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時(shí)間：2023-08-28 09:23:16
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傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)模式
傳統(tǒng)模式。根據(jù)文化功能論的觀點(diǎn)，文化總是為人類的某種需要服務(wù)的，其延續(xù)性便是傳承性，而不是保護(hù)性，是一種集體無(wú)意識(shí)、無(wú)功利條件下的傳承，其特點(diǎn)是娛樂性為主的精神生活。體現(xiàn)為無(wú)功利性和集體無(wú)意識(shí)性。
無(wú)功利性，人們?cè)谂e行婚俗、喪葬和過節(jié)日的過程中經(jīng)歷的是一種精神活動(dòng)，表達(dá)的是一種生活情感和娛樂，而不是為賺錢或謀取利益。如阿西里西村的賽馬和磨磨秋就是一種無(wú)功利的生活方式。大家聚集在一起看賽馬，打磨秋，此類賽馬活動(dòng)中雖有物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，但這種報(bào)酬是大家一起主動(dòng)湊起來(lái)的錢，以鼓勵(lì)比賽者，具有一種意義象征。喪禮和婚禮更是無(wú)功利的生活，是一種換取精神滿足感的消費(fèi)活動(dòng)。所以，傳統(tǒng)意義的文化傳承是一種帶有娛樂性、無(wú)功利性的文化延續(xù)。
集體無(wú)意識(shí)性，關(guān)于傳統(tǒng)文化在村落里的傳承模式是集體無(wú)意識(shí)性是不難理解的。許多傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)模式都是集體性的，并且大家都很積極和主動(dòng)，是一種集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。如火把節(jié)，無(wú)需刻意組織，白天大家都主動(dòng)聚集在一起摔跤、跳舞、賽馬等，晚上則點(diǎn)火把圍著山水轉(zhuǎn)。一種傳統(tǒng)文化的形成，都是一個(gè)集體參與的結(jié)果，且成為該集體的生活模式，也是展現(xiàn)該集體觀念和思想的途徑。
現(xiàn)代模式。隨著傳統(tǒng)文化消失的加快，人們開始意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》贏得了世界許多國(guó)家和地區(qū)的積極響應(yīng)和支持，進(jìn)而形成了以政府行為為主導(dǎo)、法律意識(shí)為導(dǎo)向、資金投入為形式的傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)模式。筆者將這種模式界定為現(xiàn)代意義上的文化保護(hù)模式，其特點(diǎn)是具有功利性和有意識(shí)性。
功利性。這里的功利對(duì)象可以從兩方面進(jìn)行理解，一是當(dāng)?shù)卣?，一是傳統(tǒng)文化持有者。目前許多地方政府積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其動(dòng)力一方面希望借助“非物活動(dòng)”獲取國(guó)家資金投入搞建設(shè)，爭(zhēng)取政績(jī)；另一方面則是通過申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源，增加當(dāng)?shù)卣杖?。從文化持有者?lái)講，因傳統(tǒng)文化持有者稀缺，或者傳統(tǒng)文化傳承方式開始弱化或消失，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者在關(guān)注傳統(tǒng)文化的過程中喚醒了文化持有者的文化自覺意識(shí)，同時(shí)也激起了他們文化傳承的功利性。
有意識(shí)性。目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式在政府主導(dǎo)下又有兩種表現(xiàn)：一種是行政模式，一種是傳承人模式。前者以政府推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)、開發(fā)文化資源，獲取經(jīng)濟(jì)效益為主要目的。后者則是把文化產(chǎn)業(yè)專利化，由專利人（傳承人）來(lái)傳承和享受該文化資源。不論政府保護(hù)模式還是傳承人模式都是經(jīng)過一系列有意識(shí)有目的地規(guī)劃進(jìn)行的行為。
阿西里西村彝族文化的傳承與保護(hù)
阿西里西彝族村寨的文化現(xiàn)狀。阿西里西村的文化由三部分構(gòu)成，一是以彝語(yǔ)為主要載體的彝族傳統(tǒng)文化；二是以漢語(yǔ)為傳播媒介的現(xiàn)代文化；三是以彝漢雙語(yǔ)為詮釋工具的基督教文化。彝族在貴州歷史上建立過持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、獨(dú)具彝族文化特色的地方政權(quán)。因承行完善的“則溪政權(quán)制度”①，歷史上彝族文化一直是黔西北的主流文化，隨著公元1664年阿哲部水西土司政權(quán)的最后瓦解，黔西北實(shí)行了一千多年的彝族政權(quán)制度徹底崩潰，彝族文化賴以強(qiáng)勢(shì)運(yùn)行的政權(quán)基礎(chǔ)不復(fù)存在。隨著大量漢族的遷入，彝族文化逐漸被漢族文化稀釋，消融，形成如今彝族傳統(tǒng)文化分布的孤島格局。阿西里西村的彝族傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為語(yǔ)言，所有村民在村寨日?；顒?dòng)中均使用彝語(yǔ)進(jìn)行交流；文字，村寨有四個(gè)熟諳彝族文字的畢摩；以彝族酒禮歌為代表的彝族婚嫁文化；以彝族鈴鐺舞為代表的喪葬文化；以彝族撮泰吉為代表的原始戲劇文化；以《阿西里西》和撒麻舞為代表的彝族歌舞文化；以賽馬和磨磨秋為代表的彝族體育文化；以彝族火把節(jié)和十月年為代表的節(jié)日文化。其中撮泰吉2006年入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鈴鐺舞2008年入選國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，火把節(jié)2011年入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 阿西里西村是貴州彝族傳統(tǒng)文化最具代表性的村寨之一。
阿西里西村的文化傳承模式。一方面，以政府為主導(dǎo)的文化傳承模式。從阿西里西村的相關(guān)文化事件可以看出，政府在阿西里西村的文化交流中扮演了主導(dǎo)性角色。隨著近年來(lái)相關(guān)文化項(xiàng)目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，阿西里西村逐漸具有了全國(guó)甚至全球意義的文化象征性。政府的重視與支持是民族文化傳承的恒久動(dòng)力，如果沒有政府持續(xù)的關(guān)注與支持，阿西里西村必然像距它不遠(yuǎn)的其他彝族村寨一樣完全基督化。阿西里西村的彝族文化在其他村寨也能找到，幸運(yùn)的是阿西里西村最早搭上了政府政治宣傳的文化交流車，成為歷屆地方政府進(jìn)行政治宣傳時(shí)的權(quán)威文化選擇。
另一方面，以利益為主導(dǎo)的文化保護(hù)模式。在阿西里西村，基督教和彝族傳統(tǒng)文化一直處于持續(xù)的博弈過程中，政府對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期介入使得彝族文化沒有完全消亡，并和基督教文化以年齡人群為界處于一種相對(duì)平衡的狀態(tài)。2005年赫章縣政府請(qǐng)55歲的村民蘇朝到縣上編導(dǎo)《鈴鐺舞》，參加廣州全國(guó)民間文藝匯演獲最高“山花獎(jiǎng)”后，政府獎(jiǎng)勵(lì)蘇朝2萬(wàn)元錢，從此后蘇朝就再?zèng)]去過教堂。蘇朝在阿西里西村組織了彝族傳統(tǒng)文化《鈴鐺舞》和《撮泰吉》表演隊(duì)，這是一支松散結(jié)合的村民表演隊(duì)，無(wú)演出時(shí)大家各忙各的事，有演出時(shí)則在蘇朝的組織下共同排練表演。為了組織這個(gè)隊(duì)伍，蘇朝自掏腰包3280元置辦了《撮泰吉》演出服，經(jīng)費(fèi)來(lái)源于2005年蘇朝為赫章縣文化局編導(dǎo)“鈴鐺舞”獲全國(guó)大獎(jiǎng)后的獎(jiǎng)勵(lì)。筆者稱蘇朝為“文化工頭”，他是能發(fā)現(xiàn)自身文化價(jià)值并有能力將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益的為數(shù)不多的鄉(xiāng)土人才。
傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)模式的選擇之路
傳統(tǒng)文化存續(xù)的村寨須是具有文化自生能力的相對(duì)閉合空間，或處于一個(gè)相對(duì)廣域的傳統(tǒng)文化區(qū)中。簡(jiǎn)言之，就是地理位置偏遠(yuǎn)，生存環(huán)境艱苦，現(xiàn)代文明無(wú)法發(fā)揮它的全球化優(yōu)勢(shì)。就具體的文化空間村寨而言，此時(shí)的傳統(tǒng)文化既是“基本形貌”，也是“次級(jí)形貌”，傳統(tǒng)文化具備脆弱而有效的的文化生態(tài)系統(tǒng)。另外，如村寨地理位置好，生存環(huán)境優(yōu)良，傳統(tǒng)文化村寨存續(xù)的必備條件便是須處于一個(gè)相對(duì)廣域的文化區(qū)，廣域文化區(qū)的傳統(tǒng)文化可聚合與現(xiàn)代文化相調(diào)適的能量。現(xiàn)代中國(guó)最成功的旅游民族村寨，如云南西雙版納的橄欖壩傣族民族村寨、貴州的千戶苗寨等地均如此。
