首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)
時(shí)間：2024-03-18 14:42:20
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2企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化
我國(guó)的企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，企業(yè)文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；傳統(tǒng)文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，其精華不僅可為企業(yè)文化所借鑒，而且也只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，企業(yè)文化的發(fā)展才能更具有活力。根據(jù)目前企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，借鑒傳統(tǒng)文化加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，認(rèn)真做好以下幾點(diǎn)尤為重要：
（1）繼承忠心愛(ài)國(guó)，自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，精心培育具有時(shí)代特征的企業(yè)精神。實(shí)踐告訴人們：企業(yè)要在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，沒(méi)有強(qiáng)有力的正確的精神支柱是不可能的。這種精神支柱，就是企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特點(diǎn)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向，為謀求發(fā)展而精心培育成為整個(gè)職工群眾認(rèn)同的價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)等等，這是企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力源，是企業(yè)向心力和凝聚力的集中表現(xiàn)，是企業(yè)的靈魂，也可以說(shuō)，有什么樣的企業(yè)精神，就有什么樣的企業(yè)形象和效益。我國(guó)傳統(tǒng)文化，主張“公而忘私”，主張愛(ài)社稷，愛(ài)集體，為國(guó)為民為天下，提倡奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息，這些寶貴的思想，千百年來(lái)，一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)有識(shí)之士報(bào)國(guó)為民，立志興邦。繼承這一思想精華，這對(duì)于凝聚職工，對(duì)于形成有利于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值取向和心理定勢(shì)，對(duì)于培育團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，不畏艱險(xiǎn)，敢闖敢冒的精神，不僅完全可行，而且是十分必要的。近年來(lái)，大批企業(yè)開(kāi)展愛(ài)國(guó)家，愛(ài)集體，艱苦創(chuàng)業(yè)為主要內(nèi)容的社會(huì)主義思想教育，不僅有力地推動(dòng)了企業(yè)文化建設(shè)，而且大大增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力，企業(yè)面貌為之一新。
（2）弘揚(yáng)“正義”“公正”、誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德，不斷加強(qiáng)企業(yè)的道德建設(shè)。企業(yè)道德建設(shè)，是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容，是企業(yè)凝聚人心鼓舞士氣，樹(shù)立良好企業(yè)形象的根本。企業(yè)道德建設(shè)有對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)系統(tǒng)，對(duì)內(nèi)是指企業(yè)職工之間彼此處事的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，也是人與人之間以什么準(zhǔn)則相處，對(duì)外是企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，也就是以什么原則對(duì)外相處。傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張?zhí)岢\(chéng)實(shí)守信，繼承和弘揚(yáng)這一精華，在企業(yè)內(nèi)部“公平“公正”的準(zhǔn)則處理人際關(guān)系，提倡一視同仁地尊重人，愛(ài)護(hù)人，關(guān)心人，同情人，幫助人，堅(jiān)持社會(huì)主義的人道主義，對(duì)外堅(jiān)持信譽(yù)高于一切的原則，信守諾言，言必信，行必果，尤其要為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不坑蒙拐騙，這對(duì)于塑造良好的企業(yè)形象，對(duì)于克服“一切向錢(qián)看”、利己主義和樂(lè)虞我詐的不良現(xiàn)象，對(duì)于建設(shè)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求的企業(yè)道德，是十分必要的。
（3）傳承以人為本，修身為先，博學(xué)、貴德、律己、求美的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力提高職工素質(zhì)和企業(yè)素質(zhì)。企業(yè)是人的群體，人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到企業(yè)的整體素質(zhì)，關(guān)系到企業(yè)的前途和命運(yùn)。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以人為本，以修身為先，主張博學(xué)貴德，律己求美，歷來(lái)十分注重人的因素，繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷提高人的道德思想和科技文化素質(zhì)，越來(lái)越成為取勝市場(chǎng)的法寶。按照市場(chǎng)要求，按照建設(shè)“四有”職工隊(duì)伍的目標(biāo)，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技等知識(shí)，學(xué)習(xí)市場(chǎng)法規(guī)和優(yōu)秀道德教育不斷提高職工的素質(zhì)，這是企業(yè)文體建設(shè)面臨的時(shí)代課題。領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)如何，直接影響職工隊(duì)伍素質(zhì)和企業(yè)整體素質(zhì)，因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)借鑒古代有識(shí)之士修身為本，率先垂范，公正廉明，自強(qiáng)不息的做法，認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論和黨的路線、政策，自覺(jué)按完美的人格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以高尚的人格凝聚企業(yè)，從而推動(dòng)企業(yè)整體素質(zhì)的提高。
（4）加強(qiáng)企業(yè)制度文化建設(shè)。制度文化建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要方面，主要包括企業(yè)中的習(xí)俗、習(xí)慣和禮儀及成文的或約定欲成的制度等。制度文化既是企業(yè)素質(zhì)的重要體現(xiàn)，又是推動(dòng)企業(yè)發(fā)殿的重要力量。中華民族是禮儀之邦，“非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)，非禮勿行”，一切講究有序、有節(jié)、有制，違制必究，賞罰嚴(yán)明。這是文明的象征。借鑒這一思想，可以更有效地推動(dòng)企業(yè)制度文化建設(shè)。但這不是主張要把古代的一切禮制統(tǒng)統(tǒng)搬過(guò)來(lái)，而是主張繼承按一定規(guī)范做事的文明傳統(tǒng)，禮制的內(nèi)容應(yīng)隨時(shí)代的變遷而發(fā)展。我們加強(qiáng)制度文化建設(shè)，主要強(qiáng)調(diào)用適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求和制度規(guī)范人們的言行，使企業(yè)嚴(yán)整有序，有條不紊地發(fā)展。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處在新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，制度文化建設(shè)的任務(wù)十分繁重，如企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的責(zé)任制度等等，這些制度的建設(shè)，都有賴于人們借鑒古今中外，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，不斷地探索。
3企業(yè)文化建設(shè)中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)與管理創(chuàng)新
3．1與時(shí)俱進(jìn)蘊(yùn)含著進(jìn)取創(chuàng)新精神
把握現(xiàn)在，著眼發(fā)展，這是時(shí)代主題對(duì)人們提出的基本要求。與時(shí)俱進(jìn)管理創(chuàng)新就是根據(jù)時(shí)主題的要求作出正確選擇，二者具有內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)系。與時(shí)俱進(jìn)要求順應(yīng)時(shí)代的潮流，聽(tīng)從實(shí)踐的呼聲，合乎歷史的趨勢(shì)，符合人民的愿望。不留戀于任何過(guò)時(shí)的舊事物，不拘泥于一切陳規(guī)陋習(xí)，不受制于任何陳腐教條，不沉迷于任何偶像崇拜，不屈從于任何權(quán)勢(shì)壓迫。它立足現(xiàn)在，面向未來(lái)，蘊(yùn)含著積極的首創(chuàng)精神。今天，在新的歷史條件下，主張與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)涵是超越前人的。不僅表現(xiàn)在文明發(fā)展的位差方面，而且還表現(xiàn)在深度和廣度方面。與時(shí)俱進(jìn)在今天意味著全方位的創(chuàng)新，包括人們的觀念、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等各個(gè)方面及其相互聯(lián)系方式的全面創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)這些創(chuàng)新的重要條件首先是管理上的創(chuàng)新。
3．2管理創(chuàng)新對(duì)企業(yè)的作用
具體說(shuō)來(lái)，管理創(chuàng)新對(duì)組織變革起著如下作用：
