首頁 > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化的影響力
時間：2023-07-21 09:14:27
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化的影響力范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）7-0055-02
近年來，隨著中國高等職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校留學(xué)生教育也隨之成長壯大。留學(xué)生的招收與管理給高職院校文化建設(shè)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在多元化的文化交流中，我們既要做到尊重留學(xué)生自身的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，又能大力傳播中華傳統(tǒng)文化的精髓，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。盡管在各種主客觀因素的制約下，高職院校的留學(xué)生教育并不盡如人意，呈現(xiàn)留學(xué)生招生規(guī)模不大，管理水平有待提升的特征，但隨著高職院校留學(xué)生教育管理的不斷探索與實踐，高職留學(xué)生教育發(fā)揮溝通友誼的橋梁的作用，也許可以另辟蹊徑，以其特征上的相對劣勢轉(zhuǎn)換為教育管理中的相對優(yōu)勢，起到增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化滲透力與影響力的作用。
1 高職教育留學(xué)生教育現(xiàn)狀
把高職院校同本科院校在留學(xué)生教育方面進(jìn)行比較時，以往論述側(cè)重于討論高職院校在這方面所面臨的短板和困境。這些因中國高職院校歷史起點(diǎn)和發(fā)展途徑所決定的短板，似是高職教育者們頭頂上一塊逼仄壓抑的天花板，阻礙了高職院校留學(xué)生教育的快速發(fā)展。如與本科院校相比，高職留學(xué)生教育起步晚，管理機(jī)制不完善；留學(xué)生辦學(xué)層次處于低端，語言生占主體；留學(xué)生規(guī)模較小，生源集中來自自亞洲等，這些特征和劣勢展現(xiàn)了高職院校想要在留學(xué)生教育上有所為，卻有勁無處使的窘境。
2 留學(xué)生教育的相對劣勢轉(zhuǎn)化為相對優(yōu)勢
認(rèn)真分析現(xiàn)階段高職留學(xué)生教育中的現(xiàn)狀，并對其特征加以分析和解讀，轉(zhuǎn)化視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，正因為這樣的內(nèi)在特征，如果精耕小天地，也許能把劣勢反轉(zhuǎn)為精微易行的優(yōu)勢，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高職院校留學(xué)生文化交流中的作用。下面分析這種轉(zhuǎn)化存在以下幾種可能：
2.1雖然起步晚，但可以充分發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢。
高職教育本身起步較晚，其國際化步伐也才剛剛邁開，這是不爭的事實，低起點(diǎn)、晚發(fā)育、未成熟成為了中國高職留學(xué)生教育天生的烙印。但國內(nèi)本科院校留學(xué)生教育所積累的辦學(xué)經(jīng)驗，以及國外留學(xué)生教育所帶來的樣式模板，可以為后來者提供可資借鑒的寶貴經(jīng)驗。
近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國力和國際地位的提升，在中國人在走出去的同時，世界也想了解敞開國門的中國。從國內(nèi)看，國內(nèi)知名學(xué)府的留學(xué)生管理相對成熟，在投入與管理方面有著豐富經(jīng)驗，可以為高職院校擺脫制約提供借鑒意義。從國外看，作為傳播中華文化交流機(jī)構(gòu)的孔子學(xué)院，其發(fā)展歷程雖僅僅十來年，比高職院校的留學(xué)生教育起步還要較晚，但發(fā)展的腳步卻相對成熟，其教育管理模式也為留學(xué)生教育提供了可資借鑒的樣本。因此，需要我們沉下心來，結(jié)合高職院校留學(xué)生教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)，認(rèn)真研究留學(xué)生教育各發(fā)展階段的特征，定位好高職院校的遠(yuǎn)景目標(biāo)與近期目標(biāo)，充分借鑒各教育管理模式，融合高職院校的特色，熬好現(xiàn)階段留學(xué)生教育管理的高湯，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，尋機(jī)破門，為推動后續(xù)招生規(guī)模的擴(kuò)大做好充分準(zhǔn)備。
2.2雖然層次低，但可以逐步提升辦學(xué)層次。
高職院校留學(xué)生層次在教育體系中，所屬層次較低，多以語言生為主，伴之以合作院校間的交換生或進(jìn)修生，學(xué)歷留學(xué)生占比微乎其微。同時，由于高職院校雙語教師師資緊缺，來華留學(xué)生的學(xué)習(xí)專業(yè)選擇面較窄，以應(yīng)用文科專業(yè)為主，多數(shù)集中于旅游管理、市場營銷等專業(yè)。這個特征制約了高職院校留學(xué)生教育合理分配教學(xué)資源。但正因如此，這也為留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)和中華文化傳播的提供了良好的機(jī)會。
根據(jù)留學(xué)生的座談?wù){(diào)研，不管是交換生或進(jìn)修的語言生，或畢業(yè)拿證的學(xué)歷留學(xué)生，他們來華的目的相對明確的，功利性的目的并不強(qiáng)烈，來華主要目的在于體驗古老中國在當(dāng)代世界中所具有的獨(dú)特魅力與內(nèi)涵。他們選擇來華，本身是自由意志與意愿選擇的結(jié)果，或許在本國的時候，就對中國某方面感興趣，或?qū)χ袊幕兴私狻Ｅc獲取文憑留華工作的學(xué)歷留學(xué)生相比，在感情方面要相對純粹一些。如果能在文化上加以感染與熏陶，在管理上注入更多的人文關(guān)懷，他們的來華之旅就會顯得更有意義，更能凸顯文化交往中所體現(xiàn)的友好交流的原則。
2.3雖然規(guī)模小，但可以試行精細(xì)化管理。
從規(guī)模來看，高職院校的在校留學(xué)生并不多，規(guī)模大多在百人以內(nèi)，有的甚至只有寥寥數(shù)人，占在校生總數(shù)的比例普遍低于1%。且這些為數(shù)不多的留學(xué)生大多來自韓國、日本、泰國、印尼等周邊亞洲國家。從規(guī)模數(shù)字和所學(xué)專業(yè)結(jié)構(gòu)來看，并不理想。高職院校留學(xué)生教育的動力，來源于各高職院校推動高職院校國際化目標(biāo)，并不是追求純粹的經(jīng)濟(jì)利益，其辦學(xué)目的在于通過留學(xué)生的招收來展現(xiàn)各高校的實力與影響力，因此，可以說現(xiàn)階段留學(xué)生教育是賠本賺吆喝。但從教育管理的角度出發(fā)，由于人數(shù)少，規(guī)模小，我們可以進(jìn)行精細(xì)化的管理，有效提高管理水平，便于為留學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。從國別地域分析，國別相對集中，以亞洲周邊國家為主，文化輻射力要比歐美留學(xué)生要強(qiáng)，內(nèi)在的文化沖突并不緊張，文化適應(yīng)性和生活上的適應(yīng)性都要相對較好，其真正的困難在于語言學(xué)習(xí)的進(jìn)度與語言交流適應(yīng)性。
3 強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在留學(xué)生文化交流中的對策
3.1文化交流的原則
中華傳統(tǒng)文化自古以來就具有很強(qiáng)的輻射作用，其精髓的發(fā)揚(yáng)是國際教育工作者所必須加以重視和實踐的。在留學(xué)生教育中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播，必須正視文化交流的普適性原則。
文化的本質(zhì)就是互相滲透，互相借鑒，恰如先生所言，“各美其美，美人之美。美美與共，天下大同”。文化滲透需歷經(jīng)三個層次，首先是文化間的互動交流，其次是在文化的碰撞中，特別是身在異域異鄉(xiāng)留學(xué)生，在文化脫敏后，進(jìn)入文化適應(yīng)階段，最后通過某主導(dǎo)文化的引領(lǐng)，達(dá)到文化滲透的效果。傳統(tǒng)文化的滲透也需經(jīng)歷這三個層次，在留學(xué)生教育管理中，慢慢融入傳統(tǒng)文化，需要認(rèn)清留學(xué)生文化交流中的兩大特征和表現(xiàn)形式。
文化交流存在著異邦文化間的差異與沖突，縮小文化差距，克服文化沖突，才能達(dá)到文化間的平等對話與交流。文化沖突表現(xiàn)為兩種形式，一是行為文化的沖突，留學(xué)生教育主要體現(xiàn)在教學(xué)管理模式的不同，國內(nèi)的教學(xué)方式與留學(xué)生本國的教學(xué)方式具有差異性。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)充分了解并融合各國的較通行易行的教育方式，在課堂教學(xué)中加以應(yīng)用，消除心理差距，逐漸地文化脫敏，過度到理解與包容的文化適應(yīng)階段。二是精神價值觀的沖突，主要表現(xiàn)為顯性的與生活習(xí)俗的沖突。就目前的留學(xué)生群體而言，多數(shù)留學(xué)生處于東亞文化圈內(nèi)或東南亞文化圈內(nèi)，各國的和生活方式與國內(nèi)沒有太大的差異，這為高職院校的管理帶來了便利。但也需要教育管理者通過各種渠道了解在校留學(xué)生的文化背景，減少文化差異所帶來的負(fù)面影響。
3.2強(qiáng)化傳統(tǒng)文化影響力的具體舉措
強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校留學(xué)生教育中的滲透與影響力，必須更新觀念，從教學(xué)、人才、管理三大方面加大投入，細(xì)化具體舉措，支撐傳統(tǒng)文化在文化交流中的主導(dǎo)地位。
3.2.1隊伍建設(shè)
師資隊伍建設(shè)具有很大的提升空間，教育和管理留學(xué)生，最緊缺的資源就在于雙語教師的匱乏，引進(jìn)和培養(yǎng)一批外語能力好，業(yè)務(wù)水平強(qiáng)，責(zé)任心重的留學(xué)生教育與管理人才，是當(dāng)前迫切需要解決的瓶頸之一。交流溝通第一要素就是語言的表達(dá)暢通，只有提升教育管理人員的語言駕馭能力，才能保證雙方交流的準(zhǔn)確性。其次，留學(xué)生教育管理者需要拓寬知識面，通曉在校留學(xué)生所在國家和地區(qū)的文化特性和制度要素，也知曉中國傳統(tǒng)文化的精要，并能用通俗的語言加以詮釋。還要能巧用跨文化知識，對突發(fā)事件進(jìn)行快速干預(yù)，準(zhǔn)確地查找到留學(xué)生是否因異邦文化的陌生和不適感而產(chǎn)生的誤會，消解其潛意識中對本國文化的鄉(xiāng)愁，成功化解文化沖突與對立。