事實(shí)上現(xiàn)代化和全球化是大勢(shì)所趨，無(wú)論如何封閉的民族村寨都將被全球化的大潮所席卷，只不過是時(shí)間先后的問題。在現(xiàn)代化和全球化的大背景下，傳統(tǒng)文化只有調(diào)適和消亡兩種選擇，而調(diào)適的唯一選擇就是村寨依托。事實(shí)證明，任何完全背離村寨依托的商業(yè)或慈善文化傳承都不可能長(zhǎng)久，但以村寨為依托的文化傳承又必須以文化收益為動(dòng)力，這就取決于以政府或文化企業(yè)為主體的的外力及以村寨文化精英為主體的內(nèi)力。除了內(nèi)外力，村寨傳統(tǒng)文化還必須有一個(gè)能夠?qū)⑵渲纹饋?lái)進(jìn)行長(zhǎng)期文化展演或傳播的支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)要么是旅游化了的村寨本身，要么是離村寨較近的旅游景點(diǎn)。
文化的特點(diǎn)決定了傳統(tǒng)文化只能是一個(gè)具有時(shí)間慣習(xí)和空間閾限特點(diǎn)的概念，是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中的相對(duì)靜態(tài)部分，文化保護(hù)是一種基于文化認(rèn)知的群體實(shí)踐行為。對(duì)處于具體生境的民眾來(lái)說(shuō)，文化是“固有”的，沒有傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)之分，所有他者的文化保護(hù)行為都將不可避免地被打上理論預(yù)設(shè)和先驗(yàn)的烙印，從而置文化保護(hù)者于文化救贖者的尷尬境地。因此，加強(qiáng)對(duì)文化所有者文化自覺的培養(yǎng)便成為文化保護(hù)的關(guān)鍵，從文化的他者救贖到自我發(fā)展是文化保護(hù)唯一可行和有效的選擇。
結(jié)語(yǔ)
彝族傳統(tǒng)文化是彝族人長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程形成的習(xí)俗、信仰、觀念等，其表現(xiàn)形式為舞蹈表演、演唱和儀式等。貴州彝族傳統(tǒng)村落阿西里西村的三種文化表現(xiàn)模式被選入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，間接推動(dòng)了該村的傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。其中政府激發(fā)了傳統(tǒng)文化所有者的文化自覺意識(shí)，培養(yǎng)是延續(xù)文化的基礎(chǔ)。村落文化精英在文化保護(hù)過程中起著決定性。同時(shí)，傳統(tǒng)文化所有者在文化實(shí)踐過程中的利益博弈最終導(dǎo)致無(wú)法阻擋地文化自我調(diào)適和變遷。因此，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展必須是在適當(dāng)?shù)睦鏋閮?nèi)動(dòng)力的基礎(chǔ)上，由政府、專家和民間文化精英為主導(dǎo)，群眾參與為基礎(chǔ)，復(fù)蘇文化生命力。
【作者為西南民族大學(xué)西南民族研究院博士研究生、畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)研究院副研究員；本文系教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目“黔西北瀕危彝族鈔本文獻(xiàn)整理和研究”的第二個(gè)子課題“黔西北瀕危彝族文獻(xiàn)依托的彝族村寨傳統(tǒng)文化保護(hù)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12JZD010】
中圖分類號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0189-01
一、中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展大致可以按照中國(guó)歷代王朝的時(shí)間順序分為以下幾個(gè)階段。
第一階段，即距今已有6000-7000年時(shí)間的新石器時(shí)代，這是中國(guó)紋樣藝術(shù)的萌芽、初步形成時(shí)期，這一時(shí)期的紋樣以簡(jiǎn)單象形的幾何形紋為主，具有平衡對(duì)稱等特點(diǎn)，是一種原始紋樣；第二階段，即商周時(shí)期，這一時(shí)期的紋樣以饕餮、夔紋等為主，具有造型夸張、現(xiàn)實(shí)奔放、生動(dòng)活潑等特點(diǎn)；第三階段，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期的紋樣以和時(shí)代特征緊密聯(lián)系的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及人物紋樣等為主，具有“繪畫式”等特點(diǎn)；第四階段，即秦漢時(shí)期，這一時(shí)期的紋樣以陶馬、武士像等紋飾為主，傾向于寫實(shí)；第五階段，即漢末魏晉時(shí)期，這一時(shí)期的紋樣以植物為主，如蓮花、飛天、纏枝等，宗教氣息濃厚；第六階段，即唐朝時(shí)期，這一時(shí)期的紋樣以交纏的花枝、成雙成對(duì)的鳥類、打散分布的小簇花等紋飾為主，具有題材豐富、形式多樣、氣勢(shì)宏偉及融合外來(lái)藝術(shù)等特點(diǎn)；第七階段，即宋元明時(shí)期，這一時(shí)期的紋樣以花鳥等紋樣，以及含有豐富寓意的吉祥紋樣為主，具有簡(jiǎn)練典雅、寫實(shí)、仿院體工筆等特點(diǎn)；第八階段，即清朝時(shí)期，這一時(shí)期紋飾內(nèi)容題材廣泛，但以寫生折技花鳥居多，“圖必有意，意必吉祥”。
總體看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣歷朝歷代都是繼承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，即在繼承前代紋樣發(fā)展的基礎(chǔ)上，又有自己時(shí)代的特色。這種代代相傳又代代相異的傳統(tǒng)紋樣正是中華民族的祖先留下來(lái)的寶貴財(cái)富。
二、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)在戲曲舞臺(tái)上的傳承與發(fā)展
戲曲由上古的歌舞宗教祭祀發(fā)展而來(lái)，到唐展成為有專門管轄的官署――教坊，唐玄宗更是號(hào)稱“梨園之祖”，后世稱戲曲從業(yè)人員為“梨園子弟”。他熟諳宮調(diào)擅打羯鼓，選擇一些人在梨園學(xué)歌舞，甚至親自去教導(dǎo)他們。到了市民階層崛起的宋代，更是出現(xiàn)了專門進(jìn)行雜劇、曲藝表演的場(chǎng)所――瓦舍。元代更是雜劇發(fā)展的頂峰。清代的戲曲主要是出現(xiàn)了各種地方聲腔，如梆子腔，亂彈腔、秦腔等，乾隆末年的四大徽班進(jìn)京導(dǎo)致中國(guó)的國(guó)粹――京劇的誕生。
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)在戲曲舞臺(tái)上的應(yīng)用傳承主要體現(xiàn)在戲曲服裝及戲曲的舞臺(tái)美術(shù)造型方面。戲曲服裝上的紋樣基本是歷代紋樣的集合，而戲曲服裝是觀眾對(duì)該劇第一眼的直觀感受，因此戲曲服裝的紋樣選擇有其特殊的含義。而戲曲的舞臺(tái)美術(shù)造型則充分運(yùn)用了民族化紋樣的造型藝術(shù)手段，再現(xiàn)和反映了某一時(shí)期的社會(huì)生活。
以京劇的服飾為例。京劇演員所穿的服裝上面都繡有不同的裝飾圖案，這些圖案大致都是來(lái)自歷代服飾上的紋樣，也有一些是從建筑如瓦當(dāng)、器物上衍化發(fā)展而來(lái)的。不管是歷代服飾上的紋樣還是建筑、器物上的紋樣，它們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)中常用或流行紋樣的反映。戲服上繡著的這些不同的裝飾圖案，大都被賦予一定的意義，以達(dá)到某種意境。京劇中往往采取“比喻與象征”“雙關(guān)寓意”等去組合裝飾紋，這樣更能體現(xiàn)紋樣與人物之間的關(guān)系。
在京》裝中，對(duì)于動(dòng)物紋樣的運(yùn)用尤其多，比如龍紋樣、蟒紋樣、鳳紋樣等。龍象征著皇權(quán)、江山；蟒的地位稍微比龍低一些，象征著權(quán)力和富貴；鳳被譽(yù)為鳥中之王，象征吉祥、喜慶。與龍、蟒紋樣相呼應(yīng)的，是海水、紅日，以及祥云，因此它們總是同時(shí)出現(xiàn)在服裝上。而鳳紋樣則用于皇室女眷的服裝，以凸顯人物雍容的氣質(zhì)。這些紋樣運(yùn)用在京劇服裝上既表明了穿衣者的高貴身份，又表現(xiàn)了一種龐大的氣勢(shì)。
京劇服裝對(duì)于植物紋樣的運(yùn)用也很多，如一些道德、品質(zhì)高尚的人身上一般是穿著繡有具有特定品質(zhì)的蓮花、梅花、蘭花、、竹等紋樣的服裝。京劇服裝也有對(duì)漢字紋樣的運(yùn)用，如一些年長(zhǎng)者身上一般是穿著繡有“壽”字圖案的服裝。
總之，京劇服裝的紋樣，既能讓觀眾一眼就看出人物的身份，也能讓觀眾初步對(duì)人物的性格有所了解。這既是傳統(tǒng)紋樣在京劇中的運(yùn)用，也是京劇服飾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的傳承。
三、結(jié)語(yǔ)
戲曲的歷史背景不管在何時(shí)，總與其所處歷史時(shí)期的建筑，器具、服飾等各方面相關(guān)，而歷代的紋樣裝飾圖案和歷代社會(huì)生活方式，以及生活環(huán)境是一致的，因此戲曲傳承的紋樣裝飾，以更有寓意的詩(shī)化意境反映各時(shí)期社會(huì)生活中的真、善、美。
