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指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的思想道德資源。我國現(xiàn)在正處于社會主義轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化的發(fā)展更是地方文化發(fā)展的重中之重，要想把中國的傳統(tǒng)文化弘揚光大，就必須使其為廣大人民群眾所接受①。將傳統(tǒng)文化和地方特色文化相結(jié)合，使它們進(jìn)入人民群眾的心靈，是中國現(xiàn)在所面臨的巨大挑戰(zhàn)。正如所指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！?/p>
一、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的定義
傳統(tǒng)文化就是人類在經(jīng)歷長期的社會改造活動的過程中形成的，是經(jīng)過文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。主要包括以下幾個方面：語言文字、文化典籍、民族音樂、民族戲劇、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理②。而文化又受當(dāng)?shù)厣罘绞?、地理環(huán)境、社會存在形態(tài)的影響，它的形成和發(fā)展都會帶上一些地方特色。地方特色文化是指在某個地方所特有的文化，是當(dāng)?shù)氐奈幕?，該文化在?dāng)?shù)鼐哂姓紊蕵O強(qiáng)，文化底蘊特別濃厚的特點。地方文化特色是最有吸引力、最具魅力的旅游文化資源，地方文化特色可以推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。比如，北京的胡同最能體現(xiàn)北京的文化特色，漢劇為湖北主要地方戲曲劇，也叫“漢調(diào)”，俗稱“二黃”。這些地方特色的文化都會增加地方旅游特色和旅游資源的豐度;會增加旅游活動的吸引力;會增加旅游地的形象特征;會影響旅游地的旅游發(fā)展方向等。
二、傳統(tǒng)文化和地方特色文化的特點
我國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化和地方特色文化影響著中國社會的發(fā)展和國家戰(zhàn)略的創(chuàng)新和實現(xiàn)。
1.傳統(tǒng)文化的特點。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。傳統(tǒng)文化上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的③。中國傳統(tǒng)文化的特點具體表現(xiàn)為以下幾點：第一，傳統(tǒng)文化具有延續(xù)性、凝聚力與包容性。中國文化是中華民族創(chuàng)造的，是一個獨立發(fā)展的體系，有一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，具有悠久歷史而光輝燦爛的文化，具有空間上的統(tǒng)一性、時間上的連續(xù)性，能世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，它博大精深，充分顯示了炎黃子孫的無窮智慧和寬廣胸懷④。第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦。在古代有很多書籍記載著自強(qiáng)不息、勤勞刻苦的例子。比如，孔子曰：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”他認(rèn)為每一個人都應(yīng)該有遠(yuǎn)大的志向，并努力為實現(xiàn)自己的志向而奮斗，活到老學(xué)到老。第三，中國傳統(tǒng)文化崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家的共同利益。中國是由56個民族組成的大國家，每個民族都有自己的民族文化傳統(tǒng)。我們必須將各民族的文化統(tǒng)一起來，維護(hù)多民族國家的共同利益。
2.地方特色文化的特點。第一，經(jīng)濟(jì)增長速度較快，地方特色文化的貢獻(xiàn)不斷增大。隨著人們生活水平的不斷提高，經(jīng)濟(jì)增長也不斷地加快，我國地方文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時期。第二，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強(qiáng)，促進(jìn)了和諧中國的建設(shè)。我國文化產(chǎn)業(yè)種類很多，其中包括文化娛樂、文化旅游、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、廣播電視、動漫產(chǎn)業(yè)等。近年來，地方特色文化吸納勞動就業(yè)能力不斷增強(qiáng)，促進(jìn)了和諧中國的建設(shè)。第三，地方特色文化總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)張。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所扮演的角色越來越重要，地方特色文化總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)張，已經(jīng)成為一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的支柱產(chǎn)業(yè)⑤。
三、怎樣讓傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來
傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，擁有幾千年文明歷史的中國，儒、道、佛三位一體，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干⑥。我國傳統(tǒng)文化和地方特色文化具有很多的特點和優(yōu)勢，但是總體看來，傳統(tǒng)文化和地方特色文化看起來都沒有活力，那么如何將使傳統(tǒng)文化和地方特色文化活起來呢？
首先，要做好創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展的工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化結(jié)合起來，并將它們轉(zhuǎn)化為濃厚的文化氛圍和日常的行為規(guī)范。使各行各業(yè)的人都對本國文化了解透徹，并致力于向世界推廣自己的文化，使人們生活在文化氛圍之中、又在一定的文化氛圍中成長。保護(hù)傳統(tǒng)文化是整個民族的事情，需要政府、社會和個人共同參與。創(chuàng)新性發(fā)展，就要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化不斷與時俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代的意義。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化聯(lián)系群眾、融入社會，并使其平民化、通俗化、生活化。
其次，傳統(tǒng)文化和地方特色文化是民族的基因，它們不能轉(zhuǎn)基因。傳統(tǒng)文化和地方特色文化文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，使其能夠進(jìn)入地方官的考核的項目，才能真正地落實，讓地方官重視這個事情。我國必須在繼承傳統(tǒng)文化和地方特色文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的發(fā)展，不是以“消費文化”去沖擊經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)⑦。孩子從小吃麥當(dāng)勞、雙語教育，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就面臨著西方文化的嚴(yán)厲沖擊。
第三，將文化融入旅游，傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力。在全國各旅游景點融入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力⑧。在各地方景區(qū)內(nèi)展示有宋、元、明、清各代物品，通過與實際生產(chǎn)、生活、旅游結(jié)合的方式重新進(jìn)入大眾視野、融入現(xiàn)代生活，在人們的合理欣賞和利用中逐漸鮮活生動起來。讓文化遺存成長為亮麗名片，進(jìn)一步激發(fā)景區(qū)活力⑨。
最后，讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來。文化館是縣、市一級的群眾文化事業(yè)單位，主要用于開展群眾文化活動，并給群眾文娛活動提供場所。隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們精神文化水平的提高，越來越多的文化館已經(jīng)被建設(shè)。文化館是傳統(tǒng)文化和地方特色文化真正“活”起來的搖籃。我們要充分發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，要做足功課讓文化館“活”起來，文藝活動“動”起來?？梢栽谖幕^舉辦各類展覽、講座、培訓(xùn)等，普及科學(xué)文化知識，開展社會教育，提高群眾文化素質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)。組織開展豐富多彩的、群眾喜聞樂見的文化活動，比如，文藝調(diào)演、展覽、比賽、評獎等大、中型文藝活動、對對子，猜謎、成語接龍、歌唱比賽，朗誦比賽等。讓群眾都積極的參與到其中，真正的體驗到傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)靥厣幕镊攘Α?/p>
總之，傳統(tǒng)文化作為民族精神之根，在中國文化中占有舉足輕重的地位，要使傳統(tǒng)文化和地方特色文化“活起來”，使它們進(jìn)入人民群眾的心靈 ，就必須讓群眾真正的“用起來”。只有群眾都了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化、都喜愛它們，傳統(tǒng)文化和地方特色文化就真正“活起來”了。
注釋：
①高波，張志鵬.基于傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀：對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析[J].西部商學(xué)評論.2008（1）
②林華.中國傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展取向[J].江西社會科學(xué).2009（5）
③柯尊全.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生之路――讀《儒道智慧與當(dāng)代社會》[J].東方論壇.2000（1）
④農(nóng)林.文化統(tǒng)戰(zhàn)與中華民族凝聚力的提升[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報.2010，21（4）
⑤文化產(chǎn)業(yè)有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變[N].人民日報.2010-09-27
⑥吳宏政.文化存在論的先驗基礎(chǔ)及其思辨邏輯[J].高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘.2010（4）：18～20
竹竿舞是黎族、佤族和苗族等少數(shù)民族特有的一種舞蹈竹竿舞是黎族、苗族和廣西京族民族傳統(tǒng)體育項目。其動作優(yōu)美，節(jié)奏活潑歡快，符合初中生的生理心理特征。我校決定讓北方的孩子學(xué)習(xí)和感受海南的風(fēng)情，加上竹竿舞充滿青春的活力，對學(xué)生有很大的吸引力。“竹竿舞”對益智、緩解壓力、塑造形體美和提高心肺功能等方面的積極性作用，盛贊為“世界罕見的健美操”。
下面是我在實施竹竿舞教學(xué)的一些做法和反思：
課前，請學(xué)生觀看視頻中黎族竹竿舞資料，領(lǐng)悟跳法、竹竿的敲法，讓學(xué)生了解竹竿舞，了解黎族的民俗民風(fēng)，了解竹竿舞的故事，激發(fā)學(xué)習(xí)竹竿舞的興趣。
課中，我認(rèn)為竹竿舞課堂教學(xué)，要著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，力求在實踐體驗中獲得一定的心理感受，體驗到體育運動的樂趣。
1教法上：注重教師的地位和學(xué)生的主體作用，教師是組織者、引導(dǎo)者、參與者、欣賞者。教師充分抓住教材，感知學(xué)生的心理特征。通過引導(dǎo)、幫助、學(xué)生共同探討體驗等形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
2學(xué)法上：學(xué)生是參與本文由收集整理者、探究者、表演者。學(xué)生通過觀察、體驗、討論、觀摩、嘗試等形式，讓學(xué)生通過自主探究、合作，快樂的學(xué)習(xí)方式掌握跳多根平行竿的動作方法。
3教學(xué)組織手段：力求在新穎、趣味、獨特上下功夫，利用竹竿進(jìn)行有趣的游戲教學(xué)。在輕松氣氛中體現(xiàn)“動”-讓學(xué)生生動、活潑、主動的學(xué)習(xí)，體驗體育的樂趣；“情”-讓學(xué)生盡情活動，盡情發(fā)揮，盡情展示；“全”-面向全體，關(guān)注差異，全面發(fā)展。
4教學(xué)特點：利用結(jié)伴過竿，小組學(xué)習(xí)創(chuàng)編動作等活動形式，使學(xué)生在參與體驗中，學(xué)會合作、與同伴友好相處，感受運動的樂趣。
竹竿舞的教學(xué)一般可以分為學(xué)習(xí)基本技術(shù)，提高技術(shù)，合作創(chuàng)編三個階段：
1基本技術(shù)：教師先示范，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)打竿的方法和節(jié)奏，打好竿是關(guān)健，學(xué)會進(jìn)出竿的基本步伐是前提。
（1）擊掌模仿練習(xí)打竿和原地練步伐。
（2）在地上畫線練習(xí)和在不動竿上練習(xí)。
