時(shí)間：2024-02-23 14:47:51
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具體而言,我們可以在角色扮演的動(dòng)態(tài)過(guò)程的三個(gè)階段中,體會(huì)大眾傳播與社會(huì)角色的關(guān)系:
對(duì)角色的期望。對(duì)角色的期望主要指社會(huì)或他人對(duì)某一社會(huì)角色的期望。對(duì)角色的期望必須在社會(huì)互動(dòng)中生成,而目前能將社會(huì)成員聯(lián)系在一起的最有效的手段就是大眾傳播。報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒無(wú)處不在。如今,大眾傳播已經(jīng)成為人們最主要的信息來(lái)源,人們通過(guò)大眾傳播享用著它為人們提供的共同的文化參考。大眾傳播議程設(shè)置的功能使得其雖然不能成功地告訴我們?cè)撊绾蜗?但能成功地告訴我們?cè)撓胄┦裁?。因?一個(gè)明顯的問(wèn)題便呈現(xiàn)在眼前。人,是環(huán)境的主體,應(yīng)當(dāng)靠自己的力量確認(rèn)自己的環(huán)境。但現(xiàn)狀卻是,人們過(guò)于依賴于信息環(huán)境及其賦予的定義而生存。在這樣的現(xiàn)代環(huán)境的結(jié)構(gòu)下,人有時(shí)就會(huì)被信息環(huán)境所欺騙。顯然,傳媒的職業(yè)特點(diǎn)本身、政治和商業(yè)動(dòng)機(jī),都會(huì)影響傳媒對(duì)外部世界復(fù)制的真實(shí)程度,并進(jìn)而影響當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐妮浾摗Ｔ诤艽蟪潭壬?人們就是這樣利用大眾傳播提供的信息、文化和環(huán)境,形成對(duì)其他社會(huì)角色的期望并通過(guò)大眾傳播了解社會(huì)、他人對(duì)自身扮演角色的期望。
對(duì)角色的領(lǐng)悟。對(duì)角色的領(lǐng)悟主要強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)自身所要扮演的角色的認(rèn)識(shí)、理解。由于每個(gè)人的思想基礎(chǔ)、道德水平、價(jià)值觀念以及所處環(huán)境的不同,因而對(duì)同一角色的理解常有差別。雖然如今每個(gè)人的知識(shí)積累并不完全取決于大眾傳播,但大眾傳播正在成為人們獲取知識(shí)的一個(gè)重要渠道,對(duì)當(dāng)今社會(huì)的道德及價(jià)值取向等正在產(chǎn)生越來(lái)越大的作用,也越來(lái)越多地影響著人們對(duì)角色的領(lǐng)悟。大眾傳播對(duì)自我和個(gè)性的強(qiáng)調(diào),使得新一代的年輕人對(duì)自身的角色領(lǐng)悟已經(jīng)完全不同于他們的父輩。席卷中國(guó)的“超級(jí)女聲”以迅雷不及掩耳之勢(shì)改變著青少年的價(jià)值取向?！叭f(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”已不再是青少年的唯一價(jià)值目標(biāo)。
對(duì)角色的實(shí)踐。對(duì)角色的實(shí)踐是角色領(lǐng)悟的進(jìn)一步發(fā)展,是在個(gè)人實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的角色。人們對(duì)角色的實(shí)踐并非總與社會(huì)對(duì)角色的期望、自身對(duì)角色的領(lǐng)悟相一致,總要受到主客觀等各種因素的影響。大眾傳播作為一種外部力量,直接或間接地影響著人們對(duì)角色的實(shí)踐。許多批評(píng)家認(rèn)為,女性在大眾傳播中的角色經(jīng)常遭到貶抑。在媒介中,女性經(jīng)常作為對(duì)別人、尤其是男性的創(chuàng)新作出消極反應(yīng)的對(duì)象。這類角色為觀眾塑造了女及其應(yīng)當(dāng)被對(duì)待的方式,這種現(xiàn)象不僅給女性帶來(lái)了負(fù)面的效果,同樣也給男性帶來(lái)了消極的影響。④綜上所述,大眾傳播想要扮演更好的社會(huì)角色,任重而道遠(yuǎn)。
角色的互動(dòng)性,決定了任何角色都不是一成不變的,必須隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。大眾傳播必須與時(shí)俱進(jìn),小心使用自身的影響力,以負(fù)責(zé)任的態(tài)度推動(dòng)人們對(duì)新角色的自覺(jué)扮演。一個(gè)人在剛剛充當(dāng)某一角色時(shí),往往容易表現(xiàn)為自覺(jué)的角色。但是,如果沒(méi)有他人在場(chǎng)、沒(méi)有特定的環(huán)境與任務(wù),人們就容易忽視自己的角色,不再遵守這一角色的行為規(guī)范。因此,大眾媒介有能力也有責(zé)任在場(chǎng),通過(guò)大眾傳播創(chuàng)造出適合的環(huán)境,明確社會(huì)對(duì)角色的期待,使人們可以長(zhǎng)期地記住并扮演好自己的角色。
同時(shí),大眾傳播對(duì)社會(huì)角色的規(guī)范性的強(qiáng)調(diào),還會(huì)在有意無(wú)意中扼殺生活中人們的活力和創(chuàng)造性。因此,要在規(guī)范性和創(chuàng)造性之間尋求平衡,大眾傳播必須從一個(gè)整體的“人”出發(fā),全方位、多方面地對(duì)社會(huì)角色進(jìn)行反映,引導(dǎo)社會(huì)對(duì)角色的合理期待,在強(qiáng)調(diào)社會(huì)角色的規(guī)范性和秩序性的同時(shí),必須給其一定的自由度和空間。
注 釋:
①景天魁:《當(dāng)前中國(guó)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)與和諧社會(huì)建設(shè)》,省略
②邵培仁:《米德:美國(guó)傳播學(xué)的鼻祖》,《徐州師大學(xué)報(bào)》,2001(2)。
③約翰?費(fèi)斯克[美]等編撰,李彬譯注:《關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典》,北京:新華出版社,2004年版,第286頁(yè)。
符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)科始于瑞士現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父費(fèi)迪南索緒爾，他說(shuō)："我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)……我們管它叫符號(hào)學(xué)。"②他稱符號(hào)為"概念與音響形象的結(jié)合，并用所指與能指分別代替概念與音響形象"。"所指與能指之間的聯(lián)系是任意的"，換言之索緒爾認(rèn)為一個(gè)符號(hào)的誕生是任意的，不確定的，是約定俗成的。如對(duì)于"樹(shù)木"這同一概念，中文是shu mu?熏而英語(yǔ)卻是tree。然而索緒爾沒(méi)有解決符號(hào)的所指與能指對(duì)應(yīng)關(guān)系被固定之后的問(wèn)題，因而被稱為封閉的靜態(tài)符號(hào)觀。索緒爾割裂了符號(hào)與外部世界的聯(lián)系。哲學(xué)家皮爾士在這一點(diǎn)上與索緒爾分道揚(yáng)鑣，他認(rèn)為符號(hào)是世界與認(rèn)知主體之間相互作用的產(chǎn)物，皮爾士提出了"指稱對(duì)象"的概念，他對(duì)符號(hào)定義是："一個(gè)符號(hào)（sign）或者說(shuō)象征（representation）是某人用來(lái)從某一方面或者關(guān)系上代表某物的東西。"③這里包含了三個(gè)要素，認(rèn)知主體--指稱對(duì)象--解釋。由于指稱對(duì)象的提出，使符號(hào)的生產(chǎn)得以動(dòng)態(tài)不斷發(fā)展。能指與所指固定下來(lái)的舊符號(hào)，也可以成為指稱對(duì)象，經(jīng)過(guò)認(rèn)知主體的重新闡釋，可以發(fā)展成為新的符號(hào)，使符號(hào)不斷豐富多樣。皮爾士根據(jù)符號(hào)與指稱對(duì)象的不同關(guān)系，分為類象符號(hào)、指示符號(hào)、抽象符號(hào)。類象符號(hào)通過(guò)寫實(shí)或者模仿來(lái)表征對(duì)象，它們?cè)谛螤罨蛘呱噬吓c指稱對(duì)象的某些特征相同；指示符號(hào)與指稱對(duì)象之間的關(guān)系不是模擬，而是與指稱對(duì)象構(gòu)成某種因果或者時(shí)空的連接關(guān)系；抽象符號(hào)與指稱對(duì)象之間的關(guān)系完全是約定俗成的。根據(jù)皮爾士的思路，我們基本可以認(rèn)為符號(hào)產(chǎn)生有三種模式：一是寫實(shí)、模仿、模擬；二是因果、連接，如紅綠燈、球場(chǎng)上的哨聲等；三是約定俗成，如樹(shù)木、小鳥(niǎo)、微波爐等。但是無(wú)論是何種產(chǎn)生模式，符號(hào)的形成離不開(kāi)傳播，而且符號(hào)的功能一旦形成，最能經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)，它是恒久的，深入人心的，難以改變的。正是由于符號(hào)的這種特性，考察符號(hào)是由誰(shuí)生產(chǎn)，如何生產(chǎn)，這是關(guān)系到話語(yǔ)權(quán)的重大問(wèn)題。
二、大眾傳播語(yǔ)境下符號(hào)的生產(chǎn)
傳播的形式大約可以分為自身傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播四種模式。"大眾傳播"的概念首次出現(xiàn)于1945年11月在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）中。西方學(xué)者常常引用杰諾維茨1968年提出的大眾傳播的定義：大眾傳播由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過(guò)這些技術(shù)（如報(bào)紙、廣播、電影等等）向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)的內(nèi)容。④因此大眾傳播至少具備以下三個(gè)特點(diǎn)：傳播主體是一群有組織的群體；傳播的媒體是機(jī)械，信息可以大量復(fù)制；受眾廣泛。
機(jī)器的發(fā)明及應(yīng)用使自給自足的自然經(jīng)濟(jì)崩潰，大規(guī)模的社會(huì)化生產(chǎn)崛起，締造了宏大的工業(yè)文明。大眾傳播媒體時(shí)代的來(lái)臨，符號(hào)的生產(chǎn)與流通脫離原先零散、單個(gè)的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織、有規(guī)模的大生產(chǎn)，大量的符號(hào)被設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通。人際傳播中，首先是個(gè)人或者組織提出符號(hào)與指稱對(duì)象的意義闡釋、意義指向，但此時(shí)能指與所指之間的聯(lián)系是不確定的、模糊的，只有在人際傳播中經(jīng)過(guò)不斷的抗?fàn)帯⑻蕹?、討價(jià)還價(jià)、妥協(xié)并最后認(rèn)同，才能成為符號(hào)。大眾傳播的來(lái)臨將這一切改寫：首先符號(hào)的生產(chǎn)由有組織的群體代替?zhèn)€人。波德里亞說(shuō)："記者和廣告商都是神奇的操縱者：他們導(dǎo)演、虛構(gòu)物品或事件。他們對(duì)其進(jìn)行'重新詮釋后才發(fā)貨--在此范圍內(nèi)，他們毫不客氣地對(duì)其進(jìn)行建構(gòu)。"⑤在大眾傳播語(yǔ)境下，以記者為代表的大眾傳播媒體組織，與廣告商合謀共同主宰了大眾傳播媒體的符號(hào)生產(chǎn)與傳播。大眾傳播媒體通過(guò)把關(guān)、議程設(shè)置，決定哪些符號(hào)可以傳播流通，而哪些不能。"人頭馬一開(kāi)，好事自然來(lái)"，廣告從不諱言：我們是在販賣觀點(diǎn)和想法。中國(guó)神舟五號(hào)載人飛船升空，航空界為紀(jì)念這個(gè)偉大的創(chuàng)舉，用漢語(yǔ)拼音與英語(yǔ)拼造出"Taikonaut"表達(dá)太空人的概念，經(jīng)過(guò)大眾傳播媒體的反復(fù)傳播、重復(fù)，"Taikonaut"符號(hào)就迅速被認(rèn)同了。其次大眾傳播的符號(hào)暴力代替人際傳播中的討價(jià)還價(jià)，大眾傳播媒體符號(hào)暴力來(lái)源于它的無(wú)限復(fù)制。如同我們?cè)谑澜缛魏我患饮湲?dāng)勞餐廳都可以吃到一樣的漢堡包，大眾傳播中符號(hào)的生產(chǎn)是社會(huì)化大規(guī)模生產(chǎn)?！恶斂偷蹏?guó)Ⅲ》全球同步公開(kāi)放映，人們收看到的都是同質(zhì)的、"原汁原味"的《駭客帝國(guó)Ⅲ》；世界每個(gè)角落都可以聽(tīng)麥當(dāng)娜的《阿根廷，別為我哭泣》。麥克盧漢說(shuō)媒體是人體的延伸。人們通過(guò)這個(gè)延伸認(rèn)識(shí)世界，感知世界。面對(duì)大眾傳播媒體排山倒海輸出的各種符號(hào)、意義，大眾只知道咀嚼那些殘留的意義，卻渾然不覺(jué)那些沒(méi)有傳播的符號(hào)的沉默甚至消失。
①轉(zhuǎn)引自李幼蒸：《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版。
②轉(zhuǎn)引自胡明揚(yáng)主編：《西方語(yǔ)言名著選讀》中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版。
中圖分類號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0136-03
主持人這一概念源自于西方國(guó)家。我國(guó)自20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)“主持人”以來(lái)，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，主持人隊(duì)伍不僅數(shù)量變得龐大，而且類型也較為豐富，比如出現(xiàn)了很受觀眾歡迎的電視綜藝類節(jié)目主持人、生活服務(wù)類節(jié)目主持人等。除此之外，在中國(guó)還有一種主持形式被廣泛運(yùn)用，那就是“舞臺(tái)主持”。關(guān)于“舞臺(tái)主持”的定義及內(nèi)涵到現(xiàn)在為止還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的說(shuō)法，很多人談及“舞臺(tái)主持”會(huì)狹義的認(rèn)為那就是“晚會(huì)主持”，能夠進(jìn)行“舞臺(tái)主持”的主持人自然被稱為“舞臺(tái)主持人”或“晚會(huì)主持人”。這樣的說(shuō)法有一定的道理，卻較為片面。我們都知道主持人最主要的功能是傳播――主持的內(nèi)容、主持的方式、主持的效果都與傳播相關(guān)。所以說(shuō)，傳播學(xué)理論是闡述主持人定義和劃分主持人類型的重要依據(jù)。因此，“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的定義與內(nèi)涵也可放在傳播學(xué)視角下進(jìn)行研究。
一、“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”定義的探析
我們都知道，概念就是反映事物的本質(zhì)屬性的思維形式。而定義是在不改變目標(biāo)事物本身的前提下，對(duì)概念的內(nèi)涵或語(yǔ)詞的意義所做的簡(jiǎn)要而準(zhǔn)確的描述?！拔枧_(tái)主持”的概念可以從字面上理解成“在舞臺(tái)上主持”，它與廣播電視節(jié)目主持不同，可以歸屬為舞臺(tái)表演的一部分，同時(shí)也是主持藝術(shù)的一個(gè)分支。按照一般下定義時(shí)所使用的“屬加種差”法我們可以得知，要想為“舞臺(tái)主持”下定義，需從它的更高一級(jí)的類似概念“節(jié)目主持”的定義入手。遺憾的是“節(jié)目主持”也是一個(gè)有概念而無(wú)定義的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，所以要探析“舞臺(tái)主持”的定義可以嘗試先從國(guó)內(nèi)外關(guān)于“主持人”的概念、定義中進(jìn)行梳理，得出“舞臺(tái)主持人”的定義后再進(jìn)行提煉，以推論出“舞臺(tái)主持”的定義。
（一）國(guó)外關(guān)于“節(jié)目主持人”概念的相關(guān)研究
節(jié)目主持人這個(gè)詞最早是由美國(guó)哥倫比亞廣播公司編導(dǎo)唐?休伊特于1952年提出的，他是用英文Anchor來(lái)表述的[1]。Anchor是錨的意思，它的引申義為接力賽中跑最后一棒者。或許是受到當(dāng)時(shí)媒介環(huán)境以及唐?休伊特個(gè)人身份的影響，Anchor這個(gè)詞更多地被用在新聞節(jié)目主持人的身上。而英國(guó)媒體則使用Presenter一詞來(lái)稱呼主持人，其本意為展示者。除此之外，還有兩個(gè)常用來(lái)稱為主持人的詞――Moderator和Host。Moderator是調(diào)節(jié)人、仲裁者和協(xié)調(diào)人的意思，在主持人領(lǐng)域多指游戲、競(jìng)賽類節(jié)目主持人。Host是國(guó)內(nèi)相關(guān)著作中最常見(jiàn)的“主持人”一詞的英文翻譯，其本意是主人，現(xiàn)主要指綜藝、訪談?lì)惞?jié)目主持人。
由此可見(jiàn)，國(guó)外關(guān)于主持人的概念來(lái)自不同的詞匯，并未統(tǒng)一說(shuō)法。因此關(guān)于主持人的定義多是來(lái)自概念詞語(yǔ)本身意義的引申，顯得模糊而不清晰。不過(guò)這些詞語(yǔ)的指向性都非常鮮明――不同類別、不同領(lǐng)域的主持人可以用不同的詞進(jìn)行表述。簡(jiǎn)單梳理這些表述后不難發(fā)現(xiàn)，上述四種主持人的定義多指廣播電視媒介中的主持人，且主要談的是主持人的功能，并未涉及主持人的其他方面，在定義方面顯得過(guò)于單薄。想通過(guò)國(guó)外的主持人概念探究“舞臺(tái)主持”，似乎可以借鑒的東西并不多。
（二）國(guó)內(nèi)關(guān)于“節(jié)目主持人”概念的相關(guān)研究
