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篇1

1 對(duì)服裝傳統(tǒng)文化的理解

文化是服裝的最根本資源不同時(shí)代他們都會(huì)由各自不同的民族文化、社會(huì)環(huán)境和宗教文化的熏陶形成各自的視覺文化特征，例如：巴洛克洛可可風(fēng)格、古希臘風(fēng)格等等，這些在現(xiàn)代大師作品中盡可彰顯，將自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)理念的結(jié)合成為涉及品種的靈魂，當(dāng)然這些風(fēng)格的差異促成了服裝作品的精神支柱，這也是展示自己國(guó)家的文化特色和美感，詮釋了獨(dú)特服裝設(shè)計(jì)品的魅力所在。

中國(guó)在千年的風(fēng)雨沖刷中筑起了綿綿的長(zhǎng)史，這也促使中國(guó)的藝術(shù)遺產(chǎn)極其的輝煌渾厚。它以純真平淡質(zhì)樸的符號(hào)化視覺語(yǔ)言及獨(dú)到的視覺心理、民族獨(dú)特風(fēng)格以及人文情懷充斥著傳統(tǒng)文化的綿延之路，例如：剪紙、書法、國(guó)畫、戲曲、工藝美術(shù)等等，不斷的積累從視覺上向我們世人展現(xiàn)了不同領(lǐng)域的美，從形式上不斷的磨煉盡其美感。本質(zhì)上是我們的物質(zhì)財(cái)富，也是我們民族凝聚的體現(xiàn)。

2 服裝設(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素下的問題

在服裝設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用大大提升了服裝的內(nèi)涵和感染力，是服裝的自我價(jià)值得到進(jìn)一步的提升，進(jìn)而迅速的提高服裝的知名度，在社會(huì)乃至國(guó)家從視覺角度擁有辨識(shí)度，增加附加值，潛移默化的影響設(shè)計(jì)潮流和大眾的審美，同時(shí)加深著文化內(nèi)涵的服裝設(shè)計(jì)。在服裝設(shè)計(jì)中注入的傳統(tǒng)文化也是對(duì)文化的延續(xù)，對(duì)歷史的繼承與活化，沒有文化支撐的不論是設(shè)計(jì)還是企業(yè)都是空洞沒有靈魂的。但是就目前而言，在我國(guó)服裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳承中國(guó)文化在服裝上的運(yùn)用有不少問題，因而我們僅從以下問題加以探討：

（1）隨著全球一體化的理念推動(dòng)，中國(guó)文化以自己獨(dú)具魅力的身影深深吸引著設(shè)計(jì)師們，同時(shí)國(guó)際上有些設(shè)計(jì)師以具有影響力的運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素的手法設(shè)計(jì)出的服裝陸續(xù)登上國(guó)際T臺(tái)，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師也開始注重我國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳播，但卻盲目地跟風(fēng)、純粹的模仿，缺乏自我對(duì)傳統(tǒng)的了解，也缺乏對(duì)其個(gè)轉(zhuǎn)換運(yùn)用的手法。

（2）我國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)國(guó)家傳統(tǒng)文化元素了解不夠深徹的情況下運(yùn)用文化元素，缺乏認(rèn)知的情況下極其容易將元素直來(lái)直用、用法單一，缺乏創(chuàng)新性，脫離了自己的文化生活環(huán)境，沒有找到自己的風(fēng)格，創(chuàng)造也失去了鮮活的源泉，只能成為別人生活方式的“制造者”。而且，就我國(guó)在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及學(xué)校教育中也有些許欠缺。

（3）設(shè)計(jì)者容易走為了單純彰顯傳統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)的行為，不單單是復(fù)古的、過(guò)于藝術(shù)化和形式化的，對(duì)消費(fèi)者市場(chǎng)沒有充分調(diào)查定位，缺少消費(fèi)市場(chǎng)。他們忽略了人與設(shè)計(jì)品之間的相互聯(lián)系，“設(shè)計(jì)師為人類服務(wù)的”的宗旨，單純?cè)O(shè)計(jì)“傳統(tǒng)”而進(jìn)行的違心設(shè)計(jì)會(huì)適得其反。

3 解決在服裝設(shè)計(jì)中傳承文化元素的問題

服裝是文化的載體，文化是服裝的精神所在，不僅對(duì)文化的傳揚(yáng)有積極作用促使人與社會(huì)以及國(guó)家與國(guó)家之間對(duì)中國(guó)文化的深刻了解，也會(huì)使設(shè)計(jì)品增加感染力富有靈魂而不是蒼白淺顯毫無(wú)個(gè)性的。設(shè)計(jì)不是孤立存在的，單純的設(shè)計(jì)是不會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展的，一切設(shè)計(jì)是以人為本，以人的生活以及精神所需為基準(zhǔn)，同時(shí)設(shè)計(jì)師將設(shè)計(jì)品結(jié)合市場(chǎng)消費(fèi)的狀況促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)擴(kuò)張市場(chǎng)范圍，進(jìn)而雙方同時(shí)提升知名度。

面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中豐富的內(nèi)涵和多種多樣的形式，通過(guò)現(xiàn)今當(dāng)代的消費(fèi)者思維方式與行為生活適當(dāng)?shù)膶⒎b設(shè)計(jì)與創(chuàng)新性的文化元素結(jié)合，放低設(shè)計(jì)師的身位，做出具有國(guó)際影響的設(shè)計(jì)，將服裝設(shè)計(jì)的三大主題面料、色彩與款式恰當(dāng)?shù)娜诤蟼鹘y(tǒng)文化元素，再加上設(shè)計(jì)師自我的表現(xiàn)力，將充分展示設(shè)計(jì)品。

（1）設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、改良、發(fā)展是在對(duì)傳統(tǒng)充分的知識(shí)的前提下，賦予設(shè)計(jì)品新的造型、新的理念。通常，服裝設(shè)計(jì)都是以一些特定的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的含義。因此，我們?cè)谶M(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)要充分的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的符號(hào)元素。對(duì)文化進(jìn)行詳細(xì)的分析、歸納、總結(jié)，加以開放性的思維方式，以一種符合消費(fèi)群眾恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來(lái)。例如，（如圖1）繭跡原創(chuàng)禮服定制是設(shè)計(jì)師李吶的原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌，并且一直堅(jiān)持自主設(shè)計(jì)、制作、量身定制的禮服傳統(tǒng)。繭跡定制禮服不同于傳統(tǒng)意義上的禮服或旗袍，不僅尊重傳統(tǒng)，同時(shí)還融合最新的設(shè)計(jì)元素制作出具有時(shí)尚觀感，開朗跨界的高級(jí)定制成衣。