（1）先導(dǎo)作用。組織變革首先必須更新觀念，使企業(yè)管理者、員工對(duì)變革的重要性、必要性達(dá)成共識(shí)，樹(shù)立想變革的信心和決心。這就要求管理者必須具備探索精神、創(chuàng)新精神和挑戰(zhàn)精神，必須能準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，具有前瞻意識(shí)，并且還積極地持之以恒地倡導(dǎo)、灌輸新的觀念，為變革做思想、輿論準(zhǔn)備。
是怎么與黏土雕塑結(jié)緣的？路巖說(shuō)這是一個(gè)巧合。2003年，30出頭的他賦閑在家?！爱?dāng)時(shí)得知有一款新型軟陶上市，一時(shí)好奇買(mǎi)來(lái)擺弄，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己對(duì)陶土造型得心應(yīng)手，就此踏上了黏土雕塑之路?！?/p>
為了讓黏土雕塑的手藝通過(guò)黏土動(dòng)畫(huà)的方式得以傳承，路巖跑去幼兒園教孩子們玩黏土，又聯(lián)系職業(yè)學(xué)校希望建立黏土動(dòng)畫(huà)教育項(xiàng)目。但是，追求夢(mèng)想的道路并非一帆風(fēng)順，沒(méi)錢(qián)沒(méi)地位的他舉步維艱。
2011年，路巖迎來(lái)了一個(gè)珍貴的機(jī)會(huì)――與央視合作，為紀(jì)錄片《手藝》打造黏土動(dòng)畫(huà)片頭。隨著《手藝》的播出，黏土雕塑與黏土動(dòng)畫(huà)受到了關(guān)注。路巖在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上展示的作品也吸引了大量年輕人的目光，他們對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了好奇，對(duì)黏土作品非常喜愛(ài)，這其中不乏設(shè)計(jì)師、手工愛(ài)好者。這些年輕人開(kāi)始加入路巖的黏土制作團(tuán)隊(duì)，讓曾經(jīng)深深為傳統(tǒng)黏土手藝瀕臨失傳而憂心的路巖不再眉頭緊鎖。
傳統(tǒng)手工藝的前景似乎并不好，為何還一直堅(jiān)持？路巖說(shuō)：“什么都會(huì)失去，只有夢(mèng)不會(huì)離開(kāi)?！?/p>
相關(guān)主題： 夢(mèng)想/勇氣/執(zhí)著
有夢(mèng)想有勇氣就會(huì)有奇跡
歌里唱得好：“有夢(mèng)想誰(shuí)都了不起，有勇氣就會(huì)有奇跡。”一個(gè)偶然的機(jī)緣，催生了30出頭的路巖的黏土雕塑夢(mèng)。沒(méi)錢(qián)沒(méi)地位的他，逐夢(mèng)之路，舉步維艱。但憑著勇氣和執(zhí)著，路巖跑去幼兒園教孩子們玩黏土，聯(lián)系職業(yè)學(xué)校希望建立黏土動(dòng)畫(huà)教育項(xiàng)目，又爭(zhēng)取到了與央視合作的機(jī)會(huì)，還在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上展示作品，終于引起關(guān)注，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始加入他的黏土制作團(tuán)隊(duì)。執(zhí)著于夢(mèng)想，勇于自我推銷(xiāo)，路巖的努力使瀕臨失傳的傳統(tǒng)黏土雕塑手藝得到了傳承。
離開(kāi)德國(guó)，全新一代桑塔納傳奇之旅將繼續(xù)考察西歐文明，從瑞士鐘表的搖籃拉紹德封，到法國(guó)香水發(fā)源地格拉斯，領(lǐng)悟國(guó)家標(biāo)志性產(chǎn)品在技術(shù)、設(shè)計(jì)以及文化上的繼承；在意大利第一所設(shè)計(jì)學(xué)院米蘭工業(yè)設(shè)計(jì)院，體驗(yàn)者將對(duì)話世界頂尖汽車(chē)設(shè)計(jì)大師，探討未來(lái)汽車(chē)的設(shè)計(jì)方向。音樂(lè)圣地維也納，來(lái)自維也納音樂(lè)廳的藝術(shù)大師將為大家解讀傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)的傳承與現(xiàn)代元素的融合。在傳承中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，全新一代桑塔納的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了大氣、優(yōu)雅與經(jīng)典等豐富元素，整體風(fēng)格成熟硬朗，讓人意猶未盡，以真品味品鑒時(shí)代潮流。
穿過(guò)美麗的藍(lán)色多瑙河，傳奇之旅尋找歐洲建筑的豐厚歷史遺產(chǎn)，在咖啡館之城布達(dá)佩斯，體驗(yàn)者將參觀具有傳奇色彩的文藝復(fù)興時(shí)期建筑，感悟這個(gè)城市的歷史脈搏；在波蘭首都華沙，將訪問(wèn)作為歐洲最高水準(zhǔn)個(gè)人傳記類(lèi)博物館之一的肖邦博物館，這里通過(guò)各種聲光互動(dòng)傳遞了古典音樂(lè)和現(xiàn)代科技的融合。此外，傳奇之旅還途徑立陶宛最大城市維爾紐斯，游覽世界最大的巴洛克建筑群；并在被稱為東歐巴黎的里加，欣賞歐洲最精美的“新藝術(shù)”建筑。與歐洲著名建筑藝術(shù)跨越時(shí)空的交流與共鳴，感受與眾不同的雄渾氣勢(shì)與凝重風(fēng)格，全新一代桑塔納以超乎想象的寬敞空間及舒適感，承載走遍天下都不怕的真氣概。
歐洲大陸見(jiàn)證了人類(lèi)文明發(fā)展和輝煌成就，經(jīng)典的傳承與延續(xù)在這里生生不息，而全新一代桑塔納將歷史性、藝術(shù)性、科學(xué)性與時(shí)代性巧妙地融合在一起，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的契合在旅程中得到完美印證。
驗(yàn)證真實(shí)不改的卓越品質(zhì)
在探尋歐洲文化與Santana品牌文化契合點(diǎn)的同時(shí)，全新一代桑塔納將迎接各種復(fù)雜多變路況嚴(yán)格考驗(yàn)，用值得信賴的至真品質(zhì)詮釋Santana的品牌力量，用過(guò)硬的綜合實(shí)力見(jiàn)證新的傳奇。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種在歷史積淀下，長(zhǎng)期發(fā)展而形成的能夠被廣發(fā)人民群眾接受和認(rèn)同的文化，這種文化的基因已深深融入中華民族的基因中，博大精神的傳統(tǒng)文化不但維系著本民族的生存和發(fā)展，對(duì)世界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。動(dòng)漫是動(dòng)畫(huà)與漫畫(huà)的統(tǒng)稱，其藝術(shù)設(shè)計(jì)反映的主體思想要與一定的文化背景相聯(lián)系，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是一種文化衍生品，以文化內(nèi)涵觸及人的心靈，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，失去文化的設(shè)計(jì)就是無(wú)本之木，必然會(huì)失去生命力。由此可見(jiàn)，中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)的靈魂就應(yīng)是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)只有融入傳統(tǒng)文化，打上民族的烙印，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能再次煥發(fā)生機(jī)。
2 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合
動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)文化是一種必然，這是由它們之間的關(guān)系決定的。文化是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的根基，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)需要對(duì)文化進(jìn)行傳播。因此，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否必須從文化的角度進(jìn)行審視。中國(guó)動(dòng)漫在世界舞臺(tái)上也曾占有一席之地，最近幾年創(chuàng)作質(zhì)量卻在一路下滑，其根源是在設(shè)計(jì)理念上缺少原創(chuàng)思維和中國(guó)特色，致使中國(guó)動(dòng)漫失去了生命力。在20世紀(jì)40年代，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就走上了傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合之路，最具代表性的動(dòng)漫作品就是《鐵扇公主》，這部作品在日本和東南亞國(guó)家風(fēng)靡一時(shí)，可以與美國(guó)的《白雪公主》相媲美，這為中國(guó)動(dòng)漫走向世界開(kāi)辟了道路。50年代到90年代，是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為輝煌的一個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合的優(yōu)秀作品。例如，《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等，這些作品都在國(guó)際上產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)時(shí)法國(guó)《世界報(bào)》就對(duì)《大鬧天宮》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一部對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行完美表達(dá)的作品，藝術(shù)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出的美感甚至超越了美國(guó)迪士尼的作品。直至進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才由盛轉(zhuǎn)衰。
3 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的再融合
3.1 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)是多種元素的綜合應(yīng)用
對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新，首先要實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的戲劇、武術(shù)、禮俗等都是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要參考元素，美國(guó)的《功夫熊貓》就是最好的例子，它之所以能夠吸引眾多的中國(guó)觀眾，主要是因?yàn)槿诤系闹袊?guó)元素在中國(guó)觀眾中產(chǎn)生了共鳴。有鑒于此，還可以推動(dòng)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性結(jié)合，融入皮影、剪紙、水墨畫(huà)等，是對(duì)傳統(tǒng)文化的最直接表現(xiàn)。例如，《豬八戒吃西瓜》，就將中國(guó)特色表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，還應(yīng)注重動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化美德的融合，動(dòng)漫作品的主題思想能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的美德，將傳統(tǒng)文化中的典故、寓言等融入動(dòng)漫作品中。例如，《中國(guó)德育故事》，就對(duì)觀眾的道德人格塑造產(chǎn)生了一定的積極影響。
