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時(shí)間：2023-07-16 08:52:06
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1引 言
小分子代謝物作為人體內(nèi)生物過程的中間體和終產(chǎn)物，是正常生理過程、病理過程以及對治療干預(yù)的藥理學(xué)反應(yīng)的重要指標(biāo)＼[1＼]。研究體液和組織中小分子代謝物水平的變化，可深入了解代謝通路和疾病機(jī)制并有助于疾病的診療與預(yù)后。但復(fù)雜生物樣本中的代謝物，一般含量較低，基質(zhì)對分析和測定的干擾較大，直接對其進(jìn)行分析往往難以達(dá)到理想的檢測要求。而衍生化可以通過化學(xué)反應(yīng)改變目標(biāo)化合物的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，將難于分析檢測的目標(biāo)物定量地轉(zhuǎn)化為更適合特定分析的化合物＼[2＼]。隨著對生命科學(xué)領(lǐng)域研究的不斷深入，代謝組學(xué)研究中對小分子代謝物的定量分析日益重要?；谕凰貥?biāo)記內(nèi)標(biāo)化合物的同位素稀釋法可獲得精準(zhǔn)可靠的絕對定量分析結(jié)果，但同位素內(nèi)標(biāo)物合成困難且昂貴，商品化的種類有限，難以獲取所有目標(biāo)分析物的同位素內(nèi)標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的，從而限制了該定量方法的廣泛應(yīng)用＼[3＼]。
近年來，為了克服對同位素標(biāo)記內(nèi)標(biāo)化合物的依賴，一些課題組采用穩(wěn)定同位素標(biāo)記衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技術(shù)＼[4～7＼]，通過衍生化反應(yīng)分別向生物樣本及其對照組引入化學(xué)結(jié)構(gòu)相同，但質(zhì)量不同的穩(wěn)定同位素標(biāo)簽，再利用LCMS/MS對兩組樣本進(jìn)行比較，確定目標(biāo)物的含量變化。這種標(biāo)記方法使具有相同官能團(tuán)的一類分析物同時(shí)獲得相應(yīng)的同位素衍生物，將同位素標(biāo)記的分析物作為內(nèi)標(biāo)可以提高定量分析的精確度和準(zhǔn)確度，并解決同位素內(nèi)標(biāo)物獲取困難的問題。此外，ICD借助衍生化反應(yīng)引入的同位素標(biāo)簽，能夠增加分析物的電離效率，改善其在LCMS/MS中的色譜質(zhì)譜行為，提高方法的靈敏度與選擇性＼[8～10＼]?；贗CD的LCMS/MS方法能夠?qū)?fù)雜生物基質(zhì)中具有相同標(biāo)記反應(yīng)特性的生物分子進(jìn)行定量分析、差異分析及譜圖分析，具有廣泛的應(yīng)用前景?，F(xiàn)已有數(shù)篇關(guān)于小分子代謝物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白組學(xué)＼[15～17＼]等方面的ICD綜述，而本文是以ICD試劑靶向的目標(biāo)物官能團(tuán)進(jìn)行分類，以ICD試劑為導(dǎo)向，總結(jié)了近幾年報(bào)道的ICD試劑及其結(jié)合LCMS/MS在動物樣本中小分子代謝物的最新進(jìn)展。
2定同位素標(biāo)記衍生化技術(shù)
ICD最早出現(xiàn)在蛋白組學(xué)相對定量研究中，主要用于鑒定和定量分析不同時(shí)期生物樣本中蛋白質(zhì)表達(dá)的差異。隨著新型ICD試劑的不斷出現(xiàn)，該技術(shù)已擴(kuò)展到代謝組學(xué)和轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。這種標(biāo)記策略將化學(xué)反應(yīng)與生物分析有機(jī)結(jié)合在一起，產(chǎn)生了更大的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。
ICD技術(shù)是以待分析物的目標(biāo)基團(tuán)為反應(yīng)活性部位，通過特定的化學(xué)反應(yīng)使其與ICD試劑相連，從而將不同同位素標(biāo)記形式的質(zhì)量差異標(biāo)簽引入到目標(biāo)物中。應(yīng)用ICD進(jìn)行相對定量分析的基本原理是：輕質(zhì)和重質(zhì)同位素標(biāo)記試劑分別與兩份樣本中的目標(biāo)物進(jìn)行衍生化反應(yīng)，按比例混合后進(jìn)入LCMS/MS分析，最后根據(jù)“輕”“重”衍生物產(chǎn)生的離子對的峰面積比值即可對含相同功能基團(tuán)的系列組分進(jìn)行相對定量分析，其工作流程見圖1＼[3＼]。當(dāng)其中一組樣本是濃度已知的標(biāo)準(zhǔn)品時(shí)，將其衍生物作為內(nèi)標(biāo)物，可以實(shí)現(xiàn)樣本中目標(biāo)組分的絕對定量分析。如ICD試劑采用多種同位素編碼的標(biāo)簽，可對目標(biāo)物進(jìn)行多重定量分析標(biāo)記，適用于多組樣本間的同時(shí)比較及生物學(xué)過程的動態(tài)監(jiān)測，提高了分析效率和實(shí)驗(yàn)的重復(fù)性。其中利用同位素標(biāo)記相對和絕對定量分析（iTRAQ）和串聯(lián)質(zhì)量標(biāo)簽（TMT）可對多肽的氨基分別實(shí)現(xiàn)八重＼[18＼]和十重＼[19＼]標(biāo)記。Dephoure等＼[20＼]將三重代謝標(biāo)記與六重TMT結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了18組樣本的同時(shí)分析，大大提高了蛋白質(zhì)組相對定量分析的通量。
由于“輕”“重”衍生物只相差幾個(gè)確定的質(zhì)量數(shù)，具有相同的結(jié)構(gòu)，理化性質(zhì)相似，洗脫時(shí)間和質(zhì)譜離子化能力幾近相同，通過比較衍生物的質(zhì)譜響應(yīng)信號，可實(shí)現(xiàn)兩個(gè)比較樣本中代謝物的差異分析，隨后進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析和數(shù)據(jù)庫搜索，有助于潛在生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)。ICD還可以有效解決次級代謝物分析時(shí)感興趣的目標(biāo)物與背景峰區(qū)分困難的問題。所有衍生的分析物在質(zhì)譜圖中呈現(xiàn)特定質(zhì)量差值（等于同位素標(biāo)簽的質(zhì)量差×標(biāo)記位點(diǎn)數(shù)量，如：H4/D4標(biāo)記試劑的質(zhì)量差為4 Da×官能團(tuán)數(shù)量）且保留時(shí)間相同的一對峰，而背景峰和未衍生的分析物呈現(xiàn)單峰，從而有利于目標(biāo)物的鑒定＼[21＼]。
ICD試劑的設(shè)計(jì)和選擇是ICD技術(shù)的關(guān)鍵步驟。ICD試劑一般由三部分組成：與目標(biāo)物官能團(tuán)反應(yīng)的反應(yīng)基團(tuán)；為目標(biāo)物的衍生物提供不同質(zhì)量的同位素標(biāo)簽；用于提高目標(biāo)分析物分離性和可檢測性的性能修飾基團(tuán)，包括質(zhì)子親和、易離子化、帶電荷和疏水基團(tuán)。當(dāng)目標(biāo)物的疏水性提高時(shí)，反相色譜（RPLC）可以采用有機(jī)溶劑比例更高的流動相，這種流動相適合電噴霧電離（ESI）中帶電液滴的產(chǎn)生，因而ESIMS響應(yīng)更高＼[8＼]。理想的ICD試劑需滿足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“輕”“重”同位素試劑易合成，且成本較低；（2）衍生化反應(yīng)足夠穩(wěn)健以抵抗各種復(fù)雜的基質(zhì)成分，并在溫和的條件下獲得高產(chǎn)量；（3）特異性地與目標(biāo)物官能團(tuán)反應(yīng)，過量的衍生化試劑或副產(chǎn)物不干擾樣本的分離和檢測；（4）“輕”“重”同位素試劑衍生化的反應(yīng)時(shí)間、過程及產(chǎn)率均相同；（5）“輕”“重”衍生物在色譜分離中同位素效應(yīng)不明顯，色譜行為一致，可以有效地校正保留時(shí)間漂移產(chǎn)生的基質(zhì)效應(yīng)；（6）衍生物通過低能碰撞誘導(dǎo)裂解（CID）產(chǎn)生相同的特征子離子或中性碎片（來源于ICD試劑），與母離子結(jié)構(gòu)無關(guān)等。
ICD與 LCMS/MS相結(jié)合具有以下優(yōu)勢，可以在大氣壓化學(xué)電離（APCI）模式下向分析物引入高親電或親核的結(jié)構(gòu)，在ESI模式下引入永久性帶電荷或易離子化的結(jié)構(gòu)，提高檢測靈敏度＼[8＼]；增加高極性和高親水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分離；增加分析物的穩(wěn)定性以及低分子量化合物的分子量；標(biāo)記對象廣泛，同時(shí)獲得具有相同標(biāo)記反應(yīng)特性的某類分析物的同位素內(nèi)標(biāo)物；校正基質(zhì)效應(yīng)和每次運(yùn)行間的電離差異，提高定量分析的精確度和準(zhǔn)確度＼[23＼]；易于未知代謝物的鑒定等。
3穩(wěn)定同位素標(biāo)記衍生化的應(yīng)用
ICD 結(jié)合LCMS/MS的方法適用于生物樣本中代謝物的定量分析、差異分析及次級代謝物的譜圖分析。本文以ICD試劑靶向的目標(biāo)物官能團(tuán)進(jìn)行分類，重點(diǎn)介紹了針對不同基團(tuán)的ICD試劑并對該方法在動物樣本中羧酸類、胺類、含羰基、含巰基和含羥基代謝物研究中的應(yīng)用進(jìn)行評述。
3.1羧酸類化合物羧酸類化合物在生物分子中占有極大的比例，已被證明與2型糖尿病、肥胖和代謝綜合征等疾病和生理病理學(xué)紊亂有著極為重要的關(guān)系。羧酸類化合物可在MS負(fù)離子模式下檢測，但靈敏度通常較低，同時(shí)用于分離羧酸類化合物的流動相并不總與ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前將其衍生為易離子化、更疏水或堿性的衍生物，使其在ESI或APCI正離子模式下具有更高的靈敏度。常用于靶向羧基的ICD試劑及其應(yīng)用分別示于圖2與表1中。
Guo等＼[31＼]設(shè)計(jì)并合成了一對羧基ICD試劑12C2/13C2對二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，圖2A）。DMPABr衍生物主要包含三個(gè)部分：提高檢測靈敏度的叔胺基團(tuán)，增加疏水性進(jìn)而改善RPLC保留的芳環(huán)以及利于代謝物鑒定和準(zhǔn)確量化的同位素標(biāo)簽。DMPABr衍生物的信號增強(qiáng)了2～4個(gè)數(shù)量級，但胺類可與DMPABr反應(yīng)抑制羧酸類化合物的信號。Peng等＼[24＼]對該方法加以改進(jìn)，在DMPABr標(biāo)記前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性條件下（pH約為1）可有效地分離胺類與羧酸類化合物，并將樣本中降低標(biāo)記效率的水移除＼[24＼]。