3.2.2制度建設(shè)
雖然在校的留學(xué)生人數(shù)較少，但其管理卻是一項復(fù)合工程，涉及到外事、招生、教務(wù)、學(xué)工、后勤等方方面面。實現(xiàn)高效便捷的管理，需要加強(qiáng)留學(xué)生管理制度建設(shè)。高職院校在摸索的過程中，需要進(jìn)一步理順留學(xué)生管理機(jī)制，要保障留學(xué)生管理的各個環(huán)節(jié)不脫節(jié)、部門間不推諉，做到科學(xué)協(xié)調(diào)相關(guān)部門，分工有序、權(quán)責(zé)明晰、監(jiān)督到位。要求把握好留學(xué)生管理中的具有普遍性與規(guī)律性的管理要素，制訂出標(biāo)準(zhǔn)的工作程序和方法，發(fā)揮教學(xué)、管理、服務(wù)與咨詢的功能，并做好各種應(yīng)急預(yù)案，根據(jù)實踐及時更新修訂各項管理制度，及時與留學(xué)生溝通，傾聽來自留學(xué)生的建議，做到既有嚴(yán)格操作標(biāo)準(zhǔn)，又有預(yù)留空間的彈性管理制度。
3.2.3文化建設(shè)
在教學(xué)過程中，對課程設(shè)置需要精心設(shè)計，除所學(xué)的專業(yè)課程外，還應(yīng)開設(shè)有關(guān)中國文化方面的課程，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，開展有針對性的課外交流活動。如常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院地處常州，江南吳文化核心區(qū)域之一，組織游覽風(fēng)景名勝，了解梳篦、亂針秀等傳統(tǒng)手藝制作流程，提升軟文化在留學(xué)生教育中的比重，通過課外交誼活動，讓留學(xué)生了解當(dāng)?shù)厣钊Γ罨瘜χ袊幕母兄?，從而真正了解中國文化的深厚底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]費(fèi)小平.高職院校擴(kuò)大來華留學(xué)生規(guī)模初探[J].職教通訊.2013（35）：69-71.
中華文明源遠(yuǎn)流長，千姿百態(tài)，既一脈相承，又百花齊放。在一個地區(qū)，中華文明具體地表現(xiàn)為地方傳統(tǒng)文化，有傳說故事、工藝美食、風(fēng)景文物等物質(zhì)表現(xiàn)形式，又有說唱、舞蹈、絕技表演等非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在思南縣合朋溪鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化就有“說伏似、唱花燈、鑼鼓燈、舞龍、醒獅、上刀梯、下火海、喪葬、許愿、祭祀、哭嫁、土法造紙、米花米絲、神仙豆腐、花燭等20多種形式。
傳統(tǒng)文化是地方發(fā)展的歷史沉淀，也是人文活動痕跡。大到社會統(tǒng)治管理思想，小到民風(fēng)習(xí)俗，無不受其影響，又相輔相成，共同徜徉在歷史長河。
從宏觀上看，在燦爛的中華文明中，道、佛、儒學(xué)相互聯(lián)系，此消彼長，影響和貫穿著中華民族社會管理思想始終。從堯舜禪讓到君權(quán)神授，從孝義治天下到以仁政管理，從人治到法治，無不體現(xiàn)中華文明發(fā)展進(jìn)程。
從發(fā)展歷史看，有了輝煌的歷史文明，就有了妄自尊大，閉關(guān)自守的清朝封建統(tǒng)治，導(dǎo)致創(chuàng)新不足，經(jīng)濟(jì)落后，才有了鴉牌戰(zhàn)爭以來的近代屈辱史。有了后來的改革開放，也有了一度的崇洋思想。經(jīng)過了近代戰(zhàn)爭洗禮和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，中華民族不斷審視和修正文化思維，目前，又逐步走上了文化發(fā)展正確軌道。
傳統(tǒng)文化對民眾思想的影響
傳統(tǒng)文化以一定形式存在于民眾的生活，影響民眾思想情趣，民眾生活又反作用于傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
儺技上刀山、過火海表現(xiàn)了人們敬畏自然、敬畏生命、勇敢拼搏的思想情懷；哭嫁風(fēng)俗表達(dá)了即將出閣的女兒與親人之間感恩惜別之情；米花米絲、神仙豆腐的制作則表現(xiàn)了人們利用自然、創(chuàng)新勞作，體驗美好生活的情感；醒獅、舞龍則表現(xiàn)了群眾勇猛、樂觀、敢闖敢拼的性格；喪葬、還愿、祭祀等儀式，與其說是迷信活動，不如說是人們寄托哀思、凈化心靈、自我解脫的方式；土法造紙術(shù)和《有女不嫁造紙家》的歌謠，充分展現(xiàn)了造紙勞作的艱辛，體現(xiàn)了勞動人民熱愛勞動，創(chuàng)造美好生活的追求，等等。
人們通過參與、聽聞、觀看傳統(tǒng)文化的演繹，而潛移默化地作用于人的內(nèi)心，這是任何教育和規(guī)則無法取代的，是這個社會和環(huán)境作用的結(jié)果。人們又通過學(xué)習(xí)，來思考這些傳統(tǒng)文化，反作用于傳統(tǒng)文化的取舍和前進(jìn)方向，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。盡管有時候，甚至很多時候要走彎路，但這個過程是必須的，也是無法避免的。
傳統(tǒng)文化通過對一個人的綜合作用，一定程度上影響和決定著他的人生觀、世界觀和價值觀。一定程度上決定著他的為人、處事以及解決問題的思路、方法和態(tài)度。有了這些傳統(tǒng)文化的影響，人們才能逐步修正和形成自己的個性、思想意識和道德品質(zhì)。
民眾思想現(xiàn)狀及原因
經(jīng)過30多年的改革開放，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)生活已經(jīng)比較富裕，但卻表現(xiàn)出富而不貴、安而不樂、浮躁、囂張的社會現(xiàn)象，部分群眾的思想表現(xiàn)出猜疑、等靠要、耍無賴、冷漠等問題，這些問題雖然是局部和少數(shù)，但仍然極大地阻礙了兩個“一百年”目標(biāo)的實現(xiàn)，傷害了干事創(chuàng)業(yè)、為民服務(wù)的情感。
造成這些問題的原因較多，但從傳統(tǒng)文化的角度去看，實際上就是傳統(tǒng)文化的缺位造成的。
從總體上看，從開始，仁人志士意識到中國已不再“強(qiáng)大”，繼而有了“以夷制夷”、維新變法、改革開放等創(chuàng)新舉動。在此過程中，不泛矯枉過正、崇洋思想作祟，一概排拆傳統(tǒng)文明。這一點(diǎn)，從“洋馬兒、洋火、洋鏟”等產(chǎn)品名稱就可見一般，當(dāng)時凡事沾上了“洋”字的東西，就高人一等，令人刮目相看。
從地方發(fā)展來看，“除四舊”等活動把傳統(tǒng)文化發(fā)展壓在低谷，改革開放以來，全國圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心奮起直追，一定程度也制約了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這些原因?qū)е聜鹘y(tǒng)文化長期遠(yuǎn)離群眾生活。少了傳統(tǒng)文化的熏陶，加之廣大群眾紛紛到發(fā)達(dá)地區(qū)“殺廣”受到西方思潮的影響，從而導(dǎo)致思想偏離了軌道。要實現(xiàn)兩個“一百年”目標(biāo)，這種思想上的偏離和傳統(tǒng)文化的缺位都是不允許的。
開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的設(shè)想
經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，物質(zhì)生活的豐富，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了有利條件。從高層看，能夠騰出手來抓文化產(chǎn)業(yè)，從群眾看，物質(zhì)生活的日益豐富，也強(qiáng)烈地要求精神生活豐富起來。要充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，修正群眾思想認(rèn)識上的偏差，樹立正確的思想觀念，倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，應(yīng)做好以下幾方面。
首先是開展傳統(tǒng)文化普查，摸清家底。通過詳細(xì)調(diào)查整理，對區(qū)域傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵、發(fā)展根源和趨勢做到一清二楚。目前，我鎮(zhèn)正在開展傳統(tǒng)文化搜集整理，已搜集到醒獅、舞龍、儺技等20多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)種類。
其次是研究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。根據(jù)社會主義核價值觀要求和社會主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，挖掘傳統(tǒng)文化精神實質(zhì)和閃光點(diǎn)，并融入到大文化、大旅游發(fā)展中去。
再次是規(guī)劃傳統(tǒng)文化發(fā)展藍(lán)圖，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和表現(xiàn)形式。在全面建成小康社會和文化大展、大繁榮的時代背景下，規(guī)劃區(qū)域傳統(tǒng)文化發(fā)展藍(lán)圖，并按步實施。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，多出精品，以群眾喜聞樂見的形式，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神，傳播正能量，凝聚發(fā)展力量和醞釀發(fā)展形勢。
最后，就是培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展、傳承、投資等體制機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化的投資人、表演者、傳承人有舞臺、有地位、有奔頭。
幾個值得注意的問題
傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用是漫長的，對民眾思想的影響和修正過程也是漫長的、潛移默化的。所以在此過程中有幾個問題值得注意。
一是切忌急于求成，欲速則不達(dá)。要有長遠(yuǎn)的、詳細(xì)的計劃和方案，循序漸進(jìn)。要有滴水穿石、久久為功的毅力。
二是要緊緊圍繞社會主義核心價值觀和社會主義文化大發(fā)展大繁榮的總體要求和部署。切忌我行我素，偏離軌道。
