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包裝裝潢是塑造產(chǎn)品的形象、傳達(dá)產(chǎn)品的信息及實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品審美功能的重要手段，特別是我國加入了WTO之后，面對著大量的低成本商品進(jìn)入，使得我國的企業(yè)所面臨的競爭壓力越來越大，對此，我國企業(yè)應(yīng)該有效地利用本土的優(yōu)勢，充分的發(fā)揮出傳統(tǒng)文化所帶來的影響力，創(chuàng)建屬于我們的品牌，搶占市場的份額。
二、現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)和中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系
所謂的包裝裝潢就是通過色彩、圖案及文字等對產(chǎn)品的包裝加以裝飾，以從視覺上傳達(dá)出產(chǎn)品所想表達(dá)的信息讓人們了解，通過包裝裝潢把產(chǎn)品信息創(chuàng)達(dá)給消費(fèi)者，以此來刺激人們的購買欲望，讓產(chǎn)品能夠更快速地流通到市場中。而隨著產(chǎn)品在市場中的流通，產(chǎn)品包裝則扮演者無聲推銷員的角色，可以通過包裝設(shè)計(jì)把產(chǎn)品所想想人們傳達(dá)的信息表現(xiàn)出來，促進(jìn)產(chǎn)品銷售，因此，在產(chǎn)品的包裝過程中要根據(jù)產(chǎn)品的消費(fèi)人群及其文化結(jié)構(gòu)、認(rèn)知理念等設(shè)計(jì)不同的裝飾來滿足不同消費(fèi)者的需求[1]。中國傳統(tǒng)文化在漫長的歲月長河中經(jīng)歷了歷史洗禮后，得到了不斷地沉淀、演變、沉淀及發(fā)展，并逐漸發(fā)展成具現(xiàn)代特色的藝術(shù)，而把傳統(tǒng)的藝術(shù)應(yīng)用在現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)當(dāng)中，是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也是民族精神體現(xiàn)，其體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特韻味與內(nèi)涵。因我國的傳統(tǒng)藝術(shù)歷史深遠(yuǎn)，因此將傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)中，將會在人們心中留下深刻烙印，并且具有十分重要的意義，不僅是促銷產(chǎn)品的有力手段，也是對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的有效延伸。
三、在現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)的價值分析
1.天然材料的應(yīng)用
受中國幾千年來歷史文化的影響，獨(dú)特的東方藝術(shù)自成一派風(fēng)格，加上中國地大物博，擁有豐富的自然資源，一些具有中國特色藝術(shù)的包裝材料得到人們的青睞，并且出口海外的產(chǎn)品也得到各國人們的喜愛，如草、竹、藤、麻、棉、木等天然材料越來越受到設(shè)計(jì)師門的青睞，利用這些天然材料所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品包裝別致古樸，有著濃厚的大自然氣息，從而得以滿足消費(fèi)者們審美需求，提高了產(chǎn)品的銷售量。
2.傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用
我國的傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代的圖形造型的方式有所不同，其講究的主要是圖案所具有的裝飾性、對稱性及完整性，在數(shù)字上又講究對偶與成雙，并有著強(qiáng)烈的地域性與民族性色彩。我國的傳統(tǒng)圖案在外觀上不僅可以給人平衡和協(xié)調(diào)性的美感，還非常講究圖案的具象題材所具有的抽象性，突出美好寓意。因此，在現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)中，立足于傳統(tǒng)圖案及其寓意基礎(chǔ)上，將自己的想法與理解加到原形中進(jìn)行重新構(gòu)建，把美好的寓意糅合進(jìn)包裝的設(shè)計(jì)中，不僅可以保留傳統(tǒng)的藝術(shù)所具有的神韻，還可以增添鮮明的時代性特征，以及充分的表達(dá)出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與營銷個性。