2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，圖2B）是一種高專一性的羧基標(biāo)記試劑，在基于碳二亞胺縮合的標(biāo)記條件下，15 s即可實(shí)現(xiàn)快速標(biāo)記且不需要諸如高溫等苛刻的反應(yīng)條件。DMPP具有高質(zhì)子親合能（嘧啶環(huán)）和適中的疏水性，可提高多種含羧基化合物，如小分子有機(jī)酸、脂肪酸、多肽、蛋白質(zhì)等底物的質(zhì)譜響應(yīng)＼[5＼]。H6/D6DMPP試劑已應(yīng)用于尿液＼[5＼]和甲狀腺組織＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差異分析。
二甲基乙二胺（DMED，圖2C）中的叔胺基團(tuán)能夠提高羧酸類化合物的質(zhì)子親和力，使其在ESI源中更易電離。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED將血清中19種類花生酸的靈敏度增加了5～138倍，實(shí)現(xiàn)了類花生酸同分異構(gòu)體的色譜分離。該課題組將H4/D4DMED試劑與雙中性丟失掃描（QNLS）相結(jié)合實(shí)現(xiàn)了脂溶性羧酸類代謝物的全面分析，在ESI源中，輕重標(biāo)記的DMED衍生物分別特異性地丟失質(zhì)量為45和49 Da的中性碎片二甲胺，產(chǎn)生含有特定質(zhì)量差（4 Da×羧基數(shù)）且保留時(shí)間相同的離子對，與全掃描模式相比，QNLS能顯著提高z測準(zhǔn)確度和選擇性，有益于目標(biāo)物的鑒定（圖3）＼[21＼]。
Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，圖2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺鍵斷裂產(chǎn)生特征性產(chǎn)物離子m/z 148。EPA和AA的羧基經(jīng)衍生化后，MS檢測靈敏度分別提高了100和300倍。
Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，圖2E）對10種腸道微生物來源的2～6個(gè)碳的短鏈脂肪酸（SCFA）進(jìn)行定量分析，獲得了良好的精密度（≤8.8%）和準(zhǔn)確度（93.1%～108.4%）。但該方法缺乏衍生化后的淬滅步驟，可能導(dǎo)致NPH與殘留乙酸（LCMS系統(tǒng)常見的共溶劑）發(fā)生非預(yù)期反應(yīng)。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（圖2F）對15種SCFAs建立的定量分析方法，優(yōu)化了苯胺衍生化反應(yīng)的淬滅條件，幾乎消除了乙酸的在線衍生。
上述ICD試劑衍生化反應(yīng)簡單易行，標(biāo)記效率高，不僅憑借同位素標(biāo)簽實(shí)現(xiàn)了羧酸類化合物的準(zhǔn)確定量分析，還通過引入質(zhì)子親合能高和疏水性強(qiáng)的基團(tuán)（哌嗪基、嘧啶基和苯環(huán)等），大大提高了質(zhì)譜儀從復(fù)雜生物樣本中檢測羧酸類化合物的能力。與上述LCMS/MS方法相比，ICD較少應(yīng)用于氣相色譜串聯(lián)質(zhì)譜（GCMS/MS）對羧酸類代謝物的分析中。Bruheim等＼[11＼]綜述了3種ICD結(jié)合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，圖2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，圖2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代謝物。由于氯甲酸烷基酯在水相介質(zhì)中與氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物穩(wěn)定，并且可以對氨基和羧基分別進(jìn)行標(biāo)記，最近，Tumanov等＼[34＼]將H3/D3MCF應(yīng)用于大鼠肝臟、血漿和尿液中氨基酸和非氨基有機(jī)酸的定量分析。
3.2胺類化合物
胺類代謝物，如氨基酸、神經(jīng)遞質(zhì)和生物胺等在生物功能中起著重要作用。研究表明，體液中胺類代謝物的失調(diào)與帕金森、阿爾茨海默癥和腎癌等疾病相關(guān)＼[1＼]。胺類物質(zhì)在酸性條件下通常容易質(zhì)子化，在ESIMS正離子模式下能達(dá)到合適的靈敏度，但其堿性、強(qiáng)極性及高水溶性等特點(diǎn)，使其難以在RPLC中保留，離子抑制效應(yīng)嚴(yán)重＼[35＼]。而通過衍生化將胺轉(zhuǎn)化為疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易與干擾物分離且提高檢測靈敏度。圖4與表2分別顯示了靶向氨基的ICD試劑及其應(yīng)用。
丹磺酰試劑在堿性介質(zhì)中可以對一級胺、二級胺和酚羥基實(shí)現(xiàn)快速標(biāo)記，而不包括叔胺和醇羥基類化合物。丹磺?；軌蚋纳品治鑫锏膸щ娦院褪杷?，引入的堿性叔胺基在酸性LC流動相中易離子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，圖4A）可將胺、氨基酸和苯酚ESI正離子響應(yīng)信號增強(qiáng)1～3個(gè)數(shù)量級＼[4＼]， 該試劑現(xiàn)已應(yīng)用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 腦脊液＼[37＼]和糞便＼[39＼]等樣本的次級代謝物分析及生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，圖4B）在結(jié)構(gòu)上與DNSCl類似，其中連接到萘基胺的兩個(gè)甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更強(qiáng)的給電子傾向，使得DENSCl衍生物在離子化時(shí)有更強(qiáng)的表面活性而易生成更多的氣相離子，并具有更高的質(zhì)子親和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3種同位素質(zhì)量差異標(biāo)簽（12C4/12C213C2/13C4），能同時(shí)對3個(gè)樣本進(jìn)行分析，比DNSCl雙重同位素試劑（12C2/13C2）具備更高的靈敏度和分析速度＼[41＼]。
N羥基琥珀酰亞胺（NHS）酯為羧酸活性酯， 是一級胺和二級胺的高反應(yīng)性親電試劑， 且具有副產(chǎn)物及過量試劑不干擾分離和檢測的優(yōu)點(diǎn)，除了已實(shí)現(xiàn)商品化的iTRAQ試劑（圖4C）外，近年也開發(fā)了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，圖4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，圖4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，圖4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，圖4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，圖4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，圖4I）＼[43＼]等ICD試劑。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相對定量分析含氨基代謝物，未衍生的胺類代謝物大多在1.5 min內(nèi)洗脫，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色譜保留增加，分離度改善且具有更高的信號響應(yīng)（圖5）。Toyo′oka課題組開發(fā)了一系列用于手性氨基酸和羧酸次級代謝組學(xué)的衍生化試劑＼[7， 4649＼]。借助手性試劑H5/D5LPGAOSu， 9種疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上實(shí)現(xiàn)對映體分離＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]設(shè)計(jì)并合成了兩種氨基ICD試劑DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易質(zhì)子化，DBAANHS比MBAANHS提高代謝物靈敏度的能力更顯著。但MBAANHS衍生物在MS3（源內(nèi)CID加MS/MS）中可以產(chǎn)生更多有價(jià)值的碎片離子以提供目標(biāo)物的結(jié)構(gòu)信息，從而有助于代謝物的鑒定＼[44＼]。
上述氨基標(biāo)記試劑的衍生條件簡單，衍生物穩(wěn)定且可以顯著增強(qiáng)胺類化合物的離子化效率。但由于丹磺?；蚇HS酯較高的反應(yīng)活性，這些氨基ICD試劑還能與酚羥基類和巰基類化合物發(fā)生反應(yīng)，不能實(shí)現(xiàn)對氨基專一性的標(biāo)記。因此，進(jìn)一步開發(fā)新型氨基特異性ICD試劑是很有必要的。
3.3含羰基化合物
內(nèi)源性含活性羰基的醛和酮，通常與糖代謝和氧化應(yīng)激相關(guān)，其參與神經(jīng)退行性疾病、糖尿病及并發(fā)癥和動脈粥樣硬化等多種疾病的發(fā)展＼[50＼]。在使用大氣壓離子化技術(shù)時(shí)，醛和酮的中性羰基會降低離子化效率。通過衍生化反應(yīng)引入帶電荷的結(jié)構(gòu)，可以提高羰基化合物的電離效率，消除脂肪醛和脂肪酮的揮發(fā)性和反應(yīng)性，使其更適于LCMS分析。常用于標(biāo)記含羰基化合物的ICD試劑及其應(yīng)用分別示于圖6與表3中。
羰基ICD試劑吉拉德試劑P（GP，圖6A）主要由能夠改善分析物色譜質(zhì)譜行為的季銨和與羰基反應(yīng)的肼兩部分組成，H5/D5GP已應(yīng)用于血清中含3酮和3β羥基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7種類固醇＼[52＼]的分析。
2肼基1甲基吡啶（HMP，圖6B）可用于含羰基化合物的標(biāo)記，HMP衍生物的電離效率相當(dāng)高且在CID下產(chǎn)生特征性的子離子m/z 108。但由于會形成多個(gè)帶電離子（＼[M-H＼]
Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片離子，HMP并不適用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP對大鼠腦內(nèi)別孕烯醇酮（AP）及其前體孕烯醇酮（PREG）進(jìn)行量化和差異分析，AP和PREG的靈敏度分別提高了500和3000倍，方法的精密度和準(zhǔn)確度也得以顯著提高。
Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，圖6C）對內(nèi)源性脂肪醛進(jìn)行全面表征的策略，衍生化在37℃反應(yīng)15 min，衍生化效率>98%，檢測限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色譜保留，改善分離度，并通過引入的堿性基團(tuán)大幅增強(qiáng)了離子化效率。
4（2（三甲基銨基）乙氧基）苯胺鹵化物（APC，圖6D）是一種醛基標(biāo)記試劑，其中的苯胺能選擇性地與含醛基化合物快速反應(yīng)，季銨基團(tuán)可以改善MS靈敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通過特異性地監(jiān)測H4/D4APC衍生物碰撞產(chǎn)生的中性碎片（87和91 Da），實(shí)現(xiàn)了對尿液中含醛基代謝物的非靶向分析。