（2）傳統(tǒng)的文化元素在去粗取精中蘊(yùn)含了先人的開闊思維和豐富的想象，例如：青花瓷、青銅器的饕餮紋、暗八仙、八吉祥等等，他們都深含中國(guó)先人對(duì)他們賦予有深意的故事。又如，中國(guó)民間美術(shù)最具代表性的中國(guó)的剪紙藝術(shù)。將這些元素進(jìn)行提取創(chuàng)新融合并且運(yùn)用，灌注設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感以及對(duì)文化元素個(gè)人的情愫，這將會(huì)展現(xiàn)出新穎別致的服裝效果和消費(fèi)市場(chǎng)的積極反應(yīng)。

4 結(jié)語(yǔ)

“民族的是世界的”，重視傳統(tǒng)民族文化，立足于此，以現(xiàn)今時(shí)尚潮流來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)元素，摒棄對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承，放下純粹的挪用照搬的行為才能擁有真正的自己的風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中的延伸才能將中國(guó)這些蘊(yùn)含深厚的文化帶出國(guó)門，讓世界去認(rèn)識(shí)并欣賞它，傳揚(yáng)中國(guó)風(fēng)韻。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時(shí)代變遷流傳至今，與歷史學(xué)科有著一定的關(guān)聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科相融合，可以幫助學(xué)生領(lǐng)略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學(xué)生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中職院校學(xué)生被多元文化所影響，功利主義與享樂主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合可以端正學(xué)生的心態(tài)，規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學(xué)生能更好地面對(duì)學(xué)習(xí)與生活。因此，教師應(yīng)提高對(duì)傳統(tǒng)文化與學(xué)科融合的重要性的認(rèn)識(shí)，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學(xué)科有機(jī)整合，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，提高學(xué)生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學(xué)科學(xué)習(xí)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性

傳統(tǒng)文化是歷代人民在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)所形成的獨(dú)具民族特色的文化，是一種精神的存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。

1.1實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的歷史使命

傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過(guò)程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時(shí)代的歷史知識(shí)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識(shí)的重要力量，這對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財(cái)富，需要學(xué)生弘揚(yáng)與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。

1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛國(guó)情懷

隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進(jìn)性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進(jìn)步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷與精神，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長(zhǎng)為能造福社會(huì)與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時(shí)代大背景下，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來(lái)越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢(shì)，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛國(guó)情懷。

1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求

傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國(guó)家大事，沒有社會(huì)責(zé)任心，無(wú)積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識(shí)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺擁護(hù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展建設(shè)。

2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義

時(shí)代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的真理對(duì)歷史教學(xué)具有重要教育價(jià)值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。

2.1影響中職學(xué)生的未來(lái)發(fā)展

學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國(guó)興,國(guó)家的進(jìn)步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)樹立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。在新課改的教育背景下，社會(huì)越來(lái)越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢(shì)，為中職教育事業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，關(guān)乎著學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)。可見，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價(jià)值。

2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接

中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對(duì)學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對(duì)技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，更要對(duì)傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)了教書育人的教育目標(biāo)。

2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界

歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對(duì)各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時(shí)期的學(xué)生正處于獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營(yíng)造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時(shí)，《論語(yǔ)》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書籍。《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，意義深遠(yuǎn)，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，在一定程度上對(duì)學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。

3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施

歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動(dòng)社會(huì)、教育，以及學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，通過(guò)有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。

3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化

教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識(shí)地在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒有的歷史知識(shí)，從不同途徑實(shí)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國(guó)近代史中關(guān)于的內(nèi)容時(shí)，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國(guó)近代歷史屈辱的開端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國(guó)恥，拼搏進(jìn)取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是我國(guó)屈辱的一段歷史。被英國(guó)人稱為“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”，以林則徐為借口發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時(shí)清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降?，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書奮斗的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。

3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精神

我國(guó)已有五千年歷史，在這一歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實(shí)時(shí)插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進(jìn)程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價(jià)值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，教師可以留出一部分的時(shí)間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過(guò)這些事跡感悟和體會(huì)當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時(shí)，在冰天雪地中，獨(dú)自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過(guò)這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國(guó)家不怕犧牲的抗戰(zhàn)精神；在面對(duì)眾多敵人時(shí)仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過(guò)課外書籍了解更多的歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3.3運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)

在中職歷史教學(xué)過(guò)程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了興趣才能推動(dòng)課堂教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動(dòng)趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過(guò)視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國(guó)家制度、政治經(jīng)濟(jì)、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化時(shí)，教師可以通過(guò)信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實(shí)資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運(yùn)用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對(duì)人類與社會(huì)有著突出的貢獻(xiàn)。教師可以通過(guò)視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。

3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

在中職教育過(guò)程中，高質(zhì)量的教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，豐富教師的知識(shí)儲(chǔ)備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實(shí)現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識(shí)，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)的形式對(duì)該內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，針對(duì)一些重難點(diǎn)，教師應(yīng)及時(shí)的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩(shī)經(jīng)》是著名的古代詩(shī)歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無(wú)限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)，促進(jìn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)。

3.6開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合

在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實(shí)踐可以檢驗(yàn)教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力，豐富學(xué)生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學(xué)生進(jìn)行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過(guò)角色表演體現(xiàn)出來(lái)，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化詩(shī)歌朗誦，如三國(guó)時(shí)期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時(shí)期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩(shī)歌、繪畫、書法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時(shí)，教師可以通過(guò)對(duì)唐朝的藝術(shù)品講解這一時(shí)期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進(jìn)一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展以及國(guó)家社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價(jià)值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書育人的重要場(chǎng)所，要深刻意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

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篇3

五千年的璀璨文化，一直以來(lái)都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)之間尋找答案。

一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)

對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來(lái)說(shuō)有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來(lái)前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。

在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門向世界敞開的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來(lái)的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來(lái)了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無(wú)法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來(lái)的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無(wú)存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。

良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語(yǔ)熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來(lái)自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無(wú)處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來(lái)流傳下來(lái)的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說(shuō)：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬(wàn)萬(wàn)不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過(guò)程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來(lái)的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵返姆绞阶寣W(xué)生們?cè)诳鞓分袧撘颇乇桓腥竞脱?；可以加大?duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說(shuō)，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語(yǔ)橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來(lái)的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來(lái)剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來(lái)，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來(lái)取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語(yǔ)、中國(guó)民俗、中國(guó)畫等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過(guò)程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義

在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”③?！爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國(guó)夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國(guó)夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊?guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國(guó)夢(mèng)”深深地根植于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來(lái)中國(guó)人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國(guó)界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國(guó)特色，代表著中國(guó)五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國(guó)人有無(wú)比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國(guó)的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國(guó)綜合國(guó)力大增，國(guó)際影響力也十分廣泛，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被多國(guó)人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界文化交流的窗口，為“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊?guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國(guó)力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國(guó)人。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國(guó)家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國(guó)民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國(guó)夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2009.