3.2 動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)也應(yīng)注入新的思維
人們將動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的情況概括為毛筆加鼠標(biāo)，毛筆實(shí)際上代表的是一種中國(guó)獨(dú)特的文化，鼠標(biāo)則說(shuō)明了在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)必須借助現(xiàn)代工具，毛筆加鼠標(biāo)是動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大趨勢(shì)，它不僅可以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還能夠與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到每一個(gè)角度，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)也應(yīng)注入新的思維和設(shè)計(jì)理念，吸取更具時(shí)代特色的新元素，以煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。
4 結(jié)論
從傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合中，我們能夠得出，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想獲得更好的發(fā)展，走向世界，就必須具有自己的特色，盲目模仿只會(huì)限制中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展。目前，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不樂(lè)觀，對(duì)傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合和創(chuàng)新進(jìn)行探討和研究，有其必要性和現(xiàn)實(shí)意義。
1.是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的需要由于我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，多種價(jià)值觀并存。面對(duì)個(gè)人主義、拜金主義等多方面誘惑，很多大學(xué)生都信仰迷失，價(jià)值取向扭曲，不思進(jìn)取。這些都需要通過(guò)傳統(tǒng)文化以內(nèi)省的方式喚醒學(xué)生，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升成長(zhǎng)進(jìn)步的內(nèi)動(dòng)力。2.是實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化傳承功能的需要通常，人們把“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)”作為大學(xué)的三大功能，但是總書(shū)記在清華大學(xué)百年校慶上的講話又增加了“文化傳承與創(chuàng)新”功能。在當(dāng)前社會(huì)整體對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍不濃的形勢(shì)下，推進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)高校，不僅能給思政工作帶來(lái)新思路，提供新養(yǎng)料，也是宣傳和推廣傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的需要。
(二)傳統(tǒng)文化與90后大學(xué)生思政工作融合的可行性
傳統(tǒng)文化與90后大學(xué)生思政工作的融合，是改善當(dāng)前工作局面的需要，是必要的，同時(shí)也是可行的，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.與傳統(tǒng)思政教育相比教育方式的多樣性傳統(tǒng)的思政教育比較僵化、教條，很少聯(lián)系實(shí)際、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，更談不上讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的去學(xué)習(xí)和接受教育。而傳統(tǒng)文化的育人是生動(dòng)的，鮮活的?？梢酝ㄟ^(guò)經(jīng)典頌讀來(lái)凈化心靈，也可以用歷史人物“現(xiàn)身說(shuō)法”，把思想教育和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)教書(shū)和育人的雙豐收。2.大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備是進(jìn)行融合的知識(shí)基礎(chǔ)大學(xué)生是正在接受高等教育的特殊群體，是社會(huì)成員中具有較高文化程度和較好教育素養(yǎng)的，通過(guò)前期的教育已經(jīng)初步學(xué)習(xí)和了解了一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且在有些高校教學(xué)計(jì)劃中還開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化相關(guān)的素質(zhì)文化選修課，這些都為進(jìn)一步開(kāi)展傳統(tǒng)文化與90后思政工作的融合提供了文化基礎(chǔ)和教育鋪墊。
二、傳統(tǒng)文化融入90后大學(xué)生思政工作的路徑分析
如果能與時(shí)俱進(jìn)地把傳統(tǒng)文化融入當(dāng)前思政工作中，必將改善90后大學(xué)生的思政工作現(xiàn)狀，這既是青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，也是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然選擇，具體而言，可以從以下幾個(gè)方面著手：
(一)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，形成全校學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、用傳統(tǒng)文化
指導(dǎo)思政工作的良好氛圍校園文化對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著潛移默化的影響，通過(guò)加強(qiáng)校園文化建設(shè)給予學(xué)生積極正確的引導(dǎo)，比如在校報(bào)、宣傳欄、校園廣播等校內(nèi)媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，起到“潤(rùn)物無(wú)聲”的作用。同時(shí)還可以經(jīng)常舉辦以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主題的講座、班團(tuán)會(huì)、演講比賽等，以更加豐富多彩的形式吸引學(xué)生融入到傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中來(lái)，耳濡目染，既方便了學(xué)生的學(xué)習(xí)，也擴(kuò)大了影響，為思政工作的順利開(kāi)展奠定文化基礎(chǔ)。
(二)用傳統(tǒng)文化豐富教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整教學(xué)模式，充分發(fā)揮思政
理論課在學(xué)生思想政治教育中主渠道的作用“兩課”教學(xué)作為高校思政工作的主陣地、主渠道，要改變學(xué)生目前漠然不投入的聽(tīng)課狀態(tài)，亟需將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果引入到思政教學(xué)中，豐富教學(xué)內(nèi)容和教育形式，避免一味的說(shuō)教、灌輸，在課堂互動(dòng)的過(guò)程中也提倡引經(jīng)據(jù)典，還可開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課等，為傳統(tǒng)文化更好的融入思政工作奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
(三)建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思政工作平臺(tái)，抓好90后大學(xué)生思想教育的新陣地
對(duì)于90后大學(xué)生而言，騰訊QQ、微博、微信以及社區(qū)貼吧等實(shí)時(shí)聊天交流工具占據(jù)了他們大部分時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)中信息量大，良莠不齊，如果不能正確引導(dǎo)必然會(huì)受不良思想腐化。要開(kāi)通輔導(dǎo)員博客，搭建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，更新思政教育載體，密切師生聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，化解矛盾。充分挖掘傳統(tǒng)文化中鼓勵(lì)人奮發(fā)向上的格言、典故，及時(shí)傳遞給學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的理想，學(xué)好本領(lǐng)，以古圣先賢為榜樣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
【分類(lèi)號(hào)】G633.51
隨著“漢語(yǔ)熱”的不斷升溫，越來(lái)越多的人關(guān)注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代相融合的創(chuàng)新點(diǎn)。傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我國(guó)文化中的重要組成部分，傳承并保護(hù)傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我們的責(zé)任與義務(wù)。除開(kāi)傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營(yíng)養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強(qiáng)的教育意義。歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學(xué)科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學(xué)習(xí)我國(guó)歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來(lái)看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動(dòng)融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個(gè)方面來(lái)闡述：即傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂結(jié)合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動(dòng)新價(jià)值和開(kāi)拓高中歷史教學(xué)新思路。