（3）分小組練習(xí)過兩根到四根開合竿。
充分活躍課堂氛圍，讓學(xué)生邊練習(xí)邊喊節(jié)奏，“進(jìn)出進(jìn)出——進(jìn)進(jìn)出出，開合開合——開開合合，高興高興——高高興興”或節(jié)奏童謠，或向少數(shù)民族一樣跳者與擊竿者互相喊“嘿！嘿！”。
2提高技術(shù)：提高學(xué)生過竿的數(shù)量和熟練性，提高學(xué)生跳動節(jié)奏的持久性與穩(wěn)定性。教學(xué)方法如：（1）設(shè)計“挑戰(zhàn)”游戲：“挑戰(zhàn)1”跳平行8根竿 ；“挑戰(zhàn)2”跳平行16根竿 “挑戰(zhàn)3”跳平行24根竿。通過“挑戰(zhàn)”，提高學(xué)生跳動節(jié)奏的持久性與穩(wěn)定性。（2）通過練習(xí)難度的逐層加深，讓學(xué)生感受到集體合作獲得成功
的樂趣。另外，在學(xué)生跳躍多根竿時提出鉆洞、擊掌、手拉手、轉(zhuǎn)身變向、左右腳變換在前跳，手臂做舞蹈動作等要求提高難度。改變竹竿的擺放跳過由三層竹竿組成的方格形，從而提高學(xué)生跳動的熟練性。（3）結(jié)合音樂練習(xí)，強(qiáng)調(diào)跳竹竿的節(jié)奏韻律，跳竿時充分發(fā)揮音樂的作用，增強(qiáng)跳竿的表現(xiàn)力和感染力。強(qiáng)化動作節(jié)奏，提高練習(xí)的積極性。
3合作創(chuàng)編：在學(xué)生熟練的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的想象，探索創(chuàng)編新的跳竿方法。教師組織學(xué)生分組，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生共同探討竹竿的擺放，新的過竿方法和在嘗試新的花樣時的安全問題，組織小組或個人展示及評價等。教師啟發(fā)學(xué)生，雙腳一起過竿、不出竿來回跳、轉(zhuǎn)身回來；每個小組編出不同的多人一起過竿的動作如：四人手拉手，兩組從同時從兩端跳，單個依次跳（多根平行竿）兩人做交誼舞姿勢跳，跳方格形時怎樣轉(zhuǎn)圈跳等等。
中圖分類號：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0129-01
上世紀(jì)二十年代動畫作為舶來形式在我國得到了發(fā)展，并對我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在到了六十年代的時候，我國的動畫制作水平已經(jīng)達(dá)到了國際領(lǐng)先地位。但是在后來的發(fā)展中，我國動畫發(fā)展一直處在低迷的階段。要想動畫產(chǎn)業(yè)得到良好發(fā)展，就要充分重視動畫自身的質(zhì)量，在劇本的創(chuàng)作階段就要開始注重把控質(zhì)量。
一、動畫劇本的主要構(gòu)成及民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用
（一）動畫劇本的主要構(gòu)成分析。動畫劇本是通過多個要素組成的，其中故事主題就是比較重要的構(gòu)成部分，動畫劇本在影片當(dāng)中被觀眾看到的就是故事，故事題材是否有著吸引力，是打動觀眾的一個重要因素[1]。另外，動畫劇本構(gòu)成當(dāng)中，角色的個性化塑造也比較關(guān)鍵。個性化的角色才能讓人有深刻的印象。在個性化的塑造方面就包含著比較多的內(nèi)容，其中有角色的外觀形象和思維方式、動作等等。最后，動畫劇本構(gòu)成中的又一要素就是矛盾沖突，這也是吸引觀眾的一個重要因素。如果動畫平淡無奇，就必然不能吸引觀眾，戲劇沖突的科學(xué)化設(shè)計，能夠帶動觀眾的思維進(jìn)入到劇情當(dāng)中，和觀眾拉近距離。
（二）動畫劇本創(chuàng)作民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用。動畫劇本的創(chuàng)作過程中，將民族特色傳統(tǒng)文化融入其中，就能對我國動畫電影的發(fā)展起到促進(jìn)作用。我國要想在動畫產(chǎn)業(yè)上輝煌發(fā)展，就要充分重視傳統(tǒng)文化的融入，將中國特色的動畫特征得以鮮明呈現(xiàn)[2]。中國的傳統(tǒng)文化是在長時期中沉淀形成的精髓，在將傳統(tǒng)文化融入到動畫劇本的創(chuàng)作中，有助于推動我國的動畫事業(yè)發(fā)展。
動畫劇本的創(chuàng)作中，對民族特色傳統(tǒng)文化的融入是對我國文化進(jìn)行傳播的重要方式，也ξ夜的動畫在全球化發(fā)展中加強(qiáng)抵抗能力有著積極意義。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來看，商業(yè)動畫在我國的電視網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)備受推崇，有的中國觀眾對國外的動畫品牌已經(jīng)形成了依賴性。國外的動畫創(chuàng)作過程中，對本國的文化傳輸比較重視，并將傳統(tǒng)元素在生活以及服飾等多方面得到了應(yīng)用，形成了比較龐大的動畫文化侵入體。我國的動畫創(chuàng)作要想得以良好發(fā)展，就必須要將中國特色的傳統(tǒng)文化與作品相融合，形成有著獨特性的民族風(fēng)格，這樣才能真正有助于國產(chǎn)動畫的良好發(fā)展[3]。另外，民族特色的傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的應(yīng)用，對提振民族軟實力也有著積極作用。
二、動畫劇本創(chuàng)作中民族特色傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方法
動畫劇本的創(chuàng)作中，要充分重視在思想觀念上及時轉(zhuǎn)變。在對動畫劇本的創(chuàng)作過程中，要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有轉(zhuǎn)變思想觀念，才能改變傳統(tǒng)的動畫劇本創(chuàng)作的不足現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)用中，要注意和動畫劇本創(chuàng)作的主題緊密契合，在劇本創(chuàng)作的深度上要進(jìn)一步加強(qiáng)，只有轉(zhuǎn)變思想觀念，注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)化運用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于動畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量的提高。
動畫劇本的創(chuàng)作中，對民族特色傳統(tǒng)文化的運用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古為今用。要想促進(jìn)我國的動畫產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展，就要以走出國門為目標(biāo)，創(chuàng)作出的動畫不能只是滿足國人的審美需要，還要充分重視國際市場的需求。要注重通過現(xiàn)代化的語言對傳統(tǒng)文化進(jìn)行展示，突出中國的特色，并有著時代氣息。這樣才能有助于我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，動畫劇本的創(chuàng)作質(zhì)量才能不斷提高。
動畫劇本的創(chuàng)作中，還要注重從本土生活方面充分考慮，對傳統(tǒng)題材要進(jìn)行深度挖掘。我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，還處在外來和尚好念經(jīng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。要想進(jìn)一步發(fā)展，就要注重動畫劇本的創(chuàng)作和本土生活的緊密結(jié)合，深入到風(fēng)土人情以及民間傳說的素材挖掘中，為動畫劇本的創(chuàng)作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》講述的就是蒙古民族的真實故事，動畫作品的導(dǎo)演和年輕動畫原畫師到大草原，和當(dāng)?shù)氐哪撩裢宰?，并隨時進(jìn)行記錄，從而對一些比較有趣味性的內(nèi)容在動畫劇本的創(chuàng)作當(dāng)中加以應(yīng)用。
三、結(jié)語
20世紀(jì)90年代，簡約主義在北歐的瑞典興起，它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料，成為瑞典先鋒設(shè)計的主流。然而令人驚訝的是，它近乎清心寡欲、樸素自然的風(fēng)格，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不但融入了瑞典人的日常生活中，而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延，深刻地影響了無數(shù)設(shè)計師、消費者和社會生活的方方面面。
簡約主義理念，其本質(zhì)意義是一種思想方法，即尋找事物的本質(zhì)，就建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計而言則是尋找和研究對象、材料、形式及空間的真正價值和本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自由，讓空間和形式擺脫那些阻礙人們真正欣賞它們的干擾來表現(xiàn)出它們的本來面貌；主張“少即是多”，珍視簡樸這種道德和美學(xué)的法則，從而達(dá)到精神上的平和與卓越。
然而簡潔明晰、純凈精致、實用而樸素?zé)o華的簡約主義設(shè)計理念與中國“清水出芙蓉，天然去雕飾”所提倡的反對過多的雕飾和紋飾的簡潔、純樸的審美思想不謀而合。簡約主義設(shè)計風(fēng)格的看似簡單隨意的形式，卻包容了飽滿而豐富的內(nèi)涵。北歐人臻于化境的沉默含蓄，與古老東方拈花不語的玄理禪境不謀而合，從簡約主義藝術(shù)中，中國人突然發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)卻曾經(jīng)熟悉的自己，它的簡約凝練，至少在今天仍然是一股清新純樸的氣息。中國人主張“天人合一”，順應(yīng)自然，崇尚淡泊寧靜、閑雅恬靜的審美情趣。有著“尚清”“尚和”的審美追求，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美”。即所謂的“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”，這與簡約主義設(shè)計風(fēng)格所蘊含的沉靜、質(zhì)樸的意境不謀而合。
一、儒家“文質(zhì)彬彬”“繪事后素”的簡約之美
中國的藝術(shù)和工藝設(shè)計以樸素為美的審美傾向，首先受儒家思想的影響。《論語·八佾》中記載相關(guān)的“繪事后素”，意為繪畫先以素粉地為質(zhì)，后施五彩，再以素色粉底以修正和定稿。據(jù)《考工記》記載：“凡畫繪之事，后素功。”可知“素”（即著以素色，古代所謂“素色”就是純凈單一的顏色，“白則正白，黑則正黑”）是“功”（即完成作品）前的最后一道工序。著素之后，全部工藝也至此完成。既然任何精美絢麗的圖案都要經(jīng)過“素”的修整才能完成，可見“素”的重要和關(guān)鍵。原詩中還提到“素以為絢”就是以“素”為“絢”，它包含著用“素”代替“絢”，“素”勝于“絢”的思想。即在美學(xué)層次上重樸素而不重浮艷、重本質(zhì)而不重形式、重功能而不重裝飾。對現(xiàn)代的設(shè)計藝術(shù)和設(shè)計理念有著非常深遠(yuǎn)的影響。
另外，《論語·雍也》中還記有孔子的一段話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@也是孔子關(guān)于美學(xué)原則一個著名的論斷，他認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，其中“文”是指紋飾、裝飾，“質(zhì)”指本質(zhì)、實用。他揚棄了“質(zhì)勝文”和“文勝質(zhì)”兩種片面的傾向，認(rèn)為“質(zhì)勝文”會導(dǎo)致設(shè)計入“野”，粗陋丑惡，缺少文采和審美意境；而“文勝質(zhì)”則會將設(shè)計帶入“史”，華而不實、矯飾做作和繁冗奢靡。好的設(shè)計應(yīng)當(dāng)不偏不倚，“文”與“質(zhì)”要和諧統(tǒng)一，相得益彰。在中國審美史上產(chǎn)生了巨大的影響。這一思想體現(xiàn)了中國的設(shè)計美學(xué)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)實用，以用為本，這是以質(zhì)樸為尊，以無裝飾為貴，以質(zhì)樸為雅，以華麗為俗的我國古代的審美思想。同時又注重本質(zhì)，注重人性，尊重情感的精髓，同簡約設(shè)計理念非常接近和相似。
二、道家“寂寞無為”“疏簡素淡”的簡約之美
道家哲學(xué)是中國人文藝術(shù)最重要的思想源泉之一。中國的視覺藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的基本形態(tài)特征大致為：布局上求“疏簡”、色彩上求“素淡”、技法上求“生拙”、表現(xiàn)上求“含蓄”、趣味上求“天然”等等，幾乎都能從道家哲學(xué)中找到淵源。中國藝術(shù)的幾個重要范疇：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。
中國藝術(shù)以“天真、自然”為美，主要是受到道家“貴真”的思想的影響。老子說：“信言不美，美言不信”，認(rèn)為未經(jīng)雕飾的樸素的語言才具有真美，才真實可信。因此，“清水出芙蓉，天然去雕飾”就成為中國藝術(shù)的最理想的目標(biāo)了。這也是簡約主義設(shè)計風(fēng)格的追求和目標(biāo)。
同時道家學(xué)說主張“天人合一”?！疤臁奔词亲匀?，自然是天地的本性，人應(yīng)順天而行，從而“清靜無為”“返璞歸真”。人和自然的關(guān)系不是對立的，而是親密無間互通互融的。在中國的設(shè)計觀中，好的設(shè)計應(yīng)像自然一樣生息自由、靈動變化而又樸素?zé)o華。設(shè)計和設(shè)計實踐都應(yīng)該“樸素而天下莫能與之爭美”，即所謂“大音希聲”“大象無形”“大巧若拙”。道家認(rèn)為自然的一切是最和諧、最完善、最美的，人們只能去順應(yīng)它、“效法”它（“道法自然”）?！按笄扇糇尽本褪恰按笄梢蜃匀灰猿善鳎首疽病?。