三是在充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化的同時，要借鑒西方文明的先進(jìn)經(jīng)驗和成果。我們應(yīng)當(dāng)有、也必須有堅強(qiáng)的文化自信。切忌崇洋和排它兩種極端，應(yīng)學(xué)會會眾合一，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
只有立即行動起來，充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化，并將之長期的展現(xiàn)在廣大群眾生活之中，群眾的思想才能被修正，品格才能提升。群眾才能摒棄猜疑、等靠要、耍無賴等不良思想。才能肅清富而不貴、安而不樂、浮躁、囂張等不良社會形態(tài)，才能全面實現(xiàn)兩個“一百年”目標(biāo)。
[參考文獻(xiàn)]
我國傳統(tǒng)文化對旅游管理具有重要的影響，其在旅游管理方面與旅游項目、旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面都有體現(xiàn)。我國旅游資源十分豐富，其中包括了人文資源與自然資源，都蘊(yùn)含著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，各處景點(diǎn)均與歷史事件或歷史人物相關(guān)聯(lián)，具有十分濃厚的文化氣息與較高的開發(fā)價值。因此，我國旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景，所以更應(yīng)得到人們的重視，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的利用，使我國旅游行業(yè)更加精彩，實現(xiàn)我國旅游管理水平的全面提高。
一、我國傳統(tǒng)文化對旅游管理主要產(chǎn)生的影響
（一）傳統(tǒng)文化促成了旅游的人本管理理念
中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產(chǎn)物，我國先進(jìn)哲學(xué)理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動性得到充分發(fā)揮，才能使事物往好的方向發(fā)展。就現(xiàn)代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現(xiàn)，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統(tǒng)文化促進(jìn)了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯(lián)系。
（二）傳統(tǒng)文化促成了旅游的陽光服務(wù)理念
我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價值。“以和為貴”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設(shè)方面得到充分體現(xiàn)。旅游企業(yè)文化對“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務(wù)理念，且正是“以和為貴”的思想促進(jìn)了該理念的形成。旅游服務(wù)管理逐漸體現(xiàn)游客的自由，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的重要影響。
（三）傳統(tǒng)文化促成了旅游的以德服人管理理念
“德治”一直為我國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護(hù)與尊敬。傳統(tǒng)文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現(xiàn)，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對員工給予充分的尊重，維護(hù)員工的利益，使旅游服務(wù)水平及管理水平得到有效提高。
二、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合的發(fā)展措施
（一）發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵
深層次挖掘旅游資源中的文化內(nèi)涵是目前將傳統(tǒng)文化融入旅游管理實現(xiàn)發(fā)展的重要措施。挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進(jìn)行更具民族特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使人們對旅游價值的追求以及旅游發(fā)展的需要得到滿足。旅游景點(diǎn)如果缺乏傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，則不具有生機(jī)與活力，對旅游業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展會產(chǎn)生阻礙。唯有進(jìn)行深層次的旅游資源文化內(nèi)涵的挖掘，有效結(jié)合旅游管理與傳統(tǒng)文化，才能實現(xiàn)獨(dú)特旅游景點(diǎn)的構(gòu)建，為旅游業(yè)的發(fā)展增添動力。
（二）完善文化旅游的基礎(chǔ)性工作
要想有效落實文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎(chǔ)性工作，這也是將我國傳統(tǒng)文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現(xiàn)旅游文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用，必須給予傳統(tǒng)文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統(tǒng)文化意識顯著提高，進(jìn)而全面展示我國傳統(tǒng)文化的價值、內(nèi)涵與作用。既實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。
（三）豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式
傳統(tǒng)文化旅游形式的豐富對現(xiàn)代旅游的發(fā)展十分必要，進(jìn)行民族性與現(xiàn)代化相結(jié)合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗、情感感知等方式，促進(jìn)旅游管理與傳統(tǒng)文化相融合的健康發(fā)展。并且，應(yīng)加強(qiáng)開發(fā)各種各樣的旅游產(chǎn)品，包括心靈及精神文化產(chǎn)品的開發(fā)，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實現(xiàn)心靈的升華。
三、結(jié)語
總而言之，旅游行業(yè)在近些年里發(fā)展迅猛，在旅游管理中，傳統(tǒng)文化的影響也越來越顯著，傳統(tǒng)文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業(yè)不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，落實文化旅游基礎(chǔ)工作以及豐富傳統(tǒng)文化旅游的形式，而且應(yīng)該對我國傳統(tǒng)文化融合旅游管理促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的策略進(jìn)行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進(jìn)我國旅游行業(yè)的更好、更快發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李想.我國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響[J].旅游縱覽(下半月),2015,(02):34-35+37.
引言
21世紀(jì)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，政治體制為了更好地適應(yīng)并服務(wù)于快速發(fā)展的社會，就要進(jìn)一步改革原有的政治體制。中是一個有著五千年輝煌歷史的泱泱大國，中華文化博大精深、一脈相承，正是這樣的歷史文化環(huán)境，造就了中國這樣一個有著獨(dú)特歷史思維的國家。作為四大文明古國中唯一一個文化沒有中斷過的國家，傳統(tǒng)的政治文化對現(xiàn)代行政管理體制的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一些只有幾百年歷史的國家。重視傳統(tǒng)政治文化這一歷史性的行政生態(tài)環(huán)境對當(dāng)代行政管理體制的影響，使行政管理體制在發(fā)展中尋求一種生態(tài)平衡，從而更好地適應(yīng)社會的快速發(fā)展。
1傳統(tǒng)政治文化對行政管理體制的影響
中國古代政治文化思想一般是指自商代到中日以前的政治文化思想。傳統(tǒng)政治文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其內(nèi)容主要來源于我國古代兩千多年的歷史政治文化積累與某一時期的特殊的政治文化策略，前者類似于今天的憲法，具有總體綱領(lǐng)性的意義，后者相當(dāng)于為了應(yīng)對某一特殊事件而制定的階段性的制度，二者相輔相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的基本內(nèi)涵?；谖覈兄鴿夂竦膫鹘y(tǒng)政治文化這一特殊歷史因素，改革與發(fā)展行政管理體制，就不得不去重視這種影響因素，從歷史的巨大慣性這一因素去考慮問題無疑是當(dāng)前行政管理體制改革所要面對的一大問題。這種跳出行政本身以歷史的影響因素去研究行政管理體制，無疑是當(dāng)代行政管理體制所要認(rèn)清的一個事實，也是對與我國行政管理體制所處的大環(huán)境的精確把握的基本要求。將行政不僅僅看作是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而是將它本身當(dāng)作一個可以進(jìn)化的生物，這無疑是現(xiàn)代行政管理體制的一個偉大的創(chuàng)新，也是對行政管理體制發(fā)展的進(jìn)一步完善。
1.1民本思想對行政管理體制的積極影響