我國(guó)理論界對(duì)于主持人概念的研究也呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。自1980年7月12日中央電視臺(tái)開(kāi)播的《觀察與思考》節(jié)目首次正式打出“主持人”字幕以來(lái)，很多具有影響力的著作都已出現(xiàn)關(guān)于“主持人”的定義。如新華出版社在1987年出版的《新聞工作手冊(cè)》中就有這樣的表述：“在廣播電視中，出場(chǎng)為聽(tīng)眾或觀眾主持各種節(jié)目的人，叫節(jié)目主持人。主持人不是表演者，也有別于新聞通訊和文章的播報(bào)者。主持人是以自己的身份、自己的個(gè)性直接面對(duì)聽(tīng)眾或觀眾的人主持人在節(jié)目中處于主導(dǎo)地位，他的主要職責(zé)是組織、串聯(lián)一次節(jié)目的各個(gè)部分，也直接向聽(tīng)眾和觀眾傳播信息。”1996年3月出版的《中國(guó)新聞實(shí)用大辭典》里是這樣說(shuō)的：“在廣播電視新聞節(jié)目中，用自己的語(yǔ)言直接為聽(tīng)眾服務(wù)的專業(yè)人員。他們?cè)诠?jié)目中以個(gè)人身份向聽(tīng)眾介紹新聞節(jié)目的內(nèi)容，主導(dǎo)節(jié)目進(jìn)展，給聽(tīng)眾以節(jié)目主持人的認(rèn)同感。由于新聞節(jié)目主持人最主要的工作是播音，因此中國(guó)目前節(jié)目主持人的專業(yè)職務(wù)歸播音員序列?！?999年5月趙淑萍老師在其著作《電視節(jié)目主持》中談道：“主持人的基本含義是以真實(shí)的個(gè)人身份代表電視機(jī)構(gòu)在電視屏幕上出面主持節(jié)目；以純熟的技巧在雙向交流的傳播方式與實(shí)現(xiàn)節(jié)目有效傳達(dá)的過(guò)程中起積極的主導(dǎo)作用?！北本┐髮W(xué)的俞虹教授也在其2004年1月的修訂版《節(jié)目主持人通論》里給主持人下了這樣的定義：“節(jié)目主持人是在廣播電視中，以個(gè)體行為出現(xiàn)，代表著媒介群體觀念，用有聲語(yǔ)言、形態(tài)能動(dòng)地操作和把握節(jié)目進(jìn)程，直接、平等地進(jìn)行大眾傳播活動(dòng)的人?！?/p>
以上的四種學(xué)說(shuō)，盡管在表述上各有側(cè)重、不盡相同，但都不約而同地把主持人的定義直接指向了廣播電視節(jié)目主持人。廣播電視節(jié)目主持是依靠大眾傳播媒介、以節(jié)目為載體向受眾傳播信息的大眾傳播活動(dòng)。廣播電視節(jié)目主持人是依存于節(jié)目之中的一種“節(jié)目動(dòng)物”。但“舞臺(tái)主持”很顯然不是這樣的。按照郭紅玲、楊濤編著的《非節(jié)目主持藝術(shù)》一書(shū)中的說(shuō)法，“舞臺(tái)主持”應(yīng)該屬于“非節(jié)目主持”。何謂“非節(jié)目主持”？非節(jié)目主持，顧名思義就是節(jié)目主持人主持廣播電視播出節(jié)目之外的活動(dòng)，如：舞臺(tái)、慶典、會(huì)議、儀式及宴會(huì)等[2]。
（三）“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”定義的推論
至此，通過(guò)國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究尤其是將“舞臺(tái)主持”與廣播電視節(jié)目主持進(jìn)行對(duì)比后我們得知：
（1）普通受眾對(duì)于“舞臺(tái)主持”這一熟悉的主持形式是有自己的認(rèn)知概念的，即狹義上的晚會(huì)主持和廣義上的非節(jié)目主持（涵蓋慶典、會(huì)議、儀式及宴會(huì)主持等）。（2）“舞臺(tái)主持”與廣播電視節(jié)目主持不同，不以節(jié)目為載體，一般不通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行傳播。（3）“舞臺(tái)主持”在進(jìn)行的依舊是傳播活動(dòng)。
除此之外，我們還發(fā)現(xiàn)了“舞臺(tái)主持”的其他特點(diǎn)，如：
（1）“舞臺(tái)主持”總是在固定的特殊場(chǎng)合發(fā)生，像禮堂、會(huì)議室、酒店宴會(huì)廳等。（2）“舞臺(tái)主持”總是有著自己特有的一套話語(yǔ)體系。（3）“舞臺(tái)主持”總是有著自己特有的“儀式感”，即服飾、體態(tài)語(yǔ)、禮節(jié)等方面。
以上的種種，都為推論“舞臺(tái)主持”和“舞臺(tái)主持人”的定義奠定了基礎(chǔ)。下圖將綜合運(yùn)用“屬加種差”法和“發(fā)生定義”法這兩種方法對(duì)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的定義進(jìn)行推理：
推論公式：被定義概念=種差+鄰近屬概念[3]
推論材料：上文提及的8個(gè)國(guó)內(nèi)外“節(jié)目主持人”定義
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二、傳播學(xué)視角下“舞臺(tái)主持”的內(nèi)涵解析
內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。關(guān)于“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，上文也對(duì)這兩個(gè)概念的定義進(jìn)行了推論。在基本了解了“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念和定義后，進(jìn)一步挖掘它們的內(nèi)涵尤其是“舞臺(tái)主持”的內(nèi)涵將有利于深入認(rèn)識(shí)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”，有利于開(kāi)展更進(jìn)一步的研究。
（一）“舞臺(tái)主持”的外在形態(tài)是群體傳播
“物以類聚，人以群分”。人是以群體的形式活動(dòng)的，這是人的社會(huì)性的體現(xiàn)。我們每一個(gè)人都生活在一定的群體之中，“舞臺(tái)主持”正是由個(gè)體組成了群體才具備了傳播的條件和場(chǎng)所。所謂群體，指的是由具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體[4]。根據(jù)這個(gè)定義我們可以清楚地知道：第一，一個(gè)群體的產(chǎn)生要依托于個(gè)體的數(shù)量。第二，這個(gè)群體的凝聚力主要來(lái)自于共同目標(biāo)和歸屬感。第三，群體成員之間是有互動(dòng)關(guān)系的。
西方的傳播學(xué)理論把傳播的形態(tài)分為體內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等幾大類。群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)。這里談到的群體傳播就和“舞臺(tái)主持”很相似。因?yàn)椤拔枧_(tái)主持”是基于群體的，“舞臺(tái)主持”中的主持人、受眾、工作人員等一起構(gòu)建起了一個(gè)臨時(shí)性的群體。
我們以“晚會(huì)主持”為例來(lái)做進(jìn)一步的解釋。首先，晚會(huì)的舉行一般都是在禮堂等特殊場(chǎng)合，在這個(gè)場(chǎng)合里有這樣一個(gè)獨(dú)特的群體的存在，他們是由臨時(shí)的集合行為所產(chǎn)生的聚集的人群，這樣的人群被法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒朋稱之為“烏合之眾”。晚會(huì)里的“烏合之眾”就是指在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的“觀眾和主持人”這一群體。其次，絕大部分的晚會(huì)都被稱之為“主題晚會(huì)”，所以晚會(huì)的舉行帶著鮮明的主題、目的和意義，參與到晚會(huì)當(dāng)中的觀眾和主持人是不可能不知道這些的。主持人早已獲悉了晚會(huì)的主題，因此明確了晚會(huì)的傳播目的；觀眾也是在清楚了晚會(huì)的主題和意義后才到達(dá)晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)。因此，晚會(huì)的主題和意義使得主持人與觀眾擁有了共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)，使得晚會(huì)擁有了凝聚力。第三，晚會(huì)的過(guò)程中的群體分工使得晚會(huì)有了主持人，燈光、音響、攝影師和觀眾等成員，在晚會(huì)的過(guò)程中群體與成員、成員與成員之間的互動(dòng)可以在主持人與觀眾的話語(yǔ)互動(dòng)、游戲互動(dòng)等過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。
由此可見(jiàn)，一臺(tái)晚會(huì)有人群、有目的、有分工，還產(chǎn)生了顯著的凝聚力和互動(dòng)性，所以“晚會(huì)主持”作為最具代表性的“舞臺(tái)主持”形式之一，可以幫助我們認(rèn)清這樣一個(gè)客觀事實(shí)：從外在形態(tài)來(lái)看，“舞臺(tái)主持”和群體傳播是基本一致的。
（二）“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)是組織傳播
“舞臺(tái)主持”不僅僅是“晚會(huì)主持”，它還包含了會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持。因此，不能光從外在形態(tài)上判斷它屬于群體傳播就認(rèn)定它只是群體傳播。其實(shí)，“舞臺(tái)主持”有著更豐富的內(nèi)涵。上文以“晚會(huì)主持”為例解釋了“舞臺(tái)主持”是基于群體的，因此外在形態(tài)為群體傳播。其實(shí)這里所說(shuō)的晚會(huì)只是泛指一般的主題晚會(huì)。越是主題鮮明的專題晚會(huì)，主持人與受眾的特征、需求、功能就越會(huì)發(fā)生變化，晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)由主持人、受眾、工作人員構(gòu)建起來(lái)的這個(gè)群體就越像是一個(gè)組織。關(guān)于組織的定義，可以簡(jiǎn)單地理解為是兩個(gè)以上的人在一起為實(shí)現(xiàn)某個(gè)共同目標(biāo)而協(xié)同行動(dòng)的集合體。組織的任何活動(dòng)都伴隨著信息傳播，以至于我們很難說(shuō)出一種與傳播無(wú)關(guān)的組織活動(dòng)。如果把“舞臺(tái)主持”涉及的會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持也作為研究對(duì)象，那么很明顯的，“舞臺(tái)主持”更像是組織傳播。
組織傳播是常見(jiàn)的傳播形態(tài)之一，指的是組織所從事的信息活動(dòng)。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的信息溝通保障[5]。組織內(nèi)傳播擁有正式渠道和非正式渠道兩種途徑，而組織外傳播則更多采用正式的渠道。根據(jù)“舞臺(tái)主持”的定義我們可以得知：會(huì)議是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)之一，同時(shí)它也是組織內(nèi)傳播的渠道之一；晚會(huì)、宴會(huì)、儀式也都是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)，但它們同時(shí)也屬于組織外傳播的公關(guān)宣傳。由此可見(jiàn)，“舞臺(tái)主持”在組織傳播里發(fā)揮的作用要比在群體傳播里顯得高規(guī)格、高層次，所以“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)其實(shí)更偏向于組織傳播。
（三）“舞臺(tái)主持”的發(fā)展趨向是大眾傳播
我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)[5]。大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，也是傳者可使用的最具影響力的傳播方式?！拔枧_(tái)主持”的發(fā)展趨向毫無(wú)疑問(wèn)的要走向大眾傳播，這是傳者與受眾的選擇，更是時(shí)代與媒介環(huán)境的選擇。
當(dāng)下的傳媒領(lǐng)域快速發(fā)展，具有影響力的大眾傳播媒介無(wú)處不在，滲透在我們的周圍。當(dāng)大眾傳播媒介強(qiáng)勢(shì)介入，會(huì)使得“舞臺(tái)主持”的傳播形態(tài)發(fā)生變化。例如：一臺(tái)晚會(huì)究竟是群體傳播還是組織傳播，主要取決于“主持人與受眾”這個(gè)群體的性質(zhì)；一旦這個(gè)群體的性質(zhì)明顯出現(xiàn)了組織的特征，那么它就有可能是組織傳播。同樣，一臺(tái)晚會(huì)究竟是組織傳播（或群體傳播）還是大眾傳播，其中一個(gè)很重要的因素就是是否使用了大眾傳播媒介輔助傳播。如果使用了，參與的受眾更多了，傳播的輻射面更廣了，影響力更大了，那么它就應(yīng)該是大眾傳播。除此之外，還有一個(gè)很重要的區(qū)分要素，那就是受眾的身份不同。在組織傳播（或群體傳播）視野下的“舞臺(tái)主持”，其受眾的身份是可以預(yù)知、判斷的；但是進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的“舞臺(tái)主持”的受眾，其身份是不得而知的，就如同一檔電視節(jié)目的傳播一樣，你永遠(yuǎn)不知道是誰(shuí)在看著這檔電視節(jié)目。
我們還是可以以“晚會(huì)”為例進(jìn)行說(shuō)明。一臺(tái)學(xué)校里舉行的晚會(huì)，一般情況下是屬于組織傳播（或群體傳播），可是如果它被電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播或轉(zhuǎn)播了，那么它就成了大眾傳播。因?yàn)橹辈セ蜣D(zhuǎn)播的晚會(huì)打破了時(shí)空的限制，以更開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)更多的受眾，獲得了更高的關(guān)注度，提升了影響力。同時(shí)，主持人面對(duì)的受眾由“有形”轉(zhuǎn)為“無(wú)形”，不再是單純的和晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)“可視可感”的受眾進(jìn)行交流，還得兼顧其他的以大眾傳播媒介收聽(tīng)收看的受眾的交流。特別要提及的是，這種交流是單向的，是無(wú)法同步接收到受眾的反饋的，這也是大眾傳播的一大特點(diǎn)。
其實(shí)無(wú)論是晚會(huì)還是會(huì)議、宴會(huì)、和儀式，所有的參與者都已不滿足于小團(tuán)體成員之間的傳播，大家都希望“舞臺(tái)主持”更有影響力，尤其是在傳播依舊具有“強(qiáng)效果論”的當(dāng)代社會(huì)。像各種會(huì)、慈善晚宴、公益募捐等“舞臺(tái)主持”的新形式，它們出現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面，應(yīng)該引起我們的觀察和思考。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之，作為應(yīng)用性很強(qiáng)的主持形式之一的“舞臺(tái)主持”是非常值得研究的。運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳播學(xué)視角對(duì)它進(jìn)行研究只是其中的一種思路，研究結(jié)論難免粗淺。其實(shí)，“舞臺(tái)主持”還可以通過(guò)語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論進(jìn)一步展開(kāi)研究和論證，尤其是在實(shí)踐中不斷的提煉、校正其定義和內(nèi)涵，為后人總結(jié)出一套實(shí)用的“舞臺(tái)主持傳播策略”。這不僅能豐富我國(guó)的主持藝術(shù)理論，還可以為舞臺(tái)主持藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)提供可行的方法和路徑。
參考文獻(xiàn)：
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比如哈貝馬斯在談到“公共領(lǐng)域”在19、20世紀(jì)的衰落時(shí),就把這種衰落的原因之一歸結(jié)為大眾傳媒的興起。他認(rèn)為:原先由面對(duì)面相互辯論的市民所組成的公共領(lǐng)域,在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)瓦解為由消費(fèi)者組成的碎片化世界。這些消費(fèi)者沉迷于傳媒景觀與傳媒技術(shù)之中而成為它們的奴隸。這是對(duì)于民主政治的一個(gè)嚴(yán)重的威脅。哈貝馬斯認(rèn)為,公共性的主體應(yīng)當(dāng)是作為公共意見(jiàn)之載體的公眾(“公眾”這個(gè)詞與“公共的”相同),行使批判性裁決者的功能,而在大眾傳媒領(lǐng)域,公共性已經(jīng)改變了它的含義,變成了任何吸引公共輿論的東西的一個(gè)屬性,其目的就在于生產(chǎn)出虛假的“公共性”。
這種擔(dān)心由于大眾傳播的另一個(gè)特征而得以強(qiáng)化,即,大眾傳播在空間上具有極大的延展能力與距離化能力。借助于現(xiàn)代技術(shù),大眾傳播的“魔爪”可以觸及以前不能想象的公共空間與私人空間。大眾傳播的產(chǎn)品是為極大多數(shù)并不擁有共享空間的接受者生產(chǎn)的,是在“公共領(lǐng)域”流通的,它們?cè)谠瓌t上是任何擁有傳播媒體(如電視)的人都可以獲取的(在這方面它不同于私人交談式的交流)。由此決定了大眾傳播生產(chǎn)“公共性”的能力大得不可思議。正因?yàn)榇?規(guī)范化、機(jī)構(gòu)化的權(quán)力很可能利用大眾傳播的力量,出于自己的利益與立場(chǎng)實(shí)施對(duì)于大眾傳播的控制,其結(jié)果就是公共生活領(lǐng)域喪失了真正的公共性。
中圖分類號(hào) G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
一、肖像的概念
1.一般意義上的肖像概念
肖像一詞最初是作為藝術(shù)的一個(gè)概念而出現(xiàn)和使用的。肖像，通俗地說(shuō)就是“比照人物而制成的與人物相似的形象”?！掇o海》下的定義是：“圖像以肖其人者，謂之肖像。即將其人之姿態(tài)、容貌、表情等特征，精確表出之也。如繪畫、雕刻、塑像、攝影、刺繡等為表出之方法。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)肖像的解釋是“以某一個(gè)人為主體的畫像或相片(多指沒(méi)有風(fēng)景陪襯的大幅相片)。由此可見(jiàn)，肖像是以圖像之形式表現(xiàn)人的容貌等特征；而圖像的表示方法，可以有多種形式：繪畫、雕刻、塑像、刺繡、攝影等等形式。
英文中，與肖像對(duì)應(yīng)的詞有portrait，image等。portrait作為名詞指以繪制、雕刻、攝影等方式展現(xiàn)出的個(gè)人形象，尤以面部為主(a painting，drawing，sculpture，photograph，orother likeness 0f an individual，esp of the face或a verbaldescription 0r picture，csp 0f a person’s character)；作為形容詞是[ptinting](0f a publication 0r an illustration in apublication)of greater height than width―Compare landscape。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)，肖像已經(jīng)成為是一種能夠帶來(lái)利益的資源；從法學(xué)上說(shuō)，肖像既是一種與人身密切相關(guān)的人格利益，又是一種財(cái)產(chǎn)利益。肖像所承載的利益呈現(xiàn)多元化?！按朔N標(biāo)記和表彰方式更演進(jìn)為權(quán)利能力外在形式。這種外在形式，最原初。最方便和最普遍的是姓名，到了近代，隨著攝影術(shù)的商業(yè)化，又有了攝影肖像，這是僅次于姓名的普遍化標(biāo)表方式?！薄Ｐは褡鳛樽匀蝗俗钪饕臉?biāo)識(shí)之一，逐漸演化為權(quán)利能力，并成為法律所保護(hù)的對(duì)象。