道家貴真也貴淡。莊子說：“淡然無極而眾美從之”（《莊子·刻意》）。平淡是美中之美，是大美。以繪畫為例，水墨畫以墨為彩，是通過墨色濃、淡、深、淺、干、濕的變化來表現(xiàn)豐富的光與色的韻律和畫者的思想情感。以平淡、樸素、幽遠(yuǎn)而含蓄的方式表現(xiàn)一種高雅脫俗的情調(diào)。作畫要求筆簡意賅，要以最簡練的筆墨塑造生動的形象，表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。形象簡括，“空白”就多。在水墨畫中，絕大部分不用色彩，只有純一的墨色，極少用到其他顏色，若用到其他顏色也僅僅是一個點綴。莊子說：“能體純素，謂之真人”，就包含了這個意思。這里的“純素”決不是淡而無味，而是淡中有至味。我國古代江南民居的外觀造型和色彩也非常簡潔——白墻黑瓦。黑白分明，給人以寧靜淡泊的愜意。簡約高大的白色外墻上面，少有裝飾，就是開窗也很小很小，靈巧而美觀，與那些黑色屋脊門樓上方挑出的飛檐形成對比，顯得沉穩(wěn)而凝重、簡潔而明朗。
“疏簡”也是道家所倡導(dǎo)的一種審美意境。無論為詩、為畫、為文，尚簡的風(fēng)尚我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子的“少則得，多則惑”。這與簡約主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”的思想有異曲同工之妙。道家的另一個重要代表——莊子，進(jìn)一步發(fā)展了老子“自然無為的思想”，“法貴天真”“虛靜恬然，寂寞無為”，強(qiáng)調(diào)對自然的尊重、崇高和效法。力主人們在自然、恬淡無為之中回歸于自然的境界。道家思想跟簡約主義重視環(huán)境、尊重自然，致力于可持續(xù)發(fā)展，重材質(zhì)自然之美是有許多相同之處的。
三、墨家、法家“去飾至用”“尚質(zhì)尚用”的簡約之美
墨子思想是站在人民大眾的立場，主張厲行簡約、反對浪費、堅持“非樂”。墨家思想對美和藝術(shù)充滿了實用主義和功能主義色彩，墨家“尚質(zhì)”“尚用”，要求一切以功利、實用為標(biāo)準(zhǔn)。在文質(zhì)關(guān)系方面，墨家也是以質(zhì)為先，重質(zhì)輕文，反對以文害質(zhì)的。墨子站在小生產(chǎn)者的角度對當(dāng)時繁縟華貴的藝術(shù)追求極為反感；對王公貴族崇尚絢麗、崇尚華采辭章、崇尚黃鐘大呂的樂曲提出了嚴(yán)厲的批評，認(rèn)為這些音樂藝術(shù)“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利”（《墨子·非樂下》），卻造成了社會人力、財力、物力資源的巨大浪費，可謂百害而無一利。所以，墨子曰：“樂非也”。墨家主張一切藝術(shù)與設(shè)計要“尚質(zhì)”“尚用”，要充分體現(xiàn)事物的本質(zhì)美，要一切從實用出發(fā)，從功能出發(fā)，反對為裝飾而裝飾，對多余而無用的裝飾深惡痛絕。這與阿道夫·盧斯的“裝飾就是罪惡”的簡約主義設(shè)計思想如出一轍。
四、文人藝術(shù)“平淡自然”“返璞歸真”的簡約之美
在中國傳統(tǒng)社會中，文人是從事藝術(shù)活動的特殊主體，他們的藝術(shù)實踐活動涉及面很廣，幾乎包括了古代藝術(shù)的各個門類，特別是在書法、繪畫、音樂和文學(xué)方面取得了突出的成就。在藝術(shù)和工藝設(shè)計方面也產(chǎn)生了非常大的影響。歷史上許多文人都是集文學(xué)家、科學(xué)家、設(shè)計家于一身，像徐霞客、沈括、李漁等人，除在文學(xué)方面有很深造詣以外，在設(shè)計和自然科學(xué)等方面也有很大的建樹。由于文人特有的文化功能、人格特征、思想傳統(tǒng)和藝術(shù)實踐使得他們的藝術(shù)逐漸形成一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美傾向：以樸素為美，追求“平淡自然”的意境，“返璞歸真”的生活態(tài)度，以及簡潔實用的設(shè)計觀念。
最高的美，真正的美應(yīng)“斂其芳姿，止其鋪麗，而葆其樸素平淡之純真”。即簡潔實用是其最高境界。王弼《周易注》云：“處飾之終,飾終反素?！闭f的就是這個道理：揚棄文人藝術(shù)中雕飾浮華的一面，漸漸達(dá)到了返璞歸真，以質(zhì)為美。李白所崇尚的“清水出芙蓉，天然去雕飾”不僅是他個人對特定的詩美的追求，更是整個唐代文人所普通追求的美學(xué)境界。宋代文人對樸素美思想的深化，正是對文人藝術(shù)中“平淡自然”“返璞歸真”的特征的進(jìn)一步強(qiáng)化?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谥袊糯幕飞弦恢闭加兄鲗?dǎo)地位，同時也成為傳統(tǒng)審美文化根深蒂固的思想與觀念和無形的靈魂與精神。
總而言之，簡約主義的設(shè)計理念，同中國傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計觀念，有許許多多相通的地方，這也是簡約主義一經(jīng)傳入中國就迅速流行，并成為當(dāng)今設(shè)計界的主流思想和風(fēng)格的重要思想基礎(chǔ)。
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中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）21-0246-01
一、調(diào)查方案
調(diào)查對象：江西省南昌市各階層人群，包括老人、在崗工人、政府官員、個體經(jīng)營者、學(xué)生等。
調(diào)查方法：本次調(diào)查采用問卷調(diào)查及面訪調(diào)查，以保證數(shù)據(jù)的真實性、有效性。
抽樣方法：總體分層抽樣，層內(nèi)簡單隨機(jī)抽樣的抽樣方法。
二、調(diào)查內(nèi)容
1.人們對江西傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、活動參與程度及喜愛程度。
2.江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性及實施障礙。
3.復(fù)興江西傳統(tǒng)文化的意見建議。
三、相關(guān)結(jié)論
（一）人們對江西傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度
通過此次調(diào)查，我們可以看出人們對江西傳統(tǒng)文化的了解不是很深，當(dāng)代青少年更是如此，隨著時光的流逝，現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)文化已被人們漸漸淡忘。
同時，人們對于江西文化的活動參與也不是很多，像紅歌、戲曲等參與度還可以，但對于詩詞歌賦的活動卻很少參與，所以多鼓勵人們參加江西傳統(tǒng)文化活動很有必要。開展“江西傳統(tǒng)文化復(fù)興”活動有著非常重要的作用。
（二）江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性及實施障礙
當(dāng)被問及“您未來會為江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動做宣傳嗎”的時候，許多人回答說“會”，可見人們對此活動持支持態(tài)度，愿意為此活動盡一份力，這就為此活動的開展增加了一定的可行性。相信在人們的支持和積極參與下，江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動一定能取得很好的結(jié)果，人們也會對江西傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步的了解。當(dāng)被問及“要實施江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動，您覺得最先從以下哪個群體下手？”的時候，大多數(shù)人都認(rèn)為“應(yīng)最先從中小學(xué)生入手，從娃娃抓起，使他們從小就更好地了解江西傳統(tǒng)文化”。
同時，我們應(yīng)注意到，對于調(diào)查結(jié)果得知，部分人們對于江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性未抱有特別樂觀的態(tài)度，究其原因，主要有以下幾點：傳統(tǒng)文化不適應(yīng)現(xiàn)代社會、受其它文化沖擊、政府重視度不夠等，說明江西傳統(tǒng)文化復(fù)興活動的開展還面臨著許多困難，但我們相信，只要我們每個人都為江西傳統(tǒng)文化復(fù)興盡自己的一份力，其復(fù)興大業(yè)指日可待。
四、意見建議
1.政府加大對傳統(tǒng)文化的重視，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時注重市民的文化建設(shè)；
2.培養(yǎng)大家形成對江西傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識，發(fā)動人們主動保護(hù)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能更好地傳承與發(fā)揚光大；
3.通過各大媒體（如電視公益廣告等）的宣傳，使人們對江西傳統(tǒng)文化有更多的了解；
4.在各大企業(yè)、高校等多開展一些有關(guān)江西傳統(tǒng)文化的活動、比賽，從而推進(jìn)江西傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步宣傳；
5.開展江西傳統(tǒng)文化培訓(xùn)拓展中心，讓大家進(jìn)一步了解江西傳統(tǒng)文化；
6.在不改變江西傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與時代相結(jié)合，注入新鮮活力；
7.進(jìn)一步完善教育機(jī)制；
8.學(xué)校可以開設(shè)一門關(guān)于江西傳統(tǒng)文化的課程，通過老師的講解，使同學(xué)們對江西傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更大的興趣；
9.父母和老師平時多加強(qiáng)孩子對于國家及家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的了解，從小抓起，激起他們對傳統(tǒng)文化的興趣愛好。
五、總結(jié)
通過此次調(diào)查，我們對于江西傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的了解，同時也了解了人們對于江西傳統(tǒng)文化的了解情況，對于江西傳統(tǒng)文化復(fù)興的可行性等，也從調(diào)查結(jié)果中得知了復(fù)興江西傳統(tǒng)文化存在的一些困難。
隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展,江西傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化洪流沖擊中受到一定排擠，但是任何一個民族的現(xiàn)代化都必須建立本民族的傳統(tǒng)文化之上。如果說文化是整個社會的靈魂，那本民族的傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代化的活水。因此,我們必須重視我們的傳統(tǒng)文化，同時在保證傳統(tǒng)文化靈魂不變的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合起來,復(fù)興江西傳統(tǒng)文化。
隨著我國社會的迅速發(fā)展，人們面對日益緊張的生活節(jié)奏以及工作壓力，都開始向往鄉(xiāng)村淳樸的民風(fēng)、休閑的田園生活以及美麗和諧的自然環(huán)境，而農(nóng)家樂旅游正好滿足了人們的需求。本文從農(nóng)家樂概念的提出及發(fā)展、我國農(nóng)家樂旅游的發(fā)展歷程、傳統(tǒng)文化對農(nóng)家樂旅游的影響以及傳統(tǒng)文化與農(nóng)家樂旅游的結(jié)合原則等四個方面出發(fā)，對我國農(nóng)家樂旅游發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用進(jìn)行了分析。
農(nóng)家樂概念的提出及發(fā)展
農(nóng)家樂旅游最早來自歐美發(fā)達(dá)國家開展的鄉(xiāng)村游，而我國內(nèi)真正意義的鄉(xiāng)村旅游始于20世紀(jì)80年代，是在特殊的旅游扶貧政策指導(dǎo)下應(yīng)運而生的。農(nóng)家樂旅游行業(yè)基于農(nóng)家樂的基本特色，在發(fā)展的過程中不僅涉及到農(nóng)家的日常生活，同時還涉及到民間文化以及民俗特色。我國地域廣闊，由56個民族組成，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的文化，所呈現(xiàn)出的農(nóng)家樂旅游效果也不同。
農(nóng)家樂旅游行業(yè)作為我國旅游行業(yè)的新興行業(yè)，屬于生態(tài)旅游行業(yè)的同時，又不同于生態(tài)旅游。在農(nóng)家樂旅游中，游客追求的是回歸自然、感受農(nóng)家田園的生活氣息，同時能夠更多的了解農(nóng)家傳統(tǒng)文化，達(dá)到文化的交流與融合。因而在某種程度上，農(nóng)家樂旅游更側(cè)重游客的內(nèi)心感受。在農(nóng)家樂旅游中，主要有廣義與狹義之分，其分別為：
廣義的農(nóng)家樂源于農(nóng)業(yè)的概念，它包括農(nóng)、林、牧、副、漁。它是以城郊農(nóng)民家庭為依托，以田園風(fēng)光和別有情趣的農(nóng)家生活為特色，吸引市民來此休閑度假、觀光娛樂、體驗勞作的一種新型旅游活動。
而狹義的農(nóng)家樂，從購買者的角度來講，它是指游客在農(nóng)家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉(xiāng)村意味；從經(jīng)營者的角度來講，它是指農(nóng)民利用自家院落所依傍的田園風(fēng)光、自然景點，以低廉的價格吸引市民前來吃、住、玩、游、娛、購的旅游形式。
現(xiàn)當(dāng)代特色旅游的發(fā)展歷程
隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會主義新農(nóng)村建設(shè)也在迅速興起。農(nóng)家樂旅游行業(yè)的發(fā)展，在推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，還將城市文化與農(nóng)村的傳統(tǒng)文化互為融合，使其在原有的基礎(chǔ)上相互溝通、融入。與此同時，在農(nóng)家樂生態(tài)旅游發(fā)展的過程中，能夠使城市居民感受到農(nóng)村的特色，同時能夠暫時脫離城市的快節(jié)奏生活以及工作壓力，身心得到放松。