“民本思想”是我國古代政治文化的精髓。其源于孟子提出的“民貴君輕”理論，后為董仲舒發(fā)揚(yáng)，在為儒家思想所統(tǒng)治的古代社會中對政治體制的發(fā)展一直有著深遠(yuǎn)影響。極大程度上限制了王權(quán)，有效地推動了我國古代政治體制的法治化歷程，為民主觀念打好了思想基礎(chǔ)。從歷史的慣性來看今天的行政管理體制在人本思想這一方面要給予高度重視。在我國古代傳統(tǒng)的政治文化中的這種“民本”，清楚地認(rèn)識到了人民對國家的重要性，懂得如何合理聚集民心，對人民實行一種思想上的安撫與激勵。這種民本思想恰好與現(xiàn)代行政管理體制中的以人為本的思想殊途同歸。領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠以人民的利益為重，在行政管理制度的制定與管理過程中會更加的輕松?！叭收钡膶嵤┮劳腥嗣袢罕?，民為過本，任何一個政權(quán)都離不開人民群眾的支持，領(lǐng)到干部要認(rèn)真落實貫徹從群眾中來到群眾中去的群眾路線方針，全心全意為人民服務(wù)。
1.2以天下為己任的出仕思想對行政管理體制的積極影響
北宋思想家張載說過“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《近思錄拾遺》）。意思是，為天地確定一個正真切實可行的標(biāo)準(zhǔn)，使天下人民有了堅實的依靠，繼承萬世師表孔子的學(xué)業(yè)主張，為千秋萬代開創(chuàng)一個美好的和平生活。這種以天下為己任的天下器局最能表現(xiàn)儒家學(xué)子的以天下為己任的廣闊胸懷，更能體現(xiàn)出兩千多年來在思想領(lǐng)域內(nèi)占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)派以天下為己任的責(zé)任心，我們稱這種責(zé)任心的實施為“入仕精神”，積極投身社會的建設(shè)之中去?？鬃诱f“士若懷居，不足為士也”（《論語•憲問》），就是說一個有士子之心的人如果老是在意自己居住的地方，只考慮到造福生養(yǎng)自己的地方，而沒有考慮到更加廣闊的天下，那么他就算不上一個合格的士子。當(dāng)今社會隨著社會的告訴發(fā)展，對于社會的管理更要求我們要以一種積極的具有強(qiáng)烈責(zé)任感的心態(tài)來實施。
1.3人與社會和諧相處對行政管理體制的積極影響
早在我國古代就出現(xiàn)了許多關(guān)于和諧社會構(gòu)建的理念，比如“天人合一”“以和為貴”“道中庸”等。構(gòu)建和諧社會自人類國家誕生的那一天就開始了，直到今天都沒能給出一個確切的標(biāo)準(zhǔn)來，和諧社會也就成為了當(dāng)代行政管理體制所要重視的一個方面。無論是儒家提出的“天人合一”思想，還是道家倡導(dǎo)的“小國寡民”思想，都是主張人與社會的和諧相處，這與國家所提倡的科學(xué)發(fā)展觀中的人與自然和諧相處不謀而合。任何一個社會的發(fā)展都不可能跳出規(guī)則之外，國家行政管理體制亦是如此，只有遵循這個規(guī)則才能很好地發(fā)展。盡管我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的沉淀顯示出其超越時代的優(yōu)越之處，但難免有其不足之處，如果要將這些思想與方法應(yīng)用于如今的行政管理體制之中，就要揚(yáng)長避短，因時制宜的妥善處理。
2以行政生態(tài)學(xué)視角為我國行政管理體制的發(fā)展提出建議
以行政生態(tài)學(xué)的視角來分析，我國現(xiàn)如今行政管理體制中所重視的以人為本、人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀以及以為人民服務(wù)為宗旨的公仆精神都是由于受到傳統(tǒng)政治文化的影響而產(chǎn)生出現(xiàn)的。任何事物都是有其兩面性的，對于傳統(tǒng)政治文化中存在的優(yōu)點(diǎn)，人們要以生態(tài)發(fā)展保留優(yōu)勢的觀點(diǎn)去繼承與發(fā)揚(yáng)，對于傳統(tǒng)文化中存在的缺點(diǎn)，要以生態(tài)發(fā)展中物競天擇適者生存的方法去淘汰它。針對以上情況特提出以下幾點(diǎn)建議。
2.1端正為官態(tài)度，精簡部門政權(quán)
重視官員的選拔過程，制定一系列的選拔機(jī)制，務(wù)必使選的官員都能是公正廉潔的好官。轉(zhuǎn)變黨政機(jī)關(guān)工作人員的為官思路，加強(qiáng)公仆意識的教育，正確認(rèn)識歷史，端正審視歷史的態(tài)度。精兵簡政，改革繁瑣的行政程序，提高政府機(jī)關(guān)的行政辦事效率。在精簡行政流程的基礎(chǔ)上，縮減政府職能部門與相關(guān)人員數(shù)量，以經(jīng)濟(jì)手段代替行政手段，例如鐵道部的改革將企業(yè)化的部分剝離出來成立公司。
2.2加強(qiáng)法治建設(shè)
要不斷地加強(qiáng)法治的建設(shè)，充分發(fā)揮法律對社會規(guī)范的監(jiān)督作用，重塑法律尊嚴(yán)，堅持依法治國、依法治黨。特別要不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的法治教育，自上而下對社會進(jìn)行法制觀念的培養(yǎng)。養(yǎng)成人人知法人人守法的社會風(fēng)氣。
2.3完善監(jiān)督體系
絕對的權(quán)利容易產(chǎn)生絕對的腐敗，權(quán)利只有在監(jiān)督下實施才能保證其公正性。將權(quán)利關(guān)進(jìn)制度的籠子，才能保證權(quán)為民所用。這就需要對權(quán)利的監(jiān)督體系不斷完善，加強(qiáng)立法監(jiān)督、司法監(jiān)督、行政監(jiān)督與社會輿論監(jiān)督的建設(shè)，保證權(quán)利永遠(yuǎn)處于監(jiān)督之下。
3結(jié)語
中國傳統(tǒng)政治文化以其所特有的巨大歷史慣性深深影響著我們今天的行政管理體制。以行政生態(tài)學(xué)的視角來看，這無疑類似于一次生物進(jìn)化的過程，這就要求我們在改革現(xiàn)代行政管理體制時要做到揚(yáng)長避短，更好地發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)今社會相結(jié)合，采取更科學(xué)有效的管理體制。
主要參考文獻(xiàn)
［1］［美］里格斯.行政生態(tài)學(xué)［M］.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1982.
［2］彭文賢.行政生態(tài)學(xué)［M］.臺北:三民書局,1988.
［3］劉京希.政治生態(tài)論［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2007.
［4］苗建萍,周茂春.論儒家傳統(tǒng)政治文化對政治發(fā)展的影響［J］.呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報,2006(15).
中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的關(guān)系較為復(fù)雜，這主要體現(xiàn)在文化整合與企業(yè)管理、文化發(fā)展與企業(yè)管理、文化背景與企業(yè)管理等環(huán)節(jié)。以下從幾個方面出發(fā)，對中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的關(guān)系進(jìn)行了分析。
1.文化整合與企業(yè)管理
企業(yè)的管理會受到一個國家文化整合的影響。以我國為例來說明，中華民族在幾千年的文明進(jìn)程中，以博采眾長的開闊胸襟不斷提煉和整合東方各國優(yōu)秀的管理文化，并且在這一過程中形成了《周易》、道家、釋家、法家、墨家、兵家和伊斯蘭教有關(guān)管理思想和辦法為主體的管理文化，而這一企業(yè)管理模式的發(fā)展與我國文化的長期整合與與融合有著密不可分的聯(lián)系。
2.文化發(fā)展與企業(yè)管理
企業(yè)管理與文化的發(fā)展也有著較為直接的聯(lián)系。通常來說以中國管理文化為代表的東方管理文化，已經(jīng)開始成為世界范圍內(nèi)的管理界眾望所歸的燦爛新星。這與我國文化的大發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。除此之外，文化發(fā)展與企業(yè)管理之間的聯(lián)系還體現(xiàn)在隨著大量的跨國公司進(jìn)入中國并且獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，從而使其對于企業(yè)的文化發(fā)展有著非常明顯的重視和聯(lián)系。另外，文化發(fā)展與企業(yè)管理還體現(xiàn)在其實現(xiàn)一種適應(yīng)中國文化背景的“人為為人”的價值觀，以道德追求為核心的企業(yè)精神文化。
3.文化背景與企業(yè)管理
企業(yè)管理與文化背景的聯(lián)系也非常緊密。即任何一個企業(yè)的在某一國家的發(fā)展都需要適應(yīng)一個國家的文化和民族風(fēng)俗，這首先體現(xiàn)在任何一種管理理論，或是一種管理思想，大多是來自服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)活動，這導(dǎo)致了其無法避免地會帶有特定的文化背景色彩。除此之外，在文化背景與企業(yè)管理的關(guān)系分析過程中，如果以我國文化的主流文化---儒家文化看，儒家思想是東方管理文化的主干，并且也是中國管理的淵源之一，綿延兩千多年的儒家思想，雖然在歷史長河中幾經(jīng)變化和更新，其影響卻是深遠(yuǎn)的，這對于在中國生存的企業(yè)具有廣泛和強(qiáng)烈的影響能力。
二、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響
中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響體現(xiàn)在很多方面，其主要內(nèi)容包括了影響企業(yè)管理者、影響企業(yè)文化建設(shè)、影響企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略等內(nèi)容。以下從幾個方面出發(fā)，對中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響進(jìn)行了分析。
1.影響企業(yè)管理者
影響企業(yè)管理者是中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理影響的基礎(chǔ)和前提。通常來說對于我國大多數(shù)的企業(yè)管理而言，借助于儒家的管理思想內(nèi)涵大多是十分豐富的，并且其內(nèi)容往往也涉及到了行政管理，經(jīng)濟(jì)管理，文化管理等諸多方面。除此之外，中國傳統(tǒng)文化對于企業(yè)管理者的影響還體現(xiàn)在其對于劃分“修己”和“安人”，即自我管理和社會管理兩部分。其管理活動始于“修己”功夫，終于“安人”行為。即我國傳統(tǒng)文化會使得諸多企業(yè)管理人員以實現(xiàn)自我管理為目標(biāo)，然后在這一前提下推己及人來實施一個企業(yè)的管理工作。