2.法律意義上的肖像概念
在法律上使用肖像的概念，最早是在著作權(quán)中出現(xiàn)。見(jiàn)于1876年德國(guó)頒布的《美術(shù)著作之著作權(quán)法》和《不法模仿之照相保護(hù)法》，隨后肖像的概念逐步完善和發(fā)展。1896年，柏林高等法院法官克思奈出版《論肖像權(quán)》一書(shū)，提出了肖像權(quán)法律保護(hù)的新觀念。1907年，德國(guó)立法機(jī)關(guān)頒布了新的《美術(shù)作品著作權(quán)法》，確認(rèn)肖像作為法律概念，其意義在于確認(rèn)了一個(gè)具體的肖像作品同時(shí)體現(xiàn)兩方面的權(quán)益，一方面是肖像作品的著作權(quán)所有人所享有的著作權(quán)，另一方面是肖像人就肖像所享有的人格利益。就同一肖像而言，這兩方面的利益無(wú)疑是沖突的，法律調(diào)整的正是這種沖突關(guān)系。
在我國(guó)，學(xué)者對(duì)于肖像的法律定義有不同的理解。從描述肖像人的外貌特征的角度定義的有：“肖像是公民人身真實(shí)形象及特征的再現(xiàn)”，“肖像是公民形象的客觀再現(xiàn)，表現(xiàn)著一個(gè)人的形象，是公民的神采風(fēng)貌的真實(shí)寫照”，所謂肖像，是指自然人的外在形象通過(guò)特定的客觀載體得以再現(xiàn)的視覺(jué)形象”，肖像是特定自然人外貌形象的固定形態(tài)(fixation)”……等等。從肖像的制作角度出發(fā)，偏重于肖像的藝術(shù)創(chuàng)作特征來(lái)定義的有：“肖像是采用攝影或造型藝術(shù)手段反映自然人包括在內(nèi)的形象的作品”，肖像者，人之容姿之模寫也，分繪畫、照像、雕刻等類”，肖像是自然人外貌形象的再現(xiàn)，就是用照片、錄像、畫像、雕塑等方式把特定人的外貌形象再現(xiàn)出來(lái)……肖像主要的和基本的內(nèi)容就是面部容貌”，肖像是公民個(gè)人形象通過(guò)繪畫、照像、雕刻、錄像、電影等藝術(shù)形式，使公民外貌在物質(zhì)載體上再現(xiàn)的視覺(jué)形象”，等等。以上定義或偏重于肖像的藝術(shù)創(chuàng)作特征，或偏重于描述肖像所具有的人的外貌特征等角度，無(wú)法完全闡述肖像含有的全部意義，因此，本文綜合以上各位學(xué)者的定義，將肖像定義為：肖像是自然人外貌形象通過(guò)物質(zhì)載體固定再現(xiàn)的視覺(jué)形象。之所以如此定義，主要認(rèn)為此定義能夠表達(dá)出肖像的主要特點(diǎn)。能夠包含下面三個(gè)方面的意義：一是肖像必須是真實(shí)自然人的外貌形象；二是肖像必須通過(guò)物質(zhì)載體再現(xiàn)，這個(gè)載體可以是木、石、泥、紙張、膠片、數(shù)據(jù)(通過(guò)一定的技術(shù)手段顯示)等；三是肖像必須是一種固定的再現(xiàn)。崮定的手段可以是通過(guò)人工的繪畫、雕刻等，也可以是通過(guò)機(jī)械方法的攝影、錄制等，固定的表現(xiàn)形式既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。
二、肖像在大眾傳播中興起
丹尼爾?貝爾斷言：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！薄拔覀冋幵谝粋€(gè)由語(yǔ)言文字主導(dǎo)的時(shí)代走向視覺(jué)文化主導(dǎo)的時(shí)代。而在這樣一種變化中，肖像作為圖像、信息、符號(hào)，在大眾傳播中興起具有一種必然性。
1.大眾傳播媒介及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展為肖像的興起提供了條件
1839年人類發(fā)明了攝影術(shù)，可以把肖像定型化并逼真地再現(xiàn)出來(lái)。印刷術(shù)在發(fā)明網(wǎng)點(diǎn)印刷技術(shù)后，可以把照片印在書(shū)刊上，印刷媒介使得肖像的傳播面更深更廣。隨著廣播電視媒介的出現(xiàn)，使得動(dòng)態(tài)的肖像可以被廣泛的傳播。圖像在電視上的大量傳播，占據(jù)了人們的視線，從而加劇了視覺(jué)文化的盛行，加劇了對(duì)肖像的視覺(jué)消費(fèi)。而隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，一個(gè)人的肖像可以簡(jiǎn)單、快捷地輸入計(jì)算機(jī)，再現(xiàn)的形式既可以是靜態(tài)(static station)的圖片，也可以是動(dòng)態(tài)(dynamic station)的影像等。肖像的載體不斷變化，方式也從有形到無(wú)形，即從有形的大規(guī)模紙張傳播到無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)傳播的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展大大改變了肖像的傳統(tǒng)載體及傳播方式。
2.肖像作為一種圖像符號(hào)具有自身的優(yōu)勢(shì)
(1)肖像作為傳播信息的方式，古而有之
語(yǔ)言尚未形成時(shí)，人們便開(kāi)始在洞壁內(nèi)刻上圖案或圖畫了。后來(lái)，圖像成為一種傳播信息的方式。圖像早于文字等語(yǔ)言符號(hào)傳播。文字發(fā)明以后，文字傳播由于訴諸的是抽象的文字符號(hào)，對(duì)它的接受必然結(jié)合對(duì)一定語(yǔ)詞的理解、組織、選擇而進(jìn)行。但是圖像性內(nèi)容則不需要文字的中間媒介，它直接訴諸人的視覺(jué)系統(tǒng)。不同民族，使用不同語(yǔ)言的人士，大致都可以理解畫面的含義。
(2)與語(yǔ)言比較，圖像具有諸多優(yōu)勢(shì)
由于語(yǔ)言的不統(tǒng)一，對(duì)于不同語(yǔ)系的人士來(lái)說(shuō)，經(jīng)常會(huì)在溝通上產(chǎn)生困難。肖像作為一種圖像，具有傳播方式的形象直觀性，圖像是通用的非語(yǔ)言符號(hào)，無(wú)論長(zhǎng)幼無(wú)論國(guó)別。人人均能讀懂看懂。
3.從傳播主體的角度分析
早在報(bào)業(yè)發(fā)展之初，媒體就采用圖片來(lái)豐富報(bào)刊的版面。1845年6月28日，貝內(nèi)特的《紐約先驅(qū)報(bào)》以木刻形式報(bào)道前總統(tǒng)安德魯?杰克遜的葬禮，使得這天的報(bào)紙成為史上最著名的頭版之一。隨著大眾傳播日益發(fā)達(dá)，現(xiàn)代的報(bào)紙、雜志包括電視網(wǎng)絡(luò)媒體等都不惜花費(fèi)大量的版面和時(shí)間
刊登肖像?！稌r(shí)代》周刊的“封面人物”是美國(guó)社會(huì)的重要事件之一，其影響力逐漸波及全球。“封面人物”已成為《時(shí)代》周刊最重要的特色品牌之一。電視本身固有的傳播特性更加劇了肖像的廣泛傳播；電視的傳真性使大量精彩的肖像獲得人們的普遍認(rèn)同；電視的覆蓋性，可以廣泛地傳播同一信息而毫不費(fèi)力地到達(dá)受眾端。
大眾傳播媒介不僅在新聞圖片中大量使用肖像，在媒體的廣告中、影視劇中更是大量使用靜態(tài)的動(dòng)態(tài)的肖像，以或展示或證明或表演的形式出現(xiàn)。 4，從受眾角度分析 視覺(jué)圖像以直觀、感性的優(yōu)勢(shì)，給人一種“真實(shí)”的感覺(jué)，逼真地“再現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)。理解也較直接，人們從中不僅僅獲取信息，而且得到視覺(jué)沖擊、審美愉悅。圖像最具特征的是其可覽的，何況是視覺(jué)所見(jiàn)到的肖像就是自己或自己的同類?含有肖像的圖像更容易被受眾接受。肖像作為一種圖像，“正以前所未有的力度影響著文化的每一個(gè)層面，從最高深精微的哲學(xué)思考到大眾傳播媒介的生產(chǎn)”，從新聞報(bào)道、廣告到電影電視劇中的生產(chǎn)制作，無(wú)一幸免。大眾傳播的發(fā)展使大量的肖像不斷地傳播，沖擊人們的視野、觀念及其他。
三、大眾傳播中的肖像利益
“利益”這一概念，有多種學(xué)說(shuō)的定義：“需求說(shuō)”認(rèn)為，“利益是人們受客觀規(guī)律制約的，為了滿足自己的生存和發(fā)展而產(chǎn)生的，對(duì)于一定對(duì)象的各種需求；”‘需求滿足說(shuō)”認(rèn)為，“利益就是好處，或者說(shuō)是某種需要或愿望的滿足”；”‘主客體關(guān)系說(shuō)”認(rèn)為，“利益是主客體之間的一種關(guān)系。表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律作用于主體而產(chǎn)生的不同需要的滿足和滿足這種需要的措施，反映著人與其周圍世界中對(duì)其發(fā)展有意義的各種事物和現(xiàn)象的積極關(guān)系，它使人與世界的關(guān)系具有了月的性，構(gòu)成人們行為的內(nèi)在動(dòng)力。“主體關(guān)系說(shuō)”認(rèn)為，“所謂利益，就是一定的客觀需要對(duì)象在滿足主體需要時(shí)，在需要主體之間進(jìn)行分配時(shí)所形成的一定性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的形式?！?/p>
肖像，作為人的形象的抽象表現(xiàn)，在一定程度上代表著一個(gè)人，能夠成就人的某種需要或愿望的滿足，基于肖像由此產(chǎn)生各種利益。在大眾傳播中，使用肖像能夠傳遞信息，人們通過(guò)大眾傳播媒介傳遞的肖像得以滿足娛樂(lè)、欣賞等需求，肖像上蘊(yùn)含有滿足社會(huì)需要的社會(huì)利益。對(duì)于個(gè)人而言，肖像上產(chǎn)生的利益，不僅涉及肖像人的利益，還涉及肖像制作人的利益。肖像利用除了會(huì)涉及財(cái)產(chǎn)利益外。還會(huì)影響相關(guān)人的人格利益或者尊嚴(yán)。
1.社會(huì)利益
大眾傳播活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中存在著許多利益主體：作為大眾傳播相對(duì)方的社會(huì)公眾，作為大眾傳播接受者的社會(huì)公眾，大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)，大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員，等等。在復(fù)雜的大眾傳播的過(guò)程中，這些不同的利益主體的利益訴求是不同的。作為大眾傳播接受者的社會(huì)公眾的主要利益訴求是表達(dá)權(quán)和知情權(quán)；作為大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)有完成公民的委托，履行社會(huì)公眾和大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)的政治契約，實(shí)現(xiàn)公民知情權(quán)和表達(dá)權(quán)的義務(wù)。它還有為了自身發(fā)展謀求經(jīng)濟(jì)利益的利益訴求；等等。社會(huì)公眾需要通過(guò)大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)的知情權(quán)，肖像作為一種信息傳遞的方式，能夠滿足社會(huì)公眾通過(guò)大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)表達(dá)自由(知情權(quán))，從大眾傳播中獲取娛樂(lè)，以獲得自己的滿足。肖像作為一種容易理解的圖像信息，不管是用于新聞報(bào)道還是廣告，肖像不斷地向受眾傳遞某種信息。肖像在大眾傳播中使用和傳播，不僅對(duì)于本人意義重大，同時(shí)對(duì)于他人乃至全社會(huì)都具有價(jià)值，存在社會(huì)利益。
2.肖像人的利益
(1)人格利益
肖像在一定程度上體現(xiàn)了肖像人的不可替代性，使一個(gè)人與他人相區(qū)別。一旦肖像表現(xiàn)明晰，具有了明確的指向，往往和特定人的人格利益聯(lián)系。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為肖像所體現(xiàn)出的人格利益所體現(xiàn)的正是公民的人格，其保護(hù)的范圍包含多個(gè)方面：公民對(duì)部分個(gè)人信息處于私密狀態(tài)時(shí)，享有自己肖像不愿公之于眾的權(quán)利；有權(quán)禁止他人非法毀損、惡意玷污自己的肖像等。國(guó)外有學(xué)者稱之為“尊嚴(yán)性利益”，并認(rèn)為在法律文獻(xiàn)中無(wú)法找到對(duì)“尊嚴(yán)性利益”這一術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)成解釋，……在某種意義上，尊嚴(yán)性利益可能被視為與前述的、最廣義界定的“人格利益”相毗鄰。并歸納為如下三種：名譽(yù)上的利益(interest in reputation)、個(gè)人隱私上的利益(interestin personal privacy)和免受精神痛苦的利益(interest infreedom from mental distress)。
(2)財(cái)產(chǎn)利益
這里的財(cái)產(chǎn)利益，也可稱為經(jīng)濟(jì)利益或商業(yè)利益。肖像作為一種視覺(jué)藝術(shù)品，能夠滿足大眾審美需要，肖像或肖像作品不但能夠讓人賞心悅目，而且能夠給肖像人帶來(lái)正面評(píng)價(jià)。從而產(chǎn)生一定的附加經(jīng)濟(jì)利益，派生出商品利用價(jià)值。公民可以基于肖像獲得財(cái)產(chǎn)上的利益。如今比較常見(jiàn)的例子就是，名人通過(guò)許可合同允許自己肖像被他人用于商業(yè)目的，如商業(yè)廣告活其他商業(yè)宣傳，使用者為此向肖像人支付報(bào)酬(使用費(fèi))。這樣的許可利用，尤其是商業(yè)性使用實(shí)踐表明，肖像具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值，能帶來(lái)財(cái)產(chǎn)利益。
3.肖像制作人的利益
肖像的制作、產(chǎn)生，一般還要涉及到制作人。而肖像制作人的利益不僅包括人身利益，也包括財(cái)產(chǎn)利益。在此意義上的利益與肖像人的利益有所不同，一般由著作權(quán)法來(lái)調(diào)整。
一、霍克海默、阿多諾“自然化”：“文化工業(yè)”野蠻風(fēng)格
早在馬克思寫作《資本論》時(shí)，就曾直接用到“自然化”一詞。雖然馬克思筆下的“自然化”[1]還沒(méi)有深入到大眾文化、大眾傳播研究的領(lǐng)域，“自然化”的意義也還是抽象和模糊的，但他的這一提及深刻影響了以后研究大眾文化、大眾傳播理論的思想家們，為他們作相關(guān)“自然化”問(wèn)題的討論注入了靈感和啟發(fā)，也提供了科學(xué)的視角和理論源泉。
霍克海默認(rèn)為，“娛樂(lè)工業(yè)借助符咒的力量，確立了自己的語(yǔ)言、語(yǔ)法和詞匯，這是一種例行化的過(guò)程?！盵2]用“符咒的力量”來(lái)形容，這種描述本身就帶有超驗(yàn)色彩。他們又進(jìn)一步指出，“演藝明星無(wú)論是第一次表演，還是再次登臺(tái)，都熱情自如地使用這種語(yǔ)言，似乎在很久以前，這種語(yǔ)言就以沉默的方式存在”。[3]這里的“語(yǔ)言”對(duì)應(yīng)先前的“例行化的語(yǔ)法、詞匯”，這是霍克海默“自然化”問(wèn)題的體現(xiàn)之一。在他們眼里，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)帶來(lái)了繁榮的大眾文化，電視肥皂劇、流行音樂(lè)等雖然形態(tài)各異，內(nèi)容不同，但是其語(yǔ)言風(fēng)格都遵循“模式化”、“慣例化”的規(guī)則和規(guī)律；雖然大眾選擇的形式不同，但實(shí)際上隱藏在這些背后的還是一種意識(shí)形態(tài)。
霍克海默認(rèn)為，因?yàn)橛辛四Ｊ交恼Z(yǔ)言風(fēng)格做基礎(chǔ)，所以“每當(dāng)娛樂(lè)工業(yè)出現(xiàn)新的與之不吻合的苗頭時(shí)，這時(shí)就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化習(xí)俗的力量?！盵4]因此，霍克海默他們的“自然化”還指“習(xí)俗的力量”。習(xí)俗是自然界傳承下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣，被世人看作是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的“自然法則”。常人不會(huì)違背先人留下的傳統(tǒng)，更不會(huì)輕易冒險(xiǎn)將其改變。
在他們看來(lái)，大眾是在選擇自己愛(ài)看的內(nèi)容和消費(fèi)娛樂(lè)、休閑方式，好像有了“隨意性”的追求，但這只不過(guò)是一種假象。為了讓公眾能順順當(dāng)當(dāng)?shù)亟邮芤岩?guī)定好的標(biāo)準(zhǔn)，變化的風(fēng)格、細(xì)節(jié)和人物就是充當(dāng)掩護(hù)的“煙幕彈”，隱藏于這些現(xiàn)象當(dāng)中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言始終如一、自始自終沒(méi)有改變。對(duì)“隨意性的追求（自然而然）”是霍克海默、阿多諾“自然化”問(wèn)題的又一個(gè)體現(xiàn)。
在他們眼里，所有大眾文化的載體都包含重復(fù)的因素，長(zhǎng)久下來(lái)，通過(guò)電影院、電視等大眾媒介進(jìn)行的傳播就是重復(fù)的傳播，包括電視娛樂(lè)節(jié)目、肥皂劇、流行音樂(lè)在內(nèi)的大眾文化一起形成了“風(fēng)格統(tǒng)一體”，變成了“非文化體系”，構(gòu)成了野蠻風(fēng)格的入侵。在他們眼里，統(tǒng)治階級(jí)就是憑借現(xiàn)代技術(shù)和大眾傳媒，行使意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治功能。技術(shù)帶來(lái)的規(guī)模化生產(chǎn)形成一個(gè)無(wú)處不在的天羅地網(wǎng)，人們無(wú)法逃避，只能被動(dòng)接受，大眾的主體性逐漸消亡，當(dāng)人的思想已被“自然化”麻痹，這時(shí)被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，強(qiáng)制變成習(xí)慣，大眾文化融入進(jìn)生活，人們開(kāi)始爭(zhēng)先恐后的要求重復(fù)的大眾文化內(nèi)容?；艨撕Ｄ?、阿多諾“自然化”也得以完成。此刻沒(méi)有文化可言，凸顯出來(lái)的是野蠻和非文化。與其說(shuō)是發(fā)達(dá)的文化工業(yè)社會(huì)，還不如說(shuō)是野蠻的文化工業(yè)時(shí)代。
霍克海默、阿多諾“自然化”就等同于“非文化”即野蠻。姑且我們暫不評(píng)論霍克海默他們說(shuō)的對(duì)不對(duì)，他們所處的戰(zhàn)后的那種惡劣的生活環(huán)境，讓他們極度擔(dān)憂個(gè)體的生存狀況，和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的前景。從而也導(dǎo)致他們思考得出的“自然化”問(wèn)題過(guò)度走向了極端。