我國最早的農(nóng)家樂旅游形式出現(xiàn)在四川省郫縣的農(nóng)科村，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民利用自己家栽種的花卉苗木，吸引城市居民來此參觀，中午或晚上再為游客提供一餐地道的農(nóng)家飯。游客不僅可以感受到自然生態(tài)的悠美，而且可以體會到濃郁的農(nóng)家風(fēng)情。
真正以“農(nóng)家樂”命名的鄉(xiāng)村旅游始于1987年在休閑之都—成都郊區(qū)龍泉驛書房村舉辦的桃花節(jié)。這次桃花節(jié)把農(nóng)事活動、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土民俗文化、鄉(xiāng)村民居和聚落文化與現(xiàn)代旅游度假、休閑娛樂相結(jié)合，形成了一種全新的旅游形式。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，農(nóng)家樂旅游已經(jīng)遍布全國，由于各地民俗文化獨具特色，因此農(nóng)家樂的經(jīng)營內(nèi)容也風(fēng)格迥異。
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)當(dāng)代特色旅游的影響
（一）推動旅游發(fā)展
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。不同的地域、民族之間有著不同的傳統(tǒng)文化。換而言之，傳統(tǒng)文化是一個地方特有的民族特色，能夠真實地反映該地區(qū)人們的生活習(xí)俗以及精神風(fēng)貌。隨著當(dāng)前城市化進(jìn)程的迅速發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化也逐漸被城市的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)化所替代、遺忘，而一些農(nóng)村地區(qū)卻由于思想保守或發(fā)展進(jìn)程緩慢仍繼承著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗。城市居民在農(nóng)家樂旅游的過程中，一方面是為了追求當(dāng)?shù)氐奶飯@生活，感受“歸園田居”的生活境界，另一方面則是為了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，能夠更多的了解當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗以及生活習(xí)慣，達(dá)到雙方文化上的互補(bǔ)。例如：在貴州貴陽市周邊的農(nóng)村中，當(dāng)?shù)氐拿缱迦藗兂浞值乩米约荷贁?shù)民族的優(yōu)勢，在發(fā)展農(nóng)家樂旅游的過程中，向游客展示自己本民族的蘆笙舞、織錦以及刺繡，同時在展示的過程中，還能夠與游客形成互動。這不僅傳播了本民族的傳統(tǒng)文化，還提高了游客的參與性，從而推動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂旅游的發(fā)展。由此可見，傳統(tǒng)文化在一定程度上彌補(bǔ)了農(nóng)家樂旅游中的不足，推動了農(nóng)家樂旅游行業(yè)的發(fā)展。
（二）豐富旅游內(nèi)涵
中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊。在過去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻唵?、快捷、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。
1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究
傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統(tǒng)的資料收集和實地勘察，并對具有傳播價值的個案進(jìn)行深入分析；二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無法真實還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色
不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿?。傳統(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c和文化特征。
2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性
2.1.1鳳翔泥塑
我國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國內(nèi)其他地區(qū)，甚至國外都享有盛名。
2.1.2宿州剪紙
地域環(huán)境是影響傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的因素之一，它影響著當(dāng)?shù)氐奈幕⒔ㄖL(fēng)格以及人們的審美。宿州剪紙藝人們在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時，最擅長的便是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、特色建筑和著名歷史等進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出的剪紙藝術(shù)品具有鮮明的宿州傳統(tǒng)文化和地域文化特征。如尤彩俠的剪紙作品《五柳風(fēng)光》具有典型的地域性，該作品將宿州埇橋區(qū)夾溝鎮(zhèn)五柳村的自然風(fēng)光和風(fēng)貌特色完美地表達(dá)出來，并對五柳村的風(fēng)景進(jìn)行了宣傳。由于地勢和飲食文化的影響，宿州人的性格直接、豪邁，劉曉川的剪紙風(fēng)格就如同當(dāng)?shù)厝说男愿?，不拘小?jié)、大刀闊斧。
2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土情感
傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化相對于正統(tǒng)藝術(shù)文化，更具有粗糙感和自由感，它并不追求形式上的美，而是更加注重人物情感的表達(dá)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要是從生活中、從勞動中應(yīng)運而生，它是基層民眾追求藝術(shù)的需求。如剪紙藝人劉曉川根據(jù)宿州及周邊農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，而創(chuàng)作出反映了宿州農(nóng)村變化及農(nóng)村文化的剪紙作品。這些剪紙作品通過率真、自然的表達(dá)方式，展現(xiàn)了宿州農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情感。
3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化價值
如今還能保存下來的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，必定有其存在的價值，其經(jīng)過幾百年，甚至幾千年的文化演變，最終發(fā)展到今天，所蘊含的文化底蘊和文化價值不可限量。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然簡單鮮明，但它的內(nèi)涵卻非常厚重。
3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)與社會發(fā)展的關(guān)系
有了人類，才有了人類所知道的社會，人類不斷促進(jìn)著社會的發(fā)展，并在社會發(fā)展中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，然后再用這些文化影響下一代人，幫助下一代人適應(yīng)社會。傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過長年的演化和積累，留下了大量的藝術(shù)作品，不同地域也保存著不同的藝術(shù)文化。如敦煌石窟的壁畫，壁畫內(nèi)容包含著佛經(jīng)故事、古代神話等，它始建于前秦二年，經(jīng)歷了近十個朝代的鑿建，形成龐大的石窟群。在這些壁畫中，可以看到不同朝代的發(fā)展特點和藝術(shù)特點。
3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的屬性
不同地域的民間藝術(shù)因地理環(huán)境、社會價值、生活方式等因素的影響而發(fā)展出各自的特色。如陜西皮影就可以分為兩個流派：一種是東路皮影，東路皮影的人物體型比較壯碩，設(shè)計風(fēng)格簡單明了；另一種則是西路皮影，西路皮影的人物體型比較高大，設(shè)計風(fēng)格精巧細(xì)膩。表演者在進(jìn)行皮影戲表演時，要用具有陜西特色的碗碗腔或弦板腔唱述故事。根據(jù)傳說，皮影戲起源于漢代皇宮之中，而漢代的皇宮如今位于陜西省西安市境內(nèi)，因此皮影戲從漢展至今，成為了陜特的藝術(shù)。
3.3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究價值
皮影、剪紙、泥塑、壁畫等都具有民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，它們的藝術(shù)特點鮮明，內(nèi)涵價值深厚，并包含著一個地方幾千年演變的精髓。人們必須以正確的態(tài)度，研究和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以確保這些藝術(shù)不會因為人們的忽視而逐漸消失。如皮影的圖案裝飾和色彩運用都非常具有藝術(shù)性，藝人在進(jìn)行皮影制作時，能夠通過巧妙和夸張的手法創(chuàng)造出形象各異的皮影人物。藝人制作皮影的繪畫手法、畫作風(fēng)格和形象設(shè)計都值得人們進(jìn)行研究。
4傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的現(xiàn)狀
隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系越來越方便，地域文化的差別也越來越小，不同地域和國家的文化不斷進(jìn)行碰撞和融合，從而導(dǎo)致一些文化消失，一些文化不再傳統(tǒng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊，但人們在迎接和學(xué)習(xí)其他文化和藝術(shù)的同時，則可能忘記或改變傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，因此如何保存純粹的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并擴(kuò)大其影響力，成為人們考慮的重要問題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是基層民眾的藝術(shù)創(chuàng)作，然而在過去，基層民眾基本都不會識字寫字，因此他們只能通過口口相傳或?qū)嶋H切磋的方式，傳達(dá)創(chuàng)作方法和經(jīng)驗。甚至有一些藝人，將這些方式和經(jīng)驗以口訣或歌謠的方式表達(dá)出來，供后人學(xué)習(xí)。雖然目前我國對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究力度逐漸加大，但仍然無法挖掘出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的深入內(nèi)涵。
5傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合
5.1貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫
貴州民間美術(shù)受各少數(shù)民族的影響，具有鮮明的民族特征。貴州因為地理地勢的原因，其傳統(tǒng)文化并未受到外界較多的沖擊，依然保存著原始性和純粹性。而現(xiàn)代裝飾畫更加傾向于實用性，缺少藝術(shù)的隨意性，它需要圖案的協(xié)調(diào)性和規(guī)則性。裝飾畫在日常生活中運用頻繁，其造型夸張且抽象，表達(dá)的寓意純真、樸素。在貴州，人們可以發(fā)現(xiàn)許多具有少數(shù)民族特色的裝飾畫，這些裝飾畫仿佛擁有全新的生命，吸引著人們的眼球。隨著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界的聯(lián)系越來越頻繁，傳統(tǒng)民間藝術(shù)必然會遭受沖擊，并發(fā)生動搖。
5.2傳統(tǒng)美術(shù)文化與動畫
隨著科技的發(fā)展，動漫產(chǎn)業(yè)越來越受到人們的重視，如何在全球動漫范圍內(nèi)走出屬于中國特色的一條路，成為人們思考的重要問題。從字面意義上講，動畫就是動態(tài)的圖畫，因此動畫對美術(shù)的要求非常高。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)具有強(qiáng)烈的中國特色，許多動漫工作者將傳統(tǒng)美術(shù)與動畫融為一體，打造出具有濃郁中國色彩的動畫作品。
6結(jié)束語
綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化與地域環(huán)境、社會價值、民間風(fēng)情等有很大的聯(lián)系，它起源于基層民眾的日常工作和生活，也提升和影響了基層民眾的審美情趣。通過上述分析可知，我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊和獨特的文化魅力，但在如今開放式的社會中，傳統(tǒng)文化遭受到了開放式文化的沖擊，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要政府和群眾的研究和保護(hù)，才能有更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]趙佳.鳳翔民間美術(shù)在新時期背景下的發(fā)展途徑研究[D].西安工程大學(xué),2013.