3.傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的應(yīng)用
我國的傳統(tǒng)藝術(shù)色彩發(fā)展是經(jīng)歷了漫長的歷史而得以不斷積累沉淀后所成的，受歷史因素、居住條件及民族特色的影響，人們對于顏色有不同的喜好，如古代中國將紅色稱作“朱”，并將其作為一種尊貴和喜慶的色彩，逢年過節(jié)或者有喜事時都離不開紅色，而紫色被成為尊貴的象征，古代皇帝將紫色納為皇宮所用，平民百信不能穿紫色的衣服，可知大紅大紫便是一種民族特殊的喜好。中國從古至今對于紅色傾注的情感不可言說，即便是現(xiàn)代，還是有許多產(chǎn)品的包裝仍然慣用紅色，尤其是一些送禮佳品以及在節(jié)日中所用到的產(chǎn)品都以紅色為主。
4.書法藝術(shù)的應(yīng)用
我國的書法藝術(shù)已經(jīng)有非常悠久的歷史，也是在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的借鑒要點(diǎn)，而書法藝術(shù)是漢族特有的表現(xiàn)，被贊譽(yù)作無圖畫、無行舞、無聲樂及無言詩，雖然許多包裝設(shè)計(jì)都是用簡單的線條所構(gòu)成，但是卻可以反映出或細(xì)膩、或磅礴的情感。文字作為包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中最為關(guān)鍵的信息傳達(dá)途徑，在包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是文字的設(shè)計(jì)，為讓現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)充滿著生命力，打造屬于我國民族特色的包裝設(shè)計(jì)，把我國的書法藝術(shù)融入到包裝設(shè)計(jì)中，是宣傳產(chǎn)品的關(guān)鍵手段。
結(jié)束語
現(xiàn)有的產(chǎn)品的成功設(shè)計(jì)主要是依賴我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新血液，將中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用，是促進(jìn)品牌的創(chuàng)立與擴(kuò)大產(chǎn)品銷售市場的關(guān)鍵渠道，只有對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的利用，樹立品牌，把中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和世界現(xiàn)代藝術(shù)融合在一起，才能讓我國的傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代包裝的裝潢設(shè)計(jì)相互影響和共同發(fā)展。
人們通常會將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。
1 簡述民間藝術(shù)的種類
民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會存在不小的差異，宗教信仰間也會各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們在過年時常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕韨窝b的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會進(jìn)步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動作整體形態(tài)共同烘托著整個戲劇的動脈。不同的人物性格會造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。 轉(zhuǎn)貼于 3 “純正”的民間藝術(shù)
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實(shí)的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語
從中國的民間藝術(shù)中我體會到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會和鑒賞的“寶”。
參考文獻(xiàn):
[1]矯友田.《走進(jìn)中國民間藝術(shù)的神奇世界》[M].金城出版社.2011.02
[2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03
（一）傳統(tǒng)的道德感需要繼承