二、羅蘭?巴特“自然化”：“人性化”等
法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特的“自然化”潛移默化地貫穿在他的整個(gè)文化研究中，無(wú)論是在符號(hào)學(xué)的理論中，還是闡釋神話學(xué)的過(guò)程里，“自然化”都起到了很大的作用，并且“自然化”在巴特那里以各種豐富的形式出現(xiàn)，含義也是各式各樣的，可以看到任何借助“自然化”來(lái)建造的意義，都被巴特悉心的一一指出。無(wú)論如何，巴特的相關(guān)研究都是為了戳穿“自然化”的傳播詭計(jì)，對(duì)各種大眾文化、大眾傳播現(xiàn)象作出意識(shí)形態(tài)的揭示和批判。
巴特是在其1953年出版的《寫作的零度》一書(shū)中，最早詳細(xì)地談到“自然化”問(wèn)題，他使用“自然化”（naturalization）概念來(lái)解析文學(xué)的神話現(xiàn)象。到了后來(lái)，“自然化”就成了巴特研討大眾文化“今日神話”（today myth）的一個(gè)重要命題，并在1957年出版的《神話――大眾文化的詮釋》中系統(tǒng)地出現(xiàn)和反映。[5]
具體看來(lái)，在《寫作的零度》中巴特把文學(xué)結(jié)構(gòu)的某種“自我封閉”或“自我完滿”的情形稱作“自然化”，[6]這里巴特指的是：文章的一種程式化結(jié)構(gòu)，例如我們所見(jiàn)的每篇文章都會(huì)有開(kāi)頭、中間、結(jié)尾部分。這樣一種程式化的法則已經(jīng)深深扎根在人們心中，無(wú)論是自己寫文章，還是閱讀文章，都會(huì)按照這樣一種程式化的法則進(jìn)行，這樣一種程式化的文學(xué)結(jié)構(gòu)是巴特眼中“自然化”問(wèn)題的體現(xiàn)之一。
在《神話――大眾文化的詮釋》中巴特把大眾文化體現(xiàn)人的“本性”（即人的“七情六欲”）的一些關(guān)聯(lián)和關(guān)涉、也稱作一種“自然化”。馬克思曾說(shuō)人的自然是“需要與欲望”的總體，著眼于人的“本性”，這也是屬自然的東西，在巴特看來(lái)，想要達(dá)到大眾文化、大眾傳播想要的效果，最直接的影響就是大眾需要什么，大眾文化、大眾傳播就一定得及時(shí)反饋和給予大眾想要和需要的“要求”，以此不斷來(lái)滿足人的需求與欲望。欲望是一種主觀心理現(xiàn)象，其強(qiáng)度和廣度可以通過(guò)媒介的作用來(lái)加強(qiáng)、擴(kuò)張或膨脹。媒介通過(guò)“自然化”的掩護(hù)，把人們潛意識(shí)里需要的，甚至是沒(méi)有察覺(jué)到的“人性”給其喚醒、甚至培養(yǎng)締造出。沒(méi)有人愿意強(qiáng)迫地被要求完成事情，當(dāng)所有的目的都是在精心巧妙地安排下走入自己的生活，大家就都會(huì)不知不覺(jué)、樂(lè)意地去完成。到最后“自然化”還會(huì)把大眾打造成一種自愿去做的狀態(tài)，當(dāng)大眾爭(zhēng)著、搶著想要完成的時(shí)候，神話的效果便也隨之而來(lái)了。
此外，巴特相信大眾文化的“自然化”之所以能夠完美地形成意識(shí)形態(tài)方面的“假正當(dāng)”，除了依據(jù)人性化以外，還立足于“自然法則”對(duì)社會(huì)、對(duì)大眾進(jìn)行操控。這樣的“自然法則”觀念在巴特眼中是一種話語(yǔ)獨(dú)斷式的言論，沒(méi)有原因沒(méi)有理由，就是強(qiáng)加式的給出說(shuō)明和解釋。就好比霍克海默、阿多諾所說(shuō)的“習(xí)俗的力量”。正如中國(guó)文化中有“食、色性也”、“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”一類的說(shuō)法，無(wú)論因由，自古人們認(rèn)為自然方面的東西其存在就理所當(dāng)然、天經(jīng)地義、合理合法，這也就是人類“自然法則”方面的觀念。[7]這種“自然法則”在大眾的眼里就是惟命是從，好像只用給出“命令”，人們就會(huì)乖乖地照著去遵循和辦理，這是巴特大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問(wèn)題的又一個(gè)具體體現(xiàn)。
三、布爾迪厄“自然化”：“簡(jiǎn)單化”
在羅蘭?巴特之后對(duì)大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問(wèn)題給予過(guò)較多關(guān)注的思想家之是法國(guó)的學(xué)者布爾迪厄。在布爾迪厄的《實(shí)踐與反思》里談到了現(xiàn)代文化產(chǎn)品的“自然化”問(wèn)題，而布爾迪厄作為思想家時(shí)提到的“自然化”問(wèn)題主要指的是文化產(chǎn)品當(dāng)中的意識(shí)形態(tài)在一種“簡(jiǎn)單化”的表述中有著對(duì)于大眾一種所謂自然而然的隱性的操控。
布爾迪厄曾經(jīng)反復(fù)指出，在文化產(chǎn)品中意識(shí)形態(tài)是依托某種“自然化”來(lái)形成、實(shí)現(xiàn)它對(duì)大眾一種“潛移默化”的影響，此外，這種“自然化”也就是文化產(chǎn)品一種所謂“簡(jiǎn)單明了”、 “自然而然”的表述形態(tài)、風(fēng)格。值得注意的是，布爾迪厄的此種“自然化”已經(jīng)出現(xiàn)在巴特相關(guān)的討論中。從這個(gè)意義來(lái)看，可以說(shuō)，布氏的相關(guān)認(rèn)識(shí)有著巴特的啟發(fā)。
布爾迪厄長(zhǎng)久以來(lái)被學(xué)術(shù)界關(guān)注的是他的實(shí)踐理論，以及在實(shí)踐理論體系中占據(jù)中心位置的“習(xí)性”這個(gè)概念。從某種程度上，從“習(xí)性”這一概念入手，是解讀布爾迪厄“自然化”命題的起點(diǎn)。他是在對(duì)“習(xí)性”有關(guān)理論的創(chuàng)作過(guò)程中，流露出了他“自然化”命題風(fēng)格的特點(diǎn)，或許他太過(guò)依賴“習(xí)性”的概念，導(dǎo)致他之后得出的“自然化”命題，也與他所下的“習(xí)性”概念一樣，充滿懸乎?！傲?xí)性”與他的“自然化”問(wèn)題這兩者間有著十分緊密和不可分割的聯(lián)系。
筆者認(rèn)為，首先“習(xí)性”的概念就是布爾迪厄大眾文化、大眾傳播“自然化”問(wèn)題的一個(gè)方面的具體體現(xiàn)。“習(xí)性是與世界的日常關(guān)聯(lián)。”[8] “與世界的日常關(guān)聯(lián)”這就是在與“自然”套近乎，試圖建立與“自然界”之間的聯(lián)系，得以形成“自然化”。
“習(xí)性”是布爾迪厄“自然化”命題的一個(gè)體現(xiàn)，如果說(shuō)這種概念的給出讓我們對(duì)布爾迪厄的標(biāo)新立異有了錯(cuò)誤的解讀，那么在他的直接表明更能讓人信服。他曾直接說(shuō)到：“大眾從一出生就認(rèn)可、接受了世界的現(xiàn)狀，根本無(wú)需勸導(dǎo)和灌輸，因?yàn)樗麄兊男闹莵?lái)自認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)又是依據(jù)世界結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建的，世界結(jié)構(gòu)是一種原生態(tài)的順序，即‘事物的秩序’?！盵9]這是布爾迪厄“自然化”問(wèn)題最直接、最具體的體現(xiàn)。
布爾迪厄認(rèn)為人是帶著“自然化”形成的意識(shí)出生的?！白匀换钡囊庾R(shí)是事物的秩序?！笆挛锏闹刃颉庇质亲钤嫉淖匀粻顟B(tài)，存在于自然界里的萬(wàn)事萬(wàn)物，他們都有自己生長(zhǎng)、生活、存在的規(guī)律。這些規(guī)律是客觀存在的“自然法則”，是自然本身的內(nèi)涵，或者規(guī)律，因此也是最簡(jiǎn)單，最基礎(chǔ)的“自然”是我們討論的最淺顯的“自然化”。布爾迪厄的“自然化”問(wèn)題相當(dāng)直接和激烈。他在《實(shí)踐理論綱要》，《實(shí)踐的邏輯》，《實(shí)踐與反思》等著作中都曾討論過(guò)事物的秩序，以及這種“自然化”的意識(shí)形態(tài)生成的支配問(wèn)題。
除此以外，布爾迪厄曾經(jīng)反復(fù)指出，大眾文化、大眾傳播的意識(shí)形態(tài)是依托“自然化”來(lái)具體形成的、實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾悄無(wú)聲息、潛移默化的操控和影響。此外，布爾迪厄所說(shuō)的這種“自然化”還指的是文化產(chǎn)品、大眾文化中一種所謂“簡(jiǎn)單明了”、“自然而然”的表述形態(tài)和風(fēng)格。[10]因此布爾迪厄的“自然化”還指語(yǔ)言表述形態(tài)呈現(xiàn)出的一種“簡(jiǎn)單明了”、“自然而然”的風(fēng)格和面貌。
上述這些構(gòu)成的布爾迪厄的“自然化”問(wèn)題都是在強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)單化”的意思和思想。
結(jié) 論
霍克海默、阿多諾，羅蘭?巴特，布爾迪厄這三位思想家或?qū)W者對(duì)大眾傳播、大眾文化“自然化”在“意義歸結(jié)”方面是一致的，批判現(xiàn)代社會(huì)極權(quán)主義。所謂“流變”，一是從對(duì)西方大眾傳播或大眾文化“自然化”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由“單一”（霍克海默和阿多諾）走向“多樣化”（ 羅蘭?巴特），再是走向了關(guān)注“重點(diǎn)”（布爾迪厄）；再是，對(duì)“自然化”極權(quán)主義的功能（對(duì)人的操控）認(rèn)識(shí)，則由斷言式（霍克海默和阿多諾）走向了學(xué)理解說(shuō)（巴特），再走向了生理、心理學(xué)層面的解釋（布爾迪厄），也就是其認(rèn)識(shí)在走向?qū)W理化，同時(shí)一定意義上也走向了某種“深入”。
注釋：
[1]恩格斯：《馬克思恩格斯》第24卷
[2]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，梁渠東等譯，上海人民出版社2003年版
[3][4]約翰?費(fèi)斯克：《傳播符號(hào)學(xué)理論》，張錦華譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1995年版
如今，大眾傳播事業(yè)正以迅猛的速度改變著人們的生活。另一方面，大眾傳播所滋生出來(lái)的種種問(wèn)題，正在不斷得挑戰(zhàn)著國(guó)人的道德底線，成為各方熱議的話題。甚至，國(guó)家大眾傳媒的高層也指出：“當(dāng)前大眾傳播領(lǐng)域最突出的問(wèn)題就是低俗化。”
一、大眾傳播低俗化產(chǎn)生的背景
中國(guó)大眾傳播自改革開(kāi)放呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但大眾傳播低俗化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，表現(xiàn)在“大眾傳媒在傳播活動(dòng)中放棄自身社會(huì)責(zé)任，而對(duì)受眾中存在的低級(jí)趣味的傾向、情緒和要求等迎合，對(duì)受眾低淺層次審美情趣乃至官感刺激的遷就，其傳播的功利性和商業(yè)性往往很強(qiáng)。”究其根源我認(rèn)為主要是以下幾點(diǎn)：
(一)大眾傳播市場(chǎng)化進(jìn)程的必然現(xiàn)象。
“大眾傳播中低俗化現(xiàn)象的不斷蔓延有其產(chǎn)生、發(fā)展和變異的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是我國(guó)大眾傳播媒介在走向市場(chǎng)化過(guò)程中所出現(xiàn)的一種不良傾向。因?yàn)榇蟊妭髅揭?，要必須抓住受眾的注意力，培育消費(fèi)者的注意力經(jīng)濟(jì)，來(lái)?yè)Q取廣告收入。所以，大眾傳媒“產(chǎn)品”的生產(chǎn)和銷售就得遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，從追求社會(huì)效益為主轉(zhuǎn)為追求經(jīng)濟(jì)效益為主。
(二)民主社會(huì)進(jìn)程的必然結(jié)果。
在中國(guó)改革以來(lái)，大眾對(duì)自由、民主的呼聲漸強(qiáng)，大眾傳播被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立自主的平臺(tái)，捍衛(wèi)民主的工具。阿特休爾也曾說(shuō)：“事實(shí)上，我們能夠有把握地指出，美國(guó)老百姓特有的基本假設(shè)之一，就是認(rèn)為民主制度之所以興旺，某種程度上歸結(jié)于新聞媒介傳播的信息?！贝蟊妭鞑ヒ馕吨燃?jí)傳播的解構(gòu)，也意味著階級(jí)的弱化、自由民主的到來(lái)。但是在大眾傳播的發(fā)展中、在民主、自由的進(jìn)程中，由精英文化向大眾文化的轉(zhuǎn)變中，大眾傳播的低俗化似乎是無(wú)可避免的。
(三)大眾傳媒社會(huì)責(zé)任感的淡化、新聞職業(yè)道德的滑坡。
對(duì)于大眾傳播低俗化的種種現(xiàn)象，媒體往往會(huì)借口說(shuō)是大眾媒體是為了滿足受眾的獵奇心理，是為大眾服務(wù)。實(shí)際上，這完全是大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任感在淡化、新聞職業(yè)道德滑坡的后果， “媒體人把關(guān)人的功能也正在發(fā)生著變化，它們從引導(dǎo)變成了迎合，受眾的接受心理被它們天然假設(shè)為佛洛依德所說(shuō)的只有‘本我’的追求，而不受‘自我’的自律和‘超我’的約束的自然人，從‘本我’的角度裸地曝光人類不光彩的一面，成了娛樂(lè)節(jié)目追求視覺(jué)瘋狂和滿足窺視欲的最大砝碼?！?/p>
(四)傳播環(huán)境的復(fù)雜。
在全球化傳播背景下，大眾傳播產(chǎn)品的傳播與影響范圍日益擴(kuò)大而且不受邊界限制，自由的流動(dòng)在某種程度上使得媒介產(chǎn)品越來(lái)越多的“去意識(shí)形態(tài)化”，近些年來(lái)，歐美傳媒業(yè)一直呈低俗化趨勢(shì)，一些低俗化產(chǎn)品也從各種渠道傳至我國(guó)，并對(duì)媒體及受眾產(chǎn)生日益深刻的影響。
同時(shí)，在全媒體環(huán)境下，特別是新媒體的日漸占上風(fēng)，新媒體的民主和互動(dòng)性是一次徹底的革命，傳統(tǒng)上由媒體人承擔(dān)的“把關(guān)人”角色的缺位，受眾人人變?yōu)閭髡?，但受眾并不是都具有正確的判斷力的，或者說(shuō)受眾本身就對(duì)泛娛樂(lè)化的產(chǎn)品有強(qiáng)大的需求，所以一旦“把關(guān)人”這一把握著信息生命的被高度精神使命化的缺位，大眾傳播在全媒體環(huán)境下就擁有了過(guò)多的、不恰當(dāng)?shù)淖灾餍浴?/p>
(五)“受眾中心”傳播策略占主導(dǎo)地位。
受眾中心的傳播策略是源于傳媒對(duì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的追逐，目前這種傳播策略已經(jīng)走向極端，出現(xiàn)了它的負(fù)面效應(yīng)。在大眾傳播語(yǔ)境中，大眾經(jīng)常是指與特權(quán)階層相對(duì)立的“烏合之眾”。大眾傳播就像就像麥克唐納曾說(shuō)的：“大眾文化的花招很簡(jiǎn)單――就是盡一切辦法讓大伙高興?！睂?duì)大眾文化的生產(chǎn)和傳播者來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)是一個(gè)基本目標(biāo)，而對(duì)普通的大眾來(lái)說(shuō)，找樂(lè)子則是文化消費(fèi)行為的基本模式。大眾傳播的低俗化或者大眾傳播的娛樂(lè)化，也可以說(shuō)是傳播者與受眾的一拍即合。
二、大眾傳播低俗化的不良影響
大眾傳播低俗化的情況日趨嚴(yán)重，不僅制約了大眾傳播的健康發(fā)展，還對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展以及精神世界構(gòu)建產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響，并且這種影響是多方面多層次的。
(一)漠視受眾對(duì)文化的需求。
大眾傳播的低俗化“它將平均化的文化趣味作為主流的甚至是唯一的文化趣味，迎合的是受眾‘最低層次的心理需求’，排斥包括精英文化等的所有其他非平均化的文化理想和文化需求，以?shī)蕵?lè)名義施行一種一元化專制，其結(jié)果是我們可能‘娛樂(lè)至死’”。而受眾真正的需求是通過(guò)大眾傳播接收到有用的訊息，提升文化素養(yǎng)以達(dá)到提升自身社會(huì)適應(yīng)力與生活質(zhì)量的結(jié)果。低俗的大眾傳播漠視了受眾最核心的需求，只抓住了最淺層次的娛樂(lè)需求。
(二)弱化媒介的社會(huì)職責(zé)，降低媒介的自信力和社會(huì)公信力。
大眾傳媒具有政治與經(jīng)濟(jì)雙重屬性，而大眾媒介的低俗化傳播過(guò)于極端地傾向了商業(yè)贏利而完全背離了它的教育引導(dǎo)功能。勿庸諱言，在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下．媒介要想生存必須考慮并把贏利放到重要位置，但媒介的實(shí)存是由特定的社會(huì)制度提供保證的，媒介決不能丟掉它的“社會(huì)望者”的最基本屬性和功能．媒介的贏利應(yīng)在保證執(zhí)行社會(huì)職責(zé)的前提之下，應(yīng)該要在最基本的人文關(guān)懷與道德關(guān)懷之上。一旦媒介丟失了自信力與人們對(duì)其普遍信任的社會(huì)公信力，媒介也就無(wú)法生存了。正如馬克思所言：“人民的信賴是報(bào)刊賴以生存的條件，沒(méi)有這種條件，報(bào)刊就會(huì)完全萎靡不振?！?/p>
(三)解構(gòu)了受眾的是非觀念。
大眾傳播低俗化現(xiàn)象愈演愈烈，大眾傳播原有的社會(huì)文化引導(dǎo)作用正在淪喪，而“烏合之眾”的受眾正如無(wú)頭蒼蠅，是非觀念正在解構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，低知識(shí)水平的受眾每天要比高知識(shí)水平的受眾更多的接觸大眾傳播，而這部分的受眾往往更容易被大眾傳媒所傳播的內(nèi)容所引導(dǎo)、影響，當(dāng)大眾媒介遍布低俗化的信息時(shí)，這些受眾的價(jià)值觀、是非觀也變得如同大眾媒介所傳播的內(nèi)容，當(dāng)受眾習(xí)慣了大眾媒介所傳播的社會(huì)陰暗面的時(shí)候，他們的是非觀念被結(jié)構(gòu)，開(kāi)始變得模糊不清。
三、大眾傳播低俗化的應(yīng)對(duì)策略
雖然大眾傳播低俗化有它的必然性，但是決不能忽略作為擔(dān)負(fù)著傳播社會(huì)文化重任的大眾傳播對(duì)社會(huì)的影響力，要正確地對(duì)大眾傳播進(jìn)行引導(dǎo)，使它即為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，又具有豐富的人文內(nèi)涵，能夠提高大眾的生存質(zhì)量和品位。
(一)文化產(chǎn)業(yè)的大眾傳播與公共服務(wù)類的大眾傳播分離。