一、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的意義
1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播
在高科技盛行的當(dāng)下，人們的娛樂(lè)活動(dòng)舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動(dòng)很少有人青睞。很多同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)并不是很了解，也很少關(guān)注類(lèi)似活動(dòng)的舉辦。傳統(tǒng)文化活動(dòng)不僅僅是古代人悠閑娛樂(lè)的活動(dòng)，更重要的是一種文化的象征。學(xué)習(xí)歷史學(xué)科，需要近距離的感受并傾聽(tīng)歷史的聲音，真正走進(jìn)歷史，了解歷史。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織與宣傳，有利于學(xué)生加深對(duì)歷史學(xué)科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅(jiān)持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時(shí)俱進(jìn)才能夠真正融入新時(shí)代，才能充分發(fā)揮新的價(jià)值。
2.有利于提高歷史課堂的效率
歷史學(xué)科屬于文科性的學(xué)科，需要大量的背誦與記憶，有的學(xué)生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學(xué)生只注重考試成績(jī)，而忽略對(duì)歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動(dòng)，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增添課堂的樂(lè)趣。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務(wù)之間，適當(dāng)?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力。也可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的了解，有助于理解歷史學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對(duì)教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學(xué)能力。
二、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的建h
1.引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立學(xué)科新思想，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化活動(dòng)
現(xiàn)在的中學(xué)生基本上接觸的是快餐文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點(diǎn)。要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科教學(xué)融合在一起，首先需要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評(píng)價(jià)，要學(xué)會(huì)去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關(guān)，但也并不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化自身所具有的價(jià)值。其次是要通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立史實(shí)觀念。很多學(xué)生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細(xì)節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場(chǎng)景，但實(shí)際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開(kāi)放，有的還認(rèn)為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，夜市發(fā)達(dá)，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。最后是教師要補(bǔ)充知識(shí)儲(chǔ)備，尤其是傳統(tǒng)文化知識(shí)。要調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師就應(yīng)該全力以赴的備課，完善教學(xué)內(nèi)容。
2.以傳統(tǒng)文化活動(dòng)為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神
傳統(tǒng)文化活動(dòng)沒(méi)有現(xiàn)代活動(dòng)的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅僅是休閑娛樂(lè)，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說(shuō)教式的教學(xué)方法很難讓學(xué)生真正感受到歷史學(xué)科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的人文精神。要將課堂大膽的交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)去了解傳統(tǒng)文化活動(dòng)，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的感悟與體現(xiàn)。教師應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥與評(píng)價(jià)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志與團(tuán)結(jié)合作的精神。
3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，活躍課堂氣氛
要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科緊密的結(jié)合起來(lái)，需要運(yùn)用多種有效的教學(xué)方式。既可以充分利用多媒體技術(shù)，通過(guò)聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關(guān)于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時(shí)期的社會(huì)中占有重要的地位。同時(shí)也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學(xué)生形成歷史愛(ài)好小組。例有的學(xué)生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時(shí)，讓學(xué)生分享漢式服飾的知識(shí)。也有的學(xué)生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛(ài)的儒家、主張兼愛(ài)非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學(xué)生分為各派代表，圍繞一個(gè)主題進(jìn)行辯論，感受當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的氛圍。還可以設(shè)立歷史普及文化角，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學(xué)生銘記歷史，也能夠使學(xué)生時(shí)刻體會(huì)到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來(lái)外國(guó)文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭(zhēng)先恐后的去過(guò)節(jié)，而把我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說(shuō)“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。
結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時(shí)代的眼光對(duì)待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價(jià)值，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)教育改革的新潮流，需要開(kāi)拓學(xué)科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂的效率。首先要引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹(shù)立新思想新觀念，教師要重視自身教學(xué)能力的提高。其次是要通過(guò)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開(kāi)展，注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過(guò)多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂密切結(jié)合起來(lái)。
參考書(shū)目：
［中圖分類(lèi)號(hào)］J524［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0105-01
地域文化是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng),是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合,因而打上了地域的烙印,具有獨(dú)特性。
如何利用目前新農(nóng)村及城鄉(xiāng)建設(shè)的有利時(shí)機(jī),最大限度地對(duì)地域文化、傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面而系統(tǒng)地歸類(lèi)總結(jié)與研究,使聚落空間、城鎮(zhèn)建設(shè)與文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合,充分體現(xiàn)人居環(huán)境的地域文化特征,最大限度地保護(hù)與傳承地域文化,就成為時(shí)代賦予城鄉(xiāng)景觀標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵使命。
1標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)原則
在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,把標(biāo)識(shí)作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色的符號(hào)、元素,是設(shè)計(jì)的根本原則。［1］［2］