（A）H5/D5吉拉德試劑P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺鹵化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯
（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）
GP、HMP和T3這類含有肼基的ICD試劑，衍生化條件相對苛刻（如高溫或酸性介質(zhì)），同時(shí)由于肼還能與小分子羧酸發(fā)生反應(yīng)，標(biāo)記反應(yīng)缺乏特異性＼[57＼]。而APC衍生化反應(yīng)條件溫和（pH 5.7，10℃），無需額外的樣本預(yù)處理步驟，對醛的特異性較高。此外，氨氧基試劑，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，圖6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，圖6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP與羰基發(fā)生肟化反應(yīng)生成的肟醚在電子轟擊源中碎裂生成同位素標(biāo)記的乙基碳f離子（m/z 32～34），可實(shí)現(xiàn)多重分析中羰基化合物的鑒定與相對定量分析。
3.4含巰基和羥基化合物
硫醇分析的主要問題在于不穩(wěn)定性，因?yàn)橛坞x的巰基反應(yīng)活性高，可通過自氧化和硫醇二硫化物的交換反應(yīng)轉(zhuǎn)化為氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，圖7A）可與巰基烷基化反應(yīng)生成硫醇喹啉f加合物，穩(wěn)定巰基的同時(shí)引入永久帶電的結(jié)構(gòu)，增加MS檢測靈敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母離子掃描模式下監(jiān)測衍生物CS鍵斷裂產(chǎn)生的離子（m/z 218和225），實(shí)現(xiàn)了含巰基代謝物的非靶向分析。該課題組也將H7/D7BQB應(yīng)用于健康人和5種癌癥患者尿液中含巰基代謝物的差異分析＼[61＼]。
含羥基化合物在LC流動相的酸度范圍內(nèi)通常是中性的，缺乏可電離的基團(tuán)，MS響應(yīng)低，且一些羥基化合物較強(qiáng)的親水性使其難以在RPLC中很好地保留。靶向羥基的ICD試劑能夠增加含羥基化合物的色譜保留和電離效率，從而提高分析方法的靈敏度和重現(xiàn)性（應(yīng)用列于表4）。DNSCl除了用于標(biāo)記胺外，還可用于含羥基化合物的分析，通過液液萃取將羥基代謝物富集到乙酸乙酯層，干燥后復(fù)溶于乙腈中，接著將代謝物提取物用經(jīng)堿激活的12C2/13C2DNSCl標(biāo)記＼[62＼]。丙酮（圖7C）可選擇性地與含順式二醇化合物反應(yīng)，通過引入更疏水的異丙亞基阻斷順式鄰二羥基以降低極性，從而改善其在反相色譜柱上的分離。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下監(jiān)測目標(biāo)衍生物產(chǎn)生的中性碎片172 Da（H標(biāo)核苷）和178 Da（D標(biāo)核苷），對核糖核苷進(jìn)行鑒定。Chu等＼[64＼]采用二氧化鈰分散固相萃取法富集尿液中的
修飾核苷，同時(shí)選擇性地捕獲修飾核苷中的順式鄰二羥基，再用H6/D6丙酮對其進(jìn)行同位素標(biāo)記和分析，該方法可以顯著降低基質(zhì)效應(yīng)，提高檢測靈敏度并將非核糖結(jié)合物等假陽性結(jié)果最小化。
4總結(jié)與展望
隨著ICD的不斷發(fā)展，該項(xiàng)技術(shù)已經(jīng)在簡化樣品復(fù)雜性、提高方法的靈敏度和準(zhǔn)確度等方面逐漸顯示出了強(qiáng)大的功能，為結(jié)構(gòu)多樣、樣本來源復(fù)雜的代謝物的定量分析、差異分析以及譜圖分析提供了很好的思路。但該技術(shù)仍存在諸多限制，如ICD試劑高昂的成本、衍生化苛刻的反應(yīng)條件及時(shí)間的耗費(fèi)、標(biāo)記效率的有限性、部分ICD試劑與待分析物的專一性不強(qiáng)、后續(xù)分離檢測過程引入的定量分析誤差等。此外，H/D同位素思鞘約戀難萇物存在同位素效應(yīng)，其色譜行為差異會影響定量分析結(jié)果的準(zhǔn)確性。但該問題可以通過減少D的個(gè)數(shù)，并將標(biāo)記位點(diǎn)選擇在親水基團(tuán)附近，或者選用12C/13C或14N/15N同位素標(biāo)記試劑而得以緩解。 ICD試劑在廉價(jià)易得、對靶標(biāo)分析物具有更高的反應(yīng)性及特異性、更加準(zhǔn)確靈敏、適合高通量及大規(guī)模定量分析等方面仍具有很大的發(fā)展空間。相信隨著新型ICD試劑與標(biāo)記策略的不斷發(fā)展和改進(jìn)，ICD技術(shù)將為生物體內(nèi)重要分子的代謝途徑、疾病作用機(jī)制的闡述，生物標(biāo)志物的發(fā)現(xiàn)以及疾病的診療和預(yù)后提供更可靠的信息，必將得到更廣泛的應(yīng)用。
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黨的十七大報(bào)告提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。總書記多次告誡全黨各級領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”，反腐倡廉，一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個(gè)重點(diǎn)。
面對經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)生活水平大幅提高，而人的思想境界、道德水準(zhǔn)、幸福指數(shù)卻不能與之同時(shí)提升的現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)文化日益引起有關(guān)部門和有識之士的高度重視。近年來出現(xiàn)的“國學(xué)熱”、“孔子熱”、“老莊熱”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生熱”等就是生動的寫照。我們應(yīng)當(dāng)利用好中國傳統(tǒng)文化這座寶庫，教育廣大干部，提高他們的廉潔從業(yè)水平。
一、企業(yè)和社會現(xiàn)實(shí)帶來的啟迪
作為國家經(jīng)濟(jì)命脈的大型國有企業(yè)，有著較為完善的廉潔制度、監(jiān)督機(jī)制，這既是企業(yè)需要，也是社會責(zé)任。但社會現(xiàn)實(shí)告訴我們，機(jī)制只能治標(biāo)，不能治本。而廉潔教育光靠簡單說教，治本力度也是不夠的。與其在大千世界的理論瀚海中去尋覓廉潔良方，不如在老祖宗留給我們的燦爛文化瑰寶中去汲取精華，像中醫(yī)治本一樣直指人的心性，以明心見志，調(diào)養(yǎng)心靈。唯有從人的心靈深處著手，塑高尚人格，養(yǎng)浩然正氣，才是廉潔文化之根本。扶正固本，治病于未起，防患于未然，才能筑起廉潔的心堤。
二、傳統(tǒng)文化是領(lǐng)導(dǎo)干部汲取智慧、提高修養(yǎng)的重要教材
傳統(tǒng)文化包含著許多智慧，直到今天仍然散發(fā)著歷久彌新的光芒，為領(lǐng)導(dǎo)干部做事和決策提供智力上的指引和清醒氣息。在中華民族正在構(gòu)建文化軟實(shí)力、傳統(tǒng)文化價(jià)值回歸的今天，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)一點(diǎn)傳統(tǒng)文化，對于提高個(gè)人修養(yǎng)和為人民服務(wù)的本領(lǐng)具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)修身。修身是做人的基礎(chǔ)。古人早就提出了“為政以德”的思想，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令則行；其身不正，有令不行”。傳統(tǒng)文化中的許多精華對于我們今天領(lǐng)導(dǎo)干部修身養(yǎng)德，保一方政通人和、風(fēng)清氣正很有裨益。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以養(yǎng)心，滋補(bǔ)我們的精氣神。閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，等于與古代先賢在心靈上進(jìn)行交流和對話，有利于緩解許多現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)干部疲憊的身心。
傳統(tǒng)文化由孝道開始，小孝治家，中孝治企，大孝治國。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以使領(lǐng)導(dǎo)干部在孝的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出民本、尚公、仁愛、貴和、誠信的高尚品德，進(jìn)而以敬業(yè)、奉獻(xiàn)的實(shí)際行動，體現(xiàn)對企業(yè)、國家的忠誠。
傳統(tǒng)文化可以警醒領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨(dú)。傳統(tǒng)文化講“吾日三省吾身”，其實(shí)就是要做到慎獨(dú)。慎獨(dú)是先賢倡導(dǎo)的一種自我約束方法，也是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的一種境界。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)把慎獨(dú)作為懸掛在心頭的警鐘，作為抵御誘惑、阻止因而陷進(jìn)深淵的一道屏障。
傳統(tǒng)文化可以增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的影響力和號召力 ?！案褂性姇鴼庾匀A”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，懷著為人民服務(wù)的宗旨，有了求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，再加之良好的內(nèi)才和談吐，自然會增強(qiáng)個(gè)人魅力，更好地帶領(lǐng)和影響更多的人朝既定目標(biāo)共同奮斗。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，主要是豐富思想，充實(shí)底蘊(yùn)，提高修養(yǎng)，另外，還可豐富領(lǐng)導(dǎo)干部的業(yè)余生活，使之能官能民，自得其樂，消除單調(diào)和寂寞，“不用開門，明月自然來做客，無須會友，古今多少是同心”。
三、在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中推進(jìn)廉潔文化建設(shè)
推進(jìn)廉潔文化建設(shè)，要尊重文化的傳承性，選擇有效的路徑，按照知行統(tǒng)一的目標(biāo)，不斷探索形成自身特色的廉潔文化發(fā)展之路。
一是要明辨義利，樹立正確的價(jià)值觀念。中國傳統(tǒng)文化講究“重義輕利”，從政為官崇尚廉潔清正為民。如彪炳史冊的羊續(xù)“懸魚”拒賄、子罕“以德為寶”、包拯鐵面無私、海瑞剛直不阿等，他們因不受物質(zhì)利益誘惑、立場堅(jiān)定而受到萬眾擁戴。當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部要正確處理好義與利的關(guān)系，樹立正確的義利觀、價(jià)值觀，明辨義利，潔身自好，杜絕貪污腐化。