要解決傳媒產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的矛盾，不妨將文化產(chǎn)業(yè)的大眾傳播與公共服務(wù)類的大眾傳播分開(kāi)，引進(jìn)西方將公共電視臺(tái)與商業(yè)電視臺(tái)分開(kāi)的辦法，推進(jìn)廣電改革，推進(jìn)公共頻道建設(shè)?？梢詫⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯滲透到大眾傳播的各個(gè)角落，并提供一個(gè)重要的參照、示范和多元的可能性，但是一定要切實(shí)將文化產(chǎn)業(yè)的大眾傳
播與公共服務(wù)類的大眾傳播分離，以保證公共利益的實(shí)現(xiàn)。
(二)大眾傳媒的職業(yè)道德，擔(dān)負(fù)起文化責(zé)任。
由于大眾傳媒在大眾傳播的重要作用以及其傳播形式所決定的“擴(kuò)大化”效應(yīng)，擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的責(zé)任是大眾傳媒不能推卸的責(zé)任。要增強(qiáng)大眾傳媒文化工作者的人文素質(zhì)和責(zé)任意識(shí)，防止大眾傳媒在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下自我墮落?？朔惫谋憩F(xiàn)形態(tài)，塑造特色文化品格。不能完全以發(fā)行量、收視率等為取舍標(biāo)準(zhǔn)。阿特休爾在其《權(quán)利的媒介》中也提出：“所有的新聞體系都贊同社會(huì)責(zé)任理論，宣稱阿門為了人民的需要和利益服務(wù)，并表示愿意為人民提供新聞?！?/p>
(三)逐步更新大眾的價(jià)值觀念，促進(jìn)大眾主體意識(shí)的覺(jué)醒。
在全媒體環(huán)境下，大眾不僅僅是被動(dòng)接受信息的受眾，而是可以信息、輕而易舉從受者變?yōu)閭髡叩亩嘀厣矸莸膹?fù)合型受眾。正如諾依曼在《沉默的螺旋：輿論――我們社會(huì)的皮膚》一書(shū)中提到的社會(huì)生活中的“沉默的螺旋”現(xiàn)象，“受眾常被大眾傳播營(yíng)造的‘意見(jiàn)環(huán)境’所影響和制約”，而在超出人們直接感知范圍的問(wèn)題上，大眾傳播的影響尤其強(qiáng)大。鑒于此，受眾要想用最客觀、最理性的眼光來(lái)看這個(gè)世界，成為傳播環(huán)節(jié)中真正的主題，那么受眾的的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)以及主體意識(shí)就顯得愈發(fā)舉足輕重。
四、中國(guó)大眾傳播的理想定位
中國(guó)媒體要確立自己作為中國(guó)最廣大民眾代言人和信息與文化交流平臺(tái)的核心身份，并在此基礎(chǔ)上充分考慮和整合中國(guó)媒體的政治和經(jīng)濟(jì)屬性，以及全球化的角色要求，建構(gòu)而一個(gè)更加和諧、豐滿與合理的身份整體，達(dá)到一種“和而不同“的境界，并最終有利于一個(gè)和諧穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)。
(一)“人民“媒體。
要建立媒體作為社會(huì)公器、最廣大人民衛(wèi)士的主導(dǎo)地位。首先，這里的民眾不同于機(jī)構(gòu)或者制度為了自己的利益虛構(gòu)和想象的“人民”或者“受眾”等抽象的集體概念，而是人民理念的具體化，它所涵蓋的是一些具體的民眾。其次，應(yīng)該涵蓋最廣大的民眾，它應(yīng)該包括各種職業(yè)、身份、地位的最廣大的人民群眾。最后，鑒于強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)固有的優(yōu)勢(shì)處境和對(duì)社會(huì)資源的支配能力的不同，它應(yīng)該更加偏向于下層等無(wú)法或者難以保護(hù)自己應(yīng)有利益的群體，站在一個(gè)公平和正義的立場(chǎng)上。這樣，有利于遏制來(lái)自于媒體市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性無(wú)窮的獲利欲望，將一定程度上為大眾傳播的盲目的經(jīng)濟(jì)行為提供最后一條道德防線。
(二)信息傳播和文化溝通的平臺(tái)。
不管在何時(shí)、何地，大眾傳播都要確認(rèn)自己作為一個(gè)相對(duì)自由的信息交流平臺(tái)和社會(huì)文化傳播機(jī)構(gòu)的中心地位。實(shí)現(xiàn)哈羅德?拉斯維爾所總結(jié)的三項(xiàng)大眾媒體基本的社會(huì)功能：監(jiān)視周圍環(huán)境、聯(lián)系社會(huì)各部分以適應(yīng)周圍環(huán)境、傳承社會(huì)文化。大眾傳播是文化傳播與溝通的橋梁與使者，在市場(chǎng)逐漸成熟完善的過(guò)程中，大眾傳播也該正視自己的責(zé)任與義務(wù)，回歸到傳播先進(jìn)文化、傳播知識(shí)、陶冶情操、喚起人們對(duì)生命、對(duì)美的熱愛(ài)的本位，擔(dān)起這一份傳承文化的責(zé)任。
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Abstract: The book titled Journalism & Communication is one creative works in communication theory study field. Its logical structure reflects the author's instructive attempt to systemize the communication theory.
Key Words: Communication
Theoretical system
Creation
郭慶光教授新著《傳播學(xué)教程》已于去年年底面世。讀后，深感這是作者多年來(lái)深入、系統(tǒng)地研究傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的一本力作，是一本在傳播理論研究上有所創(chuàng)新之作。它雖然是一本面向大學(xué)生的教材，但仍處處顯示理論著作獨(dú)特的豐采和作者分析思辨的深厚功力。
一、首先，值得重視的是本書(shū)的框架與布局，它是經(jīng)作者精心考慮后所作的周密安排。全書(shū)以橫向論述為主，大體上可分為兩大部分，從而形成了一個(gè)較為嚴(yán)密的邏輯框架結(jié)構(gòu)。
1.以“社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”為指導(dǎo)思想重新整合相關(guān)內(nèi)容
眾所周知，把不同的傳播方式劃分為自我傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等，在中外很多同類的書(shū)中都曾有過(guò)，但作者沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)這些內(nèi)容，而是以社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為依據(jù)，予以重新組合，使之更臻合理。書(shū)中，作者較為詳細(xì)地論述了動(dòng)物傳播，并把人內(nèi)傳播(即自我傳播)與人際傳播、群體傳播與組織傳播分別歸為一類，深入探討了這些內(nèi)容?！皟蓚€(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)”，正因?yàn)槎咧g聯(lián)系如此緊密，才把它們當(dāng)成一類；又如群體傳播與組織傳播，作者認(rèn)為它們?cè)诒举|(zhì)上并無(wú)根本的差異，因而也把兩者歸為一類。因而，這不是一般的歸納整理，而是使理論研究系統(tǒng)化的一種體現(xiàn)。
2.從探討傳播制度入手，帶出對(duì)傳播過(guò)程相關(guān)因素的分析
以探討傳播制度牽頭，再引出傳播媒介、受眾與傳播效果等的研究，這也是作者力圖使傳播理論系統(tǒng)化的表現(xiàn)。并且為了突出備受關(guān)注的熱點(diǎn)課題，本書(shū)還加入了“國(guó)際傳播與全球傳播”和“傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派”兩章，最后以研究方法結(jié)尾。其中，最值得稱道的是“傳播效果研究”這一章(第11章)。作者在詳細(xì)分析戈?duì)柖〉人鶆澐值膫鞑バЧ愋椭螅](méi)有拘泥于前人見(jiàn)解，而是很有見(jiàn)地地提出了傳播效果研究的五個(gè)課題，即從傳播主體、傳播內(nèi)容、訊息載體、傳播技巧和傳播對(duì)象等視角探求它們和傳播效果的關(guān)系。作者清楚地表明，傳播效果不是孤立的研究客體，而應(yīng)當(dāng)從不同的理論視角予以剖析。這些理論視角，實(shí)際上就是傳播效果研究的不同方向。
以上這種對(duì)傳播理論研究的邏輯歸納，反映了作者試圖使傳播理論體系化的有益嘗試。這種帶有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，明顯不同于一般教材的論述，說(shuō)明了作者在著力探求傳播效果研究的新架構(gòu)與新方向。
在這里，為什么我們要對(duì)本書(shū)的結(jié)構(gòu)詳加分析呢?主要是因?yàn)閭鞑W(xué)具有多學(xué)科集納而成的邊緣學(xué)科的特點(diǎn)，它影響(不是妨礙)著自身理論架構(gòu)的形成。一方面，它有著很強(qiáng)的開(kāi)放性，幾乎所有社會(huì)學(xué)科和部分人文學(xué)科都可以介入傳播研究，因而傳播理論豐富多采，不斷翻新，短短半個(gè)多世紀(jì)就從零散的理論觀點(diǎn)變成一門顯學(xué)；另一方面，傳播理論畢竟顯得枝多葉蔓，頭緒紛繁，怎樣才能使之形成既開(kāi)放又相對(duì)穩(wěn)定的體系，至今仍無(wú)定論。施拉姆有志于此久矣，但這位受到尊重的集大成者終其一生仍然未能達(dá)此目的。可見(jiàn)，傳播理論體系化是一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。邏輯框架就是傳播理論的體系，是研究中“排兵布陣”所必需，唯綱舉才能目張之。如果沒(méi)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論架構(gòu)，不僅令初學(xué)者茫茫然毫無(wú)頭緒，而且對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，也難以做到“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。所以，我們要在這里談到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，我們還不能說(shuō)郭慶光已經(jīng)完成了這一目的，但這種力圖使之體系化的努力，至少會(huì)給同行們帶來(lái)不少啟迪。
二、其次，作者還在書(shū)中提供了許多傳播理論研究的新視角。作者學(xué)有素養(yǎng)，且負(fù)笈東瀛，浸日本學(xué)術(shù)多年，因而在傳播理論探討中會(huì)給讀者在研讀中帶來(lái)了新鮮感和滿足感。
日本學(xué)者有很好的研究新聞學(xué)與傳播學(xué)的傳統(tǒng)，從松本君平到小野秀雄，都對(duì)我國(guó)新聞學(xué)研究產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。如松本君平于1899年問(wèn)世的《新聞學(xué)》，1903年即被譯成中文出版，這也是我國(guó)最早推介的外國(guó)新聞學(xué)專著，它“介紹了歐美新聞事業(yè)及新聞事業(yè)與社會(huì)的關(guān)系”；被認(rèn)為“標(biāo)志著西方新聞學(xué)在中國(guó)的傳播，已進(jìn)入一個(gè)新的階段”①。二戰(zhàn)以后，日本學(xué)者又很快接受了傳播理論，加入了環(huán)太平洋地區(qū)以美國(guó)為首的傳播學(xué)主流學(xué)派——經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。日本人研究學(xué)術(shù)歷來(lái)有其傳統(tǒng)。他們往往先大量引進(jìn)，予以“克隆”(翻譯)或模仿，然后再逐漸消化、創(chuàng)新并為我所用。對(duì)傳播學(xué)、大眾傳播社會(huì)學(xué)的研究也不例外。郭慶光在書(shū)中對(duì)日本學(xué)者的創(chuàng)新、拓展之處做了許多詳細(xì)的介紹與分析。應(yīng)當(dāng)看到，這種介紹與分析，同樣是取其精華和結(jié)合我國(guó)國(guó)情的科研成果。況且，作者不限于此，他的視野還偏及歐美的最新研究趨向，并能時(shí)時(shí)把握住的科研指針。
大體上說(shuō)，本書(shū)的創(chuàng)新之處主要有：
1.深入剖析傳播學(xué)基本概念，闡發(fā)因此而起的研究導(dǎo)向
如在第一章中，對(duì)“傳播”和“傳播學(xué)”這一對(duì)耳熟能詳?shù)母拍?，作者使之?lián)成一氣，展開(kāi)了學(xué)術(shù)式的長(zhǎng)篇探討。他沒(méi)有限于對(duì)概念作一般的描述和分類，而是從分析庫(kù)利、皮爾士提出的傳播概念入手，認(rèn)為他們開(kāi)創(chuàng)了界定這一概念的兩個(gè)傳統(tǒng)(社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng))，并根據(jù)這兩個(gè)傳統(tǒng)的融合，指出傳播“實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為”。接著，又引向概念對(duì)傳播概念的影響，并且把這種論述進(jìn)一步和傳播學(xué)概念的闡釋結(jié)合起來(lái)，在肯定“傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)”的前提下，詳細(xì)討論了社會(huì)傳播學(xué)的系統(tǒng)性、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)及其運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。這種從傳播概念到傳播學(xué)概念、并把傳播學(xué)納入信息論和社會(huì)系統(tǒng)理論的論述，既一氣呵成，揮灑自如，又令人有耳目一新之感。
又如在第七章中，對(duì)“大眾傳播”這個(gè)比較容易解釋的定義，作者在分析前人的不同理解之后，對(duì)大眾傳播的特點(diǎn)及其社會(huì)功能作了深入的剖析，使有關(guān)章節(jié)顯得相當(dāng)豐滿。其中，認(rèn)為“大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播”的新見(jiàn)解，頗有現(xiàn)實(shí)意義。作者論證說(shuō)，既然大眾傳播是從事信息大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，并且大眾傳播的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范有直接關(guān)系，加上它的巨大影響力，所以，任何國(guó)家“都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道”。目前，在我國(guó)，人們對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)化的議題仍有爭(zhēng)論，而作者的這一見(jiàn)解雖然沒(méi)有直接觸及這一爭(zhēng)議，但卻根據(jù)其基本概念提出了中肯的看法。反過(guò)來(lái)說(shuō)，既然大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播，我們就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地研究和探索它的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。否則，便會(huì)無(wú)助于我國(guó)已經(jīng)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，也無(wú)助于我國(guó)即將加入世界貿(mào)易組織的明天。與此同時(shí)，在大眾傳播的社會(huì)功能中，作者關(guān)注到施拉姆提出傳播的“經(jīng)濟(jì)功能”，認(rèn)為這種功能不僅僅是提供信息服務(wù)，而是作為知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。這一分析，也是和上述見(jiàn)解互相呼應(yīng)的。
轉(zhuǎn)貼于 2.宏觀著眼，中觀剖析，微觀入手
在寫得相當(dāng)精彩的第十章中，作者對(duì)大眾社會(huì)理論的分析，就屬于從宏觀角度觀察信息接受者這一涉及全局的問(wèn)題。關(guān)于大眾社會(huì)理論，臺(tái)灣學(xué)者陳世敏曾經(jīng)指出，美國(guó)傳播學(xué)者德福勒在《大眾傳播學(xué)諸論》一書(shū)中，以心理學(xué)的刺激反應(yīng)理論來(lái)說(shuō)明大眾社會(huì)的特質(zhì)，“自是別具懷抱”。然而，他的論述僅限于對(duì)德福勒觀點(diǎn)的介紹，并沒(méi)有予以展開(kāi)和延伸②。而郭慶光的研究則進(jìn)了一步，他上溯19世紀(jì)有關(guān)的早期貴族主義觀點(diǎn)，中轉(zhuǎn)20世紀(jì)30年代后社會(huì)學(xué)家對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判，下接美國(guó)的大眾社會(huì)理論與日本學(xué)者的新解，并提出了結(jié)論式的意見(jiàn)。這樣步步深入地厘清大眾社會(huì)理論的演變和實(shí)質(zhì)，努力把問(wèn)題說(shuō)得明明白白，就使讀者開(kāi)闊了視野，看清大眾社會(huì)理論與傳播學(xué)的必然聯(lián)系。
如果說(shuō)大眾社會(huì)理論是一種宏觀探討的話，那么，受眾觀的闡述就屬于一種中觀的剖析。過(guò)去一般都僅限于把受眾理解為信息接受或傳播對(duì)象。但問(wèn)題的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是研究受眾在信息傳播中的地位和在傳播過(guò)程中所擔(dān)任的角色。這樣，才能深入了解受眾的地位是否舉足輕重，受眾的角色是否可有可無(wú)。對(duì)此，作者先是以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)提出“作為社會(huì)群體成員的受眾”；接著，從市場(chǎng)學(xué)的經(jīng)濟(jì)角度提出“作為‘市場(chǎng)’的受眾”；然后，又以法學(xué)的觀點(diǎn)提出“作為權(quán)利主體的受眾”。這種對(duì)受眾多側(cè)面的分析確有獨(dú)到之處，因?yàn)檫@已經(jīng)從概念的微觀認(rèn)知提升到了中觀剖析的高度。
為了說(shuō)明受眾與大眾的區(qū)別，作者對(duì)“大眾”這一概念的詳細(xì)分析，便屬于微觀認(rèn)知的范圍。作者從社會(huì)的角度出發(fā)，逐一分析了大眾既不同于初級(jí)群體或小群體，也不同于群集，又不同于公眾，而是“一種新的未組織化的社會(huì)群體”。作者還認(rèn)為，受眾和少數(shù)權(quán)力精英同處于現(xiàn)代社會(huì)之中，“誰(shuí)掌握了大眾，誰(shuí)就掌握了一切”。這種條分縷析的細(xì)微之處，很能體現(xiàn)出作者的洞察力與治學(xué)精神。