2.影響企業(yè)文化建設(shè)。影響企業(yè)文化建設(shè)對于中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理影響的重要性是不言而喻的。通常來說，對于一個企業(yè)而言，企業(yè)文化的發(fā)展是其在當(dāng)今激烈的競爭中生存下去所不可或缺的內(nèi)容。并且在企業(yè)的管理過程中，良好的企業(yè)文化還能重視研究企業(yè)的氛圍和發(fā)展的規(guī)律，從而能夠使得企業(yè)文化和管理的發(fā)展符合客觀實際。除此之外，中國傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)的影響還體現(xiàn)在企業(yè)激勵制度的建設(shè)和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的形成等非硬性文化指標(biāo)上，即在這一指標(biāo)的完善過程中中國優(yōu)秀文化的滲透可以起到超乎想象的良好作用，從而能夠在此基礎(chǔ)上促進(jìn)我國企業(yè)文化建設(shè)水平的有效提升。
從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現(xiàn)和諧。正因為這些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內(nèi)容，體會并學(xué)思想，有利于緩和人際關(guān)系，發(fā)展良性的人際關(guān)系。
（二）理想是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀
一個個中國人民為實現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)所表現(xiàn)出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”都從天、地、人高度來表達(dá)自己的理想和抱負(fù)，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學(xué)生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。
二、基于傳統(tǒng)文化的高校思想政治教育與管理的創(chuàng)新
（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的引導(dǎo)、組織與規(guī)范
1、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒高校應(yīng)該定期開展宣傳會，開設(shè)選修課程，讓大學(xué)生自己來體會傳統(tǒng)文化的美，結(jié)合學(xué)生的原有經(jīng)驗和知識，進(jìn)行合理宣傳，以引起學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；學(xué)校也可以通過專題學(xué)習(xí)、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等形式，讓大學(xué)生在活動中體會、學(xué)習(xí)，拉近與傳統(tǒng)文化的距離；將傳統(tǒng)文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等傳統(tǒng)文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創(chuàng)設(shè)良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。
2、合理規(guī)劃思想政治教育中的傳統(tǒng)文化，組織大學(xué)生建立系統(tǒng)的文化知識中國傳統(tǒng)文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質(zhì)內(nèi)。在傳統(tǒng)文化的視角下進(jìn)行思想政治教育就必須充分整合傳統(tǒng)文化，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化體系，真正把傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合起來。
（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育、管理的融合
目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學(xué)生的原有文化聯(lián)系起來，也缺少與學(xué)生的時代、生活聯(lián)系起來，以致高校思想政治教育規(guī)劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質(zhì)的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學(xué)生普遍不能接受。因此，一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)開展卓有成效的思想政治課堂教學(xué)，根據(jù)學(xué)生需要，以學(xué)生為主體，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育中傳統(tǒng)文化的規(guī)劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。
收稿日期：2011-07-15
基金項目：孝感學(xué)院科學(xué)研究項目（編號:Z2010013）資助
作者簡介：胡 平（1978―）男,湖南郴州人,講師,主要從事園林專業(yè)教學(xué)工作。
中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2011）08-0008-04
1 引言
傳統(tǒng)聚落是人們聚集生息、生產(chǎn)的居住載體,是中國社會結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)發(fā)展的基本細(xì)胞。在中華大地上分布最廣、文化積淀最深厚的鄉(xiāng)村聚落群體是我國傳統(tǒng)文化中的一份質(zhì)樸雋永、異彩紛呈的文化寶藏,是中華燦爛文明的重要組成,更是各地城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史記憶和地方文化之本,因此具有極強(qiáng)的研究保護(hù)價值。
鄂西民居聚落作為傳統(tǒng)民居聚落的一部分,在相當(dāng)長的時間內(nèi)為人類提供了合適的生存、發(fā)展的條件。由于地理位置和地形的關(guān)系,鄂西長期處于一種自我封閉的狀況,交通不便,經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,人們生活水平普遍不高。通過對鄂西恩施州的利川市、咸豐縣的傳統(tǒng)民居聚落進(jìn)行的大量實地考察和測繪,分析了禮制如宗族關(guān)系、聚落形態(tài)、聚落勢態(tài)、文化符號等因素對鄂西傳統(tǒng)民居聚落的影響。
2 鄂西地區(qū)傳統(tǒng)文化分析
2.1 宗族關(guān)系
宗族是由男系血緣關(guān)系的各個家庭,在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會組織。宗族關(guān)系以血緣關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)了一種原始的人際秩序。宗族制度對聚落的影響,往往就是聚族而居,即同一姓氏的聚落家族生活在特定范圍的地域之內(nèi),在特定的地域之內(nèi)形成特定的地緣關(guān)系。
此類按照血緣、宗族關(guān)系聚居的方式隨著私有制及財產(chǎn)繼承關(guān)系的出現(xiàn)而得到進(jìn)一步發(fā)展。在聚落形態(tài)上往往出現(xiàn)了宗祠為核心而形成的節(jié)點(diǎn)式的公共活動中心。尤其是一些歷史較為久遠(yuǎn)的大的聚落,這種結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜而具有層次。如大水井古建筑群,以李氏祠堂為中心進(jìn)行布局,李亮清莊園位于8km之外,各據(jù)一片領(lǐng)地,每一支系又分別以祠堂和莊園為副中心布置于聚落周圍。聚落形態(tài)的中心性,反映出不同層次的宗族結(jié)構(gòu)關(guān)系,從而使比較自發(fā)形成的聚落形態(tài)具有了一定的秩序。
鄂西少數(shù)民族的聚落依據(jù)宗族關(guān)系建立的中心標(biāo)志物是祠堂。宗祠是宗族的標(biāo)志性建筑,因為宗祠的地位與象征意義,鄂西宗祠的選址非常慎重和講究。各家族為確保家運(yùn)、族運(yùn)發(fā)達(dá),都非常重視祠堂的選址與建造,講究山川地勢,要藏風(fēng)得水。宗族請風(fēng)水先生根據(jù)山、向、沙、水、龍等原則挑選最好的地段,面朝筆架山,背后為土坡,門前小溪流過,前面地勢開闊是必備條件。少數(shù)民族一般聚族而居,一村一姓。隨著人口的增多又分出許多小的聚落,一般以祠堂為中心開展社會活動,祠堂成為每一聚落或同一家族聚眾議事的場所,一般位于聚落的中央部位,飛閣重檐,高聳人云,且色彩鮮明,裝飾華麗,成為聚落的重心與焦點(diǎn)。祠堂內(nèi)部常設(shè)戲臺廣場共同成為聚落的社會、政治和文化中心,為聚落成員提供了集體交往的場所,用以舉行全村性的祭祀和各種儀式,商議決策集體經(jīng)濟(jì)和制定維護(hù)鄉(xiāng)規(guī)民約等,并可開展各種文化娛樂活動。突出的祠堂標(biāo)志使聚落形態(tài)在自由中求得了秩序,成為鄂西少數(shù)民族聚落特征鮮明的符號。
還有一些聚落中心則帶有宗教的色彩。例如土家族便認(rèn)為村寨是個生命體,其心臟便是寨心。寨心一般位于村寨主要道路上一塊較大的空地,形象較為簡單,或是一塊石頭,周圍有幾根木樁,或是只有木樁,或是用籬笆圍成一個土臺。每年人們都要在寨心進(jìn)行神圣的祭祀寨神與村神活動,認(rèn)為通過祭祀可以保護(hù)本寨與本村的興盛,使聚落成員免遭災(zāi)難,因而寨心具有神圣的宗教意義。同時,由于小乘佛教和道教的傳入,并逐漸超出原始宗教而占統(tǒng)治地位,因而大部分村寨都建有佛寺和廟宇,其位置往往位于村寨較高的坡地或是主要人口處,甚至作為主要道路的底景。佛寺和廟宇每年都要舉行隆重的祭祀儀式來祈求神的保佑,并經(jīng)常舉行群眾性活動。因而佛寺和廟宇不僅是人們宗教崇拜的中心,也是公共活動的中心。
正是由于這些宗族、宗教及日常交往中心,人們對標(biāo)志點(diǎn)留下了深刻的印象,很容易地把握了聚落的布局形態(tài)及秩序。聚落中心良好的定向作用使聚落形態(tài)具有可識別性。更為重要的是,聚落的中心性滿足了人們的心理需求。根據(jù)諾伯格?舒爾茨的觀點(diǎn),人都具有向心感,從而產(chǎn)生一種心理上的歸屬。沒有中心,社會內(nèi)部就易產(chǎn)生混亂;有了中心,才能使人在心理上建立秩序的終點(diǎn)。同時聚落中心提供了人們交往的機(jī)會及場所,增進(jìn)了聚落成員之間的了解,從而促進(jìn)友誼的形成。現(xiàn)代環(huán)境心理學(xué)的研究表明形成友誼的主要因素是二戶人家之間的實際距離與功能距離,所謂功能距離即住戶的前門是否面朝街坊的中心或向外到街上去。位于最中心的人在這個街坊中一般擁有最多的朋友,而位于最邊緣的人不僅在實質(zhì)上是分散的,并且在社交上也是與社區(qū)中的其他人隔絕的。聚落的中心性使得聚落有效地提高了環(huán)境表象化的可能性,從而使聚落不僅在客觀上提供了能夠舉行社會活動的場所,還滿足了人們在進(jìn)行社會交往活動時所不可缺的心理需求。