篇4

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0248-01

中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無(wú)法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。中華傳統(tǒng)文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。

一、它蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

二、它蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧

中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”、“以出世的精神做入世的事業(yè)”、“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。

三、它孕育著一種美妙的美學(xué)觀念

中華民族是一個(gè)熱愛自然，熱愛生活，熱愛藝術(shù)，愛美會(huì)美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力。“天人合一”的哲學(xué)、美學(xué)觀念根深蒂固。在生活美學(xué)方面，中華民族充滿溫情與創(chuàng)造，懂得生活的藝術(shù)，善于藝術(shù)地生活。在五千年文明史中，我們創(chuàng)造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質(zhì)量。在藝術(shù)美學(xué)方面，中華民族的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、戲曲、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、曲藝等等，無(wú)不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術(shù)碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中華民族是一個(gè)善于在社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)造中，按照美的規(guī)律創(chuàng)造生活美與藝術(shù)美的偉大民族。是一個(gè)富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實(shí)用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術(shù)作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術(shù)中創(chuàng)造的美，充分體現(xiàn)著本民族獨(dú)特的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，與西方很不相同。其獨(dú)特的美學(xué)思想或藝術(shù)精神，著重體現(xiàn)在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對(duì)人類美學(xué)的極大豐富與貢獻(xiàn)。上述美學(xué)財(cái)富是中華民族傳統(tǒng)文化的韻，體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)美氣質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬躍.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（03）.

篇5

2、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的意義探討

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，也是重要的精神寶庫(kù)，更是特殊的思想政治教育資源，可以對(duì)大學(xué)生的思政教育有所促進(jìn)，也能夠促進(jìn)大學(xué)生思政教育的展開，具體意義如下:

2.1有利于應(yīng)對(duì)文化全球化對(duì)我國(guó)高校思想政治工作的挑戰(zhàn)。伴隨著中國(guó)走進(jìn)國(guó)際貿(mào)易組織的行列之中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也朝向全球化的方向發(fā)展，西方國(guó)家在利用強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)政治、文化全球化進(jìn)行占領(lǐng)，這對(duì)于我國(guó)的中流砒柱，大學(xué)生而言，是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇。我國(guó)高等教育已經(jīng)朝著國(guó)際化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展，雖然會(huì)受到西方國(guó)家的影響，讓大學(xué)生的思想境界發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是也可以從另一個(gè)方面激起大學(xué)生的民族感情乃至愛國(guó)心理，讓大學(xué)生的民族凝聚力被激發(fā)開來(lái)。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展肯定是要秉承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有立足于本族文化，才能向世界張開懷抱，辨別世界文化的能力才能夠有所提升。作為祖國(guó)未來(lái)的希望，需要在大學(xué)生群體之中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們的民族自尊心和自信心，這樣在文化全球化的挑戰(zhàn)下才不會(huì)失敗。

2.2陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著悠久的五千年文明史，也繼承著優(yōu)秀的精神財(cái)富，能夠促進(jìn)大學(xué)生塑造人格，并在大學(xué)生的理想人格塑造方面也有很大的功效。我國(guó)的民族文化精神是以天下為己任，要具有自強(qiáng)不息的拼搏精神，愛國(guó)主義情懷也十分濃厚，對(duì)于人生要持有樂觀的態(tài)度，能夠堅(jiān)持真善美的健康文化，這樣才能讓大學(xué)生的心理健康和審美追求有更好的發(fā)展[3j。大學(xué)生心境就能夠通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，將其符合時(shí)代需求的價(jià)值觀進(jìn)行不斷的追求，這樣才能培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性。高校的思政教育要立足于傳統(tǒng)文化之上，將中華民族的氣質(zhì)和特有的精神文化需求相結(jié)合，這樣有助于促進(jìn)大學(xué)生的理想人格培養(yǎng)，讓大學(xué)生的思想可以在古來(lái)的文化中得到詩(shī)意地棲居。

篇6

Abstract: the traditional culture guarantee the same group of continuity and stability of the cultural characteristics. "Old culture of the Chinese nation have passed since in the future, but it is also a source of new Chinese culture, it is not only the end of the past is the future of the beginning". In this paper, the contemporary moral cultivation to ascend from traditional culture mining the outstanding spirit resources, combined with the practice of socialism with new connotations to deepen its functions, "grasp the spirit of national culture and qualities, the construction of Chinese characteristic socialism advanced culture", so as to enhance people's moral accomplishment is important in the article discusses.

Keywords: traditional culture; Modern culture; Quality education

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的深入發(fā)展，包含國(guó)民素質(zhì)在內(nèi)的文化軟實(shí)力越來(lái)越受到重視。尤其是國(guó)民思想道德素質(zhì)的提升成為一個(gè)突出的問題。而傳統(tǒng)文化在重視人的道德修養(yǎng)的問題上還是具有不可替代的作用的。思想政治教育的發(fā)展是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中的，我們應(yīng)該從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動(dòng)力。也正因?yàn)槿绱?，“思想政治教育發(fā)展才具有歷史的承繼性和深沉的文化底蘊(yùn)”。

一、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

“中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指根據(jù)中國(guó)古代思想家和文學(xué)作品所提煉出的理論化和非理論化的、反映中國(guó)倫理價(jià)值取向的、長(zhǎng)時(shí)間具有廣泛的社會(huì)影響力的社會(huì)精神”。但是，大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致他們對(duì)我國(guó)古代文明的不了解，而不了解我國(guó)燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國(guó)心。大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏，究其教育根源，問題在以下幾點(diǎn)：

1.教育目標(biāo)缺失。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會(huì)上有立足之地，要求大學(xué)畢業(yè)生有過(guò)硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)展需要的各項(xiàng)工作技能。因此高等教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來(lái)越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。在高校教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)校傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要功能。

2.內(nèi)容設(shè)置不全。目前我國(guó)高等教育中鮮有傳統(tǒng)文化教育的教材，更有很多院校根本不開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程。這就切斷了作為大學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)的一個(gè)重要渠道。思想政治教育是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，現(xiàn)代的思想政治教育就是在科學(xué)分析、正確對(duì)待選擇繼承中國(guó)古代傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)的。而現(xiàn)今傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容設(shè)置的不全就使得大學(xué)生們不能完整的了解思想政治教育來(lái)龍去脈的歷史發(fā)展過(guò)程。

3.教育方法過(guò)時(shí)。傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，教學(xué)過(guò)程基本上是教師講，學(xué)生聽，這種過(guò)時(shí)的教學(xué)方法，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的、積極性主動(dòng)性。久而久之，學(xué)生便會(huì)厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也都提不起他們的興趣了。我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無(wú)聊”、“枯燥”的代名詞。