在傳播理論研究中，掌握宏觀、中觀和微觀分析很重要。值得注意的是，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓是社會(huì)學(xué)的中觀理論(MIDDLE RANGE，又稱“中程”理論、“中間范圍”理論)研究的倡導(dǎo)者。關(guān)于中觀理論的思想，是默頓和他的老師帕森斯論戰(zhàn)時(shí)提出的。當(dāng)時(shí)(20世紀(jì)40年代)，帕森斯的研究目光對(duì)準(zhǔn)綜合性的一般理論，企圖建立一種包羅萬(wàn)象的模式，來(lái)解釋一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行動(dòng)。默頓反對(duì)這樣做，他認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)中尋找一般社會(huì)行為的規(guī)律是徒勞的。社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)避免兩種極端：無(wú)事實(shí)的概括和無(wú)理論的事實(shí)。要努力找出扎根于研究或觀察并切合實(shí)際地限定其應(yīng)用的解釋。這種解釋，處于對(duì)日常事件的觀察與包羅萬(wàn)象的統(tǒng)一理論之間，即中觀研究理論。他說(shuō)：“我們有理由去設(shè)想，社會(huì)學(xué)將會(huì)在這個(gè)程度上提升：它主要關(guān)注的是，要和中間環(huán)節(jié)的發(fā)展中理論聯(lián)系在一起；而如果它把注意力集中到泛泛的理論上，那它就將會(huì)受挫。我相信，今天我們的主要任務(wù)是去發(fā)展應(yīng)用的、特殊的理論以限定理論——數(shù)據(jù)的范圍?！鐣?huì)科學(xué)家排他地投入于高度抽象化的探索，便會(huì)冒上風(fēng)險(xiǎn)。就像現(xiàn)代的舞臺(tái)布置一樣，在他的心目中，家具將會(huì)是缺少的、沒(méi)有裝飾的和不舒適的：所謂一般理論和特殊理論都需要的說(shuō)法，是‘正確’而陳腐的③?！彼f(shuō)，“如果特殊的探索在于找出這些行為方式之間的理論聯(lián)系，那就可能發(fā)展出一種屬于中間環(huán)節(jié)的理論。這種理論不是強(qiáng)化就是分離經(jīng)驗(yàn)與假設(shè)的一致性④。”默頓以中觀理論研究作為指向，提出了功能分析方法并應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究，提出了著名的離軌行為的“失范”理論及其考察方法，并且引導(dǎo)美國(guó)社會(huì)學(xué)者把注意力投向家庭社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等一系列富有成果的學(xué)術(shù)研究。傳播學(xué)“議題設(shè)置功能”理論的提出者麥康姆斯很贊同默頓的見(jiàn)解，認(rèn)為傳播學(xué)除宏觀水平和微觀水平這兩類理論研究外，同樣存在著處于中間范圍的中觀理論研究。宏觀研究著重于建立總體或最高理論，如桑德拉·鮑爾——洛斯奇提出的媒介關(guān)系依賴論；微觀研究則注重實(shí)證主義方法或以實(shí)證為依據(jù)的若干變量的集合，如霍夫蘭關(guān)于態(tài)度改變的研究。而麥康姆斯認(rèn)為他和唐納德·肖的議題設(shè)置功能理論、還有把關(guān)人理論、新聞社會(huì)學(xué)、“沉默的螺旋”傳播模式等，都屬于中觀研究的理論成果⑤。筆者認(rèn)為，中觀理論已應(yīng)用于社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，而麥康姆斯的分析有助于傳播學(xué)理論的開(kāi)拓。無(wú)論在傳播學(xué)研究和教學(xué)中，我們不必貪大求全去急于建立宏觀理論，以免勞而無(wú)功；而要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，著力于研究和探索傳播學(xué)的中觀理論和微觀理論。再積以時(shí)日，聚沙成塔，把各種相關(guān)理論整合成一種或幾種更完整、更高層次的宏觀理論。
誠(chéng)然，筆者以為，《傳播學(xué)教程》也有一些不足之處。如第一章在闡述“信息”概念時(shí)，未能突出信息足以消除某一事物的不確定性這一基本內(nèi)涵。在第三章中，未能指出傳播學(xué)劃分語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)是一種簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤胺钦Z(yǔ)言符號(hào)”只是一種模糊的界定，反映了傳播學(xué)者對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)的忽視，它離符號(hào)學(xué)對(duì)符號(hào)種類的科學(xué)劃分相去甚遠(yuǎn)。還有，作者把符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類進(jìn)行解釋，確實(shí)是簡(jiǎn)單了一些。因?yàn)檫€有另一類重要的肖像或具像符號(hào)(icon)是不應(yīng)當(dāng)省略的。第十二章中，作者把議程設(shè)置功能理論、沉默的螺旋理論、培養(yǎng)理論和知(識(shí))溝理論都?xì)w之為大眾傳播的宏觀社會(huì)效果，這同該理論之一的提出者麥康姆斯認(rèn)為那是中觀理論研究的見(jiàn)解并不一致。第十三章討論國(guó)際傳播與全球傳播，因內(nèi)容較新而導(dǎo)致敘多論少；其中“文化帝國(guó)主義”的課題最具理論色彩，但又缺乏詳細(xì)的歷史分析。第十四章中提到信息論、控制論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，但不知何故略去了系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的重要影響。事實(shí)上，本書(shū)作者研究傳播理論也恰恰受惠于此。
此外，本書(shū)作者對(duì)符號(hào)的理解恐怕也有值得商榷之處。如認(rèn)為“符號(hào)是意義的攜帶者，任何一種符號(hào)都有其特定的意義”(第48頁(yè))，但又認(rèn)為“所謂意義，——是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容”(第47頁(yè))；“信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容”(第42頁(yè))?！】梢?jiàn)書(shū)中前后說(shuō)法并不一致。在這里，作者本意可能是企圖用信息去“統(tǒng)一”符號(hào)和意義，但卻人為地把符號(hào)和意義割裂開(kāi)來(lái)，并把符號(hào)僅僅看作是形式，這就違反了索緒爾提出符號(hào)是所指與能指相結(jié)合的這一科學(xué)論斷。實(shí)際上，任何意義都必須存在于符號(hào)之中而不可能存在于符號(hào)之外。至于信息和符號(hào)的區(qū)分，這是不同學(xué)科(信息論與符號(hào)學(xué))各自表述的基本概念，是不能相提并論的。信息只能區(qū)別于物質(zhì)和能量。如果一定要聯(lián)系起來(lái)討論的話，那就只能說(shuō)信息論中的信息可以理解為符號(hào)學(xué)中的符號(hào)。或者說(shuō)，任何信息都必須使之符號(hào)化，才能產(chǎn)生、編制、提取、傳遞和接收。
總之，以上提到本書(shū)的一些不足和有特商榷之處，僅是筆者個(gè)人的見(jiàn)解，不一定正確，也原意和作者與同行們共同研討。而應(yīng)當(dāng)重申的是，本書(shū)的理論成就是主要的。郭慶光教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，厚積薄發(fā)，在傳播學(xué)領(lǐng)域默默耕耘長(zhǎng)達(dá)十余年，終于完成這一佳作。我們熱切地期盼他今后能有更多的新作問(wèn)世。
注釋：
①徐培汀、裘正義：《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》第284頁(yè)，重慶出版社1994年版。
②陳世敏：《大眾傳播與社會(huì)變遷》第53頁(yè)，臺(tái)北三民書(shū)局1983年版。
當(dāng)代生活世界有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即生活審美化和審美生活化。這不僅僅是某種生活態(tài)度和審美態(tài)度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時(shí)代可以稱為一個(gè)走向美的時(shí)代。①在這樣一個(gè)走向美的時(shí)代里，一方面生活的審美化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，這是藝術(shù)傳播的內(nèi)容；另一方面，審美的生活化離不了大眾媒介的參與，這又是大眾傳播的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)傳播與大眾傳播同時(shí)關(guān)聯(lián)于美和生活，兩者的關(guān)聯(lián)何在？又有什么區(qū)別？做這樣的追問(wèn)時(shí)，我們先要理解當(dāng)代生活世界的特性。
一、當(dāng)代生活世界的特征
現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)很重要的特征是大眾文化的興起。大眾文化的興起一方面離不了傳播媒介的發(fā)達(dá)，另一方面需要文化的參與。傳播媒介的發(fā)達(dá)要求信息量的無(wú)限膨脹，這是信息社會(huì)的一個(gè)重要特征；而文化的參與媒介促使著藝術(shù)傳播的普及。從這兩個(gè)方面來(lái)看，當(dāng)代生活世界有兩大主要特征。
首先，我們的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，我們正在進(jìn)入一個(gè)全新的信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。信息社會(huì)的到來(lái)與傳播媒介的進(jìn)化密切相關(guān)。從最初的口語(yǔ)傳播到文字傳播到印刷傳播，再到今天的電子傳播，歷史上傳播媒介的每一次進(jìn)化，都意味著信息、文化在整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)一步普及。加拿大傳播學(xué)家M．麥克盧漢曾經(jīng)提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介即訊息。這個(gè)觀點(diǎn)的核心思想是，從人類社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。②如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。這就是信息社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)。
其次，我們的時(shí)代也是一個(gè)美的時(shí)代。作為一種令人激動(dòng)和使人心醉神迷的現(xiàn)象，美在當(dāng)代生活中變得越來(lái)越普遍和重要。在社會(huì)生活方面，人們正在倡導(dǎo)一種審美文化，讓社會(huì)的各個(gè)方面充滿審美的情趣。當(dāng)然各種形態(tài)的藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)走出了象牙塔，傳播到公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。同時(shí)大眾文化的興起使每一個(gè)人在工作之余不僅被動(dòng)地享受藝術(shù)，而且主動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)。所有這一切都表明了我們的時(shí)代與美的關(guān)聯(lián)越來(lái)越緊密，美走出了象牙之塔，融入了大眾文化中。
一方面，伴隨著傳播媒介，特別是大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)，社會(huì)信息量無(wú)限膨脹；另一方面，伴隨著審美的生活化，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的事物、美的文化，即對(duì)藝術(shù)傳播的需求越來(lái)越迫切。而藝術(shù)傳播的普及又離不開(kāi)大眾傳播的參與。大眾傳播作為當(dāng)代信息傳播的重要途徑，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？
二、大眾傳播
我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介的信息傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的主要手段，是社會(huì)上各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者。③大眾傳播的影響之普遍、作用之強(qiáng)大，使得它成為現(xiàn)代社會(huì)中最重要的信息系統(tǒng)。大眾傳播的產(chǎn)生是人類傳播技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳播媒介誕生以前，人類經(jīng)過(guò)了以口語(yǔ)和手抄文字傳播為主的漫長(zhǎng)時(shí)代。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，而且信息的傳播覆蓋率低。19世紀(jì)30年代，大眾報(bào)刊的出現(xiàn)標(biāo)志著大眾傳播的誕生。以此為起點(diǎn)，隨著報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的興起，大眾傳播真正發(fā)展起來(lái)。
那么什么是大眾傳播呢？關(guān)于大眾傳播的理解有很多種。有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播是“人類社會(huì)信息交流的方式之一，職業(yè)工作者（記者、編輯）通過(guò)機(jī)械媒介（機(jī)械媒介、電子媒介）向社會(huì)公眾公開(kāi)地、定期地傳播各種信息的一種社會(huì)性信息交流活動(dòng)?！雹苓€有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播“指特定的社會(huì)集團(tuán)通過(guò)文字（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍）、電波（廣播、電視）、電影等大眾傳播媒介，以圖像、符號(hào)等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過(guò)程?！雹葸€有的國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“大眾傳播即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和音聲媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國(guó)家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂(lè)產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)?！雹迣?shí)際上，由于大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，任何一個(gè)簡(jiǎn)短的定義都不可能概括它的全部特征。
簡(jiǎn)而言之，大眾傳播的特征可以從幾個(gè)方面來(lái)把握：1.大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。這些媒介組織包括報(bào)社、出版社、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)以及以大量發(fā)行為目的的各種音樂(lè)、影像制作公司。這個(gè)特點(diǎn)說(shuō)明，大眾傳播是有組織的傳播活動(dòng)，是在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下的傳播活動(dòng)。2.大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展，離不了印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。3.大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿足社會(huì)上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動(dòng)，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會(huì)影響。4.大眾傳播的信息既具有商品屬性，也具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品價(jià)值是通過(guò)市場(chǎng)得到實(shí)現(xiàn)的，這說(shuō)明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。但另一方面，信息產(chǎn)品又與滿足人的生理需求的一般物質(zhì)產(chǎn)品不同，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容即意義的消費(fèi)。意義是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。5.從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。大眾傳播的單向性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳播組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇和接觸，具有一定的被動(dòng)性；二是沒(méi)有靈活有效的反饋渠道，受眾對(duì)媒介組織的活動(dòng)缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過(guò)程的單向作用性質(zhì)為它賦予了強(qiáng)大的社會(huì)影響力，這種影響，既包括正面的，也包括負(fù)面的。6.大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系。由于傳播過(guò)程的特殊性賦予它的巨大社會(huì)影響力，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。⑦