參考文獻(xiàn)：
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來(lái)，過來(lái)良久，程一覺醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒有怪罪他，反而覺得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
1 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)
裝飾藝術(shù)是中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長(zhǎng)期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動(dòng)人民和能工巧匠的創(chuàng)造實(shí)踐和藝術(shù)大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術(shù)特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨(dú)具特色的東方美對(duì)全世界的文化、藝術(shù)的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。
在我國(guó)悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術(shù)形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國(guó)及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，并形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出的風(fēng)格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式全部是來(lái)源于廣大人民的生活當(dāng)中，是藝術(shù)與生活結(jié)合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)形式主要都是為了裝點(diǎn)環(huán)境、美化生活空間。
2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
20世紀(jì)以來(lái)，人類對(duì)空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護(hù)意識(shí)也隨著變化在加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念逐漸形成了?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)改變并重構(gòu)著人類的活動(dòng)方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生活空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。
中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一個(gè)促進(jìn)其不斷發(fā)展和進(jìn)步的有效形式。隨著國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域，空間設(shè)計(jì)曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時(shí)尚的風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格既失去了設(shè)計(jì)師及環(huán)境的個(gè)性，也喪失了民族文化的內(nèi)涵。所以我們要正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的傳承和發(fā)展。
在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會(huì)采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來(lái)進(jìn)行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國(guó)神話，歷史故事及動(dòng)植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實(shí)踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術(shù)形式從二維的形式轉(zhuǎn)化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運(yùn)用環(huán)境自身的每一個(gè)條件，對(duì)原始空間進(jìn)行調(diào)整，以強(qiáng)化整體的裝飾效果，使裝飾藝術(shù)走向空間化、立體化、流動(dòng)化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型的運(yùn)用上也很注重點(diǎn)、線、面等基本造型要素的關(guān)系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)還會(huì)通過借物抒情來(lái)表達(dá)某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。
3 傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的展望
環(huán)境藝術(shù)使用一種設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)人歷來(lái)主張語(yǔ)貴含蓄，如坡所謂“言有盡而意無(wú)窮”。環(huán)境藝術(shù)要以設(shè)計(jì)的語(yǔ)言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化和過于直觀的表達(dá)，亦忌藝術(shù)語(yǔ)言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。
環(huán)境藝術(shù)所使用的藝術(shù)語(yǔ)言是一種“形態(tài)語(yǔ)言”，又是一種非確定性的感性語(yǔ)言，此種語(yǔ)言的非確定性特質(zhì)決定了環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術(shù)是寬容的藝術(shù)，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對(duì)生活的回味，同時(shí)也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導(dǎo)致了環(huán)境藝術(shù)欣賞的多義性。這正如聽眾對(duì)音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術(shù)的感受也是如此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會(huì)經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號(hào)接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說(shuō)，有各自的“頻譜響應(yīng)特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺(tái)所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對(duì)性而有不同的頻段，人們?nèi)∩嵊胁煌x取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術(shù)所使用的是比電臺(tái)節(jié)目更具模糊性的感覺語(yǔ)言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機(jī)會(huì)，含蓄性使對(duì)環(huán)境藝術(shù)的體會(huì)達(dá)到意味無(wú)窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩(shī)經(jīng)有云：“詩(shī)有可解、不可解，不必解者也”?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言含蓄性大義蓋與此通。
4 傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思想
二、道家思想中的“自然”對(duì)環(huán)境的影響