二、傳統(tǒng)文化教育的作用

1.提高道德素質(zhì)?！拔覈?guó)古代具有重視德治與德教的傳統(tǒng)，形成了一套具有我國(guó)民族特色的道德教育的理論與方法體系”。我國(guó)歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德，在今天的大學(xué)生思想政治教育中同樣需要繼承和發(fā)揚(yáng)。我國(guó)古代教育家的教育思想博大精深，其道德學(xué)說(shuō)和教化方法規(guī)范并制約著古代中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家為了進(jìn)行道德灌輸，將道德規(guī)范設(shè)計(jì)成“四心”、“四端”、“五倫”等多個(gè)道德條目，讓人們?cè)诘赖聦?shí)踐中遵循。身教重于言教，是我國(guó)古代道德教育的一條重要原則。由此可見，我國(guó)古代道德素質(zhì)教育方法是值得我們吸取的，當(dāng)代的教育者應(yīng)該在改進(jìn)思想政治教育方法的同時(shí)，有效的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的接受和內(nèi)化過(guò)程。

2. 增強(qiáng)愛國(guó)情懷。中國(guó)人歷來(lái)重視文化的教化作用，培育了集體主義、愛國(guó)主義的思想感情。愛國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵了最為深厚的歷史情感，無(wú)論是古代還是當(dāng)代都是我國(guó)各族人們共同的精神支柱。我國(guó)是一個(gè)有著深厚愛國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”已是古訓(xùn)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喊振聾發(fā)聵；茍“利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的感慨?dāng)S地有聲。“大學(xué)生們受教育的機(jī)會(huì)多，知識(shí)積累多，對(duì)祖國(guó)的歷史與現(xiàn)狀了解多，就會(huì)對(duì)他們所處的環(huán)境、民族國(guó)家認(rèn)識(shí)深刻，自身的責(zé)任感也會(huì)不斷增強(qiáng)，歸屬感也就越強(qiáng)烈，愛國(guó)情懷也就越加深厚和自覺”。

3.消除負(fù)面影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，相當(dāng)數(shù)量的國(guó)人無(wú)不為利益而拼搏。這種環(huán)境容易引發(fā)大學(xué)生唯利是圖享樂至上等思想。隨著我國(guó)加入WTO與世界全面接軌，拜金主義作為西方社會(huì)流行的一種價(jià)值觀或多或少的對(duì)大學(xué)生們起著負(fù)面的影響，教育者們可以“通過(guò)追求禮義仁智，必須以義為榮，以利為恥”等傳統(tǒng)文化的主流思想來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理好勤儉與奢侈的關(guān)系，盡量將極少數(shù)大學(xué)生的拜金意識(shí)消滅在萌芽狀態(tài)。

三、傳統(tǒng)文化教育的途徑

思想政治教育的方法必須與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中探索和創(chuàng)造新的方法。傳統(tǒng)文化教育的方法途徑同樣要適應(yīng)環(huán)境的新變化、教育對(duì)象的新要求，要解決實(shí)踐領(lǐng)域中的新問題。

1.更新目標(biāo)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要被重視，就必須更新教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是為了讓大學(xué)生們把握民族文化的精神和特質(zhì)，進(jìn)行吸收和改造，建構(gòu)社會(huì)主義新文化，使中國(guó)文化屹立于世界民族文化之林。我們?cè)诟咝ｉ_展和加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其對(duì)中華民族悠久歷史有較為系統(tǒng)的了解的目的就在于培養(yǎng)大學(xué)生們對(duì)中國(guó)燦爛傳統(tǒng)文化的熱愛，以此進(jìn)行愛國(guó)主義教育和基本國(guó)情教育，可以立足中國(guó)化，推動(dòng)現(xiàn)代化，反對(duì)民族虛無(wú)主義，扼制殖民文化。

2.完善內(nèi)容。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)傳播，首先就是要完善教育內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深我們應(yīng)在大學(xué)課程中開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程或系列講座，“我國(guó)傳統(tǒng)文化注重政治、教育和倫理道德，以及中國(guó)歷史、文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展情況的闡述。課程的設(shè)置應(yīng)該要求每個(gè)大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間必須選修過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程并取得合格成績(jī)”，讓每一位大學(xué)生都自覺或不自覺的接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染與熏陶。

3.創(chuàng)造氛圍。在校園文化建設(shè)中，應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的名言警句與校園景觀相互映襯，更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的人文精神；開展古典詩(shī)詞朗誦會(huì)、演講比賽或辯論會(huì)，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力；通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書畫作品展、征文比賽等活動(dòng)的開展，盡可能突顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精神，“使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，使他們的人文素質(zhì)得到全面提升，真正樹立崇高的理想，養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)，塑造健康的人格”。

在現(xiàn)在和將來(lái)的高校教育中，我們必須矢志不渝地加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培育當(dāng)代中華民族自強(qiáng)不息、求實(shí)務(wù)實(shí)的精神。在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)文化鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進(jìn)。在大學(xué)生思想政治教育中植入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，大學(xué)生才能健康發(fā)展，我們國(guó)家的未來(lái)才能保存中華民族的特色，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才有源源不斷的生機(jī)與活力。

弘揚(yáng)崇高進(jìn)取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國(guó)傳統(tǒng)道德文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強(qiáng)調(diào)憂國(guó)憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感,尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要按照修身的原則和方法,自強(qiáng)不息,進(jìn)德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會(huì)鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無(wú)疑具有積極的借鑒意義。

總結(jié)：如今，我們要建構(gòu)的中國(guó)現(xiàn)代文化，首先必須適應(yīng)我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，這種文化必須為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革服務(wù)，必須符合社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的四項(xiàng)基本原則?，F(xiàn)實(shí)的需要與奮斗的目標(biāo)明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認(rèn)為除了繼續(xù)宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點(diǎn)之外，仍然需要批判地汲取外來(lái)先進(jìn)文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。

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傳統(tǒng)文化的重要性

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)優(yōu)良。而傳統(tǒng)文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)各族人民起著重要的基礎(chǔ)作用。中華傳統(tǒng)文化是以儒家為基本出發(fā)點(diǎn)。以其他文化作為補(bǔ)充的多元文化結(jié)構(gòu)，也是古往今來(lái)中國(guó)大地上，中華民族共同創(chuàng)造的相對(duì)于現(xiàn)代而言的一切文化成果，而繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神又具有重要意義。

指出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想以及道德理念等。既可以啟迪人們認(rèn)識(shí)和改造世界。也可以啟示治國(guó)理政。加強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)了偉大的民族精神。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性以及對(duì)策