中國戲曲歷史若從西漢時期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評論家解璽璋所說：“道德感，就是中國戲曲的價值理念。傳統(tǒng)中國人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來的，都是在聽?wèi)蚵牫鰜淼?，都是從劇場里慢慢熏陶出來的。中國戲曲里邊忠孝?jié)義、仁義禮智信都有?！笨梢哉f戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
（二）傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會娛樂休閑方式太多，分散了人們對戲曲這種傳統(tǒng)娛樂方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。雖然戲曲舞臺簡陋，不如明星演唱會的激情四射或大型晚會的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜喡王r有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢下保護(hù)和發(fā)展這門藝術(shù)。當(dāng)下的流行音樂中也會加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會借鑒戲曲劇目的念白。這些都說明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會娛樂中還是有地位和價值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。所以社會在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開出時代的“新花”才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對社會的價值
（一）提高個人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛國情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
（二）豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的文化價值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。2011年10月29日國家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”專場演出，讓在場的五千余師生們享受到一場精彩絕倫的京劇文化視聽盛宴，感受到了國粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動在全國各地高校都有展開，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛中華文化，這對引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
（三）影響社會主流價值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時社會的價值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時社會的意識形態(tài)，對社會價值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄•詞曲上•結(jié)構(gòu)》中說：“故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。”是說戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者“棄其糟粕，取其精華”，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要創(chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來加強(qiáng)社會主義核心價值觀。
所以，公共藝術(shù)在信息和文化傳播領(lǐng)域的角色和職責(zé)具有多重性：
第一，公共藝術(shù)是一社區(qū)或地域之中社會政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文脈絡(luò)的記憶與見證；第二，它又可能是指向現(xiàn)實(shí)和理想未來的“凈化器”、“催化劑”或“預(yù)言者”。第三，公共藝術(shù)塑造著具有文化主體和社會精神的公共空間，并在這一空間中傳遞著各種不同觀念者的聲音，促使更多公眾參與到對社會公共事務(wù)的議論和關(guān)心之中。