二是要身正德高，常存公仆情懷?？鬃尤眨骸 捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”古代士大夫的最高政治理想就是“修身、齊家、治國、平天下”。這啟示我們：領(lǐng)導(dǎo)干部首先要做到身正德高，才能有吸引力和感召力，領(lǐng)導(dǎo)班子才有凝聚力?！暗赂摺辈拍堋巴亍保窠乖５?、孔繁森一心為公、甘做人民公仆的精神，自然會得到人民的愛戴和信任。領(lǐng)導(dǎo)干部要常存公仆情懷，學(xué)習(xí)老子的“圣人無常心，以百姓之心為心”，以“為官一任，造福萬民”為己任，做一個(gè)名副其實(shí)的人民公仆。
京劇臉譜是中華民族戲曲文化的結(jié)晶，它以經(jīng)典之姿屹立于民族文化之林，凝聚了濃烈的民族歸屬感。將它運(yùn)用于廣告設(shè)計(jì)中，一股全新的藝術(shù)之風(fēng)漸漸刮起，風(fēng)中飄逸著親切的民族氣息，留下了一陣陣向傳統(tǒng)致敬的流風(fēng)余韻，演繹著一段段民族情懷，感染著駐足者的心扉，如此一來，傳統(tǒng)文化便在無聲無息中深入人心。
2.裝點(diǎn)消費(fèi)者的審美心境
審美本就是人們放松自我，享受生活的活動，所以舒適化、輕松化的審美更能吸引消費(fèi)者的眼球。消費(fèi)者的審美意念日漸豐盈，京劇臉譜的古典詩意融合現(xiàn)代廣告的時(shí)尚潮流，形成了一種輕松、舒適的視覺享受，迎合了消費(fèi)者的審美欲望，裝點(diǎn)了他們審美匱乏的心。
3.擴(kuò)大京劇藝術(shù)的知名度
商品的消費(fèi)對象是面向全世界的，因此廣告的創(chuàng)作也應(yīng)面向全世界。融合京劇臉譜的廣告走向世界，意味著京劇藝術(shù)在世界上有了一個(gè)廣闊的傳播平臺。漸漸地，京劇臉譜也會廣為人知，成為中國傳統(tǒng)文化的符號。由此來看，將京劇臉譜融入廣告設(shè)計(jì)中可謂是一舉兩得，既發(fā)揮了宣傳的作用，又推廣了民族文化。
二、京劇臉譜在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用舉例
“寶馬之悅”這則廣告，由一開始的“純粹駕駛樂趣”向“BMW之悅”轉(zhuǎn)變，加入了散發(fā)著中國味道的元素，以飽含親和力的辦法，向消費(fèi)者解析了寶馬品牌的完整概念。車的前方模仿了京劇臉譜，從高貴的藍(lán)白配色向滿面油光的轉(zhuǎn)變，遮蓋了金屬光澤映射出的高冷氣質(zhì)，凝聚了濃重的親切感，使本來冰冷的難以靠近的感覺頓然消失，浮生的是深沉內(nèi)斂淡定從容的意味，并吸取了中國人內(nèi)斂從容的氣質(zhì)，令人賞心悅目。該廣告創(chuàng)意的挖掘，展示了寶馬公司品牌全方位的升級，它運(yùn)用震撼所有人的創(chuàng)意元素，展現(xiàn)了寶馬品牌對中國傳統(tǒng)文化的尊重與信心，從內(nèi)心共鳴的角度與消費(fèi)者達(dá)成了一致，利用濃厚的人文氣息使寶馬汽車順利馳騁在中國市場，這是寶馬廣告設(shè)計(jì)的高明所在。某則廉政管理局的公益廣告設(shè)計(jì)充分融合了京劇臉譜的色彩寓意。頭戴烏紗帽的的臉譜出現(xiàn)在畫面中央，作為官員的象征，圖中藍(lán)天白云之下映照出紅色的臉譜面容，電閃雷鳴烏云籠罩下映射出的則是白色臉色，整幅畫體現(xiàn)了官員在廉潔與腐敗的臨界點(diǎn)上做出的激烈的思想斗爭，喻示著廉潔必將活在光明正大之下，陰險(xiǎn)腐敗只能承受雷電的抨擊與烏云的籠罩。簡潔明晰的創(chuàng)意表達(dá)，形象具體地警示了官員言行、品行的重要性。廣告中對京劇臉譜的色彩特征巧妙運(yùn)用，使看似單調(diào)的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著高遠(yuǎn)的意義，將京劇臉譜傳神表意的特征存進(jìn)畫面之內(nèi)，不費(fèi)周章便把廣告的設(shè)計(jì)理念揮灑得淋漓盡致。
3月28日，江西省委中心組就加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部文化修養(yǎng)舉行第28次集體學(xué)習(xí)會。省委書記蘇榮在會上強(qiáng)調(diào)，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，包含著無窮智慧。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只有充分汲取中國傳統(tǒng)文化中的思想智慧，以史為鑒、以史資政，努力增強(qiáng)執(zhí)政能力，才能帶領(lǐng)廣大群眾完成以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的各項(xiàng)任務(wù)，才會不辱使命，有所作為。
【汲取傳統(tǒng)文化中“為政以德”、“仁者愛人”等仁愛思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的凝聚力和影響力】我國傳統(tǒng)文化特別倡導(dǎo)修身，把道德修養(yǎng)視為人之為人的重要標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)“為政以德”，認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有注重修身養(yǎng)德，成為品德高尚的人，才能以德服人，受到群眾愛戴，才能增強(qiáng)凝聚力和影響力。在日常工作中，群眾通常對領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出“力服、才服、德服”三種情況，以權(quán)力服人只能使人懾服，以才能服人可以使人折服，而以道德服人則使人心服。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)習(xí)和借鑒古人的思想智慧,在新的歷史條件下,真正做到時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，把人民群眾的利益作為最高利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
【汲取傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“有無相生”等辯證思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力】在我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《老子》和《莊子》中，包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思想。今天，我們研讀這些古代哲學(xué)經(jīng)典，對改進(jìn)思維方式，提高辯證思維能力，增強(qiáng)工作統(tǒng)籌性，無疑具有重要作用。領(lǐng)導(dǎo)干部只有掌握辯證思維方法，才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識問題，更加科學(xué)地解決問題。
【汲取傳統(tǒng)文化中“與時(shí)偕行”、“革故鼎新”等創(chuàng)新思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的改革意識和創(chuàng)新精神】中國傳統(tǒng)文化具有豐富的變革創(chuàng)新思想智慧，他們的改革創(chuàng)新精神正是中華民族不斷求新變革的文化體現(xiàn)。面對新時(shí)期新情況新問題，領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中改革創(chuàng)新的思想智慧，勇于打破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，敢于沖破過時(shí)的體制機(jī)制制約，積極探索，勇于突破，以更大的決心和勇氣全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各領(lǐng)域的改革。
【汲取傳統(tǒng)文化中“以德養(yǎng)廉”、“尚儉戒奢”等清廉思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變的能力】儒家經(jīng)典《周禮》對官吏的廉德有一個(gè)很全面的說明，即所謂“六計(jì)”，就是“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！币馑际钦f，一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的誘惑很多，時(shí)刻都面臨著廉潔自律的考驗(yàn)。因此，要積極汲取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的廉政思想智慧，汲取其精華，剔除其糟粕。牢記“千里之堤，潰于蟻穴”的古訓(xùn)，堅(jiān)持慎獨(dú)、慎微、慎權(quán)、慎欲，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我約束，淡泊名利、潔身自好，警鐘長鳴、廉政自守。
一、引言
隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，會計(jì)職業(yè)出現(xiàn)了一些新的變化，會計(jì)在單位內(nèi)部發(fā)揮著越來越重要的作用，也對會計(jì)人員的素質(zhì)提出了更高的要求。會計(jì)的職能定位已不再僅僅局限于對經(jīng)濟(jì)活動某個(gè)單一環(huán)節(jié)的簡單會計(jì)核算、財(cái)務(wù)管理、提供經(jīng)濟(jì)信息的特殊行業(yè)，現(xiàn)今更加注重會計(jì)對整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動實(shí)施財(cái)務(wù)控制的綜合能力，隨之而來的是會計(jì)職業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任加大。會計(jì)人員素質(zhì)的高低，勢必直接影響會計(jì)職能的發(fā)揮，影響信息使用者的決策，從而影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。正視我國會計(jì)人員素質(zhì)現(xiàn)狀，會計(jì)人員如何適應(yīng)新形勢，提高會計(jì)人員綜合素質(zhì)是關(guān)鍵。
會計(jì)隨著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展而不斷發(fā)展。會計(jì)人員以此自我約束，因而導(dǎo)致在處理會計(jì)事務(wù)的過程中，規(guī)章制度常常形同虛設(shè)。因此，從我國傳統(tǒng)文化視角研究會計(jì)人員素質(zhì)問題，有助于更加準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識會計(jì)人員素質(zhì)的提升途徑。探究會計(jì)人員素質(zhì)在中國大環(huán)境下受古代傳統(tǒng)文化的根深蒂固的影響，對會計(jì)人員素質(zhì)的提高做出具有根本性的探討，追述歷史、深究文化是極具意義的研究議題。
二、中國傳統(tǒng)文化對會計(jì)人員素質(zhì)的影響
（一）會計(jì)生命力之延續(xù)：會計(jì)人員的融合力