11地域文化與時(shí)代性相融合的原則
地域文化包括了地區(qū)傳統(tǒng)人文文化和地域時(shí)代特征,而時(shí)代性則是地域特征,傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技、文化的綜合與發(fā)展。在現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,我們要注重地域文化背景下“文化”的集中體現(xiàn),應(yīng)著眼于傳統(tǒng)地域文化的傳承,同時(shí)不斷發(fā)掘地域文化的新特征,尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有效融合,反映出傳統(tǒng)民俗文化與時(shí)代、社會(huì)、民族、心理等結(jié)合的特點(diǎn),從環(huán)境標(biāo)識(shí)的形式、空間、符號(hào)、色彩等方面體現(xiàn)文化特色的同時(shí),展示標(biāo)識(shí)現(xiàn)代功能的特點(diǎn)。
12實(shí)用功能與藝術(shù)性相協(xié)調(diào)的原則
實(shí)用性是環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),是標(biāo)識(shí)能否正確傳達(dá)信息的先決條件,而藝術(shù)性是標(biāo)識(shí)視覺(jué)傳達(dá)效應(yīng)的基本保證。環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)首先要體現(xiàn)其功能性,要具備戶外信息指示的作用,但其藝術(shù)性、文化性的作用則更能體現(xiàn)功能性的地域特征?，F(xiàn)代環(huán)境標(biāo)識(shí)更注重的是形態(tài)藝術(shù)性及與整體環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。
13視覺(jué)效果與易行性相結(jié)合的原則
標(biāo)識(shí)的視覺(jué)效果是藝術(shù)性及文化性的集中體現(xiàn),其易實(shí)施性則直接影響到標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、制作、安裝、使用和最終的視覺(jué)效果,是功能性、文化性、藝術(shù)性設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。因此環(huán)境標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)不能脫離當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)及技術(shù)基礎(chǔ)條件,做到標(biāo)識(shí)結(jié)構(gòu)和材料工藝的合理性,充分考慮標(biāo)識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)性原則。
14環(huán)境空間與歷史性相協(xié)調(diào)的原則
標(biāo)識(shí)的歷史文化特征同時(shí)反映著環(huán)境的特征,具有歷史的傳承和固有的文化脈絡(luò)。以標(biāo)識(shí)所處環(huán)境空間的特征及歷史文化背景的調(diào)研分析為基礎(chǔ),在設(shè)計(jì)過(guò)程中從標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)要素出發(fā),使標(biāo)識(shí)的視覺(jué)效果與歷史環(huán)境中的建筑及景觀的細(xì)部特征相協(xié)調(diào)。
15環(huán)境空間與形象性相關(guān)聯(lián)的原則
標(biāo)識(shí)的環(huán)境形象可以理解為環(huán)境中各種不同功能的標(biāo)識(shí),按照一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性形成的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)所體現(xiàn)反映出環(huán)境的形象特征,是來(lái)自于“場(chǎng)所精神”背景下的特征。關(guān)聯(lián)性是指標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的環(huán)境形象內(nèi)涵。標(biāo)識(shí)的環(huán)境形象有助于綜合表述歷史環(huán)境的文化特征,使人們通過(guò)標(biāo)識(shí)形成的整體視覺(jué)環(huán)境建立起表征印象,建立井然有序的信息系統(tǒng)。
16地域環(huán)境與文化性相統(tǒng)一的原則
標(biāo)識(shí)作為人工環(huán)境的一個(gè)構(gòu)成要素,其對(duì)環(huán)境具有塑造力,對(duì)人們生活的影響也越來(lái)越顯著,它成為地域文化傳承的重要載體。因此,標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)要繼承和保護(hù)地域歷史文化。倡導(dǎo)汲取傳統(tǒng)文化的因素,使標(biāo)識(shí)成為環(huán)境歷史文化風(fēng)貌的縮影和寫(xiě)照。在功能性基礎(chǔ)上賦予標(biāo)識(shí)傳承文化的因素,使標(biāo)識(shí)在表述空間環(huán)境的同時(shí)也表述環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵,從而使人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)更豐富、深刻。
17標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)與人性化相聯(lián)系的原則
城市空間環(huán)境的服務(wù)對(duì)象就是生活在其中的人們,標(biāo)識(shí)在城市空間環(huán)境中與人有著非常直接而密切的聯(lián)系,以人的需求為中心。因此,以人為本的設(shè)計(jì)原則就非常重要。此原則主要體現(xiàn)在標(biāo)識(shí)認(rèn)知的大眾性；標(biāo)識(shí)使用的無(wú)障礙性；多媒體標(biāo)識(shí)與人們的互動(dòng)性和標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)施工安裝的便捷性。
2標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)思路
21傳統(tǒng)文化形態(tài)的直接承載與表現(xiàn)
直接將傳統(tǒng)文化中原有典型表現(xiàn)形式對(duì)口使用于新的載體上是當(dāng)前標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中較普遍的使用手法。借用的重點(diǎn)是處理好移植部分與整體的關(guān)系。誠(chéng)然,這種“表層化手法”是以“拿來(lái)”為基礎(chǔ),但這種“拿來(lái)”絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化中“形”的簡(jiǎn)單照抄照搬,對(duì)傳統(tǒng)文化被動(dòng)式的延續(xù),而是結(jié)合具體地域的經(jīng)濟(jì)施工技術(shù)等條件,對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化和轉(zhuǎn)換,達(dá)到“優(yōu)化”目的。
22傳統(tǒng)文化形態(tài)的意念承載與表現(xiàn)
融合的應(yīng)用手法是指將傳統(tǒng)文化中原有視覺(jué)形象的特征元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、夸張、變形或提煉,升華為一種具有顯性表征性的符號(hào)。而這些看得到的符號(hào)背后,往往蘊(yùn)藏著深層的象征寓意,圖形符號(hào)只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在形式。
23傳統(tǒng)文化形態(tài)的精神承載與表現(xiàn)
深層的應(yīng)用手法是對(duì)傳統(tǒng)文化的深層把握,這種“深層”不是那些變動(dòng)的外在形式、手法、形象等,而是一種內(nèi)在的比較穩(wěn)定的精神?？梢岳斫鉃檫\(yùn)用抽象、象征、隱喻等手法使標(biāo)識(shí)具有“隱含表征性”,即標(biāo)識(shí)所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛,暗含特定區(qū)域的歷史風(fēng)貌、建筑風(fēng)格、空間印象、神韻及思想文化內(nèi)涵等,從而表達(dá)深層含義。
24傳統(tǒng)文化形態(tài)的時(shí)代承載與表現(xiàn)
傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵是基本不變的東西,但在表現(xiàn)上則是與時(shí)俱進(jìn)的。時(shí)代特征總會(huì)不斷影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,只有在不斷地吸收時(shí)代精神的前提下深化傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才會(huì)使文化具有生命力。因而在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法上要注重與時(shí)俱進(jìn),發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3結(jié)論
我們認(rèn)為：在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中,把標(biāo)識(shí)作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的根本原則。而標(biāo)識(shí)承載與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的方法可分為“直接”承載與表現(xiàn)、“意念”承載與表現(xiàn)、“精神”承載與表現(xiàn)和“時(shí)代”承載與表現(xiàn)四個(gè)層面遞進(jìn)、深化,使歷史文脈得以延續(xù)與弘揚(yáng)。
我國(guó)是一個(gè)由多個(gè)民族組成的國(guó)家，我國(guó)文化組成較為復(fù)雜，每個(gè)民族都有單獨(dú)的文化與信仰，但是隨著時(shí)間的流逝，大多數(shù)都已經(jīng)漸漸的消失了。民俗文化逐漸的遭受著滅絕的危機(jī)，很多依靠口授或者行為傳承的文化難以得到良好的傳承。民俗文化是我國(guó)重要的文化財(cái)富，也是我國(guó)傳統(tǒng)精神的根基，對(duì)于我國(guó)民族的生存與發(fā)展有著重要的意義?，F(xiàn)代社會(huì)全球化的發(fā)展，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了很大沖擊，愛(ài)國(guó)主義教育工作面臨著很大的挑戰(zhàn)。我國(guó)文化形態(tài)現(xiàn)階段正處于一個(gè)飛速變化的階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存遭遇著前所未有的危機(jī)。外來(lái)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了很大影響，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化正在進(jìn)行一場(chǎng)考驗(yàn)與犀利。因此，認(rèn)清他國(guó)文化，促進(jìn)我國(guó)民俗文化的復(fù)興已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)我國(guó)文化發(fā)展與生存的重要保證。