千年的歷史，積淀了中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它潛移默化地影響著現(xiàn)代人們的審美觀、創(chuàng)作觀。傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用于現(xiàn)代公共藝術(shù)之中，既體現(xiàn)出現(xiàn)代公共藝術(shù)的文化性，又可通過傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來彰顯其獨(dú)特性。在公共環(huán)境中傳統(tǒng)紋樣在展現(xiàn)民族性格的同時會以不同的形式散發(fā)其魅力，也可以說傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域引領(lǐng)著新世紀(jì)裝飾藝術(shù)的新風(fēng)尚。
首先，從公共藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該反映地域特色。而傳統(tǒng)紋樣則恰好具有鮮明的地域特色，它精美的圖案以及其中蘊(yùn)含的吉祥寓意會為現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)作帶來文化內(nèi)涵。如：傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋飾中的“四神”。青龍?jiān)⒁庵腥A民族不屈不撓、勇于直前的英雄氣概；白虎可避邪去災(zāi)；朱雀則鷹嘴鳳頭英姿颯爽；玄武最為奇特靜中有動，有鎮(zhèn)邪護(hù)主之意。這種民族特色極為濃郁的裝飾紋樣運(yùn)用在公共環(huán)境中，可大尺度的創(chuàng)新傳統(tǒng)，利用其人文精神與內(nèi)涵，豐富空間中的文化的氣勢，同時也使民族價值的精髓得到發(fā)揚(yáng)傳承。
其次，工業(yè)文明之后，人們物質(zhì)生活豐富的同時也消磨著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)紋樣的吉祥寓意蘊(yùn)含著先人對美好生活的向往?，F(xiàn)代公共藝術(shù)需要把這份積極的生活態(tài)度以紋樣作為“語言”融于設(shè)計(jì)之中，在美化公共空間的同時給大眾更多的人文關(guān)懷和精神的慰藉。也能充分的展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化博大的文化底蘊(yùn)。
再次，現(xiàn)代公共藝術(shù)中傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用可使國人加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而喚起公眾的文化自覺意識、增強(qiáng)民族自豪感，以及對國家的認(rèn)同感。同時傳統(tǒng)紋樣在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也豐富著公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言。例如：重慶的巴國城生態(tài)文化區(qū)域，以最前衛(wèi)、時尚的生活方式結(jié)合復(fù)古建筑、游園，促使公眾了解地域文化、歷史沿革。以地域特色巴國文化作為載體規(guī)劃景區(qū)文化基調(diào)，充分運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾紋樣裝飾景區(qū)各個角落，使?jié)庥舻陌蛧鴤鹘y(tǒng)文化氣氛感染四周；再以巴國傳統(tǒng)裝飾紋樣來呼喚當(dāng)?shù)毓姷拿褡遄院栏校寕€人們在這個空間里最大限度的感受當(dāng)?shù)氐臍v史文化氣息。
21世紀(jì)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)入了新一輪的探討，挖掘傳統(tǒng)文化精神成為思想、文化及藝術(shù)領(lǐng)域的討論主題，其目的是守住文化陣地、站穩(wěn)文化立場，把握自己的文化主體性的歷史進(jìn)程，營造新時代的審美場，從而改善生存環(huán)境、構(gòu)建和諧社會，并對世界文化產(chǎn)生真正的影響力。21世紀(jì)的中國正在高速發(fā)展，很多城市、城市中的公共藝術(shù)作品更是模仿西方國家的藝術(shù)模式制造，機(jī)械的模仿和工業(yè)化的需求，催生了一些國際化藝術(shù)風(fēng)格，從而導(dǎo)致了城市公共環(huán)境的雜亂無章，也導(dǎo)致了一些公共藝術(shù)作品的失敗。中國是一個擁有五千年文明的文化大國，其有著堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定且個性十足的思想基礎(chǔ)，這對構(gòu)建多元化的世界文化格局非常有利，也是我們發(fā)展文明的優(yōu)勢。