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篇1

新世紀(jì)以來，張藝謀的電影作為“中國(guó)式大片”的典型——大牌的明星、絢麗的視覺畫面和民族故事的外衣，成為很多導(dǎo)演的一貫套路。然而過度關(guān)注影片外在形式的華美絢麗而忽視內(nèi)在精神深度的表達(dá)越來越被人詬病?！爱?dāng)下，在中國(guó)社會(huì)快速發(fā)展的歷史時(shí)刻，出現(xiàn)了一種回歸傳統(tǒng)的文化潮流?！盵1]因此，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)電影而言，建構(gòu)起一種既能踐行大眾文化發(fā)展訴求的敘事機(jī)制，又能在內(nèi)在價(jià)值上體現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，顯得極為重要。堅(jiān)守我們自己內(nèi)在的文化價(jià)值觀既是民族文化自信的表現(xiàn)，又可以此來擴(kuò)展文化認(rèn)同的心理半徑。因此近年來努力去表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和道德理想成為很多導(dǎo)演的一致審美訴求，如《趙氏孤兒》《十月圍城》《落葉歸根》《信義兄弟》等。電影《金陵十三釵》盡管是張藝謀導(dǎo)演瞄準(zhǔn)全球市場(chǎng)的“沖奧”之作，然而如果我們細(xì)細(xì)品味，會(huì)發(fā)現(xiàn)影片的核心思想凸顯的仍是中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。尤其是當(dāng)我們將影片和原著小說對(duì)比起來分析，其中較之原著或增加、或渲染、或改動(dòng)、或消解的地方，恰恰是電影對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的彰顯和傳導(dǎo)之處。

一、約翰神父之“俠”

“俠，作為一種社會(huì)角色，產(chǎn)生于中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)之際?！盵2]可見俠文化在中國(guó)歷史之久遠(yuǎn)。中國(guó)文學(xué)中有諸多扶危濟(jì)困、救人于危難的俠客形象，在國(guó)有“困厄之時(shí)”，人有“急難之事”時(shí)，挺身而出、拔刀相助。有慷慨赴危難、熱血酬知己的聶政（《戰(zhàn)國(guó)策》）；有“家無余財(cái)，衣不完采，專趨人之急，甚己之私”的朱家（《史記》）；有“仰手接飛猱，俯飛散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”的游俠（《白馬篇》）等。這些俠士以武藝強(qiáng)、重情義、知榮辱、忘生死的卓越人格，博得了世人的普遍贊譽(yù)，被后人代代傳頌，逐漸形成了中國(guó)文化中的“尚俠”之風(fēng)。俠士文化作為一種民間文化，始終與中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化有著密切的關(guān)系，進(jìn)而成為一種普世的價(jià)值觀被民眾接受和崇拜。如果說西方的“騎士文化”更多強(qiáng)調(diào)的是貴族氣質(zhì)、溫情守禮、忠誠(chéng)信仰的話，那么中國(guó)“俠士文化”突出的就是俠肝義膽、疾惡如仇、扶危濟(jì)困。《金陵十三釵》中克里斯蒂安·貝爾扮演的約翰神父就是這樣一位具有中國(guó)“俠士”氣質(zhì)的人物形象。

影片將小說中原有的英格曼神父和阿多納多神父刪減后，重新塑造了這樣一個(gè)新角色。約翰是一位生活在美國(guó)底層的普通入殮師，來到中國(guó)只是為死去的教父做殯葬以賺錢謀生，他原本世俗、功利、貪財(cái)、迷色，就像《水滸傳》中的李逵、魯智深那樣的義士，諸多缺點(diǎn)反而使人物顯得更加真實(shí)、豐滿。他目睹日軍闖入教堂對(duì)無辜女學(xué)生的殘暴，“天下多有不平事”，路見不平、拔刀相助，當(dāng)他刮凈胡子、穿上神父衣服的那一刻，就由普通人蛻變成一位“俠士”。他疾惡如仇，對(duì)日本侵略者的暴行進(jìn)行大義凜然的怒斥；他武藝高強(qiáng)，一雙巧手就將風(fēng)情的歌妓一夜之間變成純情的女學(xué)生，幾下功夫就將報(bào)廢的卡車變成送女學(xué)生出城的必要交通工具；他俠肝義膽，放棄了同鄉(xiāng)告之的絕好的逃生機(jī)會(huì)，只身返回教堂去保護(hù)與他本無關(guān)聯(lián)的女學(xué)生。至此，影片通過約翰神父這一人物形象傳達(dá)了凸顯“俠士”文化的審美訴求。盡管觀眾對(duì)約翰神父這一角色的喜愛可能是克里斯蒂安·貝爾演員的個(gè)性魅力，但更多的是這一人物滿足了中國(guó)廣大觀眾對(duì)“俠士”的崇拜和敬仰心理。

二、秦淮之“義”

嚴(yán)歌苓的小說一開篇就采取了高度私人化的視角，驚醒女學(xué)生書娟的，不是炮聲，而是“初潮”。通觀小說全篇，女性的生命體驗(yàn)貫穿始終。玉墨曾偽裝淑女勾引了書娟的父親，書娟對(duì)其恨之入骨，玉墨在書娟面前想表現(xiàn)高貴，但最終還是“自慚形穢”。小說結(jié)尾以“十三釵代替女學(xué)生去赴約”作結(jié)，玉墨主動(dòng)提出，其實(shí)這一舉動(dòng)是和她想改變自己在書娟心目中的低賤形象不無關(guān)系。

而電影的敘事意圖要比小說宏大得多，編織的是一幅遠(yuǎn)超個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的歷史畫卷。影片淡化了書娟和玉墨的敵對(duì)關(guān)系，只是將其放置在和貞女的不同陣營(yíng)中，然后影片還通過幾筆來表現(xiàn)這兩者的相互和解和信任：一是躲避日軍搜查時(shí)，女學(xué)生為了不暴露藏身處而選擇跑上閣樓，把危險(xiǎn)帶走；二是一個(gè)在追貓時(shí)暴露了，被急中生智的女學(xué)生巧言救下，突出了不同女子之間的一種姐妹情義。對(duì)“十三釵代替女學(xué)生去赴約”這一情節(jié)，更是濃墨鋪陳，大肆渲染，將傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的“義”張揚(yáng)到了極致。玉墨在影片里說，“誰說商女不知亡國(guó)恨”，秦淮們說“我們替你們?nèi)?，你們替姐姐好好活”。明知可能赴死，這些風(fēng)塵女子還是替女學(xué)生赴了日本軍人設(shè)的局。為他人放棄生命，這需要多大的勇氣。影片中最出彩的鏡頭之一，就是們?cè)诟叭哲娛フQ宴會(huì)前合唱的那曲《秦淮景》，歌聲中的她們美艷得不可方物，除了柔情，更多的是熱血和仗義。

“義”是傳統(tǒng)儒家文化的主要思想之一，孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也?！彪S著時(shí)展，“義”已由封建禮義延展至廣泛的道義、仁義。中國(guó)歷史上，“舍生取義”的仁人志士舉不勝舉，不止男性，就連柔弱的女子，舍生取義的也不乏其人。卻奩拒嫁的李香君；毀家紓難的柳如是；舍財(cái)顯情的杜十娘。她們出身卑微，雖淪落風(fēng)塵，嘗盡世間疾苦，骨子里的“義”卻越加深厚，“仗義每多屠狗輩，歡場(chǎng)也有奇女子”。這些仗義女子體現(xiàn)的是“為情義兩肋插刀”的氣度，是一種置性命于情義之下的做事原則和處世標(biāo)準(zhǔn)，而這一類形象的塑造滿足了觀眾解他人于倒懸之苦，援人出于黑暗淵藪的救贖。

三、李教官之“忠”