[2]袁磊.貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫的融合[D].貴州師范大學(xué),2014.
[3]胡悅.藝術(shù)設(shè)計對民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用[D].河北師范大學(xué),2014.
一、引言
在區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化研究群中，節(jié)日文化研究是其內(nèi)容構(gòu)成的基本事項。在眾多的節(jié)日中，選取具有濃郁中國傳統(tǒng)文化特色、最具代表性的傳統(tǒng)年節(jié)―春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)四大節(jié)日進(jìn)行關(guān)注，考查中州民族在這些傳統(tǒng)節(jié)日中的特色傳統(tǒng)體育文化活動，挖掘中州區(qū)域特色民族傳統(tǒng)體育文化資源，探尋中州區(qū)域特色民族傳統(tǒng)體育文化特征。
結(jié)合、參考本人《年節(jié)視閾下中州民族傳統(tǒng)體育文化研究》一文，本研究的中州特色民族傳統(tǒng)體育文化，指河南區(qū)域內(nèi)發(fā)生、發(fā)展、延傳的特色民族傳統(tǒng)體育文化。
二、春節(jié)期間中州特色民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象及特性
（一）社火
春節(jié)期間，中州多地都有由民間的文化組織―“社”、“會”組辦的諸如高蹺、龍燈、耍大頭和尚等多種喜慶活動，俗稱“社火”。較有特色的社火有，靈寶東西常罵社火、?？h社火、陜縣大營社火等，其中靈寶的東西常罵社火特色鮮明。
靈寶東西常罵社火是豫西靈寶市陽平鎮(zhèn)春節(jié)期間開展的年節(jié)傳統(tǒng)體育文化娛樂活動，頗具豫西地方特色。罵社火，當(dāng)?shù)孛耖g謂之，由于統(tǒng)治階級不怕人民哭，而怕人民笑，所以廣大的勞動人民創(chuàng)造了這種詼諧幽默、滑稽取笑的表現(xiàn)形式，以諷刺手法表達(dá)對統(tǒng)治階級的不滿。靈寶東西常罵社火是一邊踩著高蹺，一邊罵，它把勞動人民的智慧和才能與傳統(tǒng)體育活動巧妙的結(jié)合在一起，既有肢體語言，又有口頭語言?，F(xiàn)今的罵社火吸納、采用了現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)，手持麥克、腳踩高蹺進(jìn)行對“罵”。東西?！傲R”社火這一獨特表演形式，代代相傳，并不斷創(chuàng)新，容大雅大俗一體，美丑盡顯，寓教于樂，對百姓起到警示教育作用，對轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，弘揚農(nóng)村正氣，提升村民素質(zhì)，促進(jìn)社會和諧，起到了積極的作用，實現(xiàn)以叫罵促和諧，以競爭促發(fā)展之目的。
靈寶東西常罵社火這一特色民族傳統(tǒng)體育文化活動表現(xiàn)出節(jié)令性、集體性、智慧性、娛樂性、健身性、技巧性、區(qū)域延傳性以及創(chuàng)新發(fā)展性等。同時由于該文化活動在肢體活動上重技巧輕力量，因而有女性的參與，是中州眾多特色傳統(tǒng)體育文化活動中少有的有女性參與的文化活動。
（二）舞火龍
中華民族是龍的子孫，信仰龍圖騰。因此，各種與龍有關(guān)的事項異彩紛呈，綿延傳承，具有吉祥寓意。春節(jié)期間，中州各地都有舞龍燈活動，且器具、舞燈方式不盡相同。研究發(fā)現(xiàn)，河南孟州的“舞火龍”是傳統(tǒng)年節(jié)中頗具特色的又一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。
“火龍舞”起源于焦作孟州槐樹鄉(xiāng)龍臺村。該村地理位置特殊，是孟州的制高點五龍廟所在地。龍臺村的火龍造型奇特，龍頭極像麒麟，十分罕見。這里延傳著用“火龍舞”紀(jì)念火龍為民除害的極其生動的民間傳說。材料顯示，火龍舞經(jīng)過了數(shù)千年的歷史演變，至今仍深受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。每年正月十五期間，龍臺村的“火龍舞”都要在當(dāng)?shù)匮莩?，該活動有鑼鼓和螺號伴奏，場面熱烈、喜慶、蔚為壯觀，在豫西地區(qū)有“天下火龍一絕”之稱。“火龍舞”與常見的舞龍有很大區(qū)別，一方面，其表演工具的制作具有很高的遺產(chǎn)價值，另一方面，該活動是典型的民間祭祀風(fēng)俗、舞蹈、文化遺存，有著十分重要的歷史文化價值。
孟州舞火龍這一特色民族傳統(tǒng)體育文化活動表現(xiàn)出聲勢浩大的集體性，同時表現(xiàn)出文化活動的生產(chǎn)性、力量性、節(jié)令性、健身性、娛樂性，融圖騰崇拜、祭祀風(fēng)俗以及陣舞于一體的文化遺產(chǎn)特性等。
（三）焰火
考查發(fā)現(xiàn)，中州地區(qū)近年來的元宵燈會、鬧燈等文化活動表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的現(xiàn)象，一方面，傳統(tǒng)的燈具制作、展示方式仍在延續(xù)；另一方面，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)制作的燈具、展示方式以嶄新的面貌出現(xiàn)并表現(xiàn)出隨科技的發(fā)展而不斷改革、創(chuàng)新的態(tài)勢。河南舊時民間的大型焰火會，其是“點老桿”，即在搭設(shè)的高桿上用煙花表現(xiàn)各種民間故事。這里作為特色文化現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注的是豫南確山的“打鐵花”。與其他基本使用以火藥為原料制成的“禮花炮”進(jìn)行燃放焰火不同，確山的“禮花”是以“鐵水”為原料，通過人工的“澆”、“打”而成的，被譽(yù)為“民間焰火之最”。
資料顯示，確山打鐵花起源于北宋，鼎盛于明清，在民間延傳，至今。該活動對場地的高度和寬度有一定的要求。具有“出花”作用的棚或墻的高度一般要求有丈余高，稱為“花棚”或“花墻”，在“花棚”或“花墻”頂部鋪以樹枝，樹枝上根據(jù)活動需要綁上各種煙花、鞭炮等。打鐵花的原料是用鐵融化成的鐵汁。打鐵花時，先把鐵汁注入打花工具―“鏟”或“棒”，打花者需要手持“鏟”或“棒”快速跑至“花棚”或“花墻”前，將鐵汁澆向“花棚”或“花墻”，鐵汁遇到“花棚”或“花墻”上的柳枝立刻迸散開來，形成鐵花，鐵花又點燃棚上的煙花、鞭炮。整個活動場面既有五彩斑斕的視覺效果，又有震耳發(fā)聵的聽覺沖擊?；顒尤藬?shù)一般幾到十幾人不限。
確山打鐵花作為河南民間傳統(tǒng)焰火，2008年獲批“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。這一傳統(tǒng)文化活動融入了豫南地區(qū)的民間信仰、民間舞蹈、民間音樂等生活內(nèi)容，文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出河南人民勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族性格和樸實、智慧，追求人與自然和諧統(tǒng)一的價值理念。也正是由于這一民族傳統(tǒng)體育活動的文化內(nèi)涵，使得其在歷史發(fā)展中能夠在年節(jié)及喜慶等活動中傳承、綿延于今，是年節(jié)中最賦特色的中州民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。
確山打鐵花這一特色傳統(tǒng)體育文化活動表現(xiàn)出濃郁的生產(chǎn)性、智慧性，同時表現(xiàn)出區(qū)域延傳性以及創(chuàng)新發(fā)展性，還表現(xiàn)出文化活動的節(jié)令性、技巧性、健身性、娛樂性，融民間信仰、舞蹈、音樂為一體的文化遺產(chǎn)特性等。
（四）跑帷子
跑帷子是豫北安陽湯陰縣人民在元宵節(jié)期間舉行的大型民族傳統(tǒng)體育文化活動。跑帷子萌芽于春秋戰(zhàn)國時期，是一種大型、多人集體進(jìn)行的技藝。從現(xiàn)有的資料看，該活動既有類似于舞中幡的器械以及活動方式的要求，又有類似舞武排兵布陣―陣形的要求，同時兼聚兩者集體性的特征―活動一般需要幾十至二、三百人左右參加，并配以音樂。該活動有特殊的步法要求―獨特的舞步；活動器具―帷，是一種兩米多長的木桿，在桿的頂部即帷頭或稱帷帽，根據(jù)需要綁以燈火、龍頭、彩帶及銅鈴，還有的在帷頭上綁以十二屬相的畫面。
考查顯示，該傳統(tǒng)文化活動僅存于河南省湯陰縣古賢、白營兩個鄉(xiāng)。2008年獲批“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。由于傳說該活動源于古代戰(zhàn)爭，這樣它就具有古代軍隊訓(xùn)練士卒時舞武的性質(zhì)和作用。經(jīng)過后世的發(fā)展、演變，當(dāng)今人們在跑帷子時，通常舞前以“龍頭”開道，舞后以“鳳尾”告終，演練過程中舞者持帷子跑動變化呈現(xiàn)出各種陣形、圖形―陣圖，迎合、體現(xiàn)了漢民族 “龍飛鳳舞”、“龍鳳呈祥”，熱烈隆重的文化需求和文化心理，是傳統(tǒng)年節(jié)中頗具漢民族文化特色的河南民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象。
湯陰跑帷子這一特色傳統(tǒng)體育文化活動表現(xiàn)出宏大的集體性特性，同時表現(xiàn)出生產(chǎn)性、生活性、節(jié)令性、娛樂性、健身性，還表現(xiàn)出區(qū)域延傳性，融民間信仰、舞蹈、音樂于一體的文化遺產(chǎn)特性等。該文化活動重布陣輕體力且參與人員眾多，因而現(xiàn)今活動有女性參與，是中州眾多特色民族傳統(tǒng)體育文化活動中少有的有女性參與的文化活動。
參考文獻(xiàn)：
2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個方面闡述了舉辦此次培訓(xùn)班的目的和意義：
1、對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行補(bǔ)課充電。2、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)一步凈化雙星小環(huán)境。3、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅定雙星走“文化強(qiáng)企”之路的信心。4、把雙星特色企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行接軌掛鉤。5、用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提高管理骨干素質(zhì)。
雙星集團(tuán)此次邀請了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對中國傳統(tǒng)文化頗有研究的專家、教授，他們從“孝道與幸?！薄ⅰ皞惱淼赖隆?、“雙星文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合”及“傳統(tǒng)文化與幸福人生”等各個方面對中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化進(jìn)行了系統(tǒng)講解和論述。