道家思想中的“自然”是無(wú)為的自然特性。一些人將“天人合一”看作道家的“自然”，這種觀點(diǎn)具有片面性?！疤烊撕弦弧辈⒉皇堑兰业母揪?，儒家也談“天人合一”，盡管角度并不一樣。道家的精神在于自然無(wú)為，先秦時(shí)期的自然設(shè)計(jì)風(fēng)格往往是最顯著的設(shè)計(jì)理念，他們不拘泥于形式，追尋自然的腳步，將內(nèi)心的所思所想淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。有文獻(xiàn)記載：“先秦之物多屬神品，然漢代后毀于本末，究其因乃不興自然也?！币鉃橄惹刂暗乃囆g(shù)品大多有較高的藝術(shù)價(jià)值，但是漢代以后的藝術(shù)品喪失了藝術(shù)的靈性，這是由于不追求自然導(dǎo)致的。這種說(shuō)法帶有一定的片面性，但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明對(duì)于自然的追求是設(shè)計(jì)師需要注意的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)追尋對(duì)自然的把握，這種把握不在于應(yīng)用手段，不流于形式的俗媚，應(yīng)當(dāng)從心出發(fā)，依靠?jī)?nèi)心對(duì)自然理念的理解進(jìn)行合理的創(chuàng)造把握，從而讓設(shè)計(jì)形式與自然結(jié)合。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融會(huì)貫通“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在長(zhǎng)久的發(fā)展過程中也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想與藝術(shù)精髓。“天人合一”思想的核心在于人與自然的和諧相處，它經(jīng)歷了由改造自然到回歸自然的思想轉(zhuǎn)變。在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分體現(xiàn)“天人合一”的文化思想，必須對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方向以及材料運(yùn)用等進(jìn)行有意識(shí)的轉(zhuǎn)變，在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代多元文化元素，創(chuàng)造出豐富多彩、復(fù)雜多變、創(chuàng)意十足的藝術(shù)作品。這不僅能在融入傳統(tǒng)思想的同時(shí)銜接現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，還能使現(xiàn)代人充分體會(huì)精神上的閑適安逸與心靈上的清雅淡然。
一千多年來(lái)，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承有序，并在相對(duì)獨(dú)立的地域文化中形成了濃厚的民族色彩和本土風(fēng)格，是中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承不可避免地受到景德鎮(zhèn)地域文化的深重影響，并在此影響下形成了鮮明的特點(diǎn)，這對(duì)于我們更加深刻地理解景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承發(fā)展具有重要意義，值得我們深入研究與探索。
景德鎮(zhèn)地域文化和傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承略述
景德鎮(zhèn)地處江西省鄱陽(yáng)湖流域的昌江中游沿岸，群山環(huán)抱，在長(zhǎng)期的相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的地域文化。景德鎮(zhèn)以陶瓷文化而聞名世界，被譽(yù)為瓷都。從總的文化圈來(lái)看，景德鎮(zhèn)自古處于江南丘陵地區(qū)，屬于江南文化圈范疇，自古有江南雄鎮(zhèn)之稱。從民俗文化上來(lái)說(shuō)，景德鎮(zhèn)的文化為江南文化圈中的贛文化與徽文化的融合，同時(shí)也涵蓋了大量其他外來(lái)人口文化元素，具有顯著的兼容并存的多元化特征。景德鎮(zhèn)地域文化帶有濃厚的陶瓷文化氣息，其他文化大都圍繞陶瓷文化來(lái)展開。景德鎮(zhèn)早在東漢時(shí)期即開始制陶，景德鎮(zhèn)是世界上獨(dú)一無(wú)二的以單一的傳統(tǒng)手工制瓷而支撐了上千年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手工業(yè)城市。景德鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗、、城市格局、建筑形式等等，都與陶瓷文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。在中國(guó)手工制瓷史中，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的發(fā)展較晚，但發(fā)展卻非常迅猛，在宋代時(shí)即已經(jīng)躋身于中國(guó)六大窯系之列，以青白瓷而聞名天下。而到了元代，景德鎮(zhèn)青花瓷、樞府白瓷、顏色釉瓷開始興起。經(jīng)過元代過渡以后，在明清時(shí)期，由于宮廷在景德鎮(zhèn)設(shè)立官窯進(jìn)行皇家用瓷的燒造，景德鎮(zhèn)一躍而成為天下瓷都，集天下名窯之大成，手工制瓷技藝達(dá)到巔峰狀態(tài)。與其他產(chǎn)瓷區(qū)相比，景德鎮(zhèn)是唯一自瓷業(yè)興起后一直保持繁榮的城市，在2006年，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝列入國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其分工極為細(xì)密，主要工序達(dá)到七十二道之多，核心工序主要為拉坯、利坯、施釉、彩繪和燒造。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分之一，其延續(xù)傳承具有非常重要的意義。
歷史上地域文化對(duì)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響
首先，地域文化體系的相對(duì)獨(dú)立性，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承體系的獨(dú)特性。景德鎮(zhèn)地處江西東北部的江南丘陵地帶，相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境和獨(dú)立的文化環(huán)境造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的獨(dú)特性和唯一性。景德鎮(zhèn)工匠代代相傳的手工制瓷技藝的完整性與獨(dú)立性是全國(guó)乃至世界其他地區(qū)所絕無(wú)僅有的，其中的許多為景德鎮(zhèn)所創(chuàng)燒，如古彩、粉彩、青花玲瓏、顏色釉等技藝.其次，多地文化所形成的行幫文化，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承方式的二元化。在歷史上，各地工匠為謀生而大量到來(lái)并聚居在景德鎮(zhèn)，成為各地文化雜處地帶，各種文化以陶瓷文化為中心，互相融合影響，為了維持手工制瓷技藝的穩(wěn)定傳承，二元化傳承方式是景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝得以精確傳承的重要保證，但同時(shí)也使技藝傳承被限制于較小的范圍內(nèi)。而行幫還對(duì)技藝傳承設(shè)置了大量的規(guī)矩，這也大大限制了技藝傳承，使部分技藝因此而可能失傳。最后，皇家用瓷燒造所形成的官窯文化體系，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承內(nèi)容的豐富性和先進(jìn)性。明清時(shí)期設(shè)立更具權(quán)威的御窯廠，打破了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承的單調(diào)性，官窯帶來(lái)了豐富而先進(jìn)的技藝，民窯通過效仿官窯，模仿學(xué)習(xí)了大量新的技藝并進(jìn)行傳承，從而極大地豐富了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝的傳承內(nèi)容。
一、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)讓兒童懂得感恩
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》中講道：“恩欲報(bào)，怨欲忘；報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”。滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。感恩，是對(duì)生活的愛與希望！
河北唐山德利金秋小學(xué)是“和融教育”實(shí)驗(yàn)校，一年級(jí)的學(xué)生們學(xué)了禮儀與做人課程后，體會(huì)到了東漢時(shí)期小黃香對(duì)父親的孝心，也效仿黃香“冬則溫，夏則 ”，整整一個(gè)冬天學(xué)生們幫父母暖被窩，著實(shí)讓家長(zhǎng)們感受到了孩子的德育教育多么重要。少年兒童的教育就好比春天的種子，而品德的養(yǎng)成就好比那時(shí)節(jié)的陽(yáng)光、空氣和水，有了它們，種子才能發(fā)出新芽，茁壯成長(zhǎng)。感恩能讓少年兒童的心靈感到幸福?！八 笔鞘ト说木辰?，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“和大怨，必有余怨。安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人”。古人云：“仁者無(wú)敵”，因?yàn)槿蕫壑?，只有愛人的心，而沒有敵對(duì)的心，沒有怨恨，因此他無(wú)敵，內(nèi)心才得大自在。一顆純凈純善的心自會(huì)樂，樂而后能安，心安自會(huì)從內(nèi)到外的感到“美”，純粹自然的美就是“德”。少年兒童應(yīng)該擁有感恩的美德。
二、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)使兒童身心健康