佟大為扮演的李教官是影片中的重頭戲，相比原著中“去勢(shì)”的軍人，電影前三分之一都在突出以李教官為首的中國(guó)士兵如何浴血奮戰(zhàn)。影片中的李教官他們并非困城之獸，而是為了救助自己的同胞主動(dòng)放棄了出城的機(jī)會(huì)。十幾個(gè)中國(guó)軍人對(duì)抗日軍的坦克大炮，由于缺少有效的抵抗武器，只有將手榴彈捆綁在身上，以戰(zhàn)友的身體作掩護(hù)，盡可能靠近坦克，用血肉之軀來充當(dāng)炸掉敵人坦克的武器。當(dāng)我們看到銀幕上，一個(gè)個(gè)充滿血性的中國(guó)軍人奮不顧身?yè)湎蛉哲姷呐诨?，又一個(gè)個(gè)倒在敵人的射擊下，不禁血脈賁張，熱淚盈眶。最后整個(gè)教導(dǎo)隊(duì)只剩下李教官一人仍在孤軍奮戰(zhàn)，他守候在教堂旁邊，擔(dān)當(dāng)女學(xué)生的守護(hù)神，書娟就是由于他的神奇槍法才免遭日軍的蹂躪。恪守軍人職責(zé)，面對(duì)外來侵略?shī)^不顧身是為國(guó)家而忠；為救女學(xué)生放棄出城的機(jī)會(huì)，為同胞王浦生彌留之際找一個(gè)暖和的地方，是為人民而忠。影片改寫了原著中軟弱無力的國(guó)軍形象，張揚(yáng)了李教官等中國(guó)軍人的赤誠(chéng)之心，提升了影片的精神價(jià)值。

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中有很多思想具有跨越時(shí)間屏障、沖破空間壁壘的歷史價(jià)值，比如“忠”。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，有許多彪炳千秋的歷史人物，他們所效忠的皇帝早已化為塵土，所維系的王朝也早已灰飛煙滅。然而，我們至今仍對(duì)他們懷念追憶。其根本原因在于我們對(duì)他們忠誠(chéng)不渝的人格精神的敬佩，是對(duì)他們九死無悔的頑強(qiáng)意志的贊譽(yù)——他們用生命詮釋的這種“忠誠(chéng)”的傳統(tǒng)文化精神具有超越時(shí)空的恒久意義。這種人文理想和道德審美在影片《金陵十三釵》中得到了彰顯。

四、陳喬治之“信”

影片《金陵十三釵》對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的凸顯還表現(xiàn)在對(duì)配角、小人物的精心塑造上。陳喬治即是其一。小說中陳喬治是英格曼神父收養(yǎng)的棄兒，胸?zé)o大志，堅(jiān)信好死不如賴活著，茍且偷生，借秦淮躲避教堂之機(jī)，偷偷和一紅菱相好，當(dāng)日本兵闖進(jìn)教堂，神父受辱時(shí)，只是本能地要去替神父撈回尊嚴(yán)，但看到敵人強(qiáng)大卻又急忙退縮，連他自己也罵自己是忘恩負(fù)義的東西。然而他再躲也沒有躲過日本人的子彈，在雙手抱住腦袋逃跑的途中，倒在了日本人的槍口下。而電影中則徹底改寫了這一人物，將“言必信、行必果”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念灌輸其中，將其塑造成一位知恩圖報(bào)、一言九鼎的少年義士?！捌溲员匦牛湫斜毓?，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困”。陳喬治自從被英格曼神父收養(yǎng)，就念念不忘養(yǎng)育之恩，并孜孜踐行著神父臨終前囑托——照顧女學(xué)生，影片中他一直強(qiáng)調(diào)：“我必須保護(hù)這些女學(xué)生的安全，這是英格曼神父的托付。”小小年紀(jì)的他為了這句承諾，毅然扛起管理整個(gè)教堂的責(zé)任，做飯整理、調(diào)停爭(zhēng)端、挽留約翰，在最后關(guān)頭男扮女裝替女學(xué)生赴死。影片中約翰認(rèn)真確認(rèn)陳喬治是否知道自己將要面臨什么并勸說他跳車，但是喬治拒絕了，即使恐懼將要面對(duì)的災(zāi)難，他還能冷靜地分析情況為女生們的逃亡做最好的部署，以自己的血肉之軀踐行了什么是“信”，什么是“一言九鼎”。那個(gè)帶著女孩假發(fā)、神情堅(jiān)毅的小男孩成為很多觀眾心中“信義”的化身。

新世紀(jì)以來的電影有多部表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的“信義”主題。像《趙氏孤兒》《一諾千金》《落葉歸根》等。如果說《趙氏孤兒》來自傳統(tǒng)“托孤”故事的話，那么《一諾千金》《落葉歸根》則有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中的原型故事?！兑恢Z千金》中的單喜良答應(yīng)了劉根臨終前的要求，把他和兒子小寶送回到家鄉(xiāng)。單喜良兌現(xiàn)了自己的承諾，不僅如此，他還承擔(dān)起照顧舉目無親的小寶的重?fù)?dān)?！堵淙~歸根》中的老趙答應(yīng)了在劉全有死后把他送回家鄉(xiāng)的要求，一路之上他歷盡磨難，汽車拒載、錢包被偷、飯店被宰、工錢是假錢。但老趙始終沒有放棄自己的承諾。[3]這些影片和《金陵十三釵》一樣，在面對(duì)全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中表達(dá)著文化守成主義的立場(chǎng)和思想，努力堅(jiān)守中華民族寶貴的精神資源，顯示出傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)中國(guó)電影的顯在支配力量和潛在滲透話語(yǔ)。

綜上所述，對(duì)比原著和影片我們可以看到：影片消解了小說高度私人化的生命體驗(yàn)和女性視角，將其放置在更為宏大的敘事機(jī)制中，通過增設(shè)人物、渲染情景、改動(dòng)性格等手段來對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀——“俠”“義”“忠”“信”進(jìn)行弘揚(yáng)，以此來提升影片的文化價(jià)值，我們從中也欣喜地看到張藝謀導(dǎo)演回歸到關(guān)注影片內(nèi)在精神深度的路上。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 賈磊磊.中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的時(shí)代振興與傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].當(dāng)代電影，2011（07）.

篇2

【案例1】春節(jié)文化是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它包含著深刻的蘊(yùn)意，在傳承中可以讓學(xué)生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節(jié)貼春聯(lián)、帖門神、放爆竹是一種民間文化，不僅可以給人們帶來歡愉，并有期盼吉祥祝福之意。

問題：

1.對(duì)聯(lián)即楹聯(lián)，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)特有的文學(xué)形式。學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)并不陌生，因?yàn)樯钪薪?jīng)?？梢钥吹??？梢酝ㄟ^讀對(duì)聯(lián)活動(dòng)，增長(zhǎng)學(xué)生的知識(shí)。

2.中國(guó)民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識(shí)？如“辭舊”的關(guān)門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運(yùn)會(huì)里的焰火里含有許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，你能舉出一兩個(gè)例子嗎？以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

【案例2】每年端午節(jié)來臨，不論城鄉(xiāng)，家家準(zhǔn)備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀(jì)念性的活動(dòng)，又是一種體育活動(dòng)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)還專門有劃龍舟比賽項(xiàng)目。它有著深刻的寓義。

問題：

1.煮粽子、蛋時(shí)為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？

2.端午節(jié)喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學(xué)道理？

3.請(qǐng)簡(jiǎn)述劃龍舟的含義。

【案例3】“攔街?！绷餍杏谡憬瓬刂莸鹊亍?jù)清乾隆《永嘉縣志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設(shè)紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結(jié)彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動(dòng)，同時(shí)家家設(shè)祭臺(tái)、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價(jià)招來顧客，各方游客云集。溫州城內(nèi)每年農(nóng)歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈?；顒?dòng)，為溫州地方性民間傳統(tǒng)節(jié)日。

問題：

過去的“攔街福”活動(dòng)與現(xiàn)在的“攔街?！被顒?dòng)形式不同?，F(xiàn)在的活動(dòng)豐富多了，除了保留傳統(tǒng)的項(xiàng)目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街?！薄白兾丁崩兹绾?？請(qǐng)說出理由。

通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的深層次了解，使學(xué)生對(duì)各個(gè)節(jié)日的寓意有了深層次的認(rèn)識(shí)，剔除其中的消極意義，弘揚(yáng)積極的民族文化，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，使其文化藝術(shù)功能得以傳承。