現(xiàn)階段，全球文化同質(zhì)化已經(jīng)成為了世界文化發(fā)展的重要方向，我國(guó)優(yōu)秀的民俗文化受到了嚴(yán)重的排擠，并且有逐漸消失的趨勢(shì)。最近一段時(shí)間，我國(guó)傳統(tǒng)的歷史節(jié)慶已經(jīng)慢慢的消失在人們的視線里，取而代之的則是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中毫無(wú)根基的外來(lái)節(jié)日，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等等，在商業(yè)的炒作下，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸的被忽視。在如今充斥著各種文化與思想的氛圍中，我國(guó)文化的發(fā)展必須要做到取其精華，去其糟粕，想國(guó)際社會(huì)展示出具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的文化理念與魅力。在傳統(tǒng)文化的展示上，保持我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格、習(xí)俗、精神，利用強(qiáng)大的感染力與優(yōu)越性，向全世界來(lái)展示。民俗傳統(tǒng)文化融合了我國(guó)全部少數(shù)民族的文化理念，是即將消失的文明，需要進(jìn)行毫無(wú)保留的保護(hù)與延伸。
傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義是文化問(wèn)題中的重要內(nèi)容，也是其中具有代表性的普遍問(wèn)題。愛(ài)國(guó)主義背后貫穿著傳統(tǒng)文化，對(duì)于愛(ài)國(guó)情懷與傳統(tǒng)文化的正確理解和認(rèn)識(shí)，是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義教育工作中的重要前提。愛(ài)國(guó)主義教育具有一定的復(fù)雜性，愛(ài)國(guó)主義不只是口頭上的宣揚(yáng)，也需要與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合社會(huì)形勢(shì)，充分的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行利用，體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的精神文明特點(diǎn)。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的生命，尤其是對(duì)擁有五千年歷史的華夏民族來(lái)說(shuō)，其文化對(duì)于民族發(fā)展有著巨大的影響。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行高度的認(rèn)知，我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平還存在很多不足。要想對(duì)他國(guó)文化進(jìn)行研究，就必須解決自身對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解不足的問(wèn)題，并且做到自知和自為。另外，各種外來(lái)文化節(jié)的出現(xiàn)，不會(huì)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展起到促進(jìn)的作用，真正有用的文化效應(yīng)需要基于國(guó)民素質(zhì)的提高，提升一代人們的思想觀念。
文化是國(guó)家的精神源頭，也是國(guó)家與民族前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源，國(guó)家與民族的崛起離不開(kāi)文化的支撐，一個(gè)沒(méi)有良好傳統(tǒng)文化的國(guó)家是不可能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家的。文化是一個(gè)國(guó)家制度的起源，是民族集體的信仰，也是民族生命力的一種有力體現(xiàn)。我國(guó)要想保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，必須要保證文化的繁榮。建設(shè)一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)是達(dá)成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的重要前提，在進(jìn)行文化建設(shè)上，現(xiàn)階段面臨一個(gè)最重要和最急切的任務(wù)就是改變現(xiàn)有觀念，對(duì)現(xiàn)有民俗文化做出相應(yīng)的取舍，并提出一系列保護(hù)傳統(tǒng)文化的措施，為中華民族的偉大復(fù)興提供良好的文化支撐。
民俗文化是所有形式藝術(shù)的起源，沒(méi)有優(yōu)秀的民俗文化，就不會(huì)有優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就難以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化的思維定勢(shì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代想結(jié)合，從而達(dá)到民族文化創(chuàng)新的高峰。對(duì)于民俗文化的保護(hù)，不應(yīng)該只局限于對(duì)某種文物進(jìn)行保護(hù)，需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)傳承，重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化之間的交流是無(wú)可厚非的，可以增加不同民族之間的了解、信任與相互尊重，是文化繁榮發(fā)展中的重要內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)該著眼于世界，將促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解為原則，為加強(qiáng)中國(guó)和國(guó)際社會(huì)的友誼發(fā)揮重要作用。
愛(ài)國(guó)主義的思想是源自千百年以來(lái)對(duì)自己祖國(guó)的深厚的情感，愛(ài)國(guó)主義是一種忠于祖國(guó)、熱愛(ài)祖國(guó)的思想與行為，是將感情轉(zhuǎn)化為無(wú)私報(bào)國(guó)的行為。愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)的力量來(lái)源，也是鼓舞我國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的重要方向。愛(ài)國(guó)主義對(duì)于我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的意義，是我國(guó)眾多民族的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義思想是一種客觀存在，其發(fā)展和變化與社會(huì)、歷史的進(jìn)步而發(fā)生改變。愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展需要在有選擇的傳承中進(jìn)行，只有經(jīng)得起考驗(yàn)的思想，才可以融入到愛(ài)國(guó)主義思想中。愛(ài)國(guó)主義思想是一種客觀上的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)待祖國(guó)一種行為與道德的標(biāo)準(zhǔn)，在不同的時(shí)代下有著不同的內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的核心思想就是憂國(guó)憂民，在現(xiàn)代民俗文化受到嚴(yán)重沖擊的前提下，愛(ài)國(guó)主義文化必須要做到保護(hù)民俗文化，保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)文化。
在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化其存在與發(fā)展的意義，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)民族生存的重要影響。愛(ài)國(guó)主義教育是愛(ài)國(guó)思想與愛(ài)國(guó)行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是提高我國(guó)民族凝聚力的有力支撐。民俗文化是一種不成文的規(guī)矩，也是一種民眾群體自發(fā)流行與傳承的精神，是民族生活形態(tài)的體現(xiàn)，也是民族行為規(guī)范與精神文化的反映，民俗文化具有天正的德育內(nèi)容，是與之而來(lái)的道德準(zhǔn)則。愛(ài)國(guó)主義與制度、信仰、民族無(wú)關(guān)，只與民族文化與民族思想有關(guān)，傳統(tǒng)的民族文化作為我國(guó)歷史的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中正視歷史，尋找正確發(fā)展道路的重要基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧建興，馮立剛.全球化時(shí)代背景下的愛(ài)國(guó)主義教育[J].黨政干部論壇，2007（S2）
一、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊
（一）對(duì)民族語(yǔ)言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀(jì)后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的借詞量約為40%左右。可以看出，維吾爾族語(yǔ)言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，漢語(yǔ)普通話的推廣和九年制義務(wù)教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識(shí)體系，改變了本民族通過(guò)寺廟等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學(xué)等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。
（二）對(duì)生活習(xí)俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)維吾爾族生活習(xí)俗的影響仍居主導(dǎo)地位，同時(shí)，與聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習(xí)俗，其變化的程度和可能性越小；越是和聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣，其變化的程度就會(huì)大一些，如維吾爾族的服飾穿著習(xí)俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會(huì)開(kāi)放程度越來(lái)越高，女性的家庭地位和社會(huì)地位不斷提高。