少年兒童健全的體魄包括身體健康和心理健康。關(guān)于身體健康的話題，《弟子規(guī)》中講道：“身有傷，貽親憂”。就是說(shuō)身體受傷或者有病痛，會(huì)讓父母牽腸掛肚。俗話說(shuō)“病從口入”，少年兒童從小就應(yīng)懂得，對(duì)待飲食要非常謹(jǐn)慎。在生活細(xì)節(jié)上更要照顧自己的身體，以免生病后拖累家人。每個(gè)人在運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)、工作、休閑時(shí)都要照顧好自己，讓父母不要為我們掛心，所以人不讓自己生病是一種責(zé)任。正如《孝經(jīng)》在開宗明義章所說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。
《弟子規(guī)》中講道：“德有傷，貽親羞”。當(dāng)我們的道德有損傷，會(huì)讓父母蒙羞，讓家人蒙羞，甚至讓國(guó)家民族都蒙羞。漢朝末年，有個(gè)叫董卓的臣子，有了權(quán)勢(shì)后就作亂，后來(lái)很多人起而攻伐他，結(jié)果他的家族被處死，連90歲的母親也無(wú)幸免。子女這種不好的行為，讓父母遭受這么大的痛苦，真是沒有做好子女的本分。孟子曾說(shuō)：“事孰為大？事親為大。事孰為大？守身為大?！笔谭罡改?，人生第一大事。對(duì)自己的操持，也就是守住自己的身、名節(jié)，絕對(duì)不能做出違反道德、違反法律的事情，而讓父母難堪。正如《孝經(jīng)》所說(shuō)“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。如果一個(gè)人從小沒有志向，長(zhǎng)大后愛慕虛榮，喜歡享樂，就很容易被這些社會(huì)污染所影響。所以應(yīng)該讓少年兒童有人生的志向，用德行去奉獻(xiàn)社會(huì)，造福國(guó)家。
三、傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣
我國(guó)著名教育家葉圣陶說(shuō)過：“教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣”；長(zhǎng)期的習(xí)慣會(huì)形成一定的性格，也就是習(xí)與性也。人們常說(shuō)：“習(xí)慣成自然”。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫。
日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來(lái)的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國(guó)的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來(lái)?！?/p>
二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊(yùn)的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽(yáng)魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。
招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意”通過復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。
財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。
中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004
0 引言
文化支撐著一個(gè)民族的脊梁，能夠?yàn)槊褡鍎?chuàng)建一個(gè)牢不可破的精神家園，促進(jìn)民族血脈永續(xù)流傳而不斷絕。民族化、區(qū)域化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育事業(yè)的繁榮的同時(shí)促使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域面臨著新一輪的挑戰(zhàn)和危機(jī)，如何在激烈的文化教育市場(chǎng)中占據(jù)一席之地，培養(yǎng)與市場(chǎng)需求一致的實(shí)用型人才從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是這一時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域工作者們亟待解決的首要任務(wù)。在這一大背景下，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，建設(shè)一個(gè)多元化、全方位、系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系以強(qiáng)化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的高效科學(xué)繼承，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域提供更為豐富和精彩的創(chuàng)新源泉。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀
1.1 在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視程度不高
中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)真正走向規(guī)范化和系統(tǒng)化始于20世紀(jì)初，各大工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)行開辦招生，引入國(guó)外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念，以抽象的視覺符號(hào)和幾何圖形取代了中國(guó)傳統(tǒng)的民族工藝手藝。在這一階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，一度忽視了傳統(tǒng)文化在教育過程中的作用，且對(duì)技術(shù)因素的重視要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)因素，盲目追求西方藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)上的高超而輕視傳統(tǒng)文化的本源之力。這也使得藝術(shù)設(shè)計(jì)教育事業(yè)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力，在教育模式上也一度出現(xiàn)弊端和不足。
1.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中崇洋抑本風(fēng)氣的盛行
現(xiàn)階段我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域仍舊在很大程度上依賴于海外藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念的引進(jìn)，這從某種角度上來(lái)說(shuō)并不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承與運(yùn)用。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有非常強(qiáng)的綜合性，能夠?qū)F(xiàn)代技術(shù)與其本身所根植的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將濃厚的東方古典韻味深入到藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)中去，因此一味崇尚西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念會(huì)壓抑原有的民族特色和區(qū)域性質(zhì)，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教育易出現(xiàn)過度模仿而缺乏創(chuàng)新意識(shí)的局面。[1]
2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳承與運(yùn)用的策略
2.1 有重點(diǎn)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程內(nèi)容中
（1）古代文學(xué)在教學(xué)課程內(nèi)容中的運(yùn)用。為使學(xué)生能夠積極從中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)靈感，從而進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)新創(chuàng)作，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行有效吸收。古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中大放異彩的珍寶，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中也發(fā)揮了巨大作用，如在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置之余同時(shí)開設(shè)古代文學(xué)課程，從而引導(dǎo)學(xué)生在四大名著以及諸多民間傳說(shuō)故事等此類文化藝術(shù)作品中發(fā)掘可以用來(lái)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的素材和靈感。除了文學(xué)作品，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還可以同時(shí)將古代文人、傳說(shuō)故事等與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)有關(guān)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感，在滿足人民大眾的欣賞力與娛樂需求的基礎(chǔ)上，打造出更多具有創(chuàng)造力和中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。[2]