二、歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代價(jià)值

1.促使民間文化的回歸

在教學(xué)活動(dòng)中，教師并不是把社會(huì)生活中的全部?jī)?nèi)容和細(xì)節(jié)都傳遞和教授給學(xué)生，而是把其中精華的、有價(jià)值的進(jìn)行傳授，以滿足學(xué)生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時(shí)空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)結(jié)構(gòu)因素歷時(shí)性變遷導(dǎo)致的變化，也包含著共時(shí)性傳播至異地后受當(dāng)?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習(xí)俗也會(huì)因地域不同而不同。教師要把這些知識(shí)設(shè)計(jì)成問題，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲。教學(xué)的真正目的就是架起書本世界與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學(xué)生才能意識(shí)到自己學(xué)習(xí)的價(jià)值，才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

2.促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承

保護(hù)民間文化，首先要有一個(gè)民間文化的生存環(huán)境。如少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，既要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，又要學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言?，F(xiàn)在許多城市的孩子平時(shí)與家長(zhǎng)交流都用普通話，長(zhǎng)大之后，有的聽得懂當(dāng)?shù)氐姆窖?，但不?huì)說。于是，有些地區(qū)的政府部門為了保護(hù)這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設(shè)置欄目和頻道，用方言播放節(jié)目，既照顧當(dāng)?shù)乩夏耆丝床欢?、聽不懂普通話之苦，又能影響年少孩子學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖浴＞瓦B外來人員在本地區(qū)工作也能通過媒體學(xué)習(xí)方言。作為學(xué)校的教師，應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀文化，使之得以傳承和發(fā)展。中國(guó)民間藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)、生活方式、精神追求的智慧結(jié)晶。在教學(xué)中能很好地掌握和運(yùn)用民間實(shí)例，靈活地根據(jù)教材的實(shí)際內(nèi)容調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，準(zhǔn)確地找到與學(xué)生契合的興趣點(diǎn)，更好地根據(jù)本土學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，以促進(jìn)民族文化的傳承。

3.對(duì)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的創(chuàng)新

現(xiàn)代化過程是一個(gè)科學(xué)化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化，是中華民族的寶貴財(cái)富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的基礎(chǔ)和源泉。在上個(gè)世紀(jì)70年代，我國(guó)電視還沒有普及，電影業(yè)發(fā)展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉(xiāng)村的鼓詞、南戲成了當(dāng)?shù)厝藗兊木袷臣Z；隨著大眾傳媒快速發(fā)展，影視業(yè)的普及，作為溫州地區(qū)的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動(dòng)有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，增添人們喜歡的內(nèi)容。所以，大多地區(qū)在保護(hù)和傳承民間文化時(shí)，選擇了“先繼承、后創(chuàng)新”的路子。社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化交流頻繁，多向互補(bǔ)的多種文化的交融匯合，使傳統(tǒng)文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承、反思和創(chuàng)新。筆者去年在南京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國(guó)港口的淪陷），配以低沉的音樂來營(yíng)造出一種教學(xué)氛圍。學(xué)生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識(shí)，可貴的是將傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽轉(zhuǎn)換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國(guó)傳統(tǒng)的話劇文化在學(xué)生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節(jié)日不可或缺的節(jié)目。如果在教學(xué)中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會(huì)增強(qiáng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

4.注重節(jié)日文化的提升

人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動(dòng)過程”的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對(duì)他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學(xué)生有生命的歷史，用什么去對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關(guān)鍵是作為教師自己首先要擁有一個(gè)豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進(jìn)、相互滲透的。因此，課堂教學(xué)中必須關(guān)照學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，以提高學(xué)生的審美能力和培育學(xué)生的批判精神。美育是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，美育要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語(yǔ)、成語(yǔ)接龍都是品位較高的項(xiàng)目，學(xué)生通過體驗(yàn)，加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹立正確的文化價(jià)值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項(xiàng)目放手讓學(xué)生在探究中學(xué)知識(shí)，在收集的審美體驗(yàn)過程中，參與文化的傳承，共享人類社會(huì)的文化資源。只有這樣，才能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民間文化的認(rèn)同感，進(jìn)而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化的情懷。

5.包容教育的民間文化表達(dá)

歷史教育的目標(biāo)，是通過有目的的“教”與“學(xué)”的活動(dòng)，建構(gòu)對(duì)社會(huì)中的人與環(huán)境間的相互作用的一般認(rèn)識(shí)，以有助于學(xué)生的社會(huì)性和人格發(fā)展，并最終有助于學(xué)生的成長(zhǎng)。新的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求，歷史課程應(yīng)該堅(jiān)持時(shí)代性，培養(yǎng)全球視野，密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，全面體現(xiàn)歷史教學(xué)的本質(zhì)要求。歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。優(yōu)秀的史學(xué)遺產(chǎn)，有益于人生修養(yǎng)，其中所蘊(yùn)含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經(jīng)驗(yàn)，有利于學(xué)生形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。充分利用好、開發(fā)好當(dāng)?shù)赜行зY源，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定意義。上海世博會(huì)引來眾多的游客來參觀，就是100多個(gè)國(guó)家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。世界因多元而豐富，因多元而有生機(jī)，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設(shè)法營(yíng)造環(huán)境，讓學(xué)生從歷史演變中汲取知識(shí)和智慧，在歷史學(xué)習(xí)中吸取經(jīng)驗(yàn)，在歷史的傳承中培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，在對(duì)歷史的尊敬中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，在對(duì)歷史的感悟中區(qū)分是非善惡。

傳承本土文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會(huì)、知識(shí)與實(shí)踐之間的隔閡與對(duì)立，幫助學(xué)生理解知識(shí)豐富的多樣化，形成高尚的個(gè)性品質(zhì)；有利于在共享人類社會(huì)的文化資源的同時(shí)，拓寬學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，讓學(xué)生在節(jié)日文化的傳承中，了解祖國(guó)、了解家鄉(xiāng)，進(jìn)而增強(qiáng)熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的情感。

參考文獻(xiàn)

[1] 王攀峰.走向生活世界的課堂教學(xué).北京：教育科學(xué)出版社，2007.6.

篇3

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國(guó)的本土文化，從時(shí)間上來說它是古代傳承下來的文化，從性質(zhì)上說它是經(jīng)過去粗取精傳承下來的優(yōu)秀文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。

第一，包容性。文化對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人的思維和具體行為的影響。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出的謙和包容，對(duì)外來文化采取立足本土、兼取其長(zhǎng)的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。

第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來，中國(guó)廣大勞動(dòng)人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國(guó)人民不斷探索。

第三，德育性。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱為“德性文化”。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

大學(xué)生是國(guó)家未來的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要在思想上向黨和國(guó)家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識(shí)存在一定問題。

第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動(dòng)的精神動(dòng)力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢(mèng)想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。

第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期成長(zhǎng)起來的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。

第三，社會(huì)責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國(guó)、有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒有回報(bào)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)，嚴(yán)重缺失了社會(huì)責(zé)任感。

第四，誠(chéng)信意識(shí)淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠(chéng)信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎(jiǎng)學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)帶來了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來，誠(chéng)信意識(shí)的建立關(guān)系到社會(huì)良好氛圍的營(yíng)造，同樣也關(guān)系著祖國(guó)的未來發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛國(guó)熱情，自覺抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的不良影響，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。

第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動(dòng)搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。

第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會(huì)背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會(huì)人生的真諦，有利于樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)具有重要意義。

第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國(guó)家意識(shí)，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過不懈努力去回報(bào)社會(huì)。

第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠(chéng)信觀。對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人無信不立，號(hào)召“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會(huì)中堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來的價(jià)值。

第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛，通過開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動(dòng)形式來提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。

第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

篇4

我以為，他對(duì)西湖的肯定正是看到了西湖最本質(zhì)的東西。他是在用一種理性的科學(xué)的分析方法解讀西湖。就是把西湖放在一定的歷史環(huán)境之下來看待其價(jià)值，而不是抽象地來感受西湖的湖光山色、風(fēng)花雪月這樣一些自然形態(tài)的東西。這種對(duì)西湖的理性認(rèn)識(shí)，恰恰是我們自己非常缺乏的。許多年來，我們對(duì)西湖的認(rèn)識(shí)基本上停留在前人窠曰之中，只談?wù)乒?、只談意境，或只談新的景點(diǎn)，反正是就事論事。缺乏有深度的、完整而系統(tǒng)的理論闡述，沒有觸及西湖的內(nèi)涵和核心價(jià)值這樣的根本問題。這不僅影響了西湖遺產(chǎn)價(jià)值的闡述，而且使西湖的建設(shè)和發(fā)展缺乏明確的理論導(dǎo)向。