從大眾傳播的特征來(lái)看，在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會(huì)功能。由于大眾傳播影響力的廣度和深度，其功能既有積極的一面，也有消極的一面。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代大眾傳播具有的負(fù)面功能。拉氏和默頓認(rèn)為，大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情。從這個(gè)角度看，大眾傳播具有負(fù)面的“麻醉作用”。如何去克服這一問(wèn)題，關(guān)鍵是要提高大眾傳播的傳播內(nèi)容的質(zhì)量，加大文化、藝術(shù)傳播在大眾傳播中的比例。那么何為藝術(shù)傳播呢？
三、藝術(shù)傳播
如果說(shuō)大眾傳播是從傳播的途徑和傳播的媒介角度來(lái)講的，那么藝術(shù)傳播則是從傳播類型、內(nèi)容來(lái)劃分的。人類傳播的內(nèi)容豐富多彩，它們?cè)谔囟ǖ膫鞑セ顒?dòng)中有具體的形式和意義。以傳播內(nèi)容的不同性質(zhì)為基礎(chǔ)，可以把傳播類別劃分為新聞傳播、政治傳播、文化傳播、藝術(shù)傳播、經(jīng)濟(jì)傳播和教育傳播，這種研究表明了當(dāng)代傳播學(xué)向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的推進(jìn)。具體到藝術(shù)傳播，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)呢？藝術(shù)傳播研究離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)符號(hào)和傳播媒介的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)像人類創(chuàng)造的一切文化產(chǎn)品一樣，也是一種符號(hào)形式、一種符號(hào)語(yǔ)言。藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑等）主要以表象符號(hào)為載體，物化在具體的媒介（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電影、電視等）上，激發(fā)和滿足藝術(shù)傳播受體對(duì)藝術(shù)信息的需求。⑧藝術(shù)傳播活動(dòng)在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)審美的要求、對(duì)社會(huì)功用的實(shí)現(xiàn)都有著規(guī)定，“藝術(shù)之所以存在，就是為了幫助我們重新感受生活，就是為了使我們體會(huì)到物體，使石頭具有石頭性，使我們真正感受到是看到了物體而不僅僅是承認(rèn)了它?！雹?/p>
轉(zhuǎn)貼于 藝術(shù)傳播作為一項(xiàng)特殊的、重要的傳播活動(dòng)，它自身有哪些特征呢？首先，藝術(shù)傳播的過(guò)程是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)的過(guò)程，是自覺(jué)性和非自覺(jué)性、理性和非理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)靈感作為一種特殊的精神現(xiàn)象和審美認(rèn)知活動(dòng)，離不了客觀情境，離不開(kāi)外界刺激；另一方面，它又是人腦在特定條件下特別活躍的創(chuàng)作性思維活動(dòng)和心理現(xiàn)象。在這種個(gè)人直覺(jué)的心理形式背后，潛伏著深厚的社會(huì)文化的理智考慮，沉淀著許多生活經(jīng)驗(yàn)和感受。其次，藝術(shù)作品的未完成性和藝術(shù)傳播中的對(duì)話。在藝術(shù)世界中，無(wú)論藝術(shù)家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無(wú)論怎樣努力使其“純?nèi)坏摹北磉_(dá)如何對(duì)應(yīng)著外部世界，都需要通過(guò)對(duì)藝術(shù)的欣賞和接受的洞識(shí)去獲取藝術(shù)完全實(shí)現(xiàn)的意義。藝術(shù)傳播活動(dòng)是藝術(shù)的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現(xiàn)，藝術(shù)和公眾的辯證對(duì)話關(guān)系，在這種呈現(xiàn)中真實(shí)聯(lián)系起來(lái)。⑩所以，藝術(shù)交流、對(duì)話與傳播的走向，并不簡(jiǎn)單地由作品流向讀者、觀眾或聽(tīng)眾，而是藝術(shù)家通過(guò)作品與藝術(shù)公眾在不斷變換整體與部分地位的關(guān)系中，相互交流，相互理解，互為回應(yīng)的。最后，藝術(shù)傳播對(duì)物質(zhì)載體的依賴性。從遠(yuǎn)古的圖騰神像、口耳相傳到今天的電子傳播，藝術(shù)傳播除了再現(xiàn)歷史藝術(shù)珍品的局部風(fēng)貌外，如出土的陶瓷、敦煌的壁畫，更多的是借助各種物質(zhì)形態(tài)的傳播媒體，進(jìn)行現(xiàn)時(shí)態(tài)的大范圍再現(xiàn)，即歷史的、現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品深入大眾的實(shí)現(xiàn)。
從藝術(shù)傳播的特征可以看出，藝術(shù)創(chuàng)造是審美對(duì)象化的過(guò)程，它再通過(guò)傳播媒介，滿足受眾主體的特定需求，實(shí)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的潛在價(jià)值，表現(xiàn)出多種社會(huì)功能。1.藝術(shù)傳播的社會(huì)功能以審美為中心?！懊赖囊?guī)律”是藝術(shù)創(chuàng)造者和傳播者遵循的基本規(guī)律，而藝術(shù)傳播的其他非審美功能都需要借助于審美功能來(lái)顯現(xiàn)，一旦受傳者靠直觀能力獲得審美愉悅，那么蘊(yùn)含在藝術(shù)形象中的種種意義就會(huì)影響藝術(shù)受眾的視聽(tīng)，產(chǎn)生各種作用。2.藝術(shù)傳播的認(rèn)知和教育功能。藝術(shù)傳播的教育功能的最高表現(xiàn)是激勵(lì)人們積極改造社會(huì)環(huán)境，完善道德品質(zhì)，以求得社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。藝術(shù)教育本身是使被教育者全身心獲得完整、和諧的發(fā)展的藝術(shù)傳播過(guò)程，藝術(shù)傳播的整個(gè)過(guò)程不應(yīng)過(guò)分遷就受眾的興趣、愛(ài)好、水準(zhǔn)，而應(yīng)該積極引導(dǎo)藝術(shù)受眾的欣賞和接受，在觸發(fā)了藝術(shù)受眾的功能系統(tǒng)時(shí)，把思想、感情、功能或動(dòng)機(jī)灌注于其頭腦中，或者使其在積極地參與、共鳴和討論中填充文本“召喚”結(jié)構(gòu)的空白，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)受眾對(duì)真假、善惡、美丑的辨析和對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范。3.藝術(shù)傳播的娛樂(lè)和溝通調(diào)適功能。隨著大眾媒介的日益普及，藝術(shù)傳播廣泛滲透，其娛樂(lè)功能愈來(lái)愈突出，強(qiáng)烈的感染力和娛樂(lè)作用常使審美、認(rèn)知、教育的功能可以更好地實(shí)現(xiàn)。
從藝術(shù)傳播的特征與功能分析中，可以很清晰地感受到在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)傳播發(fā)揮著極其重要的作用。藝術(shù)傳播是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代生活審美化的重要途徑。而生活的審美化同時(shí)需要審美的生活化。審美的生活化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，成為大眾日常生活的一部分，這就需要大眾媒介參與藝術(shù)傳播事業(yè)。藝術(shù)傳播與大眾傳播緊密關(guān)聯(lián)，二者的關(guān)聯(lián)何在呢？
四、藝術(shù)傳播與大眾傳播的關(guān)聯(lián)
人類的歷史有多長(zhǎng)，藝術(shù)的歷史也就有多長(zhǎng)，伴隨著藝術(shù)歷史的發(fā)生與發(fā)展，藝術(shù)的傳播也在自覺(jué)與不自覺(jué)地發(fā)生著。在大眾媒介出現(xiàn)之前，藝術(shù)的傳播范圍主要局限在上層貴族階級(jí)及士大夫之間，普通百姓很難感受到藝術(shù)的魅力。而隨著媒介技術(shù)的進(jìn)化，特別是大眾媒介的出現(xiàn)，普通大眾享受到了藝術(shù)、美的光環(huán)。從此，藝術(shù)傳播與大眾傳播開(kāi)始發(fā)生越來(lái)越緊密的關(guān)聯(lián)，在兩者發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中，表現(xiàn)出你中有我、我中有你的融合趨勢(shì)。藝術(shù)傳播與大眾傳播二者的關(guān)聯(lián)，可以從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述：
一方面，藝術(shù)傳播的審美、教育、娛樂(lè)功能必然要求大眾傳播的參與其中，從而真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、美走進(jìn)大眾生活。大眾傳播由于其傳播的受眾是社會(huì)上的一般大眾，其范圍之廣泛超過(guò)了歷史上的任何時(shí)期，所以其影響力超乎尋常。大眾傳播的電視、報(bào)紙、廣播、雜志，再加上新興的網(wǎng)絡(luò)媒介，已經(jīng)越來(lái)越普及，成為了大眾生活的一部分。藝術(shù)傳播只有借助于大眾傳播的手段，才能將藝術(shù)的傳播真正實(shí)現(xiàn)大眾化，從而實(shí)現(xiàn)生活的審美化。
另一方面，大眾傳播的發(fā)達(dá)需要以藝術(shù)的傳播為其傳播內(nèi)容。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于其內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系，由于傳播過(guò)程的特殊性賦予了它巨大的社會(huì)影響力，所以，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，政府部門都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。澳大利亞學(xué)者蘇利文認(rèn)為，大眾傳播是在“國(guó)家宏觀調(diào)控的范圍內(nèi)”進(jìn)行的。大眾傳播作為一項(xiàng)制度化的社會(huì)傳播，它有責(zé)任將生活審美化，也就要求大眾媒介在傳播信息的過(guò)程中要關(guān)注、重視藝術(shù)的傳播，把藝術(shù)傳播納入其傳播的重要內(nèi)容之一，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展，滿足大眾的更高精神文化需求。
兩個(gè)方面都說(shuō)明了藝術(shù)傳播與大眾傳播的緊密關(guān)聯(lián)，而兩者的結(jié)合也是當(dāng)代生活的一大特征。但藝術(shù)傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段的過(guò)程中，其對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)社會(huì)審美能力的提高也不總是發(fā)生著肯定的、正面的影響。(轉(zhuǎn)第10頁(yè)）(接第7頁(yè)）因?yàn)樗囆g(shù)傳播與大眾傳播各有其傳播的規(guī)律和要求。讓美生活化，不僅僅更不只是美的普及，更在于生活的審美化，從而提高生活的質(zhì)量，豐富大眾的精神文化生活。因?yàn)閮烧邆鞑サ牟煌?guī)律和要求，所以不能任其兩者的混淆，而要找出兩者各自發(fā)展的邊界。
五、藝術(shù)傳播與大眾傳播的邊界
大眾傳播時(shí)代的到來(lái)，并非僅僅是提供了更多的藝術(shù)傳播途徑，以及產(chǎn)生了以大眾傳播媒介為質(zhì)料的藝術(shù)品種如電影、電視劇藝術(shù)等，更是作為一種整合的力量，從整體上沖擊、改造著藝術(shù)文化的結(jié)構(gòu)、精神與形態(tài)，依存于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)，無(wú)可避免地要接受這一制約。藝術(shù)傳播既不等同于大眾傳播，大眾傳播也不能取代藝術(shù)傳播。兩者要各自認(rèn)清自己傳播的邊界，從而克服各自傳播中的局限性，更好地發(fā)揮各自的功能。
大眾傳播由于其傳播的服務(wù)對(duì)象是一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。受眾是一個(gè)模糊的集合概念，它并不特指社會(huì)的某個(gè)階層或群體，而是指社會(huì)上所有的“一般人”。任何人無(wú)論其性別、年齡、社會(huì)地位、職業(yè)、文化層次如何，只要他接觸大眾傳播的信息，便是受眾的一員。受眾的廣泛性，同時(shí)媒介競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，為了獲取盡可能多的眼球利潤(rùn)和點(diǎn)擊率，一些大眾傳媒有時(shí)可能會(huì)置自身傳播的社會(huì)職責(zé)于不顧，放棄藝術(shù)的傳播，取而代之用一些低俗的、不健康的內(nèi)容來(lái)取悅部分受眾，從而導(dǎo)致惡劣的社會(huì)影響，不但沒(méi)有促進(jìn)審美的生活化，反倒是將生活質(zhì)量降低。
同時(shí)，大眾傳播還具有明顯的負(fù)面影響。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的“麻醉作用”。拉氏和默頓認(rèn)為大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情：他們?cè)谧x、在聽(tīng)、在看、在思考，但是，他們卻把這些活動(dòng)當(dāng)作行動(dòng)的代替物。他們有知識(shí)、有興趣，也有關(guān)于今后的各種打算，但是，當(dāng)他們吃完晚飯、聽(tīng)完廣播、讀完報(bào)紙以后，也就到了睡覺(jué)的時(shí)間了。拉氏和默頓把這種現(xiàn)象稱為大眾傳播的“麻醉作用”，認(rèn)為過(guò)度沉溺于媒介提供的表層和通俗娛樂(lè)中，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。
大眾傳播一方面有被市場(chǎng)化、利潤(rùn)化的可能性和現(xiàn)實(shí)性，從而使傳播的內(nèi)容低俗，另一方面大眾傳播本身也有使受眾“麻醉”，使受眾過(guò)于享受信息的便捷的弊端，從而降低了受眾的思考力和想象力。利用大眾傳媒并不是服從大眾傳媒，而是有效利用它。所以，藝術(shù)傳播在借助大眾媒介作為其傳播手段、傳播工具時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到大眾傳播自身的邊界，越過(guò)了這個(gè)邊界，藝術(shù)傳播也就不是藝術(shù)傳播了。而藝術(shù)傳播自身也不能把自己局限于傳統(tǒng)觀念的框框內(nèi)，隨著審美生活化時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)的概念和傳播的手段都在發(fā)生變化，藝術(shù)傳播要認(rèn)識(shí)到自身歷史性的生成。比如網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，也可以也應(yīng)該成為藝術(shù)傳播的工具。藝術(shù)傳播要走出象牙之塔，進(jìn)入尋常百姓家。這樣，藝術(shù)傳播才會(huì)有真正的生命力。
注釋：
①彭富春．哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論．人民出版社，2005年版，第1頁(yè)．
②③⑦郭慶光．傳播學(xué)教程．中國(guó)人民出版社，1999年版，第35、110、112頁(yè)．
④劉建明．宣傳輿論學(xué)大辭典．經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1992年版，第290頁(yè)．
⑤沙蓮香．傳播學(xué)．中國(guó)人民出版社1990年版，第145頁(yè)．
⑥T．O’Sullivan，Key Concepts in Communication，Methuen﹠Co．
New York ，1985，第130頁(yè)．
⑧⑩戴元光，金冠軍．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社，2000年版，第118、120頁(yè)．
⑨羅伯特·休斯．文學(xué)結(jié)構(gòu)主義．三聯(lián)書(shū)店．1998年版，第130頁(yè)．
信息論、控制論、系統(tǒng)論的出現(xiàn),為傳播學(xué)提供了新的理論武器與研究手段。傳播學(xué)者們把信息、控制、反饋、系統(tǒng)等概念引入傳播研究,提出了描述和解釋傳播現(xiàn)象和行為的一系列新的理論模式,從而使傳播學(xué)形成初步體系。
音樂(lè)作為人類精神文化領(lǐng)域中的一個(gè)重要部分,社會(huì)生活中任何音樂(lè)現(xiàn)象離不開(kāi)音樂(lè)傳播,“在這些現(xiàn)象中或現(xiàn)象背后,音樂(lè)信息(音響形態(tài)的或樂(lè)譜形態(tài)的)所運(yùn)載的傳播者的音樂(lè)藝術(shù)意圖、音樂(lè)思想在為人們‘分享’(部分地理解)或‘共享’(較完整地理解),因此,可以認(rèn)為,音樂(lè)傳播是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為。”
二、音樂(lè)大眾傳播載體的釋義
“載體”本是化學(xué)術(shù)語(yǔ),是指能載帶微量物質(zhì)共同參與與某種化學(xué)或物理過(guò)程的常量物質(zhì)。
音樂(lè)傳播是特殊的信息傳播,音樂(lè)符號(hào)有著與其他信息符號(hào)明顯的差異性。其一,音樂(lè)的專有符號(hào)――樂(lè)譜,其書(shū)寫、識(shí)別需要經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練,樂(lè)譜的印刷出版也非一般出版社能所為,因此,對(duì)傳播者和受傳播者的文化素質(zhì)、專業(yè)修養(yǎng)提出了較高的要求。其二,作為聽(tīng)覺(jué)符號(hào),其表現(xiàn)形式是音樂(lè)音響,一般語(yǔ)言符號(hào)有明確的寓意和嚴(yán)密的情態(tài)聲音,追求的是清晰可懂度、而音樂(lè)在廣義上沒(méi)有明確的語(yǔ)義,受眾根據(jù)自己的體驗(yàn)來(lái)理解音樂(lè)信息,可以說(shuō),“語(yǔ)言以表意為主,音樂(lè)以表情為主,音響以表真為主?！币魳?lè)的受眾在音樂(lè)音響方面的求真求美使音樂(lè)的傳播在技術(shù)上要求遠(yuǎn)高于一般語(yǔ)言符號(hào)。其三,音樂(lè)符號(hào)中的文字,應(yīng)指歌詞,一般與音樂(lè)的旋律合為一體,歌詞應(yīng)精煉而富有韻律美,而不似一般文字符號(hào)的邏輯性、嚴(yán)密性。其四,音樂(lè)中的影像符號(hào),是指音樂(lè)表演者與音響融為一體的表情、身體語(yǔ)言和場(chǎng)景,受眾當(dāng)然希望能收看到較高分辨率的影像信息。通過(guò)以上分析可以看到,音樂(lè)傳播中的符號(hào)載體具有較強(qiáng)的特殊性,并且成功的音樂(lè)傳播應(yīng)綜合運(yùn)用多種符號(hào)形式,不可偏廢。因此對(duì)音樂(lè)傳播的媒介載體提出了較高的要求。