（2）傳統(tǒng)圖形在教學(xué)課程內(nèi)容中的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展過程中孕育了無(wú)數(shù)具有代表性的圖形。從石器時(shí)代的彩陶紋飾、商周朝代的青銅器紋絡(luò)到唐宋元明清的綢緞織物圖案等，繽紛多彩、形式多樣，體現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特個(gè)性和豐厚的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)中是可利用性非常大的素材，因此現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在教學(xué)課程內(nèi)容中可以積極使用傳統(tǒng)圖形進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，將中華民族的審美個(gè)性以及文化精髓精確地表達(dá)出來(lái)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中還可以開設(shè)相應(yīng)的傳統(tǒng)圖形教學(xué)課程，將傳統(tǒng)圖形如民間繪畫、絲帛圖案等圖形樣式、構(gòu)成法則和色彩配置原則等等提取出來(lái)作為學(xué)生們的臨摹材料和學(xué)習(xí)模板。[3]
2.2 加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)光里培育出了異彩繽紛的文化形式，如哲學(xué)思想、宗教道義、古代文學(xué)、藝術(shù)精神、刺繡篆刻、園林藝術(shù)、磚石雕塑以及音樂、戲曲等等，是中華民族悠久歷史的積淀，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)之間的關(guān)系難以把握，導(dǎo)致在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程設(shè)置以及教學(xué)模式的建設(shè)方面出現(xiàn)不足之處。因此我們需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度，從學(xué)生到老師以至于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的所有工作者都需要不斷學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分，并將其運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，不斷地將我們國(guó)家、民族所特有的文化所打造出來(lái)的藝術(shù)作品送到世界藝術(shù)文化圈中。
3 結(jié)語(yǔ)
文化是民族的，越是民族的就越是世界的。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育通過教育的方式將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行高效地傳承與運(yùn)用，能夠保持民族文化常?；盍?，并通過藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使民族精神逐漸具象化、視覺化，向全中國(guó)乃至于全世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來(lái)的無(wú)限活力和靈感。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域的工作者們以及社會(huì)各界都應(yīng)當(dāng)提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視程度，通過對(duì)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的傳承和運(yùn)用現(xiàn)狀的分析和研究，不斷調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方法，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的、符合中國(guó)現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的教育模式，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，建設(shè)美好和諧社會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王虹.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育策略研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2014.
一、 前言
標(biāo)志設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有特殊的地位?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的模式主要來(lái)自歐美，深受構(gòu)成主義、國(guó)際主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)潮流與流派的影響。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，國(guó)際品牌的大量進(jìn)入，本土自主品牌的不斷誕生與成長(zhǎng)，更加之奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等國(guó)際大型活動(dòng)的舉辦，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要性。標(biāo)志是具有特殊意義的視覺傳達(dá)符號(hào)，代表著特定的事物并且內(nèi)涵豐富，是將具有實(shí)像的具體事物來(lái)表示抽象的精神內(nèi)容的一種象征藝術(shù)。
中國(guó)圖形藝術(shù)早有起源，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等，在不斷發(fā)展和演變中中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌。
將中國(guó)傳統(tǒng)圖形與民族精神運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化韻味和民族根基的現(xiàn)代標(biāo)志的重要手段之一。但不能將這種方式的結(jié)合理解成純粹的拷貝、挪用，我們需要解構(gòu)傳統(tǒng)圖形、了解傳統(tǒng)文化，挖掘其可改造的創(chuàng)新點(diǎn)，從而美化標(biāo)志的形，升華標(biāo)志的韻。
二、 形的傳承
標(biāo)志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號(hào)所具備的信息傳播功能，人們可以通過標(biāo)志對(duì)一事物產(chǎn)生印象、認(rèn)同、記憶。它有助于建立消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)、方便了個(gè)人信息傳遞、企業(yè)觀念的推廣以及國(guó)際交流等方面，它超越了語(yǔ)言，起到了進(jìn)行溝通交流的橋梁作用。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式，要求簡(jiǎn)潔明確，一目了然，使人在較短時(shí)間內(nèi)，對(duì)傳達(dá)的信息有所了解。
在這些方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多啟示，而我們的設(shè)計(jì)師對(duì)此也進(jìn)行了有益的嘗試。譬如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)（見圖1），采用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)“印章”作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式，印章早在四、五千年前就已在中國(guó)出現(xiàn)，是淵源深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會(huì)誠(chéng)信表現(xiàn)形式。這種印章的造型，寓意北京將實(shí)現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會(huì)”的莊嚴(yán)承諾。