那么，西湖的內(nèi)涵究竟是什么?要回答這個(gè)問題，我以為，不能就西湖論西湖，不能只講西湖本身的歷史和沿革，而要把西湖放進(jìn)中國(guó)歷史和文化演進(jìn)的歷史長(zhǎng)卷里，用中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和審美視角，才能揭開西湖之美的神秘面紗，才能還原西湖的經(jīng)典價(jià)值。

在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，西湖已經(jīng)形成了這樣一種特殊的存在形態(tài)：以山水物質(zhì)世界為依托，以儒家審美導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)，創(chuàng)造出來的一個(gè)美的范例。在這里，自然美和人文美相伴相依，互相烘托，互為表里。它的自然美，折射出中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、人文、建筑等諸多文化理念、文化現(xiàn)象，它的人文美，則滲透著許多自然的、物候的意象。它深深地蘊(yùn)涵著中華民族的審美理想和審美情趣。也就是說，西湖經(jīng)過人為的加工、整理、改造，定型以后呈現(xiàn)出來的總體格局和景觀面貌，具有鮮明的民族特征和時(shí)代特征，是一種特定意識(shí)形態(tài)的結(jié)晶，是東方文化特有的審美方式的產(chǎn)物。成為一個(gè)既是實(shí)體世界又有人的主觀創(chuàng)造的系統(tǒng)工程，這樣一個(gè)系統(tǒng)完全可以稱之為文化，或是一種文化模式。

西湖的山水是自然生成的，自然屬性非常清楚，但是，一個(gè)面積不大的瀉湖能維系到今天不被湮塞，完全是人類活動(dòng)的結(jié)果，著名歷史地理學(xué)家陳橋驛先生說：“隋唐以后的西湖，就是一個(gè)人工湖?！苯?jīng)過一代又一代的中國(guó)人根據(jù)他們的審美理想進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)，經(jīng)過中國(guó)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，它的文化屬性已經(jīng)超過了它的自然屬性。這個(gè)從自然物態(tài)向一種文化生態(tài)演進(jìn)的過程從沒有在哪個(gè)歷史朝代的終結(jié)中停步，而是保持著歷史的連貫性。所以，西湖實(shí)際上已經(jīng)作為一種文化形態(tài)存在了，我稱之為“西湖文化”。

篇5

語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化的一部分，沒有任何一種語(yǔ)言能夠脫離文化而獨(dú)立存在。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容既包括語(yǔ)言知識(shí)又包括文化知識(shí)?！洞髮W(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》明確了大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容包括英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略。大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。跨文化交際能力是大學(xué)英語(yǔ)重要的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)跨文化交際是大學(xué)英語(yǔ)的主要教學(xué)目標(biāo)。

當(dāng)前文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。我國(guó)的外語(yǔ)教育過多地強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移，認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要擺脫母語(yǔ)的影響，因此長(zhǎng)久以來過于在外語(yǔ)教育中過于強(qiáng)調(diào)西方文化，而我們的漢語(yǔ)文化則被淹沒了。母語(yǔ)對(duì)于目的語(yǔ)的學(xué)習(xí)不僅有負(fù)遷移的作用，同時(shí)也具備正遷移的作用。母語(yǔ)是學(xué)習(xí)任何知識(shí)和技能的工具，外語(yǔ)及其文化所傳遞的信息必須首先經(jīng)過母語(yǔ)文化的“過濾”。學(xué)習(xí)者在接受各種語(yǔ)言、非語(yǔ)言的文化因素時(shí)，必須以母語(yǔ)文化為背景，通過對(duì)兩種文化進(jìn)行比較并找出影響交際的各種文化因素，從而發(fā)現(xiàn)兩種文化的共性與差異?！皬V東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)錢冠連教授認(rèn)為，不同文化有其共核部分，從國(guó)際交往的角度來看，兩種文化的共性研究十分必要，它揭示了文化的繼承性（文化的傳播與交流）、社會(huì)性（文化的本質(zhì)）、民族性（尋找不同民族之間相互溝通的基礎(chǔ)）、時(shí)代性（尋找文化的共同走向）、系統(tǒng)性（尋找內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以便取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)）?！弊砸詠恚覈?guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者外語(yǔ)水平不斷提高，一般日常交往的交際文化已不是影響他們交際能力的主要障礙，跨文化交際才是當(dāng)前外語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)。跨文化交流是雙向的，要實(shí)現(xiàn)東西方文化交流，西方文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均不可偏廢。然而，由于長(zhǎng)久以來外語(yǔ)教學(xué)忽視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致許多英語(yǔ)好的學(xué)生對(duì)本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不甚了解，更不會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)，出現(xiàn)了母語(yǔ)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象。

隨著中國(guó)日益崛起，中國(guó)文化越來越受到注目。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)在世界范圍的影響力，文化需要先行。通過接受大學(xué)英語(yǔ)教育，學(xué)生能擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中國(guó)文化影響力的重任。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族的文化基因和精神家園，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神支柱。只有秉承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，中華民族才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的必要組成部分，推進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，需要探討中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。

1 加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，完善外語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)今文化失語(yǔ)癥的根源在于外語(yǔ)學(xué)習(xí)過于強(qiáng)調(diào)西方國(guó)家文化，缺少對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致外語(yǔ)學(xué)習(xí)者本土文化修養(yǎng)不足，使其不僅無法繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且在對(duì)外交流中無法實(shí)現(xiàn)雙向平等交流，進(jìn)而無法真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力。縱觀中國(guó)近代史，在尋求民族解放的過程中人才輩出，像、等近代學(xué)者身上兼具中華民族的文化積淀和西方視野，才能在救國(guó)救亡的道路上實(shí)現(xiàn)民族自立。因此，外語(yǔ)教學(xué)需要加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

2 加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語(yǔ)教材建設(shè)

半個(gè)世紀(jì)前中國(guó)的英語(yǔ)教材基本上以漢語(yǔ)文化為語(yǔ)言環(huán)境，外語(yǔ)學(xué)習(xí)為展示中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展服務(wù)。后來隨著交際法教學(xué)的興起，西方文化逐漸代替了漢語(yǔ)文化成為外語(yǔ)交際的文化環(huán)境。致使當(dāng)前我國(guó)各類的英語(yǔ)教材中，幾乎沒有關(guān)于中國(guó)文化的文章。外語(yǔ)教學(xué)中接觸到的文章都是關(guān)于西方文化的內(nèi)容，學(xué)生雖然接觸到了純正的外語(yǔ)材料，有利于其交流吸收外來文化，但是由于傳統(tǒng)文化外文材料的缺失，導(dǎo)致傳播本族文化受限。當(dāng)前迫切需要在英語(yǔ)教材中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化材料，包括近現(xiàn)代大家譯著的中國(guó)古典文學(xué)作品，中國(guó)的經(jīng)史子集等。同時(shí)教材中也可選取外國(guó)人撰寫的有關(guān)中國(guó)歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的文章以及外國(guó)人士介紹和評(píng)價(jià)中國(guó)文化的文章。通過中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語(yǔ)教材建設(shè)使學(xué)生增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感，在對(duì)外交流中弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3 通過第二課堂增強(qiáng)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外語(yǔ)能力

教師的課堂講授中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為第一課堂，其講授形式單一內(nèi)容有限。然而第二課堂由于是教師組織學(xué)生在課余時(shí)間開展，可根據(jù)學(xué)生興趣制定展示內(nèi)容和活動(dòng)形式。由于其內(nèi)容豐富，形式多樣且寓教于樂，深受學(xué)生歡迎。例如用外語(yǔ)舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)答題、組織學(xué)生參加用外語(yǔ)朗誦漢語(yǔ)詩(shī)歌比賽、參與歷史話劇編寫等等。第二課堂具有學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富，時(shí)空開放，學(xué)習(xí)過程實(shí)踐性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，與第一課堂教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、主體相統(tǒng)一，兩者相互補(bǔ)充，能夠讓學(xué)生更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4 加強(qiáng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感

Bennett（1999）提出的跨文化敏感性發(fā)展模式（A Developmental Model of Intercultural Sensitivity，DMIS）分為 兩個(gè)階段：一、民族中心主義階段（The Ethnocentric Stage）：否認(rèn)（Dential）――防范（Defense）――弱化（Minimization）；二、民族相對(duì)主義階段（The Ethnorelative Stage）：接受（Acceptance）――調(diào)試（Adaptation）――融合（Integration）。