汪海隨時進(jìn)行點評。各位學(xué)者、教授和專家對中國企業(yè)界的“常青樹”――汪?？偛盟枷爰摇⑵髽I(yè)家的風(fēng)范深表敬佩，對雙星“三大文化”給予高度評價。
雙星集團(tuán)黨委副書記王增勝根據(jù)自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況，聯(lián)系實際、結(jié)合自身同大家進(jìn)行了分享?，F(xiàn)場還進(jìn)行了互動學(xué)習(xí)、交流心得：晚上分組討論，寫學(xué)習(xí)心得，并以板報的形式將學(xué)習(xí)體會進(jìn)行展示。
22日上午，來自16個單位的22位學(xué)員代表就參加此次培訓(xùn)班的體會和認(rèn)識進(jìn)行了大會分享與交流。學(xué)員表示，這次思想教育培訓(xùn)班，是心靈的震撼、精神的感悟、內(nèi)心的洗滌、思想的升華，是一次傳統(tǒng)文化的再補(bǔ)課，也是戰(zhàn)勝2013年的新動力。通過培訓(xùn)班，大家對“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴(yán)己”、“欲望與幸?！?、“盡職盡責(zé)與盡全職、盡全責(zé)”、“做人與做事”等九個方面的關(guān)系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關(guān)系，把學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化，匯聚到熱愛雙星、發(fā)展名牌的思想認(rèn)識上來！
理解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化要明白“九種關(guān)系”
中國傳統(tǒng)文化，概括來講分為儒、道、佛三家。為什么中國傳統(tǒng)文化能夠傳承五千多年而經(jīng)久不衰？汪海認(rèn)為主要原因有三個：一是，中國傳統(tǒng)文化解決了人生之道。二是，中國傳統(tǒng)文化解決了處事之道。三是，中國傳統(tǒng)文化給人類提供了一把道德標(biāo)尺。這是中國傳統(tǒng)文化最為顯著的特點。他說，中國傳統(tǒng)文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌男袨橐?guī)范，是中華民族的寶貴財富，作為中華兒女，我們每個人都要很好的學(xué)習(xí)。
22日下午，汪海在總結(jié)講話中，就如何正確理解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化指出，要明白“九種關(guān)系”：
“小孝”與“大孝”的關(guān)系。中華文化，“孝”為基礎(chǔ)，所謂“百行孝為先”，“孝”體現(xiàn)的是做人做事的基本標(biāo)準(zhǔn)，是一個人的基本道德素質(zhì)和修養(yǎng)?！靶ⅰ辈粌H體現(xiàn)在對父母、對家庭上，對企業(yè)、對社會也有一個孝的問題?！靶⌒ⅰ笔菍彝サ男ⅲ按笮ⅰ笔菍ζ髽I(yè)的忠、對國家的忠、是利國利民；“小孝”是基礎(chǔ)，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。
“小家”與“大家”的關(guān)系?！靶〖摇笔羌彝ィ按蠹摇笔瞧髽I(yè)、是國家?！按蠹摇笔恰靶〖摇钡谋Ｕ?，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互為依托，要正確對待和處理好這兩者的關(guān)系。對雙星人來講，要永遠(yuǎn)把雙星這個“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發(fā)展，都跟著名牌沾光、發(fā)財，個人的“小家”才可能幸福。
“小道”與“大道”的關(guān)系?！暗赖隆笔侵腥A文化的核心思想?！暗馈笔且环N精神、一種規(guī)律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。“德”積多了就是“道”?！靶〉馈本褪菑拿總€方面、每個細(xì)節(jié)、每件小事上認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業(yè)之道，就是積德、就是奉獻(xiàn)、就是不斷地取得一個又一個成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強(qiáng)。每個人要從做好每雙鞋、每個件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細(xì)節(jié)做起，把產(chǎn)品干好，把各項工作做好，走出一條雙星“金光大道”！
因果關(guān)系。世間萬物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識，以“行善積德”為中心，加強(qiáng)誠信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業(yè)發(fā)展、個人發(fā)財”的善果。
怨恨與寬容的關(guān)系。怨恨只會影響問題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問題的解決，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。要發(fā)揚雙星人團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。
當(dāng)今，城市導(dǎo)視系統(tǒng)已經(jīng)成為現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。隨著城市交通體系的不斷完善，導(dǎo)視系統(tǒng)擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)路人順利到達(dá)目的地、向行人說明地形等責(zé)任，在環(huán)境布局中也是極其重要的構(gòu)成部分，所以，在城市建設(shè)中，城市導(dǎo)視系統(tǒng)不可或缺。但從目前來看，我國城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計存在亟待解決的一些問題：
（1）導(dǎo)視系統(tǒng)過于孤立混亂。這是我國諸多城市在設(shè)計導(dǎo)視系統(tǒng)時存在的最突出的共性問題。城市導(dǎo)視系統(tǒng)是一個城市視覺文化必不可少的表達(dá)方式。從我國目前整個城市發(fā)展與設(shè)計行業(yè)的關(guān)系來看，城市的迅猛發(fā)展并沒有帶領(lǐng)設(shè)計領(lǐng)域的同步進(jìn)步。例如，設(shè)計師很少從城市整體形象出發(fā)設(shè)計導(dǎo)視系統(tǒng)，導(dǎo)致導(dǎo)視牌顯得突兀，缺乏與整體城市環(huán)境并的協(xié)調(diào)。同時，對導(dǎo)視系統(tǒng)的材質(zhì)、大小、位置等也考慮不足，導(dǎo)致部分導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計相對隨意性。有些設(shè)計師并沒有接受過專業(yè)培訓(xùn)，所以無法從風(fēng)格上統(tǒng)一把握導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計，使其處于一種孤立混亂的尷尬局面。
（2）信息質(zhì)量有待提高。如今，城市中雖然有著大量的導(dǎo)視牌。例如，公共交通系統(tǒng)導(dǎo)視牌、商業(yè)廣告導(dǎo)視牌、[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]旅游景點導(dǎo)視牌等，但是我們常常仍無法從這些密集的導(dǎo)視牌中獲取有效的信息。尤其是在地下商場和車站等場所，配置大量的裝飾物和公共家具等，這些繁雜的視覺元素會導(dǎo)致導(dǎo)向信息淹沒在紛亂的環(huán)境中，失去視覺焦點。城市導(dǎo)視牌的數(shù)量并不等于內(nèi)容充實，換言之，導(dǎo)視牌可能沒有在必要的地方傳達(dá)著必要的信息。單純追求增加導(dǎo)視牌數(shù)量，不僅會增加城市空間的壓力，還會造成物力和財力的浪費，不符合現(xiàn)代社會的生態(tài)要求。
（3）導(dǎo)視系統(tǒng)破壞景觀。在城市街道上，除了導(dǎo)視牌，還有其他許多設(shè)施。例如，廣告牌、長椅、垃圾桶、公共宣傳欄、路燈等，如果導(dǎo)視牌與這些設(shè)施沒有經(jīng)過系統(tǒng)設(shè)計，就會破壞它們之間的協(xié)調(diào)性，直接降低導(dǎo)視牌信息傳達(dá)的質(zhì)量與效率，也會使空間景象繁雜，破壞城市景觀。并且，城市街道本來有限的空間如果設(shè)置太多的設(shè)施，會導(dǎo)致居民生活空間的壓縮，降低城市居民生活的質(zhì)量。
城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計存在一些不足，改革城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計勢在必行。將地域文化引入城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，使其成為傳承地域文化的載體，可以收到事半功倍的效果。
2 城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的重要性與必要性
地域文化，是指人類在特定地域范圍內(nèi)，在遵循自然規(guī)則的前提下，在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的文化。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化，是基于以下幾點考慮：
（1）地域文化是人類“地域印象”的傳承。庫哈斯曾經(jīng)指出：“不得不承認(rèn)，我們對城市的記憶正在逐步消失，以后也許要靠圖片來拼湊我們的記憶了……這種消失會導(dǎo)致沒有中心、沒有歷史、沒有特色的通俗城市大量涌現(xiàn)。”我國是一個多民族國家，歷史文化底蘊深厚，多民族文化百家爭鳴、百花齊放，有崇儒尚道的漢文化，有濃郁伊斯蘭特色的清真文化，有逐草而生的蒙古文化，還有隱含八旗遺風(fēng)的滿文化等。這些地域文化相互滲透，逐漸融合，形成了我國特有的人文精神。如今的城市建設(shè)中，綠地、廣場、街道、建筑隨處可尋，但已經(jīng)落入“千城一面”之嫌。而一個地域的文化是獨具特色的，將其引用進(jìn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，不僅可以彰顯城市魅力，同時也能傳承“地域印象”，有利于城市建設(shè)的有序運行。