再比如，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)（見圖2）就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種成功傳承。其標(biāo)志圖形借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其同心雙合，彼此相通的美好寓意，結(jié)合傳統(tǒng)圖案“盤長(zhǎng)”，寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的美好意愿。設(shè)計(jì)師以“方勝”為形，用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹，并賦予其新的形象寓意：兩個(gè)菱形互相扣疊，象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作；周圍八個(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營(yíng)策略。標(biāo)志圖形簡(jiǎn)潔而理性，雖源于傳統(tǒng)圖案，但又不全套照搬，通過對(duì)傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)重組，使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。
三、韻的啟迪
中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性，師法自然，來(lái)源于生活又高于生活。中國(guó)人自古崇尚“天人合一”，是先秦道家、儒家以及禪宗理念，是原始、質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面的辯證統(tǒng)一和相互之間的關(guān)聯(lián)。譬如，太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)，漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成，國(guó)畫中寫意的虛實(shí)相生等無(wú)不透射出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現(xiàn)實(shí)物體對(duì)人們想象力的禁錮，超越了自然與現(xiàn)實(shí)的界限，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)世界并不真正存在的鮮活的藝術(shù)意境。若能將這種傳統(tǒng)文化瑰寶延穿到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，必能讓標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)韻倍增。
中國(guó)工商銀行標(biāo)志（見圖3）以一個(gè)隱性的方孔錢幣為形，不僅體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特征也同樣傳達(dá)出“方圓的規(guī)矩”的哲理。標(biāo)志的中心是一個(gè)“工”字，通過解構(gòu)重組加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式，中間斷開，使工字更加突出，同時(shí)傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以斷強(qiáng)化續(xù)”、“以分強(qiáng)化合”這種辯證同一的思想，體現(xiàn)出銀行與客戶的共存互利的實(shí)際意義。
再回到2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，前文講到了它的形，現(xiàn)在來(lái)看它的韻。08年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意精神，將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志環(huán)環(huán)相扣，一個(gè)舞動(dòng)著打太極的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)傳達(dá)出灑脫飄逸、行云流水的靈動(dòng)和諧，將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精髓表達(dá)的淋漓盡致，同時(shí)，傳達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的美好祝愿。
“韻”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界，是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，凝聚著中國(guó)藝術(shù)的根本精神。它是情與景的完美交融，是要在“一丘一壑”、“一花一鳥”中表現(xiàn)無(wú)限可能，體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代——設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時(shí)代的要求，賦予傳統(tǒng)文化以新鮮血液，常用常新，以發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化，從而延展出更新、更深層次的理念精神。
四、結(jié)語(yǔ)
如今，科技化、信息化的時(shí)代到來(lái)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。在全球化語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)民族化并不意味著保守和守舊，而是創(chuàng)造性的對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化解讀。中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要與國(guó)際相接軌、相融合，與各國(guó)設(shè)計(jì)界更好地交流合作，就必須在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的同時(shí)，及時(shí)了解和熟悉當(dāng)代設(shè)計(jì)的變化趨勢(shì)，更好地掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的國(guó)際通用語(yǔ)言。汲取清華，繼承傳統(tǒng)，以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在融合與超越中體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值，從而開創(chuàng)屬于當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 陳楠.標(biāo)志設(shè)計(jì) 中國(guó)青年出版社，2006
一、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
互聯(lián)網(wǎng)以及計(jì)算機(jī)輔助圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展，催生了一個(gè)新名詞：動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)，是用圖形圖像來(lái)對(duì)動(dòng)漫作品的主題思想進(jìn)行表現(xiàn)和反映。
動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映的動(dòng)漫作品的主題思想必須和一定的文化背景相聯(lián)系，需要設(shè)計(jì)者通過一定的文化來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化衍生品，成功的動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要有精彩絢麗的圖像，更要突出對(duì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，觸動(dòng)人的心靈，使其產(chǎn)生共鳴。
《西游記之大圣歸來(lái)》的熱播，讓人們對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿了信心和憧憬，也在中華大地上掀起了一股扎根于動(dòng)漫藝術(shù)的中華傳統(tǒng)文化熱。
二、《西游記之大圣歸來(lái)》動(dòng)漫作品概述
隨著對(duì)動(dòng)漫關(guān)注的人越來(lái)越多、年齡層越來(lái)越廣，動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也越來(lái)越被重視。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫如今也正在蓬勃發(fā)展中，近期一部《西游記之大圣歸來(lái)》在國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中名聲大噪，在各大網(wǎng)站、微博、貼吧等有無(wú)數(shù)的相關(guān)話題。《西游記之大圣歸來(lái)》如何能夠獲此殊榮，究竟講述了些什么呢？
（一）劇情簡(jiǎn)介