面臨異域文化，學(xué)習(xí)者首先會(huì)經(jīng)歷民族中心主義階段，否認(rèn)存在文化差異、進(jìn)而選擇逃避或抵制文化差異、最后弱化文化差異。到了第二階段，學(xué)習(xí)者逐漸認(rèn)可文化差異的存在、進(jìn)而調(diào)整適應(yīng)文化差異、靈活應(yīng)對(duì)文化差異，最終在世界文化的激蕩中泰然處之站穩(wěn)腳跟。外語(yǔ)教學(xué)就是要讓學(xué)生體驗(yàn)從民族中心主義階段到民族相對(duì)主義階段的過程，從而增強(qiáng)跨文化意識(shí)和培養(yǎng)跨文化交際的敏感性。如若沒有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，學(xué)習(xí)者就不會(huì)經(jīng)歷跨文化敏感期，跨文化交際能力的培養(yǎng)也就沒有落到實(shí)處。

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更注重理論灌輸，形式過于刻板，很難引起學(xué)生情感共鳴。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以從大處著眼小處著手，從學(xué)生的日常生活和微觀價(jià)值出發(fā)，采取隱性的滲透教育，寓教于樂，把抽象轉(zhuǎn)化為具體、把道理寓于問題、把學(xué)習(xí)變?yōu)樘剿?，引?dǎo)學(xué)生自己花精力尋找問題的答案。

進(jìn)行中西文化對(duì)比，提高中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辨識(shí)度和認(rèn)同感。有效利用現(xiàn)行教材發(fā)現(xiàn)中西文化的差異，通過對(duì)比中西文化，培養(yǎng)學(xué)生探索未知的能力，通過對(duì)比中西文化差異，進(jìn)一步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自豪感，能夠更客觀地看待中華民族的文明和西方文明。通過對(duì)比，學(xué)生可具有更為廣闊的視野和更為客觀的觀察能力，進(jìn)而具備多元文化意識(shí)和平等的文化交流意識(shí)，在跨文化交際中樹立民族自信心，做到和而不同。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬冬虹.外語(yǔ)教學(xué)中文化因素研究[D].2007.

篇6

關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國(guó)家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會(huì)船節(jié)傳承的來源和沿革

公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹?，在清明?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。

以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會(huì)船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開始進(jìn)行創(chuàng)建5A風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g， 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。

以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車道。

2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。 轉(zhuǎn)貼于

2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容，發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)

篇7

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）08-0102-02

在現(xiàn)代社會(huì)，由于信息渠道的多樣和暢通，帶來的是多元文化的傳播和各種價(jià)值觀的沖擊，豐富的信息滿足了大學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，也提高了大學(xué)生的批判思維能力。在這樣的背景下，高職德育如果繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的單一灌輸方式，自然會(huì)遭到學(xué)生的敷衍和抵制。要解決高職德育面臨的困境，必須從文化建設(shè)入手，豐富和充實(shí)德育的文化內(nèi)涵，用先進(jìn)的文化去教育人影響人，使人們?cè)谖幕慕涣骱驼J(rèn)可中重塑精神家園，自覺認(rèn)同德育所要倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和理想信念。

從文化層面思考高職德育改革，首先要明確高職德育的價(jià)值取向，樹立以人為本的教育理念，立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化環(huán)境，面向市場(chǎng)不斷發(fā)展的文化需求，增強(qiáng)高職德育的內(nèi)在關(guān)懷和外在適應(yīng)，使德育真正成為人們精神世界的向?qū)АＶ挥胁粩喑鋵?shí)和豐富德育的文化內(nèi)涵，不斷改革和創(chuàng)新德育的文化內(nèi)容，才能不斷增強(qiáng)高職德育的吸引力。

一、從文化層面思考高職德育的價(jià)值取向

1.突出高職德育的主體價(jià)值，滿足德育主體的精神發(fā)展需求。一方面，高職德育建設(shè)要始終圍繞高職學(xué)生，研究他們的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，關(guān)心他們內(nèi)在的精神世界，關(guān)注他們的思想困惑、人格發(fā)展、需求變化、幸福追求，用他們喜歡的文化和表達(dá)方式，滿足其不斷增長(zhǎng)的精神發(fā)展需求。另一方面，高職德育建設(shè)要營(yíng)建一種開放的文化系統(tǒng)，讓高職學(xué)生不僅是被動(dòng)的德育受體，更是主動(dòng)的德育主體，通過調(diào)動(dòng)他們的積極性，自覺發(fā)揮大學(xué)生自身對(duì)文化資源的選擇、甄別、吸收和創(chuàng)造功能，實(shí)現(xiàn)積極的自我改造和自我教育。

2.實(shí)現(xiàn)高職德育的文化價(jià)值，發(fā)揮德育主體的文化傳承作用。高職德育是傳承文化的重要載體、引領(lǐng)文化的重要力量、創(chuàng)新文化的重要源泉、促進(jìn)文化交流的重要渠道。高職德育必須實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生作為特定社會(huì)主體在文化傳承和文化發(fā)展層面上所具有的積極作用和意義。高職德育文化價(jià)值的存在方式包括：傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，傳承“五四”以來形成的革命文化傳統(tǒng)的價(jià)值，培育和弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的價(jià)值，始終保持與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展先進(jìn)文化的價(jià)值。

3.體現(xiàn)高職德育的社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)德育主體的文化適應(yīng)性。高職德育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)面向世界、面向未來，具有一種能適應(yīng)多樣文化的開放性格。因此，建構(gòu)開放的文化交流平臺(tái)，追求包容理解互通和諧的開放心態(tài)，是時(shí)代賦予高職德育的歷史使命。高職德育要將學(xué)生的修德與他人、社會(huì)、國(guó)家和世界的發(fā)展相聯(lián)系，在文化全球化的背景條件下，樹立正確的全球意識(shí)、開放意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)，培養(yǎng)德育主體的時(shí)代性、適應(yīng)性、創(chuàng)新性，以彰顯高職德育的社會(huì)價(jià)值[1]。

4.發(fā)揮高職德育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，培育德育主體的職業(yè)精神和職業(yè)創(chuàng)新能力。高職德育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是通過提升學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)滿足市場(chǎng)需求和未來職業(yè)發(fā)展要求，因而要充分吸收現(xiàn)代企業(yè)文化的精髓，將職業(yè)精神內(nèi)化為學(xué)生的主體素質(zhì)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)創(chuàng)新能力。高職德育要努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)參與職業(yè)生活、感受職業(yè)精神的平臺(tái)，體現(xiàn)德育過程“育技與育德”的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受和吸收企業(yè)文化所蘊(yùn)涵的職業(yè)精神，構(gòu)建真正面向社會(huì)、面向市場(chǎng)、面向企業(yè)的德育網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)適合現(xiàn)代企業(yè)需要的高素質(zhì)人才。

二、從文化層面思考高職德育的內(nèi)容架構(gòu)

篇8

前言

我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過程后，不僅蘊(yùn)含著眾多的優(yōu)質(zhì)性文化理念，還涵蓋著許多的教學(xué)方法。那么，在我國(guó)教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想政治日益被社會(huì)所關(guān)注，高校對(duì)學(xué)生思想政治教育工作愈加關(guān)注。但以往高校對(duì)學(xué)生的思想政治教育過于枯燥，且教學(xué)形式過于陳舊，無法適應(yīng)當(dāng)今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么，為了提高我國(guó)高校的思想政治的教育質(zhì)量，就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。并通過在思想政治教育中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化，把我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法，運(yùn)用到高校的思政教育中來優(yōu)化現(xiàn)實(shí)中的高校思政教學(xué)觀念與方法。