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化全球化也不可避免的對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊。甚至使其面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不僅如此。伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，疏忽了精神領(lǐng)域的完善，使得傳統(tǒng)文化失去了它在社會(huì)中的巨大整合功能。與現(xiàn)代生活之間產(chǎn)生了分離，使原來(lái)的倫理價(jià)值以及規(guī)范體系與現(xiàn)代社會(huì)生活顯示出越來(lái)越多的不適應(yīng)，造成當(dāng)今社會(huì)不少人價(jià)值觀的偏離以及道德的缺失：多少人還記得“舍我其誰(shuí)”的歷史使命感？多少人還記得“不忘初心。方得始終”的執(zhí)著精神？多少人記得“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易。半絲半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉精神？多少人還記得“愿得一心人。白首不相離”的真心真情？又有多少人還記得“鞠躬盡瘁。死而后已”的獻(xiàn)身精神？

在黨的十七大報(bào)告中，就明確提出要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有精神家園，將祖國(guó)傳統(tǒng)文化作為重要的基礎(chǔ)性資源，構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其固有的獨(dú)特性。既以儒家文化為主的主體性、延續(xù)至今的連續(xù)性、海納百川的包容性以及與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性。這就要求我們要堅(jiān)持“古為今用、推陳出新，揚(yáng)棄地繼承先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范”。既要汲取其豐富多彩、博大精深的內(nèi)涵，又要認(rèn)真分析、綜合思量，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

首先，要充分重視對(duì)廣大青少年以及高校學(xué)生傳統(tǒng)文化方面的教育。當(dāng)下，很多年輕人信仰迷茫、道德缺失、價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)差、道德精神默然，這就需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育使他們能夠更加深入地理解和認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀歷史和思想文化精髓。將其融入到時(shí)代價(jià)值中，堅(jiān)定青年人的理想信念，有能力抵御多元文化中不良成分的沖擊。要以青年人的“中國(guó)夢(mèng)”為紐帶。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與院校思想教育的深度融合，進(jìn)一步踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不斷提高青年人的道德修養(yǎng)；加強(qiáng)例如圖書館、校史館、檔案館等教育平臺(tái)的建設(shè)工作，發(fā)揮好其文化育人的功能；還可以以名人講堂、講座、演講等各種形式，邀請(qǐng)文化名家進(jìn)入校園，進(jìn)入課堂，更好的宣傳傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年人的民族憂患意識(shí)以及愛國(guó)主義精神。幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。

其次，就是要注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展。既要保留其合理內(nèi)核。又要借鑒和吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。使傳統(tǒng)文化更好地與多元文化相融合。保持強(qiáng)大的活力，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，緊密聯(lián)系當(dāng)下倡導(dǎo)的時(shí)代精神，為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支持。利用好歷史名人故居、博物館及具有傳統(tǒng)文化特色的名勝古跡等一切社會(huì)文化資源，作為古今中外文化傳

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張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無(wú)收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說(shuō)創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說(shuō)，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無(wú)極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來(lái)的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場(chǎng)和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說(shuō)家張煒來(lái)說(shuō)，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說(shuō)創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。

儒家文化促成了張煒小說(shuō)倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說(shuō)創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來(lái)自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說(shuō)創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無(wú)不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說(shuō)世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說(shuō)以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說(shuō)中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說(shuō)中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過(guò)于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場(chǎng)，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說(shuō)中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來(lái)，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。

從另一個(gè)角度看，張煒小說(shuō)中的山川風(fēng)物、生活場(chǎng)景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長(zhǎng)期以來(lái)，儒家文化曾受到無(wú)數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場(chǎng)是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對(duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩(shī)意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說(shuō)創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國(guó)優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說(shuō)創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬(wàn)物，主張把人的

轉(zhuǎn)貼于

精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無(wú)為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國(guó)。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來(lái)挽救正在跌落的人文精神。即使是小說(shuō)中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說(shuō)那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說(shuō)，我想我受過(guò)道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣?，我依賴它猶如生母。”“沒有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來(lái)看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來(lái)自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說(shuō)人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說(shuō)：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說(shuō)精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國(guó)又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。這與主張無(wú)為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說(shuō)創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說(shuō)作品，無(wú)不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說(shuō)中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語(yǔ)傾訴，或是借小說(shuō)中的人物宣泄自己的情感。

張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩?。或者張煒在后?lái)受到屈子的影響很大，不自覺地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說(shuō)：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說(shuō)中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過(guò)去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔圻@片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來(lái)，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過(guò)幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說(shuō)著屈子。

陰陽(yáng)家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說(shuō)創(chuàng)作思想的血脈

其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過(guò)此消彼長(zhǎng)的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國(guó)統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國(guó)方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

篇9

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、根系深厚的中華傳統(tǒng)文化是5000年

中國(guó)文明未曾斷裂的根本基石

當(dāng)前，中國(guó)正在大力弘揚(yáng)“創(chuàng)新”精神，“創(chuàng)新”成為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的最重要的力量?！皠?chuàng)新”不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是“為有源頭活水來(lái)”。從廣義上說(shuō)。中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展之源一是向世界先進(jìn)文化不斷學(xué)習(xí)，二是基立于中國(guó)本土源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的最重要資源之一。中華優(yōu)秀文化的傳承是中華現(xiàn)代文明發(fā)展的重要條件，因?yàn)槭澜缟蠜]有任何國(guó)家和民族能夠脫離其傳統(tǒng)文化而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，比如，世界的現(xiàn)代化是從歐洲人發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文藝復(fù)興”開始的。讓我們?cè)俜叛凼澜?。無(wú)論是美國(guó)、日韓國(guó)家，還是印度、阿拉伯國(guó)家、非洲國(guó)家，沒有哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)是在否定自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化的，即使是在“明治維新”之時(shí)鼓吹“脫亞人歐”的日本。他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中也頑強(qiáng)地保存了其傳統(tǒng)文化。

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展到今天，我們面臨著一個(gè)問題：中國(guó)與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何對(duì)接。

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到，文化是由人創(chuàng)造并反過(guò)來(lái)確保人類正常生存和進(jìn)步的基本保障。