大鬧天宮后四百年多年，齊天大圣成了一個(gè)傳說(shuō)，在山妖橫行的長(zhǎng)安城，孤兒江流兒與行腳僧法明相依為命，小小少年常常神往大鬧天宮的孫悟空。影片截取西游記故事中的一小段內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，齊天大圣被如來(lái)佛壓于五行山，童年唐僧江流兒機(jī)緣巧合放出了大圣，這位失去法力的昔日戰(zhàn)神，冷漠狂躁、疲憊不堪、死要面子，在江流兒、傻丫頭需要他解救時(shí)無(wú)能為力。內(nèi)心深處難以割舍的俠義情懷與無(wú)奈現(xiàn)實(shí)撕裂著他，落寞英雄在矛盾中掙扎。當(dāng)江流兒奮不顧身前去解救傻丫頭，使大圣走向了覺醒的第一步。江流兒念想中的大圣即是昔日的大圣，亦是大圣的“內(nèi)我”。
（二）人物角色剖析
1、孫悟空
曾經(jīng)大鬧天宮，被如來(lái)佛壓在五行山下五百多年，偶然因江流兒（小唐僧）解開鎮(zhèn)壓之印，逃出山洞，但是法力盡失，性格狂躁抑郁，只想回花果山過平凡日子，又因側(cè)隱之心，勉強(qiáng)護(hù)送江流兒回長(zhǎng)安，一路上不得不與山妖肉搏廝殺。經(jīng)典著作中的任性獼猴已不在，而影片中的悟空傳承的更多的事著作中的正義氣息。
2、江流兒（小唐僧）
江流兒是年僅7歲的小和尚，父母被山妖害死，成了孤兒。江流兒勇敢善良、天真活潑、好奇大度，崇拜大鬧天宮的齊天大圣。這與經(jīng)典著作不同，以萌萌的形象從合理變化中更多的是經(jīng)典的創(chuàng)新。
三、混沌
作為反派，這個(gè)角色很具特點(diǎn)，以京劇臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)呈現(xiàn)給觀眾，在混沌被打回原形時(shí)，此時(shí)對(duì)混沌的解釋就是上古時(shí)期神話中“四兇”之一的怪物，從《山海經(jīng)》和《子不語(yǔ)》中有記述?；煦纾瑥闹腥A傳統(tǒng)文化的角度來(lái)描繪出反派的形象，以及從兩部經(jīng)典中創(chuàng)新出讓人過目不忘的角色。
四、中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種博大精深的文化，是長(zhǎng)期以來(lái)形成的具有廣泛影響的被廣大人民群眾所接受和認(rèn)同的基本人生價(jià)值觀和信念。這種文化深深感染和熏陶了大多數(shù)人民的思想，具有維系民族生存和發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。
然而，現(xiàn)代生活的高節(jié)奏，以及傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化傳播方式的呆板，使得部分年輕人對(duì)中華傳統(tǒng)文化知之甚少。
《西游記之大圣歸來(lái)》熱映，這部擁有中華傳統(tǒng)文化的影片扎根于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，為中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，提供了一個(gè)很好的樣本。
中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳承
中華傳統(tǒng)文化，是我們的本土文化，是民族的文化，是經(jīng)過了千百年的漫長(zhǎng)歷史積淀，凝聚著民族精神精華的文化。傳統(tǒng)文化是祖先給我們留下的瑰寶，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過程中，既要符合人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，滿足人類社會(huì)理想的共性，更要保持中華民族的特性，如《中國(guó)傳統(tǒng)美德故事》這部動(dòng)漫中，每一集都以中華傳統(tǒng)文化為主，動(dòng)漫表現(xiàn)以及藝術(shù)設(shè)計(jì)為輔，這都是說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合以及更多的是將中華傳統(tǒng)文化傳承于動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)之中?！段饔斡浿笫w來(lái)》更是大膽創(chuàng)造，合理想象，對(duì)經(jīng)典充滿敬意，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化以及當(dāng)代青少年觀眾的趣味。影片中，歸來(lái)的大圣，是個(gè)符號(hào)，歸來(lái)的是中華傳統(tǒng)文化、動(dòng)漫藝術(shù)。傳承中增強(qiáng)動(dòng)漫藝術(shù)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。一方面，動(dòng)漫的發(fā)展可以傳播中國(guó)文化、傳承中華文明；另一方面，文化會(huì)給動(dòng)漫注入生命力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)真正煥發(fā)生機(jī)，既能讓觀眾獲得藝術(shù)的享受，同時(shí)也能增長(zhǎng)知識(shí)和智慧。
（二）中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合是由它們之間的相互關(guān)系所決定的。動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)必須植根于傳統(tǒng)文化中，用文化的角度去對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)所表達(dá)思想進(jìn)行審視。在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，文化是重要的根基，而動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)又對(duì)文化進(jìn)行很好的發(fā)展和傳播。在這條創(chuàng)新融合的道路上，已經(jīng)留下了深刻的腳印。
《西游記之大圣歸來(lái)》以中國(guó)古典四大名著為背景，用動(dòng)畫給予了觀眾輕松又富有中華傳統(tǒng)特色的觀感。在動(dòng)畫中大量的中華民族文化元素讓整部動(dòng)畫富含中國(guó)傳統(tǒng)特色。
A、視覺元素的創(chuàng)新
整個(gè)影片的畫面背景主要是以寫意的中國(guó)山水畫為主，各種視覺元素中都充滿著濃濃的中國(guó)風(fēng)，營(yíng)造出獨(dú)具中國(guó)魅力的意境，以及人物的特征在電影熒幕中的表現(xiàn)。例如，影片中既有斗拱飛檐的古城長(zhǎng)安，更有依據(jù)懸空寺設(shè)計(jì)的最后決戰(zhàn)之地等等具有代表性的中國(guó)式建筑，劇中人物的形象設(shè)計(jì)也具有濃濃的中國(guó)文化特色；又如，電影開始前，身著僧服的江流兒師徒觀看著皮影戲，木偶戲等傳統(tǒng)的元素。
B、聽覺元素的創(chuàng)新
在《西游記之大圣歸來(lái)》中，語(yǔ)言、音響和音樂這三種聽覺符號(hào)共同傳遞著豐富的聽覺信息，并且呈現(xiàn)了更為豐厚的中國(guó)文化內(nèi)涵二影片中的音樂采用了多種中國(guó)古典樂器，通過視覺符號(hào)和聽覺符號(hào)的完美呈現(xiàn)，影片完全把中華民族文化元素巧妙地編制于故事之中，不僅展示了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的多姿多彩，也體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。
C、語(yǔ)言元素的創(chuàng)新
在《西游記之大圣歸來(lái)》中，我們可以從人物的語(yǔ)言中感知民族文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，例如，影片中有幾個(gè)場(chǎng)景：師博教育江流兒時(shí)說(shuō)了這么幾句話：“打坐、念經(jīng)、參禪，不驕不躁、悠然自得……我們出家人普度眾生，要從小事做起……如是知，如是見，如是信解而已，一切皆為虛幻命由己造，相由心生，一念愚即般若絕”這些語(yǔ)言皆是出自佛教。這些語(yǔ)言元素更是說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)上的融合。
在動(dòng)畫中不僅僅融合了中華傳統(tǒng)元素，還有創(chuàng)新。使整部動(dòng)畫更切合現(xiàn)代的人群而不生澀難懂。這當(dāng)中不僅蘊(yùn)含了中華傳統(tǒng)文化的元素還涵蓋的是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
D、人物形象的創(chuàng)新
以往孫悟空這一角色形象，對(duì)于孫悟空的形象，在《西游記》的原著之中，孫悟空實(shí)際上是一個(gè)只有四尺身長(zhǎng)的大圣形象，小說(shuō)之中甚至直接稱其為猢猻對(duì)于有著強(qiáng)烈志怪意味的原著而言，這樣的設(shè)定是不足為奇的。然而對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，基本上都已經(jīng)接受了由六小齡童所飾演的擁有成年人身高的孫悟空形象。同時(shí)，在《西游記之大圣歸來(lái)》之中，盡管孫悟空度過了一段消沉而迷茫的日子，然而他百折不撓和重情重義的英雄本質(zhì)并沒有改變，孫悟空與年幼的小江流兒的關(guān)系是一種亦父亦兄的關(guān)系，因此孫悟空的形象被設(shè)計(jì)為身高體長(zhǎng)，這樣才能夠?qū)鲀后w現(xiàn)出一種充分的照顧和保護(hù)感。這即是中華傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的傳承與創(chuàng)新。