（2）地域文化是人類“地域認(rèn)同感”的源泉。蘇珊·朗格說過：“一件藝術(shù)品創(chuàng)造出來的形式是供人們?nèi)ブX或想象的。”這種供人知覺或想象的形式就是人類的情感歸宿所在。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中加入地域文化元素，不管其表現(xiàn)形式具有何種美感，地方文化情感的表達(dá)是難以割舍的，其本質(zhì)就是地域性的自我認(rèn)同感，可以弘揚優(yōu)秀地域文化、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。城市是文化的疊加，每所城市體現(xiàn)的地域文化正是這所城市的靈魂。將城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計與地域文化有機(jī)結(jié)合在一起，可以促使生活在這所城市中的居民形成對地域文化的認(rèn)同感，進(jìn)而展現(xiàn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)的獨特的識別特性。
（3）地域文化是人類“生活存在感”的證明。一個地區(qū)的生活方式能夠直接反映該地區(qū)人們的價值取向和基本需求，而這種價值與需求不僅是地域文化的有機(jī)組成部分，也是場所精神的載體，是該地區(qū)人們“生活存在感”的極好證明。在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，不可避免地要沾有地域文化的味道，其在傳揚非物質(zhì)文化方面有著不容取代的重要作用。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中要傳承地域文化，使其證明該地區(qū)人們的生活方式，首先要對地域文化有清晰的認(rèn)識，還要注意不斷提煉地域文化的精華，從現(xiàn)實出發(fā)，深入人們的現(xiàn)實生活，不斷探索城市導(dǎo)視系統(tǒng)與地域文化的最佳契合點，引發(fā)人們的共鳴，認(rèn)識到導(dǎo)視系統(tǒng)的功能與價值。
3 城市導(dǎo)視系統(tǒng)中傳承地域文化特色的策略
導(dǎo)視系統(tǒng)不僅僅是路標(biāo)路牌，在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中傳承地域文化特色，需要綜合考慮地域色彩、人文傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土風(fēng)情等多種元素，這樣才能設(shè)計出令人眼前一亮的導(dǎo)視系統(tǒng)，使之成為城市的另一道景觀。
（1）確認(rèn)地域色彩特征。由于非語言性特征，色彩具有強(qiáng)烈的識別效應(yīng)，它能體現(xiàn)一個城市的品位與性格，體現(xiàn)地域文化的魅力，給觀者帶來不同的心理感受。如今，色彩在城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中越來越被重視，有計劃地采用具有地域個性特點和象征性訴求的優(yōu)美色彩，能夠在視覺傳達(dá)中發(fā)揮不可或缺的作用。一方面，設(shè)計師應(yīng)主動確認(rèn)、了解一個城市的地域文化，了解該地域的主色，在設(shè)計中有的放矢地運用色彩。例如，有“江城”之稱的湖北武漢，水是武漢地域文化的特征之一，在城市導(dǎo)視系統(tǒng) 中就可以運用藍(lán)色作為典型的象征色，與武漢的主體文化聯(lián)系起來；另一方面，設(shè)計師還要考慮地域文化的輔色，使其點綴城市導(dǎo)視系統(tǒng)。例如，武漢有戰(zhàn)國時期的楚文化作為背景，設(shè)計師就要考慮到楚文化浪漫兼粗獷的特色，在導(dǎo)視系統(tǒng)中運用紅黑色、黃綠色作為輔色，使色彩成為傳遞傳統(tǒng)文化的載體。
（2）運用合理的材料素材。人們生活在一個豐富多彩的物質(zhì)世界中，各種地域文化充實、豐富著人們的情感，人們每天都要接觸各種各樣的材料，它們是溝通消費者與設(shè)計者的重要橋梁。城市導(dǎo)視系統(tǒng)承載了對人們進(jìn)行心靈慰藉和[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]情感陶冶的重任，還應(yīng)依托各種體現(xiàn)地方特色的材料體現(xiàn)導(dǎo)視系統(tǒng)的個性和魅力。例如，在川西平原的西南部有一座有著一千七百多年歷史的西來古鎮(zhèn)，這座古鎮(zhèn)有著平整的青磚街道、典雅古樸的木結(jié)構(gòu)房屋，整座古鎮(zhèn)的導(dǎo)視系統(tǒng)也透出特有的歷史氣息。古鎮(zhèn)的導(dǎo)視系統(tǒng)采用的是自然的木材質(zhì)與現(xiàn)代金屬材質(zhì)有機(jī)結(jié)合的設(shè)計，材料上各種信息使用的是最容易辨認(rèn)的現(xiàn)代無襯線字體，這種材料設(shè)計法體現(xiàn)了現(xiàn)代人重新審視歷史文化的態(tài)度，木材質(zhì)體現(xiàn)的是一種禪意，金屬材質(zhì)體現(xiàn)的是現(xiàn)代性，這種設(shè)計手法值得設(shè)計師積極借鑒。
（3）提煉圖形造型元素。作為城市導(dǎo)視系統(tǒng)的重要組成元素，圖形是空間信息最富直接性和形象化的視覺呈現(xiàn)，可以提供獨特的信息方式，跨越國界的界限，成為比文字更通俗易懂的國際無障礙語言方式，使導(dǎo)視系統(tǒng)的導(dǎo)向功能更容易實現(xiàn)，同時也成為傳承地域文化的重要方式。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計師要提煉出符合地域文化的圖形，運用現(xiàn)代設(shè)計手法和理念，使用的視覺造型元素應(yīng)與城市的文化融洽結(jié)合。例如，位于美國中東部的肯塔基州的城市導(dǎo)視系統(tǒng)采用的是印第安神圣狩獵場、風(fēng)向標(biāo)、童子軍營、內(nèi)戰(zhàn)軍營、釀酒坊、水上生活剪影、二十世紀(jì)初的生活剪影、修建大橋和煉鋼工廠這九個圖形來記錄這里的每一段歷史。運用城市中最富有個性的圖形向人們訴說這座城市的歷史，使人們獲得整體意象感知，了解城市發(fā)展文脈。
（4）完善城市整體導(dǎo)視系統(tǒng)。城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計形是一個系統(tǒng)的文化建設(shè)與文化創(chuàng)新工程。導(dǎo)視設(shè)計不僅要融合造型、色彩、嵌入式文化等要素，還應(yīng)協(xié)調(diào)城市整體與特質(zhì)文化的傳承，推進(jìn)城市文化創(chuàng)新，完善城市整體文化導(dǎo)向系統(tǒng)。
要做到城市導(dǎo)視文化的合理構(gòu)建和有效傳播，設(shè)計要考察城市地域文化狀況，在整體風(fēng)格中突出個性化設(shè)計，將區(qū)域文化統(tǒng)一性與多向性的結(jié)合，并做出針對性地調(diào)整。古彭城徐州不僅是兩漢文化的發(fā)源地、也是漢傳佛教的傳播源頭，擁有大量文化遺存和名勝古跡，為城市整體導(dǎo)視形象系統(tǒng)設(shè)計多樣性提出了創(chuàng)新的要求。不同位置的導(dǎo)視媒介標(biāo)識，指示性的標(biāo)牌、介紹性的文字都要在導(dǎo)視設(shè)計中進(jìn)行合理優(yōu)化，而且要根據(jù)文化脈絡(luò)來進(jìn)行個體的文案歸納與設(shè)計。此外，導(dǎo)視設(shè)計、導(dǎo)視材料不僅要適應(yīng)服務(wù)城市的整體文化、氣候條件、而且要融合至城市特色環(huán)境之中。例如，徐州在漢脈城市建設(shè)大環(huán)境下，重視山（云龍山）水（云龍湖）相宜的優(yōu)秀自然環(huán)境，并不斷優(yōu)化生態(tài)和人文環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)視設(shè)計上，設(shè)計師協(xié)調(diào)古韻新景各方面元素，深挖徐州文化底蘊，構(gòu)建“劉備泉”、“蘇公塔”等“云龍十八景”專題導(dǎo)視設(shè)計配套設(shè)施，大幅提升了城市區(qū)域景觀的文化品格，促進(jìn)城市整體生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。隨著徐州城市導(dǎo)視系統(tǒng)的不斷完善與規(guī)范，城市導(dǎo)視傳媒設(shè)計形式、內(nèi)容表達(dá)與文化點的準(zhǔn)確結(jié)合展現(xiàn)出獨特人文風(fēng)情，城市文化的知名度、美譽(yù)度也隨之增加。
城市導(dǎo)視系統(tǒng)具有歷史性和公共性等特征，決定其必須成為傳承地域文化的重要載體。設(shè)計師要從色彩、材料和圖形等角度綜合入手，使導(dǎo)視系統(tǒng)成為城市的靚麗風(fēng)景線，同時也積極弘揚文化，增強(qiáng)城市的文化內(nèi)涵！
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Abstract:
In practice for architectural creation of a university懷 student愀愀攀 building, the article focus on how to create a circumstance of cultural,愀愀,昀愀攀, by combing with梔攀愀攀最愀 characteristics and愀 traditions, and the use of愀昀攀碭攀 design愀愀梔 and梔攀攀 and practical攀-technology.
關(guān)鍵詞:
云南大學(xué)學(xué)生公寓地方文化 歷史底蘊基地特征現(xiàn)代人性化生態(tài)
Keyword:
Yunnan University , Student愀愀攀 ,Local攀最愀 characteristics, Cultural traditions, Characteristics昀梔攀 site, Modern,Humane,Ecological
中圖分類號：文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
工程概況
云南大學(xué)呈貢校區(qū)位于云南省昆明市呈貢新區(qū)東南側(cè)的雨花片區(qū)擬建的大學(xué)城范圍內(nèi)，為前衛(wèi)營社區(qū)南側(cè)與尖山北側(cè)之間所夾的廣大區(qū)域，緊臨新昆洛（昆明―洛陽）路。擬建場地的地理自然條件優(yōu)越，氣候宜人。場區(qū)海拔高度在2009.74～1943.97米之間,為淺丘坡地；區(qū)域內(nèi)總體地形東南面高，北面低，最高點位于松樹林山頂處,最底點關(guān)山水庫下游處；擬建區(qū)域所處的呈貢新區(qū)屬低緯度高原平壩地區(qū)。氣候?qū)俚途暥葋啛釒Ц咴撅L(fēng)氣候，氣候溫和，四季不分明；當(dāng)?shù)啬昶骄鶜鉁?4.7℃。 具有年溫差小，日溫差大，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑的特點。年日照數(shù)2200小時。
項目建設(shè)用地3800畝，按照統(tǒng)一規(guī)劃、分期建設(shè)的原則分兩期建設(shè)。建筑控制高度24米以內(nèi)。根據(jù)招標(biāo)文件及設(shè)計任務(wù)書的要求，本次方案設(shè)計的主要內(nèi)容分為兩個組團(tuán)（標(biāo)段），四個生活園區(qū)，提供能夠展示云南大學(xué)人文，自然,傳統(tǒng)，和諧的學(xué)生公寓組團(tuán)及公共配套設(shè)施。