2.2 民居型制
2.2.1 門堂相配
鄂西傳統(tǒng)民居院落的大部分平面形式是由三面建筑和大門圍合的天井形式以及復(fù)合組成。天井的構(gòu)成首先是由四面房屋要素圍合而成一個無蓋的露天空間。而房屋的“實”與天井的“虛”構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。但四面的房屋并非平行等列看待,其構(gòu)成關(guān)鍵是門屋與正堂兩兩相對而配,這是起決定因素的,此即所謂的“門堂制度”。堂屋與門屋制約著天井的本體存在,這一主一次又是一對陰陽關(guān)系。在東西廂勾連的同時又構(gòu)成第三對陰陽關(guān)系。這些陰陽構(gòu)成關(guān)系的強(qiáng)弱與變化在很大程度上規(guī)范著民居單體的性質(zhì)、功能以至等級、風(fēng)格等。例如利川團(tuán)圓的范家老屋,周圍房屋的實和天井的虛構(gòu)成了第1組陰陽關(guān)系,周圍房屋的主和天井的次構(gòu)成了第2組陰陽關(guān)系,東西兩邊的廂房相連時構(gòu)成了第3組陰陽關(guān)系。
2.2.2 內(nèi)外空間層次
內(nèi)外關(guān)系就是陰陽關(guān)系。在民居聚落空間程序上呈現(xiàn)出多對內(nèi)外關(guān)系的重復(fù)組合,每一組合就是一個層次,層層遞進(jìn),展示出院落別具特色的空間私密程序,反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)和品格。
以利川市柏楊鎮(zhèn)水井村的大水井古建筑群為例,目前保存完好的李氏宗祠、李亮清莊園和李蓋五莊園,其中李氏宗祠、李亮清莊園四周由圍墻封閉。李氏宗祠整個民居是典型的內(nèi)向聚合的住居形態(tài),唯以宗祠的南北面的大門為主要出入口,大門口外面是一大片帶狀的耕田,地勢略低于宗祠,形成內(nèi)外的差別,用以界定領(lǐng)域,此為第1空間層次,其內(nèi)與外表征強(qiáng)烈,反映了整個建筑聚落外觀風(fēng)貌的基本特點(diǎn)。第2空間層次則為住宅大門與住宅外部空間形成的內(nèi)外關(guān)系,界定主客,大門外外人可到,門內(nèi)非請莫入。第3空間層次是堂屋與正房的內(nèi)外關(guān)系,界定私密,這里是“前堂后寢”的分界線。家居內(nèi)務(wù),客來止步。由此可以看出,每一內(nèi)外層次都是空間不同性質(zhì)的內(nèi)與外。其家居私密性越來越強(qiáng),而這種區(qū)別的劃分又是以陰陽屬性的法則來確定的。
2.3 聚落形態(tài)
聚落的形態(tài)主要體現(xiàn)就是在禮樂秩序上。禮樂秩序是中國傳統(tǒng)文化中一個內(nèi)涵非常豐富的范疇,涉及范圍可以達(dá)到朝廷典章,也可以小到民間日常的起居生活,幾乎包含了精神文化的所有領(lǐng)域。在中國,禮并不是社會強(qiáng)加給個人的外在的規(guī)章法則,而是全體社會成員自覺接受的行為規(guī)范。之所以會如此,根本原因是漢儒把“禮”同人情、人義邏輯地統(tǒng)一了起來,將“禮”闡發(fā)成為切合人的本質(zhì)、人的本性的內(nèi)在的情感滿足方式。于是,人們出于自己的全局利益考慮,便會為求得所需之社會秩序而做出抑制自己,以符合該行為規(guī)范（即“禮”）那樣自覺的約束行為。
鄂西傳統(tǒng)民居同其他的民居型制一樣,在平面的中軸線上設(shè)有堂屋,堂屋是整個住宅的中心,它既是起居會客的公共空間,又是家族祭祀祖先、舉行重大活動的地方。堂屋的正面上設(shè)有神龕,下有供桌,擺放供品。這里成為整個住宅中最莊嚴(yán)、最神圣的地方。宗法思想在這里得到了充分的體現(xiàn)。禮樂秩序在鄂西傳統(tǒng)民居中強(qiáng)調(diào)中心,構(gòu)成自內(nèi)而外的力場,向前后左右四周擴(kuò)散、發(fā)展,視堂為天地交會點(diǎn)（貢桌、祖牌、尊位所在）,再通過亦內(nèi)亦外的院落向外輻射。這種虛實相間、相反相成的格局,隨著時間的推移,形成陰陽相濟(jì)、上下有別的秩序,中心核把各種環(huán)境要素聚集為統(tǒng)一的整體。
在聚落的布局中,雖然鄂西民居聚落中大部分的祠堂等公共建筑并不在整個聚落的中心位置上,卻也在聚落中占有相當(dāng)重要的地位,是聚落居民行為和心理的中心。祠堂往往建在聚落邊上的空地上,一般建筑等級較高。有些聚落的祠堂是鄉(xiāng)紳或在外考取功名的人捐錢建造的。祠堂建筑體型較大,都是整個聚落中最高的,在很遠(yuǎn)的地就可以見祠堂高高的屋頂和高聳的山墻,其平面嚴(yán)格的中軸對稱體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆和宗法觀念。祠堂的修建無論是外部的比例,還是內(nèi)部門、窗以及梁仿的裝飾都是高等級的,并以此來與其他的建筑物相區(qū)別,顯示其高高在上、不容侵犯的地位。
2.4 聚落勢態(tài)
聚落的勢態(tài)主要表現(xiàn)為形勢并重,這是民居內(nèi)在氣質(zhì)的表現(xiàn),體現(xiàn)某種特有精神。民居不單純以追求既定的禮樂秩序的形象為滿足,還要有一定的氣勢,以體現(xiàn)某種特有的精神和氣質(zhì)。選址定點(diǎn)之后,在一定禮樂秩序制約下,追求建筑的氣質(zhì)是其重要的特點(diǎn)。對于建筑層次的穿插,高低的搭配,倚山傍水的處理,跌宕起伏的變化,都要從遠(yuǎn)觀近瞧在總體氣勢上加以考慮。形勢原理謂遠(yuǎn)為勢,近為形,“千尺為勢,百尺為形。“形者勢之積,勢者形之崇,形、勢二者相互補(bǔ)充,方能更好地體現(xiàn)建筑的氣質(zhì)。正因為如此,在考察鄂西的民居中,隨著地勢的變化和環(huán)境的變化,不同區(qū)域的民居顯示出的氣勢是不同的。但總體來說,該地區(qū)的民居講求清雅古樸,不尚纖巧爛漫,貴在精神的體現(xiàn)。
利川團(tuán)圓村選址在平地上,呈線狀排列。由于地形上的差別,聚落的建筑無法通過自然條件形成高低氣勢,便在建筑物的高度上區(qū)別建筑屋頂?shù)母叨?以求形成錯落口的氣勢。因此,團(tuán)圓村處的民居住宅一般高度為5～6m,有些高度為7～8m,其中最高的建筑――碉樓高達(dá)13m。該地的民居建筑形式比較簡陋,房屋與房屋之間的間距非常的狹窄,有些地方只有40～50cm,建筑材料大多數(shù)是磚瓦房,并且比較破爛,道路呈棋盤狀分布,身在其中,有明顯的壓迫感和局促感。從團(tuán)圓村的建筑用材和裝飾可以看出,這里的人居住條件明顯較差,生活水平普遍不高。
建筑的氣質(zhì)是總體形式及其視覺感受,是引起人們內(nèi)心精神世界抽象的概括。由近觀的形和遠(yuǎn)觀的勢表現(xiàn)某種深刻的意境,匠心獨(dú)運(yùn)而造型,倚山借水而取勢,強(qiáng)化建筑的標(biāo)志、控制點(diǎn)、觀賞重點(diǎn)和構(gòu)圖中心。所以,無論是牟家溝的山地聚落,還是團(tuán)圓村的平地聚落,都隨著自然環(huán)境的變化,以群體的建筑強(qiáng)化某種氣勢,反映了各自不同的風(fēng)貌。單就民居自身,歸結(jié)為平面、構(gòu)架、材料、裝修、符號的差別,似嫌不夠,更重要的是在總體環(huán)境中,它那波瀾起伏、婀娜多姿的精神氣質(zhì),引起了人們內(nèi)心世界的某種共鳴。
2.5 文化符號
文化符號主要表現(xiàn)為人民對吉瑞的祈求,表達(dá)了人民內(nèi)心的意念和情趣。在聚落的基本單元――民居的建筑中,重視吉樣,表達(dá)人們心理的祈求,強(qiáng)調(diào)對心理的寄托。民居中為了祈福免災(zāi)、趨吉避兇,各種厭勝辟邪的紋樣、圖案和符號,俯拾皆是。無論建筑的布局、方位、裝飾文樣、文字說明,都有一定的文化內(nèi)涵,表露著人們的心聲,反映人們心態(tài)的平衡與自我慰藉。
咸豐嚴(yán)家祠堂是一棟磚木結(jié)構(gòu)的四合院,主體分門廳、亭院、正堂3大部分。過門廳是邊長為12.8m正方形天井,正中有由8塊石板構(gòu)成長六棱形的放生池,外壁刻有王士晉編宗規(guī)16條,4邊精雕云紋。池的上方0.7m處斜置石雕藝術(shù)珍品――盤龍石,長2.6m,寬2.06m,石上鏤空鐫刻三龍搶寶、鯉魚跳龍門圖。從天井兩側(cè)拾級而上直達(dá)正廳,正廳長17m,寬12.2m,高8m,面積21.24m2。正廳中并排設(shè)3座供奉祖宗牌位的木質(zhì)神龕。正中一座神龕前兩龕柱鏤空各雕一條木龍,可上下活動繞柱而上,栩栩如生。亭下兩柱基是上等青石雕刻公母二獅,左為雄獅滾繡球,右為母獅乳幼獅。兩獅各立于一長方形石基上,石基四周刻有“孟宗哭竹”、“楊香打虎”、“轅門斬子”、“岳飛接母”等八個民間故事的寫意圖案。這些圖案,大多出自約定俗成,應(yīng)用程式化的圖案紋樣來表現(xiàn),反映社會的時尚和傾向。含蓄、隱蔽是中華民族的一種美德,故在民居中大門直通中堂是不相宜的,“欲放先藏”、“欲揚(yáng)先抑”則是常用的手法。為分別內(nèi)外,強(qiáng)調(diào)領(lǐng)域,常以圍墻作為前導(dǎo),有的在門外,有的在門內(nèi),其上都有福、壽等吉樣的圖案。
從心態(tài)上講,熱衷于大門、招牌、門柱等,以強(qiáng)調(diào)自我,故對于門面、門的開向、入口標(biāo)志都要經(jīng)過細(xì)致地推敲。大水井建筑群的李氏莊園入口的兩個大的柱子的基座,就刻有動物和植物組合的吉祥圖案,進(jìn)入李氏莊園的大門后,要上幾級臺階才到達(dá)二門,過了二門又要上幾級臺階才能到達(dá)三門,體現(xiàn)著主人的社會地位與等級。大門之內(nèi),無論是內(nèi)檐裝修,外檐裝修,所涉及的圖案文樣、花紋裝飾,都圍繞一系列的福壽、平安、如意、吉祥、開泰、同慶等而展開,在一定程度上體現(xiàn)了莊園主人的情性和向往,大體都以動物、植物、幾何文、人事、文字等,通過諧音、會意等方法而施之建筑的裝修,以達(dá)到吉瑞的目的。
3 結(jié)語
中國傳統(tǒng)禮制文化思想造就了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的中國傳統(tǒng)民居聚落體系。以“禮”為準(zhǔn)則的中國傳統(tǒng)民居聚落蘊(yùn)含著人們精神性的需求,在審美外觀上處處體現(xiàn)著人們對秩序美和法度美的執(zhí)著。通過對傳統(tǒng)民居聚落影響因素分析,我們可以深刻地領(lǐng)悟到我國傳統(tǒng)民居聚落所蘊(yùn)涵的豐富的禮制文化思想。只有考察凝結(jié)在傳統(tǒng)民居聚落中的禮制文化思想和秩序規(guī)范,才能深刻地認(rèn)識和理解中國的傳統(tǒng)民居聚落,并進(jìn)而尋求傳統(tǒng)民居聚落的現(xiàn)代價值。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 蔡為民.近20年黃河三角洲典型地區(qū)農(nóng)村居民點(diǎn)景觀格局［J］.資源科學(xué),2004,26（5）:92～96.