相對而言，西方的裝飾藝術(shù)從20世紀(jì)以來發(fā)展較快，理論研究方法和實(shí)踐表述技術(shù)上都有重大突破。 從當(dāng)今社會發(fā)展的狀況來看，全球化、政治化和產(chǎn)業(yè)化是其特征，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，全球經(jīng)濟(jì)一體化所帶來的文化消費(fèi)觀念得以迅速普及，傳統(tǒng)文化體系被平面化，民族品格特色趨于淡化。但是，如果從長遠(yuǎn)利益來看，要在世界交往中取得競爭優(yōu)勢，只有將國際化與本土化統(tǒng)一起來，把民族個性與現(xiàn)代精神結(jié)合起來，才能有效地與現(xiàn)代諸元文化對話抗衡。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)固有的思想精髓和獨(dú)特的審美理想，給我們留下一個蘊(yùn)藏豐富的寶庫，是保持民族文化特色的主要因素之一。所以，發(fā)掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的思想精華，目的在于使之與人類最先進(jìn)的文明成果相結(jié)合，從而遵循和諧思想和秩序觀念，產(chǎn)生與時展相適應(yīng)的“新理性主義”的裝飾文化形態(tài)；并以此文化價值引導(dǎo)、影響今天人們的思想觀念、思維方式與生活方式，使中國當(dāng)代文化逐漸形成自己的面目。
現(xiàn)代生活中公共藝術(shù)分布在每個城市的每一個角落，他們正是每個城市的文化載體，也是一個城市的個性代言。例如：當(dāng)人們提到自由女神，會想到美國，當(dāng)提到凱旋門，會想到巴黎，當(dāng)提到長城，會想到中國，這些，正是公共藝術(shù)介入生活的結(jié)果。
北京奧運(yùn)地鐵專線中的公共藝術(shù)作品，不僅將一座地下軌道交通線成功的塑造成為一座地下藝術(shù)宮殿，也營造出了與站點(diǎn)風(fēng)格相對應(yīng)的文化情感場所。特別值得一提的是北土城站，為了與地面上的歷史遺跡、古城墻遺址的文化氛圍相呼應(yīng)，采用了富有中國傳統(tǒng)意象的紋樣來裝飾公共空間中圓柱及指示牌，其運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣中的“卷草紋飾”將整個地下空間布置成古樸的青花瓷意象，色彩淡雅的28根高大的圓柱上是既傳統(tǒng)又創(chuàng)新的卷草紋樣，置身其間，感受到的是中國傳統(tǒng)的精巧與細(xì)致。這一站點(diǎn)的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，使地上古跡與地下的現(xiàn)代公共空間在形式達(dá)到高度統(tǒng)一，又美化著環(huán)境，還給現(xiàn)代人帶來了精神上的寄托。這正是當(dāng)代公共藝術(shù)應(yīng)帶給民眾的感受，也是在公共藝術(shù)中作為創(chuàng)作者應(yīng)該關(guān)心的傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合、和諧統(tǒng)一的問題。
現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念提倡文化內(nèi)涵的表達(dá)，提倡抽象的概念性的簡潔構(gòu)成形式，只有做到了這一點(diǎn)才算得上現(xiàn)代設(shè)計(jì)。為此，我們在西方人營造的現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念里苦苦探求，面對豐富的歷史文化遺存，我們以現(xiàn)代藝術(shù)心理學(xué)的方法研究中國古典繪畫和雕塑的早期表現(xiàn)。通過對中國傳統(tǒng)藝術(shù)之哲學(xué)背景的分析，不難看出中國傳統(tǒng)藝術(shù)中所著力表現(xiàn)的“意興”和“氣韻”，正是西方現(xiàn)代藝術(shù)所追求的抽象藝術(shù)表現(xiàn)和審美意識。現(xiàn)代藝術(shù)的抽象概念恰
恰是通過對客體的形象進(jìn)行分析后，所達(dá)到的形式抽象。
文化特征與歷史背景
大同位于山西北部，毗鄰內(nèi)蒙古，無論是建筑藝術(shù)還是雕塑繪畫都表現(xiàn)出與中原地區(qū)很大的不同，從建筑的構(gòu)件形制和雕塑繪畫的色彩造型上都散發(fā)出北方少數(shù)民族（北魏）的文化特征。例如北魏早期的壁畫作品，造型和線條都以粗獷硬方的形態(tài)為主，流露出北方民族的彪悍和自信，不像后來唐宋的豐滿圓柔。又如云岡石窟，它是外來佛教文化與中國傳統(tǒng)文化初次相融的產(chǎn)物，曇曜五窟中佛像挺拔雄偉、氣魄軒昂，鍵陀羅式的半披肩袈裟和通肩長衣體現(xiàn)出一個偉岸的民族胸懷。大家之所以喜歡云岡、喜歡龍門，其實(shí)這不是一個簡單表象的技術(shù)風(fēng)格層面上就能解釋的，中華民族最初發(fā)展的那種蓬勃生命力，那種自信、灑脫與豪邁的精神在打動著我們。與較少戰(zhàn)亂的南方不同，北方的朝代更迭頻繁，一個個新崛起的民族或朝代的興起，產(chǎn)生了一批批充滿自信豪邁的藝術(shù)杰作，這就是地域文化的不同之所在。中國的南方特別是西南，社會相對安定，民眾安居樂業(yè)，善于發(fā)現(xiàn)生活中的趣味，所以藝術(shù)也隨之以靈秀見長，這從四川成都出土的漢陶塑說唱俑、重慶大足石刻中得到了充分的證明。這些與北方的地域性差異其根本還是文化上的差異，或者說就是自然形態(tài)上的差異。