中國會計(jì)人員的素質(zhì)在傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力和凝聚力的影響下，有著自覺的融合性、延續(xù)性。隨著會計(jì)方法的確立和會計(jì)法規(guī)的制定，對會計(jì)人員的素質(zhì)也有了一定的要求。在工商業(yè)會計(jì)賬房里，已經(jīng)運(yùn)用了較為嚴(yán)密的復(fù)式計(jì)算體系—“龍門賬”。由此可以看出，在中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力和延續(xù)性的影響下，中國會計(jì)人員在傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)中，善于有機(jī)的吸收中國前朝有利的會計(jì)制度和會計(jì)方法，不斷融合，不斷創(chuàng)新。并且能夠有選擇的效仿國外的會計(jì)制度和會計(jì)方法，使之逐漸本土化，融入中國會計(jì)文化的一部分。
（二）家族本位：會計(jì)人際和諧之禮
宗法制度在中國根深蒂固，以家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是“宗族”，每一個(gè)人都不被看作是獨(dú)立的個(gè)體。正是由于傳統(tǒng)文化重家族輕個(gè)人、重群體輕個(gè)體，因而總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略了個(gè)人在社會中的權(quán)利，也就使得與“權(quán)利”相聯(lián)系的“法制”觀念在這樣的系統(tǒng)之內(nèi)沒有用武之地。在其影響下，會計(jì)人員能夠很好的與單位同事、領(lǐng)導(dǎo)、職能部門以及工商、稅務(wù)、金融、客戶等有關(guān)方面人員和部門進(jìn)行很好的交往，以便能夠主動地、高效地開展工作。良好的工作環(huán)境，和諧的工作氛圍是好的工作效率的有利保障。
（三）重人輕物：會計(jì)人員之原則喪失
中國傳統(tǒng)文化以“人”為核心，表現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，樂以成德，文以載道，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了重人文、重人倫的鮮明特點(diǎn)。但是在認(rèn)識和改造自然界的方面，卻受到忽視。這一傳統(tǒng)文化，使會計(jì)人員更注重協(xié)調(diào)能力，主要利用企業(yè)內(nèi)部親密、微妙的人際關(guān)系來平衡企業(yè)人員的工作，避免內(nèi)耗。然而，過分講求和諧，追求一致，也形成了我國會計(jì)人員在處事過程中長期不要原則，一味講求人際關(guān)系，導(dǎo)致人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。
（四）安土樂天：會計(jì)人員保守乏新
重實(shí)際求穩(wěn)定的文化觀念，使得會計(jì)人員重視實(shí)際，形成獨(dú)具一格的“實(shí)用經(jīng)驗(yàn)理性”，具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，但是缺乏敏銳的分析判斷能力和較強(qiáng)財(cái)務(wù)調(diào)控能力。而且中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)，也使得會計(jì)人員缺乏創(chuàng)新。這樣的文化環(huán)境，最終使在會計(jì)制度的改革及相關(guān)規(guī)則的改動中，會計(jì)人員缺少創(chuàng)新與變革的能力，不利于會計(jì)水平的提高。
三、中國傳統(tǒng)文化與會計(jì)人員素質(zhì)的耦合
（一）擺脫人際束縛，規(guī)范職業(yè)道德
會計(jì)職業(yè)道德是從事會計(jì)工作的人員在履行職責(zé)活動中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。它是基本道德規(guī)范在會計(jì)工作中的具體體現(xiàn)，既是會計(jì)工作要遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則也是衡量一個(gè)會計(jì)工作者工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。要想彌補(bǔ)人本文化下會計(jì)職業(yè)道德的不足，需要從以下五個(gè)方面來完善：
1.核算要真實(shí)
會計(jì)核算是會計(jì)工作的重要組成部分，會計(jì)核算真實(shí)性是對會計(jì)質(zhì)量的最重要的要求。它對于經(jīng)濟(jì)主體的影響具有舉足輕重的作用。要實(shí)現(xiàn)核算的真實(shí)，必須從全面理解真實(shí)性原則、提高會計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平、改變會計(jì)管理體制、逐步建立健全企業(yè)的內(nèi)控機(jī)制等方面下功夫。
2.忠誠事業(yè)、廉潔奉公觀念
會計(jì)人員的重要職責(zé)是理財(cái)。會計(jì)工作的性質(zhì)決定會計(jì)人員每天要同“錢”打交道，因此要有意識地樹立和強(qiáng)化忠誠意識、廉潔意識，正確看待和處理好個(gè)人與單位、企業(yè)之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，清正廉潔，不為金錢所動。堅(jiān)持原則，做到不謀私利、一心為公，忠于國家、集體和個(gè)人利益；忠于法律、嚴(yán)守制度；恪盡職守，具有高度的責(zé)任心。這是考察會計(jì)人員是否真正稱職的前提，也是對會計(jì)人員的根本要求。
3.處事公正
所謂公正，是指會計(jì)人員應(yīng)當(dāng)具備正直、誠實(shí)的品質(zhì)，公平正直、不偏不倚地對待有關(guān)利益各方，不以犧牲一方的利益為條件而使另一方受益?？陀^公正應(yīng)成為會計(jì)工作和會計(jì)人員追求的一種執(zhí)業(yè)目標(biāo)。要平等待人，要把好財(cái)務(wù)收支關(guān)口，公正明確地反映其利益關(guān)系，不偏私，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于同違反國家法律、財(cái)經(jīng)紀(jì)律和侵吞國家財(cái)產(chǎn)等違法違紀(jì)行為做斗爭。
4.增強(qiáng)效益觀念
應(yīng)當(dāng)把提高單位經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)作會計(jì)人員的一項(xiàng)重要職業(yè)準(zhǔn)則，運(yùn)用掌握的會計(jì)信息、方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測和經(jīng)濟(jì)分析，為改善單位的經(jīng)濟(jì)管理和提高經(jīng)濟(jì)效益出謀劃策。會計(jì)學(xué)屬于社會科學(xué)，其內(nèi)涵十分豐富，但隨著改革開放的深入，會計(jì)也面臨著許多全新的問題，會計(jì)人員更應(yīng)該努力適應(yīng)工作的發(fā)展，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)扎實(shí)的業(yè)務(wù)技能，為單位提高經(jīng)濟(jì)效益提供更高質(zhì)量的服務(wù)。
5.嚴(yán)守商業(yè)秘密
由于會計(jì)人員的于會計(jì)工作性質(zhì)，可以了解到本單位的商業(yè)機(jī)密，保守商業(yè)秘密是會計(jì)人員的重要品德，除法律規(guī)定和單位負(fù)責(zé)人同意外，絕對不允許向外界透露任何單位商業(yè)信息。
（二）摒棄“安土樂天”觀念，加強(qiáng)會計(jì)人員創(chuàng)新意識
傳統(tǒng)文化下會計(jì)人員缺少創(chuàng)新與變革的能力，不利于會計(jì)水平的提高。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新已滲透于社會各行業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動的各個(gè)方面，是知識經(jīng)濟(jì)中最重要的活動，創(chuàng)新是時(shí)代的靈魂，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。所以會計(jì)人員必須具備創(chuàng)新的素質(zhì)，不斷創(chuàng)新會計(jì)理論、結(jié)構(gòu)體系和方法體系，彌補(bǔ)在重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的影響下會計(jì)人員創(chuàng)新能力方面的不足。
（三）降低人治，提高會計(jì)人員法制觀念
傳統(tǒng)文化重群體、輕個(gè)人的人治環(huán)境下，會計(jì)文化的法制化是會計(jì)進(jìn)步的要求和標(biāo)志。在當(dāng)前，會計(jì)領(lǐng)域存在會計(jì)管理體制不夠、科學(xué)會計(jì)市場不夠規(guī)范、會計(jì)信息質(zhì)量不高、會計(jì)核算的內(nèi)容急需擴(kuò)展、會計(jì)人員素質(zhì)不高等問題。我國的會計(jì)環(huán)境是法制化的，但是部分法律尚需完善。由于人性化的管理有其獨(dú)到的優(yōu)勢，在完善相關(guān)法律的同時(shí)，也無法完全摒棄會計(jì)文化中的人治。杜絕會計(jì)文化中的人治也不現(xiàn)實(shí)。
所以，我國的會計(jì)人員應(yīng)在法制性的會計(jì)文化與人治性的會計(jì)文化的沖突中找到平衡，共同構(gòu)建會計(jì)文化。在尊重國情的同時(shí)，吸取國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展社會組織機(jī)構(gòu)，如會計(jì)師事務(wù)所、會計(jì)公司、財(cái)務(wù)公司等，創(chuàng)造一定的空間，使得它們充分發(fā)揮在會計(jì)工作中的特殊作用，幫助提高我國會計(jì)整體水平。
（四）尚科學(xué)，完善會計(jì)人員的專業(yè)技能
在知識經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，必須擁有完善的專業(yè)技能，才能順應(yīng)時(shí)代的需要。一是要有扎實(shí)的會計(jì)理論。這是會計(jì)人員在實(shí)際的會計(jì)工作時(shí)，進(jìn)行推理、分析以及判斷的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是構(gòu)成會計(jì)專業(yè)知識結(jié)構(gòu)必不可少的重要因素之一。面對多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，一個(gè)能力豐富的會計(jì)人員必須擁有駕馭風(fēng)險(xiǎn)的能力，具有很強(qiáng)的財(cái)務(wù)調(diào)控能力，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)時(shí)能夠采用積極的方法去識別和應(yīng)對，在有效控制風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)造收益。二是有敏稅的分析判斷能力。這是保障會計(jì)工作順利完成，并且取得會計(jì)業(yè)績的重要因素。敏銳的分析判斷可以使會計(jì)人員利用表層微不足道的線索獲得顯著的會計(jì)核算成果。
（五）體魄與心理并重，提高會計(jì)人員之身心素質(zhì)