［2］ 陳麗霞.湘西土家族傳統(tǒng)民居建筑的形式演變［J］.裝飾,2005（8）:74.
［3］ 單德啟.欠發(fā)達(dá)地區(qū)傳統(tǒng)民居集落改造的求索――廣西融水苗寨木樓改建的實踐和理論探討［J］.建筑學(xué)報,1993（4）:16～18.
［4］ 丁守和.中國傳統(tǒng)文化試論［J］.求索,1987（4）:11～12.
［5］ 段 進(jìn).世界文化遺產(chǎn)西遞古村落空間解析［M］.南京:東南大學(xué)出版社,2003.
［6］ 范少言,陳宗興.試論鄉(xiāng)村聚落空間結(jié)構(gòu)的研究內(nèi)容［J］.經(jīng)濟(jì)地理,1995,15（2）:45～47.
Effect of Etiquette Culture on Traditional Residential Settlements in Western Hubei Province
―Taking Lichuan City and Xianfeng County as Examples
Hu Ping,Huang Hongxia
前言
我國是具有五千年文明歷史的國家，我國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富而多樣，在社會的發(fā)展下，應(yīng)該將我國的傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，并且在應(yīng)用中應(yīng)該有選擇性的應(yīng)用，避免盲目性。本文主要針對于傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)管理的影響進(jìn)行了相關(guān)方面的分析，其最終的目的就是為了能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化中的精華有效的應(yīng)用到企業(yè)管理中，實現(xiàn)良好的企業(yè)管理效果，提高企業(yè)的核心凝聚力和競爭力。
1傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)管理的影響分析
1.1 傳統(tǒng)文化中的“分”“和”說對企業(yè)管理的影響
《荀子》一書對組織問題進(jìn)行了深入的探討，荀子認(rèn)為合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。而企業(yè)是由組織構(gòu)成的，組織是由人員構(gòu)成的，要想使企業(yè)獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，企業(yè)的管理者在進(jìn)行管理的過程中，需要與企業(yè)的員工進(jìn)行有效的溝通，并且合理的分配企業(yè)的員工，使其能夠各司其職，職能明確。這也是在我國傳統(tǒng)文化中的“分”說啟發(fā)下得出的管理理念。而在企業(yè)的管理中，除了要各司其職之外，還需要實現(xiàn)“和”。所謂的和主要就是指，企業(yè)是一個組織，也是一個大團(tuán)隊，在大團(tuán)隊下，還有很多的小團(tuán)隊，團(tuán)隊里的成員需要發(fā)揮出團(tuán)隊協(xié)作精神，共同完成整體的目標(biāo)，在完成目標(biāo)的過程中，難免會與個人利益產(chǎn)生矛盾，團(tuán)隊里的成員需要以團(tuán)隊的利益為重[1]。在企業(yè)的管理中，管理者通過了解“分”“和”說對企業(yè)管理的影響，并且將其充分的運(yùn)用到企業(yè)管理中，能夠?qū)崿F(xiàn)良好的管理效果，不僅可以保證企業(yè)員工職能明確，還能夠提高整個企業(yè)的凝聚力，實現(xiàn)企業(yè)的快速發(fā)展。
1.2 中國傳統(tǒng)文化中的“激將法”對企業(yè)管理的影響
中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想對企業(yè)管理的影響非常大。孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是為仁之方。中國傳統(tǒng)文化中的激將法對企業(yè)管理的影響主要表現(xiàn)在，要想成為一個優(yōu)秀的企業(yè)管理者，需要企業(yè)管理者以身作則，起到表率的作用，像，如果企業(yè)以個人業(yè)務(wù)評價工作能力，那么企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在個人業(yè)務(wù)發(fā)面需要表現(xiàn)突出，這樣才能夠使員工信服，并且對員工能夠起到激勵的作用，員工將個人業(yè)務(wù)突出的管理者作為目標(biāo)，不斷的超越，進(jìn)而最終也成為領(lǐng)導(dǎo)者[2]。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者通過將中國傳統(tǒng)文化中的激將法有效的應(yīng)用到企業(yè)的管理中，能夠起到振奮人心、鼓舞士氣的作用，有助于激發(fā)員工的競爭意識，爭相做好個人工作，成為團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)者，進(jìn)而有助于提高整個企業(yè)的競爭力。
1.3 傳統(tǒng)文化中的“禮治”對企業(yè)管理的影響
傳統(tǒng)文化中的“禮治”主要就是指一種用來規(guī)范以等級為中心的社會秩序、社會結(jié)構(gòu)，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關(guān)系為核心的名分等次。而在企業(yè)中，有總經(jīng)理、經(jīng)理、部門主管、組長以及普通員工，這也屬于名分等次，通過在企業(yè)中設(shè)立不同的等級，能夠?qū)崿F(xiàn)對企業(yè)的良好管理，并且呈現(xiàn)的是一級管理一級的方式，能有效的提高管理的效率，并且能保證企業(yè)管理的有序進(jìn)行，通過秩序化的管理促進(jìn)企業(yè)的良好發(fā)展。可以說，傳統(tǒng)文化中的“禮治”對企業(yè)管理的影響是非常大的，哪個企業(yè)管理者能夠?qū)ⅰ岸Y治”的思想進(jìn)行充分的理解，并且進(jìn)行良好的運(yùn)用，哪個企業(yè)才能夠不斷的發(fā)展壯大，形成一個規(guī)模較大的企業(yè)[3]。
1.4傳統(tǒng)文化中的“無為”思想對企業(yè)管理的影響
在我國的傳統(tǒng)文化中，其道家的思想主張的是無為而治，其聯(lián)系到企業(yè)管理中，主要就是指員工在企業(yè)工作中，應(yīng)該給予員工充分的自由實現(xiàn)自己的構(gòu)想，但是前提條件是員工自己要為結(jié)果負(fù)責(zé)，有助于擺脫繁瑣的企業(yè)控制系統(tǒng)。無為而治的思想應(yīng)用到企業(yè)管理中對企業(yè)管理所產(chǎn)生的影響主要就是，能夠增添企業(yè)的活力，使員工在實踐的過程中不斷的學(xué)習(xí)，吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，這對于企業(yè)來說是一筆巨大的財富，企業(yè)管理者應(yīng)該將無為而治的思想充分的應(yīng)用到企業(yè)的管理中，能夠提高整體員工的素質(zhì)，突出企業(yè)人才的優(yōu)勢。
2 在企業(yè)管理中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的啟示
鑒于我國傳統(tǒng)文化中的一些先進(jìn)思想，通過對其良好的應(yīng)用能夠提高企業(yè)管理的水平，促進(jìn)企業(yè)的良好發(fā)展。而在實際的應(yīng)用中，管理者應(yīng)該注意如下幾個方面的問題。一，結(jié)合企業(yè)的實際情況進(jìn)行應(yīng)用。每個企業(yè)面臨的情況不同，應(yīng)該選擇不同的傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用，像，一些企業(yè)已經(jīng)發(fā)展壯大，具有較強(qiáng)的競爭力，這樣的企業(yè)可以采取無為而治的思想，進(jìn)一步提高企業(yè)員工的層次水平，能夠促進(jìn)企業(yè)的優(yōu)化升級[4]。二，應(yīng)用中應(yīng)該做到取其精華去其糟粕，我國的傳統(tǒng)文化不是完美的，有其進(jìn)步的一面，也有其落后的一面，因此，在應(yīng)用相應(yīng)的傳統(tǒng)文化的時候，也需要企業(yè)的管理者發(fā)揮自身的聰明才智，將一些落后的傳統(tǒng)思想剔除掉，運(yùn)用先進(jìn)的思想進(jìn)行企業(yè)的管理，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)良好的企業(yè)管理效果，實現(xiàn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。三，我國的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展其內(nèi)涵也在不斷的變化，企業(yè)管理者在應(yīng)用的過程中還應(yīng)該結(jié)合時代的特點(diǎn)，充分的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵再進(jìn)行應(yīng)用，能夠確保應(yīng)用傳統(tǒng)文化的科學(xué)性和合理性。
結(jié)束語
本文主要針對于傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)管理的影響進(jìn)行了相關(guān)方面的分析和研究，通過本文的探討，我們了解到，傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響是非常深遠(yuǎn)的，企業(yè)的管理者需要辯證的看待我國的傳統(tǒng)文化，并且結(jié)合企業(yè)的實際情況，將有價值的傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的利用，以實現(xiàn)企業(yè)的快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳洪貴.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用價值[J].工廠管理.2012（05）
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德
教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
關(guān)鍵詞：企業(yè)管理,影響,電力,我國,中國,傳統(tǒng)文化,淺析,
1、仁愛的道德精神