文化心態(tài)與地理環(huán)境
在太原市博物館，陳列著許多樂器、法器、禮器，有青銅的有陶制的。從這些原始的作品中，很難斷定這些作品是屬于生活器物的手工藝品還是屬于為藝術(shù)創(chuàng)造的雕塑門類。相對而言，在古代印度或古埃及、古愛琴海到古希臘，原始的器物形體與自然生命物的形態(tài)大都呈現(xiàn)出較多的分立狀態(tài)。在那些地域里，從較早的時候起，原始藝術(shù)中的器具與自然生命體形象密切結(jié)合的狀態(tài)便改變了。變動的狀態(tài)一方面表現(xiàn)為器型趨向單純洗練和獨(dú)立；另一方面即使某些器物上仍存有自然生命體形象的表現(xiàn)，那也幾乎純粹成了與器型的抽象化、實(shí)用化風(fēng)格不相干的逼真模仿自然的附加裝飾。而這個時期中國的器物給予我們的并不是物的、生理的或機(jī)械式的形體印象，而是強(qiáng)烈地滲溢出生命的、情感的、內(nèi)心精神世界的光輝?？梢哉f，“既要肖生，又要成器”的創(chuàng)作思想，就是中國遠(yuǎn)古時代雕塑藝術(shù)的一種根性。這種根性牽引著中華民族在造型藝術(shù)上對形象施行“意興”化的創(chuàng)造，不斷發(fā)展不斷擴(kuò)張，在獨(dú)特的自然環(huán)境中、在歷史的長河里不斷豐富自我，形成了中國傳統(tǒng)文化大背景下的獨(dú)特的藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵。
價值趨向與審美形態(tài)
山西永樂宮，中國文化藝術(shù)集大成之地?？v觀整個永樂宮壁畫，筆者有一個強(qiáng)烈的感受：即中國傳統(tǒng)繪畫并非像我們常說的只是平面形體的描繪，其實(shí)它很注重空間形態(tài)的鋪陳。壁畫對個體的體積塑造也許顯得不夠厚重，但個體與個體之間倚靠形體的前后疊壓、線條的粗細(xì)變化、人物的大小高差、形體的虛實(shí)對比使空間的透視關(guān)系格外清晰和層次分明。壁畫人物的整體刻畫采用白描手法，面部除五官用線勾勒外其余留白，頭發(fā)與其他部分采用細(xì)繁的線條塑造，襯托出面部的潔凈使之成為視覺的中心。為什么古老的中國會形成與西方截然不同的視覺意識形態(tài)呢?中國的文字，從甲骨文中那些形象優(yōu)美、線條剛勁的象形文字中，可以感受到炎黃子孫們在與大自然相附相生的漫漫長河里，已感悟到了紛繁的自然萬物就是意象符號中的線條。
儒家思想在中國的影響滲透到了社會的每一個層面，它所提倡的和諧、包容與含蓄，在繪畫與雕塑藝術(shù)中有直接的體現(xiàn)。雙林寺力士、武判官等塑像的氣勢是靠內(nèi)含力的表達(dá)，與西方雕塑中的《拉奧孔》以及米開朗琪羅的《被縛的奴隸》比較。西方雕塑較張揚(yáng)粗獷，而力士、武判官則是和諧含蓄中的奔放，更多的是整體“勢”的表達(dá)。
當(dāng)代價值與設(shè)計(jì)借鑒
南齊畫家謝赫在其所著的《古畫品錄》中對繪畫以“六法”來論述，其一就講到了“氣韻生動”。五代的邢浩在《筆法記》中說道：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備遺不俗?！眰鹘y(tǒng)藝術(shù)作品中的精妙之處就是“氣韻生動”，這是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在。在其中不僅能體會到“氣韻”是宇宙的原始形態(tài)和基本的物質(zhì)構(gòu)成，又是萬物生生不息的原動力，還是精神文化所賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)載體，而這精神文化也是一個國家和民族的氣韻。這使得“氣韻”的理念在中國的哲學(xué)領(lǐng)域中成了最具體而又最玄妙、最可感而又最難詮釋，也是最有生命力的學(xué)術(shù)范疇。
縱觀人類的歷史，要說究竟是什么解放了人們的雙手？18世紀(jì)中后期西方的工業(yè)革命，無疑是最好的回答。工業(yè)革命后，機(jī)械工具開始取代手工工具;19世紀(jì)初，平板印刷術(shù)的出現(xiàn)，使機(jī)械復(fù)制技術(shù)進(jìn)入新階段，“使得書寫和繪畫藝術(shù)第一次以巨大的數(shù)量和日新月異的形態(tài)被銷入市場”。不斷加快的圖像復(fù)制工序給予人們極大的沖擊，照相、攝影、電影等新形式給予人們極大的震撼，這徹底改變了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)作品的存在方式，預(yù)示著一個全新的大眾文化時代的到來。