以我國(guó)為例，中華文化連續(xù)發(fā)展至少已有數(shù)萬(wàn)年，在中國(guó)土地上，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了20000年前從舊石器文化發(fā)展到更加精致的細(xì)石器文化；15000年前后的水稻文化；10000年前的制陶文化、玉文化、粟作文化；9000年前的漆器文化、土木建筑文化；6500年前的筑城文化、龍文化、造船與航海文化；此后有4000多年前的冶金文化、絲綢文化、尊祖讓賢文化、和合文化、禮樂文化、中醫(yī)藥文化、東方藝術(shù)文化；3000多年前的瓷業(yè)文化、形音意合一的文字文化、商業(yè)文化、“封邦建國(guó)”的政治文化、“和而不同”的文化多樣性觀念。同時(shí)發(fā)達(dá)的應(yīng)該還有早已誕生的中華語(yǔ)言文化；2500年前的儒學(xué)、道學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、樂學(xué)、文學(xué)、史學(xué)以及崇文重教文化；1000多年前完成的“四大發(fā)明”、佛學(xué)文化、茶文化、科舉文化、園林文化等等。各類文化隨著時(shí)代的進(jìn)步而相繼誕生，綿延不絕，傳承發(fā)展。這些既造福中國(guó)又造福東亞、東南亞甚至世界的文化成就有許多一直流傳到今天，仍然服務(wù)于海內(nèi)外民生。文化是人生的、民族的靈魂與凝聚劑。中華民族作為56個(gè)民族的共同體，不管是生活在現(xiàn)代國(guó)土上還是移民海外，他們都會(huì)因擁有共同的文化而產(chǎn)生認(rèn)同，否則中華民族將是一盤散沙，攥不成拳頭，形不成整體的力量。文化具有生活性、奠基性、歷史性、傳承性、豐富性、認(rèn)同性。一個(gè)民族真正的危機(jī)是文化的危機(jī)，一個(gè)民族如果其傳統(tǒng)文化消失了.它的民族本體也就不復(fù)存在了，這就是人類文化的尊嚴(yán)和重大價(jià)值所在。

其次，文化的發(fā)展推動(dòng)了文明的誕生，文明即國(guó)家，恩格斯在《家庭私有制和國(guó)家的起源》這一名著中說(shuō)“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，即國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。

考古學(xué)和歷史文獻(xiàn)學(xué)證明，中國(guó)國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)于5000年前。顯然，“文化”比“文明”要更為古老、更為堅(jiān)實(shí)。5000年的中華文明，大約誕生于新石器時(shí)代中晚期的黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域。誕生于傳說(shuō)中的“黃帝”時(shí)代。傳承萬(wàn)年以上的中華文化是中國(guó)文明的深厚基礎(chǔ).離開這個(gè)基礎(chǔ)，中國(guó)文明將分崩離析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文明的核心力量，國(guó)家由國(guó)民和他們生活的國(guó)土所構(gòu)成，國(guó)民是具有特定文化的命運(yùn)共同體。中華文明自誕生以來(lái)，朝代歷有更替，統(tǒng)治的主體民族也有所變換：從血緣性國(guó)家到封建性國(guó)家乃至專制主義中央集權(quán)制國(guó)家再到現(xiàn)代民主國(guó)家.國(guó)家形態(tài)和體制多次更易；歷代統(tǒng)治民族有漢民族.還有過(guò)鮮卑民族、契丹民族、吐藩民族、女真族、黨項(xiàng)族、蒙古族、滿族等，歷代人民也不斷創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需求的新態(tài)文化，但是中華文化的主流傳承有緒，血脈未斷，無(wú)論在任何沖擊力、破壞力下，它都衰而復(fù)興.融會(huì)貫通。不斷崛起。所以，我們才說(shuō)中華文明是人類六大原生文明――美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、印度文明、希臘文明、中華文明、印第安文明之中唯一迄今未曾斷裂的文明。毫無(wú)疑問，它的“長(zhǎng)壽基因”來(lái)自文化，它的生生不息的奧秘和奇跡值得我們?nèi)ヌ剿?、珍愛和弘揚(yáng)。

二、用世界視野來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該放到世界視野中去觀察，我做了一張“世界文明代際發(fā)展和空間分布圖”，不同文明有綠、紫、紅三種顏色。

綠圈是原生文明，一個(gè)是環(huán)繞著地中海的幾個(gè)文明。包括古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古希臘文明以及后來(lái)的阿拉伯文明，甚至包括后來(lái)被納入印歐語(yǔ)系的印度文明；還有一個(gè)圍繞太平洋，包括東亞的中華文明和美洲的瑪雅及印第安文明。這些大多5000年前后誕生的人類第一代文明，只有中華文明連續(xù)傳承到今天。

篇10

一、當(dāng)代中職教育學(xué)校傳統(tǒng)文化的教學(xué)現(xiàn)狀

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，“以就業(yè)為導(dǎo)向”的辦學(xué)宗旨使得中職學(xué)校在實(shí)際教學(xué)中把重點(diǎn)更多地放在了學(xué)生職業(yè)技能的培訓(xùn)上，而忽視了對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，淡化了對(duì)文化課的教學(xué)，尤其是傳統(tǒng)文化的教學(xué)。例如，在語(yǔ)文教學(xué)課堂上，老師過(guò)分注重對(duì)閱讀或?qū)懽骷记傻膫魇?，而忽略了語(yǔ)文教學(xué)的功能是熏陶、感染學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的情感、想象力以及創(chuàng)造力。事實(shí)上，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也缺乏興趣和積極主動(dòng)性。因此，老師應(yīng)把重點(diǎn)放在如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣以及如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性上?？茖W(xué)的教學(xué)體系不僅要重視學(xué)生技能的培養(yǎng)，還要注重學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的功能，使學(xué)生完善自己的人格，樹立科學(xué)的價(jià)值觀和道德觀。

二、當(dāng)代中職學(xué)生道德品質(zhì)的現(xiàn)狀

當(dāng)上課鈴響時(shí)，滿校園的學(xué)生還在悠閑地踱著步；課堂上，嬉笑聲、喧嘩聲難以入耳，面對(duì)老師提問一無(wú)所知；課下玩電腦打游戲，作業(yè)不做，該交時(shí)東拼西湊；有些學(xué)生打架斗毆甚至打罵老師。這些現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在中職學(xué)校的校園里。學(xué)生挑戰(zhàn)道德規(guī)范，不守紀(jì)律。究其原因，主要是他們?nèi)狈Φ赖虑楦械慕逃?，無(wú)論是家長(zhǎng)教育還是學(xué)校教育，都忽視了對(duì)他們道德的教育，以至于他們?nèi)鄙僮月梢庾R(shí)和自覺觀念。

總的來(lái)說(shuō)，第一，中職生缺乏正確的價(jià)值觀和人生觀，沒有明確的人生理想和目標(biāo)，他們當(dāng)初選擇中職就是為了學(xué)習(xí)技能或者是應(yīng)家長(zhǎng)的要求甚至是隨大流，他們來(lái)到中職后，抱著“一技在手吃穿不愁”的想法，沒有更大的追求，也不清楚自己的職業(yè)生涯和規(guī)劃。第二，中職生抗挫折能力弱。很多同學(xué)面對(duì)一些困難和挫折時(shí)心理承受能力不強(qiáng)，不能及時(shí)、很好的調(diào)整，很容易出現(xiàn)一些心理問題。有些同學(xué)甚至覺得自己沒有高學(xué)歷會(huì)被瞧不起，具有很強(qiáng)的自卑意識(shí)。因此，中職的教育教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的道德情感的培養(yǎng)提上日程，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的教化作用，注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生具有健全的人格和正確的價(jià)值觀。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)他們的道德自覺，提高他們的行為規(guī)范意識(shí)。