（三）對(duì)傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致對(duì)民族民間文化生態(tài)資源進(jìn)行破壞的短期行為。如對(duì)民族文化古跡、遺址濫加開(kāi)發(fā)、濫建景點(diǎn)等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對(duì)弱勢(shì)，傳統(tǒng)的某些門(mén)類(lèi)的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無(wú)人繼承、市場(chǎng)萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實(shí)文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動(dòng)等，如果國(guó)家不通過(guò)立法形式加以保護(hù)，有可能逐漸消亡。
二、現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)
（一）新疆城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，維吾爾族文化將逐漸過(guò)渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟(jì)是密切結(jié)合的，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化，文化提升經(jīng)濟(jì)。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型和生計(jì)方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟(jì)文化劃分為草原游牧經(jīng)濟(jì)文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化兩種類(lèi)型。但近年來(lái)，隨著全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市充滿現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時(shí)俱進(jìn)，它就非常有可能給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個(gè)必然趨勢(shì)。
（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬(wàn)人，其中維吾爾族人口1052.86萬(wàn)人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價(jià)值觀，同時(shí)還具有強(qiáng)大的文化聚合功能。同時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過(guò)程中，除和宗教有密切相關(guān)的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴(kuò)大，其文化會(huì)不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。
三、現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對(duì)策建議
（一）正確認(rèn)識(shí)維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關(guān)系。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化促進(jìn)了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開(kāi)放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡(jiǎn)單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來(lái)，使維吾爾族對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。
（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強(qiáng)求文化融合甚至所謂的主流文化，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族文化的枯竭，也不符合人類(lèi)文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認(rèn)同及傳承性等特點(diǎn)，有利于多元一體的中華文化的進(jìn)步與繁榮。因此，我們理應(yīng)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應(yīng)的法律法規(guī)，我們相信在黨和國(guó)家的高度重視與各級(jí)政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會(huì)更加蓬勃發(fā)展。
（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標(biāo)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和知識(shí)體系都同時(shí)存在精華和糟粕兩部分，我們應(yīng)該以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分辨并作出結(jié)論。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對(duì)新環(huán)境發(fā)展自己的權(quán)利。如果一個(gè)民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。
（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學(xué)校應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學(xué)校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所之一。少數(shù)民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個(gè)體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，需要民族內(nèi)每個(gè)個(gè)體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對(duì)維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，許多國(guó)外先進(jìn)的生產(chǎn)觀念以及科學(xué)管理的方法逐步被我國(guó)的企業(yè)家所重視，并且廣泛地運(yùn)用到了本企業(yè)的運(yùn)營(yíng)生產(chǎn)過(guò)程中。其中，建立企業(yè)文化以提升企業(yè)品牌便是其中之一。
1. 文化是制約企業(yè)發(fā)展的重要因素之一
①文化慣性的制約。我國(guó)傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史溯源，并且一旦形成后，具有強(qiáng)大的歷史慣性。古代“女子裹足”行為，是對(duì)女性極大地束縛，帶給女性身體和精神上的雙重傷害。但是這一行為符合古代審美要求，迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求才能一代代的沿襲至民國(guó)。文化慣性會(huì)形成社會(huì)慣性，這些對(duì)企業(yè)發(fā)展具有一定的影響。當(dāng)有些文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化相一致時(shí)，便會(huì)促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展；反之，則會(huì)阻礙企業(yè)的發(fā)展，形成文化牽制。
②文化因素僅占其一。然而對(duì)于企業(yè)的發(fā)展而言，文化的影響僅占其一。企業(yè)處于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，面臨復(fù)雜多變的宏觀環(huán)境與微觀環(huán)境，文化因素只是眾多因素之一。國(guó)家要求加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控的條例便論證了行政對(duì)于企業(yè)的發(fā)展也是重要因素之一。文化因素如同政治因素一樣，在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，都是不可缺少的。但是過(guò)多的重視或是太多的忽視都會(huì)影響企業(yè)的健康發(fā)展。
2.文化的選擇與創(chuàng)造形成企業(yè)的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力
①文化選擇與創(chuàng)造的關(guān)系。選擇是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，創(chuàng)造是選擇的目的。沒(méi)有選擇就沒(méi)有創(chuàng)造，只有通過(guò)精心的選擇才能創(chuàng)造出更新更好的文化。隨著時(shí)代的更迭，文化不僅自生在不斷的選擇更新，也在順應(yīng)社會(huì)變化，孕育著新的文化。文化在其代代傳承的過(guò)程中，社會(huì)對(duì)其發(fā)展也起著重大的作用。
②企業(yè)獨(dú)特文化競(jìng)爭(zhēng)力的形成。前面提到文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的歷史慣性，這種慣性既會(huì)帶給企業(yè)積極的效應(yīng)，也會(huì)帶來(lái)消極的效應(yīng)。對(duì)于企業(yè)本身而言，“取其精華去其糟粕”才是生存之道。企業(yè)慎重的對(duì)待文化，包括對(duì)文化的選擇以及自身對(duì)文化的吸收、消化以及創(chuàng)新，從而內(nèi)化為異質(zhì)性的企業(yè)文化，形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。這不僅僅是在尋求自身的發(fā)展，更是擔(dān)負(fù)起社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。優(yōu)秀的文化是企業(yè)發(fā)展的養(yǎng)分，也是民族興旺的不竭動(dòng)力。
三、文化傳承與創(chuàng)新的正確取向
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，快節(jié)奏的生活方式只是對(duì)于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的暫時(shí)遺忘，并不是失去。企業(yè)應(yīng)重拾文化的意義，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，提升企業(yè)價(jià)值。
1.與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。企業(yè)重拾文化的意義，要求企業(yè)重視文化的積極作用，以與時(shí)俱進(jìn)的眼光挖掘文化的價(jià)值進(jìn)而提升自身的發(fā)展。