載體和符號(hào)、媒介之間的關(guān)系是一個(gè)相對(duì)的概念,譬如,音樂(lè)家的音樂(lè)構(gòu)思為信息時(shí),那么表達(dá)音樂(lè)信息的樂(lè)譜就是符號(hào)形式的載體,抄寫或印刷樂(lè)譜的紙張或書(shū)籍就為媒介形式的載體;錄制的音樂(lè)音響為信息時(shí),調(diào)制成的波形信號(hào)或數(shù)據(jù)信號(hào)為它的符號(hào)載體,記錄信號(hào)的磁帶或磁盤即為媒介形式的載體;無(wú)線電播出的音樂(lè)音響信息時(shí),電波為符號(hào)形式的載體……而總地來(lái)說(shuō),樂(lè)譜、紙張、信號(hào)數(shù)據(jù)、磁帶、磁盤、出版社、廣播電臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)都屬于傳播載體的范疇。”“因此,傳播媒介與傳播載體在概念上是一種種屬關(guān)系,傳播載體是包括符號(hào)和媒介在內(nèi)的大概念,傳播媒介是隸屬于傳播媒介的一個(gè)小概念?！?/p>
三、音樂(lè)大眾傳播媒介的評(píng)價(jià)
1.音像出版媒介。由于人耳可聞聲達(dá)到20HZ-2000HZ,對(duì)音樂(lè)音像符號(hào)的再現(xiàn)要求很高,并且渴望能在細(xì)選擇、欣賞自由度等方面得到滿足,而長(zhǎng)期以來(lái)音樂(lè)傳播大眾媒介一直無(wú)法滿足這種需求,這些因素加上數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,促使音像出版媒介的興起。它有關(guān)的產(chǎn)品有磁帶、錄像帶、CD、HDCD、VCD、DVD、MP3等。
音像出版媒介的用戶層使能因素是:利用數(shù)字技術(shù)推出的高保真、大容量、低價(jià)格的音樂(lè)音響符號(hào)媒介產(chǎn)品,傳播質(zhì)量?jī)?yōu)于公共廣播電視傳媒,能長(zhǎng)期保存、交流方便,受眾自由度高、受眾面基本不受限制。
2.公共廣播媒介。自本世紀(jì)20年代無(wú)線電廣播開(kāi)始普及以來(lái),無(wú)線電廣播對(duì)音樂(lè)的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用,直至今天調(diào)幅(AM)和調(diào)頻(FM)的無(wú)線電廣播仍然是人們獲取信息,進(jìn)行交流和娛樂(lè)的一種最為廣泛的大眾傳播媒介。
公共廣播媒介用戶層的使能因素是:廣播生產(chǎn)的流程比較簡(jiǎn)單,因此傳播信息迅速及時(shí);傳播范圍廣,不需大功率的電臺(tái)即可將信息傳往全球;用戶接受信息不需要費(fèi)用,接受信息所需費(fèi)用價(jià)格低廉;對(duì)受眾的知識(shí)水平幾乎沒(méi)有要求,因而受眾面相當(dāng)廣。
公共廣播媒介技術(shù)層的極限因素是:不能撥出音樂(lè)樂(lè)譜符號(hào),不能傳播音樂(lè)影像信息,現(xiàn)有的音響頻帶太窄,不能滿足受眾的聽(tīng)覺(jué)需求;信息傳播呈瞬時(shí)態(tài),缺乏交互性,難以長(zhǎng)期保存。
公共廣播媒介技術(shù)層的動(dòng)機(jī)因素是:隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,無(wú)線電數(shù)字化廣播已成為必然的趨勢(shì),數(shù)字音頻廣播與現(xiàn)行的廣播相比具有音質(zhì)好,有較強(qiáng)的抗干擾和在惡劣環(huán)境下接受的能力,它可明顯地提高投資效率,發(fā)展無(wú)線電數(shù)字化廣播室公共廣播媒介的必然趨勢(shì)。
公共廣播媒介組織基礎(chǔ)層的使能因素是:直接受政府控制,行業(yè)歷史悠久,組織較為嚴(yán)密,媒體威望較高。
公共廣播媒介社會(huì)體系層的阻礙因素是:受公共電視媒介的擠壓,傳播影響日益縮小。
3.公共電視(電影)媒介。從20世紀(jì)30年代至今,電視傳播媒介發(fā)展才不過(guò)60多年,我國(guó)的電視傳播媒介誕生不到50年,由于它技術(shù)先進(jìn),傳播效果好,受眾面廣闊,引起了世界各國(guó)政府和傳播界的強(qiáng)烈關(guān)注,因此獲得的投資也最多,目前已形成了一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代公共電視傳播媒介包括無(wú)線電視及有線電視。
公共電視媒介社會(huì)體系層的阻礙因素是:公共電視傳媒投資巨大,技術(shù)復(fù)雜,同戶接受設(shè)備昂貴,使用期長(zhǎng),任何新技術(shù)的采用,必須考慮到社會(huì)財(cái)富的巨大損失。
四、音樂(lè)大眾傳播載體的發(fā)展趨勢(shì)
具體從事新聞工作多年，遇上過(guò)許多令人無(wú)奈，甚至有些惱火的事兒。
2004年8月26日,北京電視臺(tái)新聞中心編輯部“特別關(guān)注”欄目組接到一個(gè)電話，電話那頭的人上來(lái)就說(shuō)：“我要求經(jīng)濟(jì)賠償。”問(wèn)其原因，來(lái)電之人解釋說(shuō)：“你們‘特別關(guān)注’欄目沒(méi)有經(jīng)過(guò)我的同意，就把我的形象播出去了。現(xiàn)在單位、朋友都因此而指責(zé)我。你們侵犯了我的肖像權(quán)。”經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)的詢問(wèn)，我們的編輯終于明白了他要求索賠的原因。原來(lái)“特別關(guān)注”欄目在前一天播出了一條公共汽車司機(jī)因開(kāi)斗氣車而造成車禍的新聞。那個(gè)自稱被侵犯肖像權(quán)的觀眾，正是其中一名因開(kāi)斗氣車而造成交通事故的司機(jī)。
北京電視臺(tái)2003年8月9日的“北京新聞”節(jié)目中播出了一條北京市建設(shè)委員會(huì)法律援助中心為民工討工資把甲方北京金安金潤(rùn)房地產(chǎn)公司告上法院的新聞。由于記者的疏忽，把“北京金安金潤(rùn)房地產(chǎn)公司”寫成了“北京金潤(rùn)房地產(chǎn)公司”，名稱中丟掉了“金安”兩個(gè)字。事情偏偏這么巧，北京就真有這么一家房地產(chǎn)公司叫“北京金潤(rùn)房地產(chǎn)公司”。
新聞播出的當(dāng)晚，該公司就打來(lái)電話，認(rèn)為侵犯其名譽(yù)權(quán)，要求經(jīng)濟(jì)賠償。第二天，該公司派來(lái)律師提出以下幾點(diǎn)要求：出具道歉信；在節(jié)目中為其更正并恢復(fù)名譽(yù)；賠償經(jīng)濟(jì)損失（律師稱該公司正在洽談幾個(gè)上億元的項(xiàng)目，因?yàn)槲覀兊膱?bào)道指出的是該公司拖欠民工工資的行為，使其在客戶面前造成名譽(yù)損失，致使幾個(gè)項(xiàng)目流產(chǎn)。）當(dāng)然，根據(jù)法律的規(guī)定，我們承認(rèn)侵權(quán)責(zé)任并愿意彌補(bǔ)因過(guò)錯(cuò)給他們?cè)斐傻膿p失，但在經(jīng)濟(jì)賠償問(wèn)題上雙方進(jìn)行了數(shù)次激烈的談判，誰(shuí)也不肯讓步，最后經(jīng)過(guò)數(shù)次沒(méi)有結(jié)果的接觸，這件事情也逐步變成了不了了之。
以上案例，說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：公民、機(jī)構(gòu)越來(lái)越關(guān)注自身的權(quán)利問(wèn)題，公民權(quán)利意識(shí)的加強(qiáng)，是社會(huì)法治觀念進(jìn)步的標(biāo)志。今后我們媒體機(jī)構(gòu)還真得小心從事，如果在自覺(jué)和不自覺(jué)之間給公民或者機(jī)構(gòu)造成損害，那還真的非常麻煩。
大眾傳播媒介與社會(huì)公眾的契約
在爭(zhēng)取言論與新聞出版自由權(quán)利這一政治目標(biāo)上，新聞界與社會(huì)公眾的要求不謀而合。這種政治目標(biāo)的一致性，就在新聞媒介與社會(huì)公眾之間形成了一種無(wú)形的契約關(guān)系。大眾傳播媒介的首要作用是一個(gè)平臺(tái)，社會(huì)各個(gè)層面的意見(jiàn)和信息通過(guò)不同的管道匯集到媒介這個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行充分的交流，再經(jīng)過(guò)媒介從業(yè)人員的梳理，給社會(huì)公眾。社會(huì)公眾通過(guò)媒介這個(gè)平臺(tái)，收集意見(jiàn)和信息，評(píng)價(jià)意見(jiàn)和信息，公布意見(jiàn)和信息，以完成人們之間分享意見(jiàn)和信息的需要（謀求信息、勸說(shuō)、指導(dǎo)、娛樂(lè)；研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?；受影響；告之他人和被他人告之；教別人和受別人教；娛樂(lè)他人和享受娛樂(lè)）。
大眾傳播的過(guò)程就是社會(huì)公眾需要的意見(jiàn)和信息在大眾傳播媒介這個(gè)平臺(tái)上流動(dòng)的過(guò)程。這個(gè)流動(dòng)的過(guò)程分為三個(gè)階段：意見(jiàn)和信息的采集階段；意見(jiàn)和信息的編輯加工階段；意見(jiàn)和信息的公布階段。從大眾傳播的過(guò)程看，在履行社會(huì)公眾與大眾傳播媒介的政治契約、完成公民委托的言論自由的權(quán)利的過(guò)程中，目前，社會(huì)公眾和大眾傳播媒介的從業(yè)者需要澄清一個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)――大眾傳播過(guò)程中公民知情權(quán)關(guān)于公民意見(jiàn)和社會(huì)信息的充分公開(kāi)有兩層含義。
大眾傳播過(guò)程的第一個(gè)階段所進(jìn)行的工作――意見(jiàn)和信息的采集是公民知情權(quán)關(guān)于公民意見(jiàn)和社會(huì)信息公開(kāi)的第一個(gè)含義，是指社會(huì)任何個(gè)人和機(jī)構(gòu)在法治的前提下不得給公民意見(jiàn)和信息的采集設(shè)置障礙，這也就是信息公開(kāi)的概念，是公民知情權(quán)的前提條件。只有公民意見(jiàn)和社會(huì)信息采集得全面、客觀、正確才能幫助公民正確辨別和準(zhǔn)確判斷公共事物，有效、正確行使輿論監(jiān)督的言論權(quán)力。
大眾傳播過(guò)程的第二個(gè)階段所進(jìn)行的工作――意見(jiàn)和信息的編輯加工是大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)公民知情權(quán)的主觀能動(dòng)因素。
大眾傳播過(guò)程的第三個(gè)階段所進(jìn)行的工作――意見(jiàn)和信息的公布是公民知情權(quán)關(guān)于公民意見(jiàn)和社會(huì)信息公開(kāi)的第二個(gè)含義，也是公民知情權(quán)的實(shí)現(xiàn)條件。只有充分公布采集和加工的公民意見(jiàn)和社會(huì)信息才能幫助公民實(shí)現(xiàn)知情權(quán)的全部含義。
公民知情權(quán)只有通過(guò)大眾傳播的三個(gè)階段才能夠?qū)崿F(xiàn)。在社會(huì)公眾與大眾傳播媒介的政治契約中，社會(huì)公眾（人民）把自己部分的言論自由的《憲法》權(quán)力委托給大眾傳播媒介，希望大眾傳播媒介能夠幫助自己實(shí)現(xiàn)了解社會(huì)各方面動(dòng)態(tài)，了解政府的活動(dòng)，反映自己的政治愿望、意見(jiàn)和要求等，以期達(dá)到更好地議政、參政的民主目的。但是，隨著社會(huì)發(fā)展及公民個(gè)人權(quán)利意識(shí)的普遍高漲，一方面是國(guó)家權(quán)力通過(guò)完善法制管理限制大眾傳播媒介濫用言論自由權(quán)力，另一方面是公眾控告大眾傳播媒介侵害公民名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)的法律訴訟逐漸增多。在這種情況下，大眾傳播業(yè)必須重新認(rèn)真考慮與社會(huì)公眾的這種契約關(guān)系,才能維持和發(fā)展與社會(huì)公眾之間的這種契約關(guān)系。
新形勢(shì)下，這種社會(huì)公眾與大眾傳播媒介的契約關(guān)系的主要內(nèi)容是：大眾傳播媒介的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與采訪報(bào)道活動(dòng)，必須注意尊重和保護(hù)公民的基本人權(quán)，大眾傳播業(yè)必須實(shí)行行業(yè)自律、增強(qiáng)職業(yè)道德觀念，才能維持與國(guó)家權(quán)力和社會(huì)公眾兩方面的正常關(guān)系；與此同時(shí)，大眾傳播媒介也應(yīng)該向社會(huì)公眾“開(kāi)放”，承認(rèn)社會(huì)公眾有權(quán)了解、接近和參與大眾傳播過(guò)程，有權(quán)利用大眾傳播媒介直接表達(dá)自己的意見(jiàn)和要求等。
用法治精神來(lái)清晰公民權(quán)利沖突的界限
大眾傳播媒介與社會(huì)公眾之間的這種政治性契約關(guān)系是無(wú)形的，大眾傳播是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。社會(huì)公眾需要公民通過(guò)大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)的表達(dá)自由（知情權(quán)）是要通過(guò)媒介從業(yè)人員的采集、編輯加工、來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過(guò)程中存在著許多利益主體：作為大眾傳播相對(duì)方的社會(huì)公眾、作為大眾傳播接受者的社會(huì)公眾、大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)、大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員等等。
但是，在復(fù)雜的大眾傳播的過(guò)程中不同的利益主體的利益訴求是不同的。作為大眾傳播相對(duì)方的社會(huì)公眾的主要利益訴求是名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等等所有公民應(yīng)該擁有和被尊重的《憲法》權(quán)利，應(yīng)該受到平等的尊重。作為大眾傳播接受者的社會(huì)公眾的主要利益訴求是《憲法》的言論自由權(quán)利、知情權(quán)。作為大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)有完成公民的委托，履行社會(huì)公眾和大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)的政治契約，實(shí)現(xiàn)公民言論自由《憲法》權(quán)利的義務(wù)，同時(shí)，它還有為了自身發(fā)展謀求經(jīng)濟(jì)利益的利益訴求。作為大眾傳播媒介機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員有對(duì)媒介機(jī)構(gòu)忠誠(chéng)的義務(wù)，有對(duì)大眾傳播職業(yè)忠誠(chéng)的義務(wù)，同時(shí)還有為了自身的發(fā)展幸福謀求經(jīng)濟(jì)利益的利益訴求。
社會(huì)的利益是多元的，在不同的利益訴求下，在這個(gè)復(fù)雜的大眾傳播過(guò)程中，公民的言論自由的《憲法》權(quán)利很容易發(fā)生偏差。表達(dá)自由會(huì)與傳統(tǒng)的觀念發(fā)生沖突；會(huì)與行政特權(quán)或者政府的保密權(quán)發(fā)生沖突；在追求公正與正義的崇高理想中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化和新聞理論要求賦予新聞媒介更大的權(quán)力，而中國(guó)的憲法、法律并沒(méi)有給予它希望的權(quán)力；表達(dá)自由會(huì)與司法制度發(fā)生沖突，強(qiáng)大的新聞媒介經(jīng)常與干預(yù)司法公正聯(lián)系在一起；不可否認(rèn)，媒介利益、媒介從業(yè)人員的利益經(jīng)常與法人、公民的個(gè)體權(quán)利相沖突，而導(dǎo)致新聞媒介經(jīng)常陷入尷尬的誹謗、隱私等侵權(quán)糾紛中。在多元的利益訴求下，這種表現(xiàn)為公民表達(dá)自由和重要的公共利益和公民利益發(fā)生沖突的實(shí)質(zhì)是兩種公民《憲法》權(quán)利的沖突。
在一個(gè)成熟的法治社會(huì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨和、調(diào)整，形成了一種兩者都能夠接受的界限，兩者之間的沖突可以被控制在最小的限度，實(shí)現(xiàn)沖突最小化，而使公民的兩種權(quán)利得到最大化。但是目前我們國(guó)家，公民的兩種權(quán)利都沒(méi)有得到充分實(shí)現(xiàn)，兩種權(quán)利急于尋找自己的發(fā)展空間，在這個(gè)過(guò)程中，就難免出現(xiàn)一定程度的無(wú)序狀態(tài)，不僅無(wú)法將沖突最小化，反而使沖突變得更加激烈，另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，由于利益的驅(qū)動(dòng)，媒介為了擴(kuò)大自己的市場(chǎng)份額，有迎合公眾，尋找賣點(diǎn)的傾向，而社會(huì)上各種光怪陸離的事情無(wú)疑是媒介難得的賣點(diǎn)，從而進(jìn)一步加劇了沖突的發(fā)生。
因此，我們必須減少社會(huì)公眾與大眾傳播媒介的政治契約中的這種意見(jiàn)表達(dá)的不平等關(guān)系，必須對(duì)表達(dá)實(shí)施限制。但是，如何實(shí)施限制？表達(dá)與限制的臨界點(diǎn)在哪里？都需要我們做進(jìn)一步的研究。不幸的是，目前大眾傳播業(yè)有一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，在沖突面前，媒介的從業(yè)者總是認(rèn)為沒(méi)有新聞法，總說(shuō)一句話，沒(méi)有法律規(guī)定。一方面，這不是全部的事實(shí)。因?yàn)橛幸恍┱{(diào)整大眾傳播媒介關(guān)系的法律散落在其他法律部門，還需要我們做進(jìn)一步的梳理工作。另一方面，這又是部分的事實(shí)。于是從業(yè)人員經(jīng)常選擇兩種錯(cuò)誤的做法：
一是在沖突面前，大眾傳播媒介更愿意同沖突的相對(duì)方私了。大眾傳播媒介更愿意私了的原因我想應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)。統(tǒng)治中國(guó)幾千年的中庸文化，不愿意直面沖突，而是更愿意調(diào)和沖突。但是私了是錯(cuò)誤的。只有坦蕩地面對(duì)，在一次一次正式的沖突和對(duì)抗中才能追尋真理和正義，非正式的討價(jià)還價(jià)只能讓沖突的界限越來(lái)越模糊。