三、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中職德育教育中的重要意義

學(xué)生管理不僅是一門技術(shù)更是一種藝術(shù)。在學(xué)生管理過(guò)程中既要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“社會(huì)化能力”的培養(yǎng)，更要注重對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人生的價(jià)值觀、世界觀以及道德觀有其獨(dú)到的見解，在提高中職學(xué)生的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)方面起著舉足輕重的作用。

1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，能夠提高中職學(xué)生的思想道德素質(zhì)

教育之于學(xué)生，德之根本。因此，中職學(xué)校德育教育的最基本的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。而傳統(tǒng)文化在德育方面的精髓包括四個(gè)方面：第一，集體主義和愛國(guó)主義。作為中職生，踐行愛國(guó)主義就是從自身做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起：珍惜時(shí)間、努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會(huì)有用的人；具有班級(jí)榮譽(yù)感，積極參加活動(dòng)，為班級(jí)爭(zhēng)光；積極參加志愿活動(dòng)，為那些需要的人獻(xiàn)上自己的愛心。第二，仁愛原則。主張“和為貴”，要推己及人、關(guān)心他人；倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。對(duì)于中職生而言，在人與人交往中要想得到別人的信賴首先要學(xué)會(huì)謙敬禮讓，懂得真誠(chéng)地對(duì)待他人。第三，人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。正確的價(jià)值觀要求我們學(xué)會(huì)做一個(gè)為社會(huì)所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人、社會(huì)、自然關(guān)系的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。第四，理想。理想是我們不斷取得進(jìn)步的動(dòng)力，每個(gè)人都要清楚自己的理想并為之付出不懈的努力。因此，加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，能夠全面提高中職生的思想道德素質(zhì)。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是中職學(xué)校加強(qiáng)德育教育的重要途徑

第一，傳統(tǒng)文化為中職學(xué)生的德育教育提供了新的思路，是一個(gè)鮮活的載體，具有源泉和指引作用。比如，傳統(tǒng)文化包括許多經(jīng)典之作、研讀這些經(jīng)典之作，學(xué)生能夠感受優(yōu)秀文化的魅力，體會(huì)并領(lǐng)悟親情孝心、愛崗敬業(yè)、愛國(guó)與責(zé)任等這些優(yōu)良品質(zhì)，然后對(duì)照自己，反省自己，從而一步步提高自己，并促進(jìn)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀和健全的人格。這樣，不僅有利于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的審美情趣和興趣。

第二，有利于增強(qiáng)中職學(xué)校德育教育的吸引力和滲透力。由于中職學(xué)校把教學(xué)重點(diǎn)放在了對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)上，中職教師對(duì)文化基礎(chǔ)教學(xué)重視不足，而且采取的教學(xué)方式就是“填鴨式”“滿堂灌”，對(duì)理論知識(shí)長(zhǎng)篇大論，缺乏新意，這導(dǎo)致中職生學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏興趣，自主積極性也不高。為此，教師可以在課堂上引入傳統(tǒng)文化的講解，如談?wù)剬?duì)紅樓文化、經(jīng)典小說(shuō)等的個(gè)人理解，這種形式的教學(xué)契合學(xué)生心理，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。另外，可以開展一些以傳統(tǒng)文化為支撐的校園文化活動(dòng)，如“傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽”“詩(shī)歌朗誦比賽”等，寓教于樂，既豐富了學(xué)生的課余生活，又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極主動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在中職德育教育的重要意義，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的源泉和指引作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。在教師教學(xué)過(guò)程中，教師要有意識(shí)地為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

篇11

傳統(tǒng)文化教育采用一定的方式方法，用傳統(tǒng)文化來(lái)影響、熏陶兒童。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)人永恒的精神家園，她不僅能提供文化滋養(yǎng)，而且融會(huì)其中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守都是新一代中國(guó)人重建人生信念和精神的重要資源。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化是精華與糟粕，積極因素和消極因素糅合并存的復(fù)雜體。要以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指針，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)地去解讀與構(gòu)建；同時(shí)要面向世界，博采眾善，在以我為本的基礎(chǔ)上，廣泛吸取全人類的優(yōu)秀文化成果，并以兒童可接受的、符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的方式和載體呈現(xiàn)給孩子們，吸引他們親近、熱愛、眷戀自己的民族傳統(tǒng)文化，在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化教育的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀及趨勢(shì)

1994年，王財(cái)貴先生在臺(tái)灣發(fā)起了“兒童讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)，企望以中國(guó)古代經(jīng)典開啟兒童心靈，讓他們?cè)凇皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”中奠定“優(yōu)美人格”的基礎(chǔ)。在1995年召開第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、葉至善、、冰心、啟功、張志公、、陳荒煤、吳西冷九位德高望重的政協(xié)委員，以016號(hào)正式提案的形式，發(fā)出“建立幼年古典學(xué)?！钡木o急呼吁。著名作家老舍之子舒乙在北京密云區(qū)創(chuàng)辦“圣陶”小學(xué)，并響亮地喊出了“培養(yǎng)國(guó)學(xué)大師”的口號(hào)。不久廣東省“五一”小學(xué)開始試行讀經(jīng)教育。隨后，各地文化教育界積極推行對(duì)學(xué)生的讀經(jīng)教育。

近些年來(lái)，“傳統(tǒng)文化熱”可謂是持續(xù)升溫，從評(píng)選國(guó)學(xué)大師、中國(guó)人民大學(xué)開辦國(guó)學(xué)院、百家講壇，到漢服熱、成人禮；從全球聯(lián)合祭孔，到全球五十多個(gè)地區(qū)建立一百多所孔子學(xué)院，以及漢語(yǔ)成為許多國(guó)家學(xué)校開設(shè)的課程等等。

其實(shí)好多國(guó)家都采用多種措施來(lái)對(duì)下一代進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如日本，日本學(xué)校貫徹一條原則，就是“不易”和“流行”。所謂“不易”，就是指保持傳統(tǒng)文化中的珍品；“流行”就是體現(xiàn)時(shí)展的內(nèi)容。因此在學(xué)校里，通過(guò)摔跤、柔道、劍道等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，培養(yǎng)頑強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)、敢于拼搏的民族精神；通過(guò)書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂等的學(xué)習(xí)，促進(jìn)民族認(rèn)同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響。

新加坡鑒于“近20年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提高了新加坡人的生活水平，但同時(shí)也加強(qiáng)了人們實(shí)際主義和個(gè)人主義的偏愛，”于是新加坡的“領(lǐng)導(dǎo)者們希望通過(guò)道德說(shuō)教和對(duì)他們文化傳統(tǒng)的提醒，使新一代的新加坡青年人信服，儒家倫理不但在社會(huì)方面而且在經(jīng)濟(jì)和政治方面都對(duì)國(guó)家建設(shè)做出了貢獻(xiàn)”。