一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）綜合分析中華傳統(tǒng)文化

在我國(guó)眾多的語(yǔ)言化系統(tǒng)中，“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字，通常是說紋理的錯(cuò)綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物，更是一種人類文明實(shí)踐所累計(jì)的重要財(cái)富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時(shí)期主要的形態(tài)意識(shí)，表明該段歷史時(shí)期所應(yīng)用實(shí)施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類文明發(fā)展時(shí)期的綜合性文化，是體現(xiàn)人類文明先進(jìn)的重要表現(xiàn)形式。那么，無論是從哪個(gè)角度或者層面分析文化，它都是具有獨(dú)立性的個(gè)性特征與豐富的內(nèi)涵，它的內(nèi)容囊括著眾多的知識(shí)文化與精神文化，不僅是一種形態(tài)，更是人類群體的一種活動(dòng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造，再通過華夏兒女在經(jīng)歷了我國(guó)特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時(shí)代還能夠延續(xù)的傳承，主要是因?yàn)樗哂写鄠鞯奶厣?。它能夠讓我?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不中斷地被延續(xù)與發(fā)展，不斷的被每個(gè)文化發(fā)展時(shí)期所運(yùn)用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處?；谶@種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實(shí)地反映出我國(guó)民族文化的特色內(nèi)涵與底蘊(yùn)，讓每個(gè)時(shí)期的人們對(duì)我國(guó)的民族風(fēng)俗風(fēng)情、民族習(xí)性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語(yǔ)言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族特色的真實(shí)魅力與民族特色文化價(jià)值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中，中國(guó)是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實(shí)，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。我國(guó)屬于雙重性的傳統(tǒng)文化，主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論，又蘊(yùn)含著每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性，而每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容又具有較強(qiáng)的時(shí)代性。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重性特征，我國(guó)為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的傳統(tǒng)文化變革，就對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效的轉(zhuǎn)變，留下積極有教化寓意的文化理論內(nèi)容，把封建保守的文化理論內(nèi)容剔除出去，并跟隨時(shí)代的步伐，不斷的融入先進(jìn)的文化理論內(nèi)容。以此，來豐富我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實(shí)意義

首先，它是建設(shè)中華文化思政教育的關(guān)鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經(jīng)歷了無數(shù)次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當(dāng)下一直被人們所傳承與弘揚(yáng)的中華文化。那么，通過把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學(xué)生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學(xué)生切實(shí)領(lǐng)略我國(guó)華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實(shí)的三觀相融合，給予高校學(xué)生最客觀而真實(shí)的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)思政文化中的核心內(nèi)容相互磨合，讓高校學(xué)生對(duì)我國(guó)悠久的歷史文化內(nèi)涵有更加深刻的認(rèn)知與理解，并通過傳統(tǒng)文化精神與客觀實(shí)踐的并行發(fā)展，建設(shè)出最有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境，培養(yǎng)出高素質(zhì)的高校人才，切實(shí)的滿足國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的綜合性文化人才的強(qiáng)烈需要。其次，為培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生高貴的品格鋪下堅(jiān)實(shí)根基。高貴的品格，一直以來都是高校培養(yǎng)學(xué)生最為基本的教育原則之一。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中，讓高校學(xué)生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過傳統(tǒng)文化的教化作用，讓傳統(tǒng)思想內(nèi)的高尚品德匯入高校學(xué)生的內(nèi)心深處，讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨(dú)特之處。再加之現(xiàn)實(shí)的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學(xué)生，讓學(xué)生提高對(duì)自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論，以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學(xué)形式的結(jié)合，還能夠提高理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用。切實(shí)的滿足如今高校的思政教育需求，培養(yǎng)高校學(xué)生強(qiáng)烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應(yīng)對(duì)全球文化發(fā)展的時(shí)效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化不斷的融合發(fā)展，這對(duì)于我國(guó)高校的思政教育帶來了巨大的沖擊。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強(qiáng)烈沖擊，還能夠提高其在應(yīng)對(duì)全球文化發(fā)展的時(shí)效性，設(shè)防于西方不利于高校學(xué)生思政教育的理念與文化，并將我國(guó)古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊(yùn)，為其內(nèi)在的文化資源增添更多的色彩。

二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問題因素

（一）在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱

當(dāng)今是科學(xué)技術(shù)興盛的時(shí)代，為西方文化的傳入提供了契機(jī)。西方文化日益?zhèn)魅胛覈?guó)的文化領(lǐng)域，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱，很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，針對(duì)于節(jié)日的話題上，越來越多的高校學(xué)生忽略了我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，卻日益崇尚西方的洋節(jié)日，這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)致我國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會(huì)文化，是如今社會(huì)觀念發(fā)展的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。基于這種文化現(xiàn)狀，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮，很多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容與觀念變得模糊不清，很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行，越來越多的高校學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)交流，而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學(xué)生所淡忘，在高校學(xué)生實(shí)際的人際交往中存在著嚴(yán)重的缺乏集體意識(shí)與觀念的現(xiàn)象，不利于高校學(xué)生的身心發(fā)展，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種缺失。

（二）高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調(diào)情況

多數(shù)的高校在進(jìn)行思政教育工作時(shí)，并沒有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中，并沒有增設(shè)傳統(tǒng)資源文化的內(nèi)容，并沒有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結(jié)合。因此，傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內(nèi)容與觀念，并沒有融入到高校的思政教育中。這也就無法使傳統(tǒng)資源文化，在現(xiàn)實(shí)的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢(shì)作用，更無法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然，目前有些高校增設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，但往往都是形式化，并沒有實(shí)際的主旨內(nèi)容與鮮明的主題觀念，因而并沒有實(shí)際意義。

（三）嚴(yán)重缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析，多數(shù)的高校并沒有設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但卻存在著教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足的現(xiàn)象，很難做好對(duì)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師，多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師，而是臨時(shí)接受這項(xiàng)工作的其他學(xué)科教師。這些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程教學(xué)時(shí)，往往認(rèn)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的死板教學(xué)理念，卻忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)也具備時(shí)代性。因此，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還是停留在教師講學(xué)生聽的教學(xué)方法中，嚴(yán)重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實(shí)踐性。這在一定程度上導(dǎo)致我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化教學(xué)，出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況，很難可持續(xù)的發(fā)展。

三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施

（一）協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化

其一，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念發(fā)揚(yáng)與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念中，既有優(yōu)質(zhì)的，又有封建的。因而這就需要我國(guó)的高校針對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行綜合性研究分析，要堅(jiān)持取其精華原則，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類整理。最后，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓二者互相融合，互相發(fā)展，提高高校思政教育工作的時(shí)效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二，剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內(nèi)容。要以除其糟粕為原則，對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內(nèi)容與思想理念，進(jìn)行合理的剔除。為我國(guó)高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與思想理念。協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我國(guó)的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實(shí)意義，全面提升高校學(xué)生的思想文化素質(zhì)，為我國(guó)民族文化的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

（二）調(diào)和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例

在高校思政教育中，應(yīng)該增設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)大綱，在整體的文化教學(xué)結(jié)構(gòu)上要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學(xué)比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容上，要深度挖掘涉及到思政教學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法教授給高校學(xué)生。這種教學(xué)不僅具有更高的實(shí)效性，還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，不僅提高了高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)知，還強(qiáng)化了高校學(xué)生的思想政治文化。

（三）重視建設(shè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍

對(duì)于沒有設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)教師隊(duì)伍的組建工作。聘用具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，定期組織專業(yè)教學(xué)能力考核評(píng)估，以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)與教學(xué)能力；而對(duì)于已經(jīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要對(duì)其實(shí)際的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍進(jìn)行有效的完善工作。對(duì)于并不具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，要進(jìn)行全方位的專業(yè)培訓(xùn)，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)能力較強(qiáng)的教師來進(jìn)行后續(xù)的教學(xué)工作。此外，還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學(xué)專業(yè)化教師人才，定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行教學(xué)能力大比拼。以此，來提高傳統(tǒng)文化教師的競(jìng)爭(zhēng)力，讓他們?cè)谧约旱慕虒W(xué)領(lǐng)域中不斷的探索研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì)性作用，從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質(zhì)高校學(xué)生。

四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于我國(guó)的高校學(xué)生教育來說，不僅要進(jìn)行思想政治教育，還要進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實(shí)的做到文化教育不忘本的基本原則。通過傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內(nèi)容與觀念，讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學(xué)生在接收思政教育的同時(shí)，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，幫助高校學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)秀的思政品德與精神，充分迎合當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓高校學(xué)生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學(xué)生的內(nèi)心世界根深蒂固。

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篇9

2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容

我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù)，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是鄉(xiāng)村社會(huì)人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)、民間文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等。在物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。