主要功能內(nèi)容包括四～六人間的學(xué)生公寓，配套的生活、管理、服務(wù)用房，學(xué)生食堂，學(xué)生活動中心，單身教工宿舍等。
設(shè)計構(gòu)思
建筑是文化構(gòu)成最直接的表現(xiàn)?；趯υ颇侠寺牡胤轿幕?、云南大學(xué)厚重的歷史底蘊的考慮，在總體規(guī)劃設(shè)計構(gòu)思中，更多關(guān)注地方生態(tài)文化和基地本身的特征給予方案構(gòu)思的提示，突出建筑與其所在環(huán)境的融合，努力創(chuàng)造人文、自然、傳統(tǒng)、和諧的、與山水共生的建筑空間組合。因此在設(shè)計構(gòu)思之初就擬定本方案的三個設(shè)計思路：
對云大文化的尊敬解讀、對基地特征的積極應(yīng)對、對傳統(tǒng)空間的現(xiàn)代詮釋。
1、解讀云大文化
文化的內(nèi)涵源自地方自然與人文的沉淀。縱觀云大的歷史文化，可以說“生態(tài)文化”和“人文精神”占了主導(dǎo)地位?！皶砂偌遥凉煜隆北闶瞧淙宋木?，而蔥郁的尖山及秀美的關(guān)山水庫則是基地的生態(tài)體現(xiàn)，怎樣將人文融入生態(tài)、以生態(tài)體現(xiàn)人文，成為設(shè)計構(gòu)思的關(guān)鍵。
取“云”之意象，寄山水之情，融歷史之蘊。“云”既給人形態(tài)自由，自然天成之感，又有廣闊萬里，包容萬物之勢。在“彩云之南”的浪漫情懷中，一組行云游弋于廣闊山水之間，忽而停佇于尖山北麓，形成一幅渾然天成的青山碧水圖。
采用與“行云”相呼應(yīng)的大尺度景觀通廊為構(gòu)圖模式，以高低起伏的生態(tài)丘陵美景為構(gòu)圖背景，從而實現(xiàn)對云大“生態(tài)文化”和“人文精神”的尊重。
2、應(yīng)對基地特征
建筑并非孤立地生長在自然環(huán)境中，它需要與周邊環(huán)境和諧相處，更需要積極主動地利用基地特征。
方案設(shè)計充分挖掘基地本身的潛力，利用場地天然的高差，因地制宜，依山就勢布置單體，促成了建筑的高低錯落，形成了豐富而有節(jié)奏的建筑輪廓天際線。組團(tuán)院落形式與單體山地建筑形式有機(jī)結(jié)合，坡屋頂、平屋面互補(bǔ)，錯落的體量變化與地勢、地貌高差的組合，形成層層疊疊的傳統(tǒng)山地景觀意象，營造出富有情趣的山地校園形象。另外，通過單體的局部架空以及組團(tuán)庭院的高差變化豐富與地形的契合方式。
圖書館南向的森林公園成為公寓組團(tuán)中心綠地的主體，向東西方向延伸，組成連接學(xué)生生活園區(qū)的帶狀綠化空間。整個建筑空間山水景觀帶相連，既形成了詩山畫水般的校園環(huán)境，又對學(xué)校圖書館的主要景觀軸起了提升作用。
3、詮釋傳統(tǒng)空間
老子云：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。這句話精要的闡述了建筑實體之外的空間對整個建筑群的重要性。
本方案設(shè)計注重了整體布局的“空白”之處，盡量用簡潔的語言詮釋傳統(tǒng)空間的內(nèi)涵。在具體的空間序列營造方面，以非實體的景觀通廊空間為軸，自西向東一直延伸，用一系列建筑實體圍繞軸線逐次展開。另外，為了控制宿舍單元規(guī)模，降低管理成本，將體塊相對，以∏型的建筑單元為模塊，形成統(tǒng)一化的建筑形體，為組團(tuán)留出更大面積、更加完整的外部景觀、綠化空間。同時，建筑模式化便于設(shè)施的共享使用和管理。起伏的山丘連接?xùn)|、西的帶狀景觀長廊增加了景觀的層次，形成公寓組團(tuán)的核心景觀。同時，各園區(qū)組團(tuán)尺度宜人、形態(tài)各異的院落空間，與中心景觀軸互相滲透，融為一體。建筑內(nèi)部多個院落空間也有助于為學(xué)生營造清新雅致的環(huán)境。
另一方面，為了緩解建筑線性序列過分單調(diào)擁擠的空間感受，在設(shè)計中，我們對組團(tuán)作出了“通、透”處理，建筑空間疏密有致，局部留出架空層作為輔助空間，入口等關(guān)鍵部位設(shè)置空透的開口，外部空間相互連通，景觀相互滲透。組團(tuán)空間疏密相間，張馳有度，使綠色景觀帶、綠化空間廣場與建筑單體有機(jī)融合，形成“疏可走馬，密可透風(fēng)”的書畫情感。
總平面設(shè)計
1、概況：
整個校園基地為平、緩坡相間地形。地勢呈南高北低，東高西低。學(xué)生公寓組團(tuán)區(qū)域位于校區(qū)用地西南外側(cè)。西望關(guān)山水庫，南對風(fēng)景秀麗的尖山。
根據(jù)招標(biāo)任務(wù)書要求，學(xué)生公寓總設(shè)計建筑規(guī)劃模為37.6萬平方米，分成四個生活園區(qū)，兩個組團(tuán)（標(biāo)段）。建筑單體包括學(xué)生公寓30.4萬平方米，學(xué)生食堂活動中心7000平方米以及單身教工宿舍1.5萬平方米。
2、功能布局：
學(xué)生公寓一組團(tuán)西地塊緊靠人文學(xué)院，是學(xué)校的第一景觀地塊。我們在主入口景觀廣場的北側(cè)布置學(xué)生公寓，并用開闊的中心綠化廣場作為聯(lián)系。南側(cè)布置公共服務(wù)設(shè)施，商業(yè)及體育運動場地。由此形成南北動靜分區(qū)，相互聯(lián)系而又互不干擾。
二組團(tuán)東西兩地塊借助與森林公園相連的優(yōu)勢，以之為中心綠地的主體，向東西方向延伸，形成一條收放有序的帶狀景觀綠化長廊。公寓單元按序列布置，公共服務(wù)部分均放在主入口景觀廣場處，對學(xué)生的服務(wù)便利，與內(nèi)、外交通聯(lián)系也方便。
一組團(tuán)東地塊作為景觀長廊的延伸，公寓單元沿通廊對稱布置，對帶狀公共空間形成有張有弛的限定作用。學(xué)生食堂布置在最東側(cè)，除了服務(wù)于就近的學(xué)生，還可滿足設(shè)于該處的單身教工宿舍職工的需求，也可滿足緊臨該地塊的發(fā)展用地的需求。
2、社區(qū)型的規(guī)劃模式模塊化的單元式布局
每個組團(tuán)地塊形成一個“社區(qū)”進(jìn)行建筑布置，并以∏型的建筑單元為基本模塊，用單元式的體量圍合成“社區(qū)”的核心空間。小院落，大圍合，豐富的空間形態(tài)組合成具有層次感的學(xué)生社區(qū)場所。
3、建筑空間組合：
為了創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境及方便管理，采用了∏型院落式的組合模式，景觀綠化、公寓單元順勢而為，逐步過渡，形成自然流暢、貼切宜人的視覺景觀層次。院落組成的建筑群體，圍合了組團(tuán)內(nèi)寬敞的綠化景觀場地，使之形成疏密有序的集合景觀空間。
四個學(xué)生食堂及活動中心分別鑲嵌在四個組團(tuán)園區(qū)學(xué)生公寓入口廣場處，成為學(xué)生居住空間與道路銜接的功能性節(jié)點，既方便學(xué)生用餐，又有利于學(xué)生停留，成為空間識別、認(rèn)知的重要場所。
4、生態(tài)的山水校園格局：
充分保護(hù)和利用基地內(nèi)原有的生態(tài)環(huán)境。森林公園山體景觀與園林式布局的帶狀景觀長廊組成公共交往空間的主要構(gòu)架。建筑組團(tuán)與地形結(jié)合形成空間豐富的組團(tuán)園林，使生態(tài)在園區(qū)內(nèi)實現(xiàn)綠色循環(huán)，使人與自然和諧共存。綠化景觀廣場、院落、步行道、連廊、平臺等建筑元素與環(huán)境及景觀的結(jié)合，使建筑組團(tuán)緊密相聯(lián)，營造出富有情趣的山地校園形象，以景觀長廊與山體森林公園為依托，將綠色景觀軸向組團(tuán)園區(qū)滲透、延升。
5、人性化的交通組織：
堅持以人為本的思路，緊緊圍繞學(xué)生的行為方式，創(chuàng)造方便的學(xué)習(xí)、生活交流條件。同時充分考慮園區(qū)組團(tuán)與周邊區(qū)域的交通聯(lián)系，組團(tuán)道路設(shè)計盡量結(jié)合地形地貌，減少土方量的開挖，坡度盡量控制在5%～8%以內(nèi)。在地形有高差處均采用坡道和梯步組合的方式，并滿足無障礙設(shè)施的要求。
在各組團(tuán)生活區(qū)，結(jié)合地勢設(shè)計生活區(qū)入流廣場，連接學(xué)生公寓及公共服務(wù)（食堂、活動中心、商業(yè)等），這樣不僅符合學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)、交流的行為習(xí)慣，也為人流集散創(chuàng)造了良好的交通流線。
建筑設(shè)計
整個學(xué)生公寓區(qū)按要求最終達(dá)到3.8萬學(xué)生，容量較大。設(shè)計的指導(dǎo)思想是強(qiáng)化院落式布局的合理性，豐富設(shè)計細(xì)節(jié)，通過合理的公共管理、服務(wù)、交流空間的配置，組織好單元的集合存在模式。
根據(jù)昆明地區(qū)的氣候特征，通過日照計算分析，宿舍最佳朝向為東西向。絕大多數(shù)單元均遵循這個原則，單廊式的圍合體量宿舍空間均南向布置，以獲得良好的日照、采光和通風(fēng)等生活環(huán)境。
1、學(xué)生公寓：
設(shè)計層高為3.6米，大部分為4人間模式，部分為6人間，每間宿舍均有獨立的衛(wèi)生間和盥洗空間。宿舍單元入口設(shè)置開敞的門廳、管理服務(wù)用房以及會客接待室，并在靠近入口處設(shè)殘疾人宿舍，洗衣房、設(shè)備房以及自行車停放均設(shè)在組團(tuán)次入口位置處。二層提供各單元的學(xué)習(xí)、討論室以及娛樂活動空間。各層結(jié)合樓梯的布置設(shè)交往空間。根據(jù)地形情況，利用地勢的高差，局部架空作為自行車庫。
在立面設(shè)計中，充分吸取云南大學(xué)校本部的歷史、文化氛圍。在成組的院落空間布局形式下，采用四坡頂和平屋面相結(jié)合的方式，借鑒云大傳統(tǒng)建筑的元素和符號與現(xiàn)代建筑設(shè)計手法溶合，在學(xué)生公寓園區(qū)建立一種新的空間秩序，并結(jié)合地勢形成的高低錯落的建筑天際線，強(qiáng)調(diào)流動的韻律。鳥瞰時，屋頂?shù)牧鲿撑c綠化的庭院，更豐富了建筑的第五立面。藍(lán)灰色的坡屋頂、磚紅色的墻面，乳白色裝飾線腳，與藍(lán)天、青山、碧水溶為一體，共同營造云大新校區(qū)學(xué)生公寓組團(tuán)人文、和諧的空間組合特色。
2、學(xué)生食堂和活動中心：
充分考慮功能使用要求和操作工藝流程，平面布置簡潔，分區(qū)明確。立面采用現(xiàn)代建筑設(shè)計手法，弧形的線條、架空的構(gòu)架、實體墻面與玻璃交相輝映。色彩與公寓組團(tuán)相呼應(yīng)，而在風(fēng)格上與公寓樓形成一定的反差，成為環(huán)境識別、認(rèn)知的重要標(biāo)志。
云南大學(xué)呈貢校區(qū)學(xué)生公寓設(shè)計改善了學(xué)生的住宿條件，優(yōu)化了公寓的管理模式，并配合校區(qū)的道路系統(tǒng)及動能分區(qū)組合，使之形成相對完整、獨立的學(xué)生生活社區(qū)。
3、生態(tài)、節(jié)能及太陽能利用：
建筑空間組合形式、材料應(yīng)用，結(jié)合現(xiàn)有的山水自然環(huán)境，提升學(xué)生公寓園區(qū)的綠化景觀水平，達(dá)到四季生態(tài)循環(huán)的效果。有序的建筑布局形式同景觀結(jié)合，形成相互滲透的院落空間，以適應(yīng)昆明氣候的特征。夏季有利于自然通風(fēng)帶走室內(nèi)的熱量，冬季增加南向的日照效果。