①全方位的考慮。對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)采取的態(tài)度，企業(yè)必須要考慮到宏觀環(huán)境以及微觀環(huán)境：考慮到社會(huì)所處的發(fā)展階段，以及自身的合理需求。企業(yè)作為社會(huì)大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必須協(xié)調(diào)好與其他系統(tǒng)的關(guān)系，才能發(fā)揮最大的功效。企業(yè)文化自身存在的合理性是一個(gè)方面，其次還應(yīng)將國(guó)家文化，社會(huì)文化納入企業(yè)文化構(gòu)建的體系中來(lái)，尋求三者的協(xié)調(diào)。
②結(jié)合具體國(guó)情。在古希臘的斯巴達(dá)，他所崇尚的是野蠻的軍事訓(xùn)練，由于處于奴隸制時(shí)期，國(guó)家面臨民族存亡的巨大壓力，不得不借以殘忍的統(tǒng)治文化維持人民的生存。以現(xiàn)代的角度，在當(dāng)代文明社會(huì)，這種純軍事化是不可能存在的。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段，這種殘忍的統(tǒng)治文化的存在也是具有積極意義的。企業(yè)必須立足于本國(guó)國(guó)情，建立與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，在吸收借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化的同時(shí)提高民族文化的國(guó)際影響力。
③端正價(jià)值體系。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊體制的變化帶來(lái)了思想上不同層次與類(lèi)別的反復(fù)。此外，全球化與國(guó)際化步伐的加快，國(guó)外新的思想觀念以及迥異的價(jià)值觀帶給企業(yè)家們不小的沖擊。企業(yè)必須端正科學(xué)的價(jià)值觀，樹(shù)立與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，保證自身運(yùn)營(yíng)發(fā)展的良好環(huán)境和氛圍。
2.應(yīng)地制宜的選擇。企業(yè)文化是具有異質(zhì)性的企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前提下，以文化的獨(dú)特性為選擇目的，選擇適合自身的企業(yè)文化。
①主流思想為前提。企業(yè)是市場(chǎng)的主體，企業(yè)文化的選擇關(guān)系到企業(yè)的日常運(yùn)營(yíng)生產(chǎn)活動(dòng)的有序開(kāi)展；關(guān)系到平等、公平、誠(chéng)實(shí)、守信的市場(chǎng)規(guī)則的建立。因此，企業(yè)文化的先進(jìn)與否直接影響到市場(chǎng)交易秩序的好壞。企業(yè)為理性經(jīng)濟(jì)人，希望以最小的成本獲取最大的利潤(rùn)，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但是在主流思想上，企業(yè)文化必須保持與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一致性。此外，企業(yè)還應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系，貫徹落實(shí)到企業(yè)運(yùn)營(yíng)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而保證合理合法的市場(chǎng)秩序，也為自身的有序發(fā)展創(chuàng)造條件。
②獨(dú)特性為目的。企業(yè)文化是具有異質(zhì)性的企業(yè)無(wú)形資產(chǎn)，這決定了在文化選擇的過(guò)程中，企業(yè)文化帶有自身的獨(dú)特性。首先，企業(yè)必須明確自身的運(yùn)營(yíng)目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)的不同選擇生產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)方式。其次，把握員工的群體特征，融合多樣化的思想資源。例如，年輕員工的思維比較活躍，善于接受新興的文化；相對(duì)而言年長(zhǎng)員工的經(jīng)驗(yàn)更加豐富，對(duì)于文化的把握更加理性。因此在企業(yè)文化的選擇中，合理的兼顧這兩大資源，促進(jìn)企業(yè)文化的多元化發(fā)展，提升企業(yè)文化的開(kāi)放性。
③成長(zhǎng)性為支撐。企業(yè)文化并不是靜止不變的，它是隨著企業(yè)的發(fā)展共同成長(zhǎng)的。企業(yè)的與時(shí)俱進(jìn)，要求企業(yè)文化也是螺旋形動(dòng)態(tài)上升的。企業(yè)文化的成長(zhǎng)要求企業(yè)大力發(fā)揮學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)中的作用，善于不斷的學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)從而提升員工自身對(duì)文化的覺(jué)悟。在此過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)企業(yè)中以及企業(yè)間知識(shí)的共享，進(jìn)而提升企業(yè)整體的文化，反饋于社會(huì)。
3.收放自如的創(chuàng)新。文化選擇是企業(yè)文化起步的起點(diǎn)，也是企業(yè)文化形成的必經(jīng)環(huán)節(jié)。而真正內(nèi)化為企業(yè)自身的文化則需要選擇基礎(chǔ)上的吸收與消化，同時(shí)結(jié)合“收”“放”藝術(shù)大膽進(jìn)行企業(yè)文化的創(chuàng)新。
①“收”的文化?！笆铡钡奈幕簞?chuàng)新的前提是解放思想，企業(yè)一直號(hào)召的自由市場(chǎng)與創(chuàng)新的要求不謀而合。然而，自由市場(chǎng)，放任發(fā)展這些都必須是在端正企業(yè)價(jià)值觀的前提下倡導(dǎo)的?！笆铡睆?qiáng)調(diào)的是始終保證先進(jìn)思想的中心位置，使之不偏移，不因落后思潮的泛濫而散形。
②“放”的文化。“放”的文化：創(chuàng)新的成語(yǔ)有很多，天馬行空、獨(dú)樹(shù)一幟等等。這些都體現(xiàn)了思維的發(fā)散，意識(shí)的獨(dú)特性?！胺拧币笃髽I(yè)突破自身思想局限，大膽的將各類(lèi)優(yōu)秀文化融合與碰撞，激發(fā)出新的文化火花。
二、當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)教育改革探討
我國(guó)著名文藝?yán)碚摷覐埖酪幌壬谡摷懊耖g美術(shù)應(yīng)用于設(shè)計(jì)時(shí)指出：“傳統(tǒng)文化的厚積是好事而不是壞事，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展，使其延續(xù)下去……因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中保存著高貴的精神品質(zhì)和優(yōu)秀基因，一旦發(fā)揮出來(lái)，將會(huì)形成無(wú)窮的力量，其意義是深遠(yuǎn)的，無(wú)可估量的?！币虼?，我們有充分的理由相信，對(duì)繼承民族文化傳統(tǒng)并將其應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，不僅是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的大力弘揚(yáng)，更是完善當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)教育的重要手段。我們應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化教育的作用，將其與新時(shí)代的文化結(jié)合而應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，同時(shí)提升高校對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)人才的人文素養(yǎng)、民族文化情感及高尚人格與價(jià)值觀的培養(yǎng)。當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在對(duì)待本民族民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與繼承方面已經(jīng)出現(xiàn)一些斷層，如對(duì)于本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之一的民族民間美術(shù)文化及相關(guān)資源的忽略，這也導(dǎo)致我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)教育存在一些問(wèn)題。這種局面的形成，主要是由于長(zhǎng)期受到西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念以及設(shè)計(jì)教育思想的影響，進(jìn)而導(dǎo)致部分院校師生不能對(duì)其作出正確判斷，形成了不適合國(guó)情與不能滿足社會(huì)需求的趨向，并且在對(duì)待教學(xué)體系、課程設(shè)置以及教學(xué)方法和內(nèi)容的安排上，也表現(xiàn)得相對(duì)突兀。另外，一些藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)院校過(guò)于強(qiáng)調(diào)高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，在改革、行動(dòng)與實(shí)踐上卻做得不夠。教育部指出，高校培養(yǎng)人才應(yīng)“具有人文精神和現(xiàn)代教育理念，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，文化視野開(kāi)闊，具有傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)的使命感，具有終身學(xué)習(xí)的能力和善于探究的學(xué)習(xí)態(tài)度”。要達(dá)到此目標(biāo)，僅靠目前現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式、教育教學(xué)理念以及教學(xué)體系的建設(shè)與課程設(shè)置、課程資源配備等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們必須提升當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)教育的教學(xué)理念，加強(qiáng)相關(guān)素質(zhì)教育教學(xué)課程的建設(shè)，把其當(dāng)成素質(zhì)教育與人才培養(yǎng)的頭等大事提升到教學(xué)工作日程上。在大力推進(jìn)高校素質(zhì)教育的同時(shí)，對(duì)相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)教育課程及資源等重新發(fā)掘、界定和認(rèn)知，尤其是對(duì)于本土民族民間傳統(tǒng)文化與美術(shù)資源的利用等。教育工作者應(yīng)當(dāng)樹(shù)立以民族文化精神傳承為基線、倡導(dǎo)將民族民間傳統(tǒng)文化與美術(shù)資源廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐的課程資源觀，努力打造當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)教育以及人才培養(yǎng)的新支點(diǎn)。