3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策思路

3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)

從經(jīng)濟(jì)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費(fèi)越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸展示出來，保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等方面具有多重作用，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。

3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式

比較與借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家在不同發(fā)展階段對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，吸收國(guó)內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等，歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對(duì)性地提出具有可操作性的新型模式，以促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。

3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對(duì)多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制，并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制；針對(duì)城市文化等外來文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo)，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會(huì)逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制；針對(duì)政府在引導(dǎo)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。

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一.儺文化概述

儺文化是一種遠(yuǎn)古的原始文化，歷史悠久，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是流傳至今的重要文化因素，而今仍在局部地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)占有著重要意義的生活文化之一。遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了燦爛的巫儺文化。“儺”乃人避其難之謂，意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。儺文化在生命意識(shí)上滿足了廣大信仰者的心理要求。同時(shí)，儺文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是村落歷史文化的一部分。

目前，全國(guó)19個(gè)省市保存有儺文化，包括儺儀、儺舞、儺戲、儺技及儺面具、儺俗。壯鄉(xiāng)大地的儺文化可上溯到殷商，經(jīng)三千年的沿襲、發(fā)展，廣西儺文化形成了歷史積淀豐厚、原始形態(tài)古樸、文化遺存眾多、文化體系完整等鮮明的特點(diǎn)；廣西儺事活動(dòng)分布廣泛，主要集中在河池一帶，其中的許多民俗遺存和影響一直延續(xù)至今，據(jù)2010年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全區(qū)有 20多個(gè)縣（市）有儺事活動(dòng)，保留的儺舞儺戲節(jié)目200多個(gè)；河池儺文化被學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，倍受矚目。

二.儺文化的歷史演變

商周時(shí)期，儺文化開始起源。如《論語(yǔ)》和《呂氏春秋》中就記載有“鄉(xiāng)人儺”和“有司儺”，即分別為民間和官方的驅(qū)鬼除疫儀式。從周代開始的“大儺”是以巫術(shù)為手段，以陰陽(yáng)五行相生相克的哲學(xué)理念為行動(dòng)依據(jù)，以求陰陽(yáng)二氣在對(duì)立中達(dá)到調(diào)和，從而四季寒暑咸宜，風(fēng)調(diào)雨順，才能人丁興旺，國(guó)泰民安。

到漢代時(shí)，“有司儺”已發(fā)展成為規(guī)模盛大的宮廷儺舞——“方相舞”。當(dāng)然，在以后長(zhǎng)期發(fā)展過程中，逐漸由娛神驅(qū)鬼向娛人方面演變，加強(qiáng)了娛樂成分。但以后逐漸豐富和增加了表演的內(nèi)容，在一些地區(qū)也逐漸發(fā)展成為一種粗俚的戲曲形式。如廣西的師公戲，從其內(nèi)容和形式看，就是從古代民間的“儺”逐漸發(fā)展而來的。不過那是近二百年來，受到其它戲劇藝術(shù)影響，才最后形成為戲劇的。

南北朝和隋唐時(shí)儺文化開始引入節(jié)目表演，如樂舞節(jié)目《代面——蘭陵王入陣曲》。

在唐代段安節(jié)《樂府雜錄》中并載明表演這個(gè)節(jié)目時(shí)，演員要“衣紫，腰金，執(zhí)鞭也?！焙笫兰纫詰蚯袃粜校ㄒ卜Q“大面”）的臉譜即由面具演變而來，是有一定道理的。

而后明朝和清朝時(shí)期，儺文化更是成文當(dāng)時(shí)文化的主流，由古儺而發(fā)展成為儺戲，儺文化一直得以了良好地傳承。

三.廣西河池儺文化的現(xiàn)狀

廣西壯族自治區(qū)河池市境內(nèi)世居壯、漢、瑤、仫佬、毛南、苗、侗、水等8個(gè)民族，是廣西少數(shù)民族聚居最多的地區(qū)之一。悠久的歷史和美麗神奇的自然環(huán)境繁衍了勤勞善良的河池各民族人民，也孕育出以儺文化為代表的極富民族特色的文化。

河池市歷來注重挖掘、保護(hù)儺文化。從1994年開始，該市就全力保護(hù)傳統(tǒng)儺文化，以儺文化為重點(diǎn)，全面開展保護(hù)。而今，儺文化的活動(dòng)在近幾年都舉行，有力地推動(dòng)了儺文化的傳承和發(fā)展。

此外，通過開發(fā)旅游項(xiàng)目，組織文化演出團(tuán)到國(guó)內(nèi)外進(jìn)行演出，讓河池的儺文化充分展示出來。經(jīng)過多年的努力，河池市收集、搶救、整理了一批儺文化遺產(chǎn)，除挖掘整理了一批儺文化民間舞蹈，如《螞舞》、《面具舞》等。

如今，以儺文化最為有名的環(huán)江縣和羅城縣都注重了傳承儺文化的工作。毛南族擁有獨(dú)特的儺文化，儺歌、儺舞、儺戲被中外專家譽(yù)為戲劇的活化石。原始古樸、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈，表演過程中始終戴著被稱為儺面的木制面具。用優(yōu)質(zhì)木塊雕琢而成的毛南儺面一般高30厘米，寬20厘米，共有文、武、善、兇四大類72種面相，性格、神態(tài)各有其特點(diǎn)。環(huán)江毛南族自治縣目前開設(shè)了4個(gè)專業(yè)儺戲班，會(huì)跳儺戲的群眾有50多人，并開展鄉(xiāng)土文化進(jìn)校園活動(dòng)，木面舞和以儺戲?yàn)橹髡{(diào)的民歌走進(jìn)校園，越來越多的毛南族青少年開始接觸、了解本民族這一獨(dú)特的文化。

四.廣西河池儺文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與傳承存在的問題

（一）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.儺文化的藝術(shù)特色

儺戲是儺文化的重要組成部分，是儺文化事象在各自土地上縱向延續(xù)發(fā)展的結(jié)果，具有獨(dú)特的風(fēng)格及個(gè)性，受當(dāng)?shù)厝罕姷溺姁邸?/p>

儺戲的美學(xué)價(jià)值集中體現(xiàn)在千奇百態(tài)的面具上。面具所表達(dá)的是一種超現(xiàn)實(shí)的抽象世界，促使觀眾在驚異中去作積極的審美想象與思考。對(duì)當(dāng)今藝術(shù)仍然具有重要的價(jià)值。

2.儺舞的游戲價(jià)值明顯

儺舞以?shī)嗜说姆绞竭M(jìn)行娛神的行為，這種形式下的儺舞其作用不僅能夠喚起具有實(shí)用價(jià)值的宗教情感，也能喚起人本身的情感，它不僅是一種宗教巫術(shù)行為，更是一種娛樂形式，一種巫術(shù)藝術(shù)。儺舞雖是莊嚴(yán)的驅(qū)鬼逐疫儀式，但其表演形式的特征，由儺舞發(fā)展而來的儺戲以及儺戲時(shí)營(yíng)造、渲染的場(chǎng)面氣氛無不具有游戲的意味。

3.儺文化具有重要的教育價(jià)值

儺文化蘊(yùn)涵著從人類學(xué)到民族學(xué)、宗教學(xué)、戲劇發(fā)生學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)等多種學(xué)科的文化積層，因此為中外學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界所矚目。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，認(rèn)真、系統(tǒng)地研究?jī)畱虻漠a(chǎn)生、形成和發(fā)展，有助于多方面、多角度地探討中國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化與文化變遷；有助于探討民族生態(tài)、生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻家庭、禮儀節(jié)慶、信仰禁忌、語(yǔ)言文學(xué)、科技文藝等問題。這對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換，提高各民族文化素質(zhì)，為中華民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和中外文化交流服務(wù)，具有深遠(yuǎn)意義。

總之，儺文化的價(jià)值之大是不能形容的。而今各界的學(xué)者都試圖對(duì)其進(jìn)行各方面的研究，儺文化的博大精深和影響是深遠(yuǎn)的。

（二）存在的問題

隨著全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的急劇變遷，河池市儺文化的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。