韓國(guó)主要是以儒學(xué)文化為中心進(jìn)行開設(shè)必修課程，內(nèi)容包括日常生活禮節(jié)、忠孝精神，獨(dú)立自主的民族精神和愛國(guó)精神，民族氣節(jié)。正是有了這些培養(yǎng)作基礎(chǔ)，使得韓國(guó)人民表現(xiàn)出極強(qiáng)的民族熱情，他們的團(tuán)結(jié)合作、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔，使韓國(guó)在很短的時(shí)間內(nèi)就躋身為世界強(qiáng)國(guó)的行列。

韓國(guó)、日本和新加坡的實(shí)踐，有力地證明了社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代人的培養(yǎng)離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不行的，至少是不利的。

2004年，儒學(xué)學(xué)者蔣慶先生花費(fèi)兩年時(shí)間編撰的一套12冊(cè)的“中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育通本”正式出版。

通本的出版，遭到了耶魯大學(xué)歷史系薛涌博士的撰文批評(píng)，引發(fā)了“我們要不要讀經(jīng)”的大討論。這場(chǎng)討論從網(wǎng)絡(luò)到現(xiàn)實(shí)媒體，逐步上升到文化、哲學(xué)的層面。論爭(zhēng)之初，雙方從心理學(xué)、教育學(xué)甚至醫(yī)學(xué)等方面各執(zhí)一詞，針鋒相對(duì)，言辭激烈，互不相讓。南師大劉曉東老師就曾寫過(guò)若干質(zhì)疑文章，以現(xiàn)代教育觀和兒童觀的立場(chǎng)對(duì)讀經(jīng)進(jìn)行了質(zhì)疑和批駁。近來(lái)的討論已相對(duì)冷靜了許多。大家對(duì)兒童讀經(jīng)問題的思考從“要不要讀”過(guò)渡到“怎么讀”。通過(guò)爭(zhēng)論，在怎么樣讀經(jīng)上，也形成了一定的共識(shí)即在態(tài)度上，不能“跪著”讀經(jīng)；在內(nèi)容上，應(yīng)該加以篩選，去粗取精，使之符合時(shí)代需求；在閱讀上，保護(hù)兒童的閱讀權(quán)利，尊重他們的興趣。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的的現(xiàn)實(shí)緣由及意義

1.源自教育本宗

孔子言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹凇傲嚒睂W(xué)習(xí)的耳濡目染中。要有道、德、仁作為前提條件，并使學(xué)生有所意識(shí)和感悟。教育家曾對(duì)小學(xué)教育宗旨有段精辟的論述，他說(shuō)：“小學(xué)教育以留意兒童之身心發(fā)育，培養(yǎng)國(guó)民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必須之知識(shí)技能為宗旨。”教育家陶行知有教育名言：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>

種種關(guān)于教育宗旨的論述，均從做人的根本出發(fā)。而中華民族悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化博大精深，其最核心的部分是孕育我們整個(gè)華夏民族生生不息、難以割裂的民族精神和民族氣節(jié)。對(duì)孩子進(jìn)行“立德”“修身”“發(fā)蒙”“啟智”教育的經(jīng)典教材。

2.基于文化傳承

龔自珍講“亡國(guó)先亡其史?！蔽鞣秸苋嗽岢觯骸敖羞@個(gè)民族毀滅很容易，兩代不讀這個(gè)民族的書就可以了。文化毀滅、精神毀滅很快，建起來(lái)難，再下去就成了失落的文明?！?/p>

基于這樣的一種文化傳承的責(zé)任感，作為學(xué)校、教育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)文化中的精髓，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

3.應(yīng)用于形勢(shì)變化

進(jìn)入21世紀(jì)，全球化的趨勢(shì)日趨明顯。文化的全球化有利于各民族國(guó)家吸收外來(lái)文明發(fā)展本國(guó)文化，但也使其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家面臨著如何發(fā)展適合本國(guó)國(guó)情、體現(xiàn)本民族特色的文化難題。

黨的十六大報(bào)告明確指出：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)的全過(guò)程。使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！?/p>

2006年頒布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》鄭重指出：“重視中華民族的傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)的各科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。”

在2007年10月份召開的黨的十七大報(bào)告第七部分“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”中，“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”成為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的四大戰(zhàn)略部署之一。

《金日制小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中總目標(biāo)有如下規(guī)定：認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。

在今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速前進(jìn)的背景下，中華傳統(tǒng)文化越來(lái)越像磁鐵一樣深深吸引

著世界的目光。

鏡頭一：1988年全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎召開的一次會(huì)議閉幕時(shí)提出“如果人類要在21世紀(jì)生存下去必須回顧2000年的文化，去吸取孔子的智慧”這一議題。

鏡頭二：聯(lián)合國(guó)總部高懸著《論語(yǔ)》“四海之內(nèi)皆兄弟也”的名言。

鏡頭三：第二十八屆北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，中國(guó)璀璨絢麗的傳統(tǒng)文化以其博大精深、以其優(yōu)雅壯觀又一次征服了全世界。

……

與此相對(duì)的是：

鏡頭四：中國(guó)的孩子最愛吃的是肯德基，最愛看的是日本動(dòng)漫。

鏡頭五：韓國(guó)片《大長(zhǎng)今》熱播，演完了我們才知道，通篇演的都是中國(guó)文化，仁義禮智信、孝忠悌，文化反銷成功!

……

通過(guò)以上鏡頭，我們一方面欣喜地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已走向世界，她正在逐步被全人類所喜愛、接受、認(rèn)同，并給予全人類無(wú)限地啟發(fā)。然而另一方面我們也必須看到，應(yīng)試教育帶來(lái)中國(guó)學(xué)生功利性思想的膨脹以及傳統(tǒng)文化和民族精神的缺失。孩子們?cè)诳疵绹?guó)大片、吃漢堡包、喝可樂的環(huán)境中，說(shuō)教式的德育課程顯得那樣蒼白無(wú)力。在文化上幫助孩子尋根，讓他們了解中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，讓他們從中汲取營(yíng)養(yǎng)，在幼小的心靈中撒下“真、善、美”的種子。唯有向自己的文化扎根，才能挺立起中國(guó)真正的文化精神，才不會(huì)迷失在物質(zhì)世界中。

4.立于兒童分析

兒童與少年時(shí)期是人的一生中記憶力最為旺盛的時(shí)期。記憶力、學(xué)習(xí)可接受性非常強(qiáng)。幼小的心靈純凈空廓，由傳統(tǒng)文化奠基可以激發(fā)他們一生的文化向往，構(gòu)筑起人生最基礎(chǔ)也是最牢固的道德底線。

5.固于辦學(xué)特色