身心素質(zhì)是指有健康的體魄和健康的心理。健康的體魄是做好本職工作的必要條件，充分施展會計(jì)人員駕馭財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的能力，為企業(yè)能在風(fēng)險(xiǎn)中立于不敗之地打好基礎(chǔ)。穩(wěn)定的心理素質(zhì)和良好的心理承受能力是會計(jì)人員的重要條件之一。在經(jīng)濟(jì)活動中，風(fēng)險(xiǎn)無處不在。在巨大的風(fēng)險(xiǎn)面前，會計(jì)人員若沒有良好的心理素質(zhì)和心理承受能力，就難以在重大風(fēng)險(xiǎn)面前起到應(yīng)有的作用，更不能為企業(yè)出謀劃策，應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)。所以，一個(gè)優(yōu)秀的會計(jì)人員，不僅要有健康的體魄，還要有穩(wěn)定的心理素質(zhì)。
社會經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，促使著各行各業(yè)對會計(jì)人員的要求越來越高，正視我國會計(jì)人員素質(zhì)現(xiàn)狀，如何處理好傳統(tǒng)文化下的會計(jì)事業(yè)和提升會計(jì)人員素質(zhì)顯得尤為重要。
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二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
中圖分類號：D262.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）18-0330-01
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，近年來，傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值意義已逐漸在各個(gè)行業(yè)引起重視。加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對改善人倫關(guān)系、構(gòu)建和諧社會具有積極的作用。通過加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育，切實(shí)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入學(xué)習(xí)、吸收和內(nèi)化，有利于黨員干部克服為人民服務(wù)過程中的種種困難，避免因中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失而帶來的精神和修養(yǎng)的貧乏，以及由此造成的職業(yè)倦怠、工作失職。加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育的重要意義體現(xiàn)在三個(gè)方面。
一、中國傳統(tǒng)文化博大精深對改善人倫關(guān)系具有積極作用
中華民族有五千年的歷史文明，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的民族精神是中華民族強(qiáng)大的精神動力。中華民族歷史上不僅形成了哲學(xué)、政治等深邃的思想，還創(chuàng)造了璀璨的書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)精品，這些都是我們中國的傳統(tǒng)文化。它們逐漸匯聚成人們自身的素養(yǎng)，凝結(jié)了民族的審美意識等，最終積淀為我們的民族心理、民族品格，為我們的民族提供不竭的精神力量，使我們的民族不因精神力量的缺失或動搖失去生存與發(fā)展的動力。中國傳統(tǒng)文化是中華民族巨大凝聚力的心理根源，它對于構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和巨大的精神力量。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包涵的天人合一、理解自然、理解人生的態(tài)度，有利于正確地處理人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系，在今天，其不朽價(jià)值已經(jīng)越來越被學(xué)者和廣大人民群眾所發(fā)現(xiàn)。傳播、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的精髓，例如“仁道”思想、“自省”之美、“大同”思想等，對改善人倫關(guān)系、構(gòu)建和諧社會具有積極的作用。例如儒家和道家思想的精粹觀念，它們是傳統(tǒng)文化中的核心：儒家主張“仁道”，提倡“和為貴”，宣揚(yáng)“自強(qiáng)不息”，肯定和諧的價(jià)值，對于改善人倫關(guān)系具有重要作用；道家追求個(gè)人的精神自由，提倡“道法自然”、“無為而治”，含有對專制主義的批判意義，同樣有助于改善人倫關(guān)系。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于提高黨員干部的服務(wù)意識
近年來，中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)和重視，但是對黨員干部進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育目前仍較為匱乏，黨員干部傳統(tǒng)文化教育尚未受到足夠重視，有相當(dāng)一部分人的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)亟待提高。當(dāng)前實(shí)際情況下，整個(gè)黨政機(jī)關(guān)黨員干部普遍缺乏中國傳統(tǒng)文化教育，對中國傳統(tǒng)文化教育的重視甚至不如對英語水平培訓(xùn)、經(jīng)濟(jì)知識拓展等方面的重視，因此，切實(shí)加強(qiáng)黨員干部的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。黨員干部要培養(yǎng)、成長，必須和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育聯(lián)系起來，這樣才不會空泛。通過中國傳統(tǒng)文化的教育，教育黨員干部廉潔、奉獻(xiàn)，按照“自重、自省、自警、自勵(lì)”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，從而加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高精神境界。
當(dāng)前中國加大了與世界交流的步伐，中外文化親密碰撞，大量外來文化的出現(xiàn)，不可避免地產(chǎn)生了各種積極或者消極的影響：在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)代，提倡艱苦樸素為榮，黨員干部的道德心理還基本上能保持穩(wěn)定；然而在外來文化的侵襲和市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，艱苦樸素變得不再是光榮，愛慕虛榮和鋪張浪費(fèi)甚至道德淪喪成為社會不正之風(fēng)。復(fù)雜和多元化的時(shí)代背景下，黨員干部要想切實(shí)做好本職工作，對事業(yè)負(fù)責(zé)，就更需要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育。否則，中國傳統(tǒng)文化教育的缺失會致使黨員干部道德心理難以平衡，進(jìn)而缺失正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而會影響到為人民服務(wù)的質(zhì)量。因此，加強(qiáng)黨員干部的傳統(tǒng)文化教育，提高傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，才會有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這樣才能在實(shí)際工作中做得更好。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于提升基層黨員干部的工作水平
我們黨執(zhí)政的基礎(chǔ)在基層，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)也在基層，因此要想整體工作做得扎實(shí)有效，加強(qiáng)基層的工作尤為重要。加強(qiáng)基層黨員干部工作水平，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，不斷加強(qiáng)各級黨員干部的思想道德水平，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。
提升基層黨員干部工作水平，責(zé)任意識是關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化就很好地詮釋了責(zé)任意識和使命感。例如，儒家“仁道”精神強(qiáng)調(diào)處理個(gè)人與社會的關(guān)系時(shí)要有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識，即社會責(zé)任感和歷史使命感：個(gè)人命運(yùn)是與群體命運(yùn)、社會命運(yùn)緊密連在一起的；人是“社會人”，人要愛自己就必須愛他人、愛社會；修身、齊家、治國、平天下是一個(gè)“社會人”的責(zé)任；提倡一個(gè)人既要鑄造自己的理想人格，也要培養(yǎng)他人的道德情操，優(yōu)化社會的風(fēng)俗習(xí)氣?？鬃右簧鸀榱藢?shí)現(xiàn)自己的理想而孜孜不倦，孟子終身宣揚(yáng)“仁政”，他們無不將個(gè)人倫理生活中的“仁道”原則推行于社會。儒家的這種擔(dān)當(dāng)意識是中國傳統(tǒng)文化中責(zé)任意識的代表，它對培養(yǎng)當(dāng)代人的社會責(zé)任感有積極的促進(jìn)作用，通過加強(qiáng)傳統(tǒng)文化方面的教育，能夠切實(shí)有效地增強(qiáng)黨員干部工作的責(zé)任感和使命感。
綜上所述，加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育具有重要意義。針對黨員干部在傳統(tǒng)文化教育方面存在的問題及原因，加強(qiáng)黨員干部傳統(tǒng)文化教育就要以中國傳統(tǒng)文化為標(biāo)桿衡量黨員干部；以中國傳統(tǒng)文化為工具武裝黨員干部；以中國傳統(tǒng)文化為標(biāo)的最終改造黨員干部。黨員干部不僅要自律、自省，同時(shí)還要謹(jǐn)慎交友，從善交友，冷靜交友，管好身邊的人，教育好身邊的親屬、工作人員，只有這樣，才能杜絕各種違法、違紀(jì)現(xiàn)象的發(fā)生。通過中國傳統(tǒng)文化教育，使黨員干部做到自省自律，加強(qiáng)自我約束，做一個(gè)具有高尚道德情操的人。加強(qiáng)員干部傳統(tǒng)文化教育勢在必行，它能使黨員干部在工作和生活中，在對待一些細(xì)節(jié)小事上，能做到自重、自省、自警、自勵(lì)，堅(jiān)決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，樹立良好的生活作風(fēng)，提高自控能力，從而做好時(shí)代需要的人民公仆。
參考文獻(xiàn)
初中生由于自身成長階段的原因，還沒有形成成熟的價(jià)值觀，容易被社會上不良的現(xiàn)象所感染，敬廉從潔教育在校園的普及和推廣也將成為校園的一抹亮色，讓學(xué)生單純的心不至于被世俗所污濁，讓學(xué)生在讀書的同時(shí)學(xué)會做人，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而為今后創(chuàng)建一個(gè)公平公正、和諧幸福的社會而努力。語文教師完全可以利用語文學(xué)科的自身優(yōu)勢，把廉潔教育融入到語文教學(xué)中，挖掘課內(nèi)外廉政文化的教育資源，適時(shí)有機(jī)地滲透廉潔教育的內(nèi)容，這也是時(shí)代賦予語文教學(xué)工作者的使命。那么如何將廉潔文化滲透到日常的語文教學(xué)中去呢？在實(shí)際教學(xué)中，教師可以從以下幾個(gè)方面入手：