目前，隨著年輕人對(duì)儺文化的興趣越來越淡，很多儺藝人為了生活也不得不外出打工，儺文化繼承在很大程度上已出現(xiàn)了難以為繼的境況。另外，儺文化傳承在一些局部區(qū)域只留下表面的形式。比如廣西的師公戲，現(xiàn)在已經(jīng)去掉面具，成為單純的地方戲曲，改演現(xiàn)代戲。沒有了自己的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)個(gè)性，就會(huì)逐漸消失?！胺侍住?，是毛南族的一種祭祀儀式。儀式期間，表演者戴著各類儺面面具，跳起儺面舞，扮演各類神靈與人交流。儺面則成為毛南族代表性的物什之一。但是會(huì)儺面雕刻的人并不多。據(jù)環(huán)江毛南族自治縣文化館工作人員介紹，文化部門所知曉能掌握這門技藝的人，整個(gè)環(huán)江，僅有4人左右。沒有人學(xué)，這門手藝幾乎斷了傳人。根據(jù)考察，要實(shí)現(xiàn)較好的保護(hù)，還是要依靠現(xiàn)代科技手段記錄下來，達(dá)到永遠(yuǎn)保存。可嚴(yán)重的問題是，如一些大型的儺儀、儺戲，已經(jīng)難以恢復(fù)原樣演出了。很多地方已經(jīng)沒有條件進(jìn)行儺文化演出了，有的即便可以，但是在聲勢(shì)、內(nèi)容及規(guī)模上都大大縮減，已經(jīng)不是原來的面貌。所以，對(duì)于儺文化傳承的未來任務(wù)任重道遠(yuǎn)。

五.廣西河池儺文化傳承與開發(fā)的策略探討

河池儺文化的保護(hù)和傳承應(yīng)按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字工作方針，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。

（一）政府積極、切實(shí)發(fā)揮自身作用

首先，政府要提高對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，尤其要重視儺文化遺產(chǎn)的保護(hù)，正確認(rèn)識(shí)儺文化的價(jià)值，破除認(rèn)為儺文化是封建迷信，是落后文化等一系列不正確的觀念。其次，政府要加大對(duì)儺文化的保護(hù)力度，投入資金用于儺文化的保存和發(fā)展。再次，要有意識(shí)地、系統(tǒng)地、專門進(jìn)行儺技、儺文化內(nèi)涵的教育、傳承對(duì)于儺文化的保護(hù)是至關(guān)重要的的理念。

（二）開展一系列傳承和保護(hù)的具體活動(dòng)

為加大河池市儺文化的保護(hù)與傳承的宣傳力度，進(jìn)一步促進(jìn)全社會(huì)保護(hù)儺文化良好氛圍的形成，河池市應(yīng)積極探索儺文化保護(hù)和傳承的途徑和辦法，如舉辦“儺文化藝術(shù)節(jié)”，傳承儺文化；舉辦展覽展演活動(dòng)宣傳儺文化，為儺文化的保護(hù)和傳承探索出一條行之有效的路子。

（三）走文化和旅游相結(jié)合的道路

儺文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般采取發(fā)展民族生態(tài)旅游的策略。因此，針對(duì)河池儺文化采取發(fā)展民族生態(tài)旅游的總體開發(fā)方針，即選定風(fēng)景優(yōu)美，人文資源豐富，民族傳統(tǒng)文化富有特點(diǎn)的民族自然村寨發(fā)展生態(tài)旅游，讓旅游者在古樸動(dòng)情的自然村落體驗(yàn)異樣環(huán)境的同時(shí)，能直接感受當(dāng)?shù)氐漠悩尤宋娘L(fēng)情，尤其是儺文化，從而加深對(duì)儺文化的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林河.中國(guó)巫儺史[M].花城出版社，2001

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有利于提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。小學(xué)階段是學(xué)生構(gòu)建健全人格發(fā)展的關(guān)鍵階段，對(duì)小學(xué)生未來的成長(zhǎng)具有極為重要的意義。文學(xué)經(jīng)典閱讀能夠引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中與智者對(duì)話，與偉人交流，在學(xué)生的閱讀中滲透樂觀豁達(dá)、不畏艱難、頑強(qiáng)進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)，從而幫助學(xué)生更深層次地理解書中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。錢理群說：“要閱讀名著，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神都凝聚其中?！蓖ㄟ^閱讀四大名著，學(xué)生可以了解我國(guó)的歷史文化瑰寶；通過閱讀《老人與?！?，學(xué)生可以學(xué)習(xí)老漁夫面對(duì)困難堅(jiān)韌不屈的意志；“世上無難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學(xué)諺語(yǔ)更是蘊(yùn)含深刻人生哲理，這些對(duì)于提升小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會(huì)群體閱讀狀態(tài)中，小學(xué)生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯(cuò)誤閱讀習(xí)慣。文學(xué)經(jīng)典閱讀過程恰好是一個(gè)沉靜與思考的過程，在這一過程中，學(xué)生所進(jìn)行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學(xué)生在閱讀過程中與文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精神互動(dòng)，使書中的文字活起來，從而深刻理解書中的精神內(nèi)涵，充實(shí)自我，還能夠使書中的文化價(jià)值得到延展與增值，使學(xué)生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)方式符合客觀讀書規(guī)律，有利于學(xué)生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學(xué)生的精神世界。有利于加強(qiáng)文學(xué)理解，促進(jìn)文化傳承。文學(xué)理解不僅表現(xiàn)在對(duì)文本的字、詞、形、意等基礎(chǔ)內(nèi)容的認(rèn)知和理解上，更表現(xiàn)在對(duì)文本所要表達(dá)傳授的深層次含義的體會(huì)與感悟中。加強(qiáng)文學(xué)理解能力的修養(yǎng)，就是要讓學(xué)生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學(xué)經(jīng)典閱讀，強(qiáng)化教師在學(xué)生閱讀中的引領(lǐng)作用，幫助學(xué)生在聽、說、讀、寫每個(gè)環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、理解能力，鍛煉學(xué)生對(duì)自己文學(xué)理解能力的價(jià)值判斷，讓學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本，有利于學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)實(shí)困境

多元文化閱讀方式，沖擊文學(xué)經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習(xí)慣。人們的閱讀方式由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字閱讀，深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀，嚴(yán)肅閱讀變?yōu)閵蕵烽喿x，越來越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學(xué)的沉靜與思考式閱讀，人們更樂于通過網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進(jìn)行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡(jiǎn)單的閱讀方式來理解經(jīng)典，會(huì)使得人們丟失了原有經(jīng)典文學(xué)閱讀中思考與領(lǐng)悟體會(huì)的過程，加之“讀圖時(shí)代”“短視頻時(shí)代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗(yàn)，傳統(tǒng)書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面前顯得更加蒼白無力。這些對(duì)于小學(xué)生來說都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂時(shí)代解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，消解經(jīng)典文學(xué)價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)凝聚了一個(gè)時(shí)代的文化成果和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的特征，代表了這一時(shí)代的主流價(jià)值。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)，能夠體會(huì)到其所包含的文明傳承和價(jià)值演變。然而“娛樂至死”時(shí)代，各種文化過度追求娛樂，以消費(fèi)主義、享樂主義為核心，其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無價(jià)值可言。而大眾對(duì)這種文化的過度追求，帶來的是精英知識(shí)階層的集體失語(yǔ)，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴(yán)肅閱讀帶來的深度價(jià)值思考，進(jìn)一步消解的是經(jīng)典所承載的價(jià)值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂化過程中解構(gòu)了其本身所蘊(yùn)含的精神文明價(jià)值和人文價(jià)值，因此也就失去了其作為經(jīng)典的價(jià)值和意義。應(yīng)試教育下，文學(xué)經(jīng)典閱讀功利化。素質(zhì)教育雖然一直被國(guó)家提倡，但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問題，應(yīng)試教育依舊無法得到根本性的改變，而這種應(yīng)試教育模式又影響了小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀。應(yīng)試教育下，分?jǐn)?shù)和考試是老師、學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)，教育更強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生知識(shí)技能的傳授，限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍和主動(dòng)性。這種模式下，家長(zhǎng)只買能夠切實(shí)提高孩子成績(jī)的教輔書，老師只教考試范圍內(nèi)會(huì)出考題的經(jīng)典閱讀篇目，而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實(shí)，經(jīng)典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對(duì)經(jīng)典文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學(xué)經(jīng)典閱讀的發(fā)展。

在文學(xué)經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀素養(yǎng)策略