仁愛是儒家道德的核心。仁是儒家倫理思想的核心,也是“義、禮、智、信”的基石。企業(yè)管理的核心是人，人必須是有道德的。仁愛的道德精神要求以仁德之心對待顧客、消費(fèi)者和整個社會。，是處理人與人之間社會關(guān)系的基本倫理規(guī)范，這些規(guī)范的總和就是道德，儒家非常講究人倫道德，把它看成是區(qū)別人和動物的質(zhì)的規(guī)定性。“仁”，即“愛人”就是一個人首先要愛自己的父母，愛自己的兄弟姐妹，愛自己周圍的同事和朋友，然后才能愛國敬業(yè)，所以儒家認(rèn)為，要培養(yǎng)一個人的愛的品德，首先要以孝敬父母開始。孝敬父母、尊敬兄長是實行“仁”的根本和基礎(chǔ)，要實行仁德，必須要克制自己的私欲，使之合乎于社會的規(guī)范，才能使社會和諧與協(xié)調(diào)。
儒家的仁愛之心，在企業(yè)內(nèi)部管理同樣是有它的重要價值的。人與人相愛可以是人類長期共同求的價值準(zhǔn)則，只有以仁愛之心去對別人，社會和企業(yè)才可能有個和諧安的環(huán)境。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)要以仁愛之心去待你的上級和下屬，同樣工人也應(yīng)該仁愛之心去對待企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理人，只有這樣企業(yè)才能產(chǎn)生出凝聚力。并且企業(yè)在經(jīng)營活動中,樹立以仁為本的道德規(guī)范,即應(yīng)以愛心、善意對待消費(fèi)者,把消費(fèi)者的利益放在首位,盡最大努力滿足消費(fèi)者的現(xiàn)實需要和潛在需要,并顧及和維護(hù)其長遠(yuǎn)利益。仁愛的道德精神,還包含著對社會、國家和民族的仁愛和奉獻(xiàn)。作為社會組織中最具活力并直接從事經(jīng)濟(jì)活動的細(xì)胞單位——企業(yè)，是有責(zé)任承擔(dān)起為社會創(chuàng)造財富促進(jìn)國家富強(qiáng),民族昌盛的責(zé)任和義務(wù),以仁德之心報效祖國,回饋社會。著名百年老店“同仁堂”,始終堅持“同志同仁,濟(jì)世濟(jì)人;仁心仁術(shù),醫(yī)國醫(yī)民”,這足以體現(xiàn)了對民眾和國家的仁愛；還有中國彩電業(yè)中的長虹集團(tuán)以“產(chǎn)業(yè)報國”為理念,把振興民族工業(yè)作為義不容辭的責(zé)任和使命,從而使長虹人對國家和民族的仁愛發(fā)展到更高層次。
3、正確的義、利價值觀
在中國傳統(tǒng)文化的儒家思想中強(qiáng)調(diào)“君子不言利”,提倡重義輕利的思想,但是這種思想不是絕對的，而是提倡“義者 ,宜也?！奔匆弦?、合理地行為、做事、取利。因此儒家的義利觀在長期的企業(yè)經(jīng)營過程中，被不斷更新和突破。例如中國大多企業(yè)家在賺錢求利的商業(yè)動機(jī)中總是受傳統(tǒng)文化的影響，主張義利結(jié)合、義利兼容、義利并舉，就是取利的手段要合理,取利的來源要正當(dāng),要符合“義”的規(guī)范。我們熟知的民間商業(yè)諺語“仁中取利真君子,義內(nèi)求財大丈夫”,“財自道生,利緣義取”,“君子愛財,取之有道”等,正是對中國傳統(tǒng)文化儒家義利觀的真實寫照。
面對電力市場經(jīng)濟(jì)激烈的競爭，電力企業(yè)將獲取利益視為其生存的前提,實現(xiàn)利潤最大化是其從事經(jīng)營活動的基本目的和動力根源。樹立正確的義利觀顯得尤為重要，電力企業(yè)通過遵循市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在規(guī)律，來謀取經(jīng)濟(jì)利益，同時以義為前提和基礎(chǔ),做到見利思義,以義生利,義利結(jié)合的正確義利觀,這樣企業(yè)在面對義與利之間發(fā)生沖突時，是以義為主,而不是惟利是圖,見利忘義,以損害消費(fèi)者或社會利益為代價,而獲取一己私利,更不能以非法手段謀取暴利。企業(yè)在堅持以義為本,以義求利的經(jīng)營道德觀念下,持之以恒,便得到消費(fèi)者和社會的認(rèn)可與支持,從而使企業(yè)獲得豐厚而長久的利益。由此可見，正確的義利觀對電力企業(yè)管理可持續(xù)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。
一、企業(yè)管理需要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和把握
企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊(yùn)含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。
二、中國古代傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響
1.儒家文化
中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！币庠趶?qiáng)調(diào)應(yīng)該時時能做到適中，既無過，也無不及。
不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機(jī)械化的管理，而中國企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達(dá)到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進(jìn)一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國本土企業(yè)。
儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團(tuán)隊精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會對個體產(chǎn)生貶斥作用，對標(biāo)新立異的個體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個體對群體的畏懼和依賴心理，其結(jié)果是扼殺了個體的創(chuàng)新動力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。
孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！贝笾烈粋€國家，小到一個組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開始，然后再去影響他人。作為一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價值觀，一個企業(yè)的價值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。
孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕?！睂⒚献拥倪@個觀點(diǎn)應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個人的力量所能實現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個充滿活力的地方，讓成員認(rèn)為企業(yè)是實現(xiàn)自身價值的地方，讓成員甘心情愿為實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力。
2.道家文化
道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。
老子曰：“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。”老子通過指出水的具有滋潤萬物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競爭的日益激烈，企業(yè)管理者也意識到人才的重要性，以人為本，一切管理活動必須以調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過人力資源管理來維持自身人才的競爭優(yōu)勢。
3.《三國演義》
《三國演義》是一部兵書，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭是這個時代的突出特點(diǎn)，各國傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計謀堪稱為經(jīng)典。盡管三國時代軍事管理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國時代的戰(zhàn)略管理融會貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。
管理者要有強(qiáng)烈的求才欲，以及豁達(dá)心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國時代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運(yùn)用各種手段網(wǎng)羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進(jìn)行溝通，調(diào)動員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運(yùn)營，各方面共同發(fā)展。
企業(yè)要取得成功，必須明確目標(biāo)，并集中于這一點(diǎn)，全力以赴，在實施計劃實現(xiàn)目標(biāo)的過程中適當(dāng)?shù)赜枰约?，以便更快更好地實現(xiàn)組織目標(biāo)。諸葛亮的“隆中對”中就蘊(yùn)含著保證重點(diǎn)，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過長，目標(biāo)太散，必然導(dǎo)致失敗。
世界上最有力的論證莫如實際行動，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個個奮勇，爭先殺敵，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時候是因為他的行動不足以服眾，沒有凝聚力，使成員不能盡心盡力。
由上可知，中國傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理經(jīng)驗的優(yōu)點(diǎn)，實施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國管理模式，必然會使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國國情的，具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。
參考文獻(xiàn)
[1]馬銀春，吳學(xué)剛.讀三國學(xué)管理.北京：中國物資出版社， 2005.120- 313.
[2]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社， 2007.43-50.