一、充分利用課本資源，整合課本資料，挖掘廉政的德育點(diǎn)
人教版初中語文課本中選錄了許多優(yōu)秀的廉潔教育內(nèi)容，教師可以深刻挖掘教學(xué)內(nèi)容中的廉政德育點(diǎn)，結(jié)合社會實(shí)際，將知識性和思想性結(jié)合起來對學(xué)生進(jìn)行教育。例如，人教版八年級的課文《愛蓮說》。蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，大多數(shù)都驚嘆蓮花出水芙蓉的清麗，而北宋的周敦頤卻托物言志，濃墨重彩地描畫了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)心理和自己追求潔身自好的美好情操。在授課時(shí)，教師應(yīng)該重點(diǎn)剖析蓮花清、直、香、傲的特點(diǎn)，教會學(xué)生體會蓮花纖塵不染、不隨世俗、潔身自愛、天真自然和不顯媚態(tài)的可貴精神，以及里外貫通、外表挺直、表里如一的高尚品質(zhì)，并聯(lián)系實(shí)際的社會生活展開深入的討論，讓學(xué)生在討論中明白：盡管人們可能無力改變周遭的環(huán)境，但是可以像蓮花一樣堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，而不盲目跟從。再比如《五柳先生傳》中“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的千古名句也應(yīng)該讓學(xué)生反復(fù)吟詠。
語文課文的內(nèi)容豐富，滲透著作者深厚的思想感情和深刻的道德觀念。教師在備課時(shí)，應(yīng)找出德育的突破口，也就是找準(zhǔn)這篇課文最主要的廉潔教育因素，即廉政教育點(diǎn)。找準(zhǔn)了廉潔教育點(diǎn)，才能夠避免在語文教學(xué)中進(jìn)行廉政教育的盲目性、隨意性，才能把握時(shí)機(jī)，目的明確地、扎扎實(shí)實(shí)地滲透廉潔教育。
二、有目標(biāo)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)廉政教育的課外拓展閱讀
廉政建設(shè)進(jìn)校園，除了發(fā)掘教材本身的德育點(diǎn)之外，還應(yīng)該有目標(biāo)、有階段性地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大量的課外拓展閱讀，為他們打開另一扇窗。
中國從古至今就把“明理、修身、踐行”作為目標(biāo)，“誠信無欺、節(jié)以敦品、不逾底線”是每個(gè)公民應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)。教師除了在課堂教學(xué)中進(jìn)行有效滲透之外，還可以結(jié)合課外優(yōu)秀作品，比如由教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》編寫的《朝讀經(jīng)典》，通過學(xué)生誦讀學(xué)習(xí)，由淺入深地提高對中華優(yōu)秀文化的認(rèn)知度，增強(qiáng)對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，將廉潔之花根植在學(xué)生心靈深處。其中，“報(bào)國忠”“民為貴”“樂合群”“嚴(yán)律己”都是對廉政文化的多方面滲透。比如東漢楊震的故事，楊震曾舉薦過一位叫王密的官員，后來他到東萊去任太守時(shí)，途經(jīng)王密的轄區(qū)昌邑縣。此時(shí)王密已是昌邑令，為了表示對楊震當(dāng)年舉薦他的謝意，趁夜里沒有外人，特地帶了十斤黃金去送給楊震，卻被楊震拒絕。楊震義正言辭地說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知者？”王密聽后羞愧地離開。教師此刻可以抓住時(shí)機(jī)組織學(xué)生討論，使學(xué)生認(rèn)識到：君子責(zé)己，小人責(zé)人，只有嚴(yán)于律己，才能做到心底無私，處事公正，從而贏得大家的信任與尊重。再比如《不負(fù)暗室》《查到掛錢》等短小的文言故事，都可以作為課外延伸的典型范本。
三、開展各種有關(guān)廉潔文化的語文實(shí)踐活動，以提高學(xué)生參與的興趣
廉政文化教育最忌諱以說教來代替滲透，如果教師把語文課上成政治課，必然會割裂文本本身情感性和意境美。道德情感并不是空洞的說教，教師要努力縮短教與學(xué)的距離，主動拓展教學(xué)空間，開展豐富多樣的課外活動，引導(dǎo)學(xué)生在社會實(shí)踐過程中得到情感的體驗(yàn)和升華，從而巧妙地滲透廉潔教育內(nèi)容。
比如，利用班會、團(tuán)會的時(shí)間，組織學(xué)生學(xué)習(xí)“中學(xué)生日常行為規(guī)范”“公民道德建設(shè)綱要”，結(jié)合初中階段學(xué)生的發(fā)育特點(diǎn)，讓學(xué)生自己編寫男生守則和女生守則。學(xué)生在進(jìn)行這些實(shí)踐活動的時(shí)候，能反省自己的行為，不斷提高自己的廉潔意識，這樣就為學(xué)生的自律、，自愛、自制、自強(qiáng)打下基礎(chǔ)。課余時(shí)間教師還可以給學(xué)生列出閱讀書目，讓學(xué)生查找資料，通過演講、辯論、摘抄、隨筆、故事會等形式滲透廉政教育。
形式上，教師不要板著面孔、高高在上，要緊密聯(lián)系實(shí)際――社會實(shí)際、學(xué)校實(shí)際、家庭實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，從小處說起，從自己做起，以親切、平易的姿態(tài)俯視每一個(gè)學(xué)生。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查古今中外和身邊的廉潔人物，積累正面與反面的材料，引發(fā)學(xué)生對做人、做事的思考。利用每學(xué)期一次的研學(xué)旅行活動，教師可以帶學(xué)生尋訪古今中外的名人，并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕诵?yīng)，如屈原、楊守敬、邰麗華、李廣佳等，讓學(xué)生從身邊優(yōu)秀人物中汲取力量。教還可以發(fā)動家長的力量，開展“一封家書”的社會實(shí)踐活動，努力實(shí)現(xiàn)家?；樱岣吡疂嵔逃馁|(zhì)量。
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、底蘊(yùn)深厚，是中華文明的結(jié)晶。我們的祖先給我們留下了寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)，這些豐富的遺產(chǎn)為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了取之不盡的文化符號素材，這些的素材在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。
尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化對環(huán)境中的文化全球化趨勢下，包裝設(shè)計(jì)在尋找屬于自己民族的傳統(tǒng)文化符號，將傳統(tǒng)文化符號融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造自己的品牌特點(diǎn)，提高市場占有率，已成為包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，因此將傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探討。
一、傳統(tǒng)文化符號與包裝設(shè)計(jì)
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，使之富有神韻，在追求創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn)。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號，并將各種傳統(tǒng)文化符號內(nèi)容精華化，讓文化的傳承應(yīng)用到更有生命力，在吸收、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形式，使傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代感，達(dá)到傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的融合。其中國畫、書法、年畫、皮影、剪紙、刺繡等都是中國民間傳統(tǒng)文化符號，其中書法和國畫可以堪稱是中華文化的精髓。
書法已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一種重要的傳統(tǒng)文化符號，充滿了旺盛的生命力和獨(dú)具特色藝術(shù)風(fēng)格。其深刻的韻味所表現(xiàn)的裝飾性，體現(xiàn)獨(dú)特視覺效果和文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生將包裝進(jìn)行了突破，將傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，表現(xiàn)了深刻的民族文化特點(diǎn)。它的包裝設(shè)計(jì)采用中國傳統(tǒng)的水墨畫技巧，并結(jié)合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，又不失現(xiàn)代感。因此，設(shè)計(jì)作品中借助書法藝術(shù)殊的的黑白效果，更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。
以現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)為例，茶文化和書法都是中國傳統(tǒng)的文化符號，從漢字的第一個(gè)“茶”字的出現(xiàn)，就是由書法字體書寫，用書法字體作為茶葉的包裝在視覺效果突出，給人印象深刻。茶是最契合自然之物，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，茶的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用這一中國傳統(tǒng)文化符號，使茶的清香和高雅與中國書法的氣韻完美的結(jié)合在一起。體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)水墨結(jié)合在一起，具有深刻的意味，彰顯了獨(dú)特的藝術(shù)效果。
二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖形是中國人民千百年來用勤勞智慧創(chuàng)造出來的民族文化，說是圖形確切的說因該是紋樣，這些紋樣有：人物類紋樣有財(cái)神、門神；動物類紋樣有龍紋、風(fēng)紋、麒麟、獅、虎、鶴、規(guī)；植物紋樣有梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花；符號紋樣有萬字、壽字、雙錢、八寶等，這些吉祥紋樣都表達(dá)了人們企盼幸福、長壽、喜慶、吉祥的美好愿望。
