我國在目前的發(fā)展中，人口數(shù)量不斷增長，建筑行業(yè)也快速的發(fā)展，此時(shí)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，必須在最短的時(shí)間內(nèi)，給業(yè)主最大的成果，這樣才能在今后的體驗(yàn)中取得持續(xù)性的效果。由此可見，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)，具備較高的可行性，相信可以得到社會(huì)的認(rèn)可與行業(yè)的支持。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)

從傳統(tǒng)的角度來分析，文化元素的展現(xiàn)并不是一件容易的事情。在古代，文化元素是非常高度的精神文明，各種文學(xué)大家、藝術(shù)大師等，都會(huì)對此開展深入的研究。可是在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，要求各種文化元素的展現(xiàn)，都要達(dá)到“一目了然”的特點(diǎn)，很少有人在參觀或者是家庭、辦公當(dāng)中，專門的騰出時(shí)間來研究。在這種情況下，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素展現(xiàn)，就必須更好的符合現(xiàn)代工作的特質(zhì)。

(一)抽象簡約

在傳統(tǒng)文化元素之中，抽象簡約是非常有效的手段，同時(shí)也在很大程度上，得到了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的高度關(guān)注。一般而言，抽象簡約的應(yīng)用，需要對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行整體規(guī)劃，或者是局部上規(guī)劃，從而達(dá)到藝術(shù)的良好加工，便于在“抽象簡化”的成績上，得到較高的水準(zhǔn)。從原則的角度來分析，抽象簡約的傳統(tǒng)文化元素，不要求在具體的形態(tài)上有所展現(xiàn)，但必須在傳統(tǒng)的韻味上得到較高的體現(xiàn)。在這一個(gè)角度之上，儒家、道家等等，會(huì)表現(xiàn)的更加明顯一些。1．現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，抽象簡約的應(yīng)用，可以嘗試在房屋的內(nèi)部，擺放一些比較傳統(tǒng)的部件，在不影響生活、辦公的基礎(chǔ)上，盡量的減少不必要的陳設(shè)，避免造成空間上的擁擠現(xiàn)象。例如，香爐、油燈等等，都是非常傳統(tǒng)的物件，雖然不見得要在室內(nèi)使用，但是保證其光潔、鮮亮，足以對室內(nèi)起到良好的點(diǎn)綴作用。2．抽象簡約的貫徹執(zhí)行，并不意味著將室內(nèi)的所有東西全部清除。有些業(yè)主或者是裝修團(tuán)隊(duì)，對抽象簡約的元素理解出現(xiàn)了較大的差異，以至于在室內(nèi)的安排上過于的空放，不僅影響了生活的體驗(yàn)，同時(shí)在辦公的要求上無法滿足，這并非傳統(tǒng)元素展現(xiàn)的初衷。所以，應(yīng)該在今后的工作當(dāng)中，結(jié)合業(yè)主本身的需求來展現(xiàn)傳統(tǒng)元素。

(二)符號(hào)拼貼

就傳統(tǒng)文化元素而言，符號(hào)拼貼是一個(gè)非常有代表性的內(nèi)容，并且在近代得到了很高程度的歡迎。設(shè)計(jì)單位和裝修單位，會(huì)對各類符號(hào)做出深入的研究，之后提供給客戶不同的模板，最終在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，將符號(hào)拼貼良好的運(yùn)用。從優(yōu)勢的方面來講，現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的符號(hào)拼貼應(yīng)用，不僅增加了室內(nèi)的美感，同時(shí)能夠在很大程度上，對居住者、辦公者的體驗(yàn)進(jìn)行有所完善，調(diào)節(jié)心情的同時(shí)，能夠達(dá)到更多的實(shí)質(zhì)效果。從劣勢的方面來分析，符號(hào)拼貼必須經(jīng)過大量的觀察、實(shí)驗(yàn)以后，才能進(jìn)行積極的落實(shí)，貿(mào)然的進(jìn)行拼貼，很容易造成嚴(yán)重的矛盾，同時(shí)對室內(nèi)造成的破壞也比較嚴(yán)重，這一點(diǎn)要特別的注意。

(三)移植與嫁接

傳統(tǒng)文化元素之中，還比較講究人與自然的和諧相處，即對儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用，還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。中國傳統(tǒng)文化的思維方式、美學(xué)原則、文化符號(hào)等對于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾具有重要的借鑒意義，可以極大地豐富室內(nèi)裝飾的風(fēng)格內(nèi)涵，提升現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的品味。因此現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的重要意義，深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念和思想內(nèi)涵，不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，并在充分理解的基礎(chǔ)上將其充分運(yùn)用到實(shí)際大室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中。

總結(jié)

本文對現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)進(jìn)行討論，綜合而言，各項(xiàng)工作的開展取得了不俗成績，整體符合預(yù)期，日后應(yīng)加深研究，推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素的更大拓展。

參考文獻(xiàn)