中國傳統(tǒng)圖形造型方法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)截然不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)注重的是形的完整性和裝飾性，關(guān)注形與形之間的前后、虛實(shí)等關(guān)系；傳統(tǒng)圖形要結(jié)合它的外形和內(nèi)涵進(jìn)行靈活運(yùn)用。如蝙蝠和壽桃代表“福壽呈祥”，牡丹代表“雍容華貴”，荷花代表“清明廉潔”，如意代表“可如人意”，明月代表“花好月圓”，麒麟代表“祥瑞”，松樹、仙鶴、靈芝寓意長壽等等。使用這種傳統(tǒng)的圖形，用其精神屬性上的某種特征，傳達(dá)商品信息，更能深入人心。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形符號進(jìn)行表現(xiàn)，是傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。如：龍紋一直是中華民族的象征和標(biāo)志。將龍紋作為一種裝飾和主題圖形用于包裝設(shè)計(jì)中，對于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象，形成某種意境，表達(dá)主題，能起到很大的推銷作用。在酒包裝設(shè)計(jì)上龍紋的應(yīng)用較為突出，例如：板城燒鍋酒的包裝設(shè)計(jì)接很好的表達(dá)了該商品的理念，給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也是十分大膽，把紅色、黃色、金色、銀色、黑白色等很難調(diào)和的顏色搭配在一起，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺效果，加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。
包裝設(shè)計(jì)中，如何把握傳統(tǒng)裝飾圖形的形式和應(yīng)用，注意汲取中國傳統(tǒng)文化符號中的色彩精華，并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮和運(yùn)用，能更好地體現(xiàn)出中國包裝設(shè)計(jì)的特有的民族風(fēng)格。
三、傳統(tǒng)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
我國的傳統(tǒng)色彩中，受戲劇、臉譜、民間木板年畫等色彩以及本民族審美的影響，大多數(shù)傳統(tǒng)包裝采用暖色系的紅色、橙色、和黃色，其中紅色用的最多。中國人尚紅，紅色象征著喜慶、吉祥、幸福、美滿等。黃色在中國古代是帝王之色，象征權(quán)利和地位。喜慶的禮品包裝多采用紅、黃兩色。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶,在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品,其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài),是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí),如果對《洛神賦》毫不知曉,則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解,進(jìn)而體會其巨大的藝術(shù)價(jià)值,更無法進(jìn)入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣,如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史,在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用,尤其是其代表的“淵源共生,和諧共融”的理念,那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系,是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉,只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解,才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng),增強(qiáng)文化自覺和文化自信,進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
2 傳承發(fā)展——當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)
“重知識,輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索,取得了很好的成績,但“重知識,輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授,忽視審美感受培養(yǎng);二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí),忽視文化底蘊(yùn)積累;三是注重美術(shù)學(xué)科本身,忽視跨學(xué)科交流。這種局面下,美術(shù)教育容易流于形式,導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā),因此,強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶,從幾千年的歷史積淀中汲取精華,提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底,是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言,當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象,表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式,側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉,比如繪畫上過分重視素描、色彩(水粉、水彩、油畫)、速寫等西方畫種教育,忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處,西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下,容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下,盲目追求“中西結(jié)合”,追求表面形式,忽視精神內(nèi)涵,這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短,我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識到,只有立足傳統(tǒng)文化,我們才能“拿來”得更理直氣壯,避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林,建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會,在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益,對中學(xué)美術(shù)教育而言,筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。
3.1 在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫
課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例,加大跨學(xué)科交流的力度,把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂,充分利用課程設(shè)置的示范作用,鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值,在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫
美術(shù)教育具有一定的特殊性,既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂,又可以讓學(xué)生走出課堂,走進(jìn)博物館、美術(shù)館,走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式,有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”,“讀萬卷書、行萬里路”,進(jìn)行社會實(shí)踐,到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受,了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情,進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí),在信息技術(shù)條件下,在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天,利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義,在這種教育環(huán)境下,師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展,發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動教育關(guān)系。
傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個(gè)包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時(shí)培養(yǎng)道德品質(zhì)，中學(xué)美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時(shí)，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進(jìn)而體會其巨大的藝術(shù)價(jià)值，更無法進(jìn)入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運(yùn)火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
2 傳承發(fā)展――當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊(yùn)積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
3 多措并舉――立足傳統(tǒng)文化土壤實(shí)現(xiàn)中學(xué)美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對中學(xué)美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面努力。
3.1 在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫
課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
3.2在創(chuàng)新教育模式上下功夫
美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進(jìn)行社會實(shí)踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動教育關(guān)系。