一、本雅明機(jī)械復(fù)制理論中的“光韻”
（一）何為“光韻”
本雅明的機(jī)械復(fù)制理論曾指出，由于機(jī)械復(fù)制在現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，藝術(shù)品原有的某些特點(diǎn)和屬性便會消失，其中最重要的是“光韻”。
“在對藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時代凋謝的東西就是藝術(shù)品的光韻。”在機(jī)械復(fù)制理論中，光韻作為對藝術(shù)核心價值的修飾而存在。所謂“光韻”即“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)”。在對本雅明整體思想的認(rèn)識過程中，光韻的影子頻繁的穿梭其中，它是一把理解本雅明的鑰匙。
（二）對“光韻”的否定
對“光韻”否定的過程即是對傳統(tǒng)藝術(shù)替代的過程。伴隨著復(fù)制手段的不斷進(jìn)步，機(jī)械復(fù)制循序漸進(jìn)的逼近著藝術(shù)的“光韻”。在機(jī)械介入復(fù)制技術(shù)之前，復(fù)制手段對原作的呈現(xiàn)只是簡單的復(fù)述，并沒有威脅到原作的“光韻”，原作的復(fù)制品無法擺脫原作而獨(dú)立存在，而在機(jī)械作為復(fù)制手段后，所獲得的復(fù)制品與原作便有了本質(zhì)的差別。而這種差別建立在機(jī)械對藝術(shù)本身光韻的否定。機(jī)械復(fù)制時代的到來，攻破了傳統(tǒng)的“光韻”藝術(shù)堡壘，導(dǎo)致了傳統(tǒng)“光韻”藝術(shù)的消逝，迎來了現(xiàn)代資本主義的“非光韻”藝術(shù)。
（三）“光韻”消失的表現(xiàn)
機(jī)械復(fù)制時代導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)核心價值“光韻”的消失表現(xiàn)在以下三個方面：
首先，表現(xiàn)在藝術(shù)品原真性的消失。任何一個藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在特定的時間與空間，以及特定的心理狀態(tài)下創(chuàng)造出來的。即使是最完美的機(jī)械復(fù)制品也無法擁有藝術(shù)作品在誕生那一刻的獨(dú)一無二性，更別提擁有創(chuàng)作者當(dāng)時的心理狀態(tài)了。藝術(shù)品復(fù)制類型的改造雖不會威脅到藝術(shù)品的組成部分，但這種復(fù)制的藝術(shù)品完完全全的使藝術(shù)品的“即時即地性”喪失了。
其次，表現(xiàn)在藝術(shù)與大眾的關(guān)系上。藝術(shù)最早起源于巫術(shù)，當(dāng)時的人們常常將早期的藝術(shù)作品雕刻在隱秘的巖石上或者是掛在教堂的墻壁上，用來取悅于神。擁有這種“光韻”的藝術(shù)作品對于大眾產(chǎn)生禮儀化的凝視膜拜功能。但是，“藝術(shù)作品的可機(jī)械復(fù)制性在世界歷史上第一次把藝術(shù)品從它對禮儀的依附中解放了出來。”這便擴(kuò)大了藝術(shù)品原作本身的實(shí)用性，使藝術(shù)可以被大眾所欣賞。
同時，由于機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，大眾可以用低廉的價格購買藝術(shù)品的復(fù)制品。“光韻的衰竭來自兩種情形，它們都與大眾運(yùn)動日益增長的展開和緊張強(qiáng)度有最密切的關(guān)聯(lián)，即現(xiàn)代大眾具有著要使物更易“接近”的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有著通過對每件實(shí)物的復(fù)制以克服原物的距離感?！庇谑牵囆g(shù)與大眾之間的關(guān)系由凝視的崇拜轉(zhuǎn)化為娛樂的“消遣”。
二、中國的“機(jī)械復(fù)制時代”
中國的藝術(shù)傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長。同樣，復(fù)制的歷史也同樣悠久。最初的復(fù)制，僅僅出于對珍貴的書畫真跡的保護(hù)和欣賞，人們通過臨摹等方式對原作品進(jìn)行保存與傳播。其中非常著名的有：唐代用雙鉤填墨的方式摹下東晉王羲之的《蘭亭序》，宋代所臨摹的東晉顧愷之《洛神賦圖》等等。不可否認(rèn)，這些都是精美的復(fù)制品，而且通過臨摹的方式，原作得到了更大范圍的傳播。
然而，隨著時代的不斷發(fā)展，復(fù)制技術(shù)越發(fā)精湛。本雅明挖掘到的機(jī)械復(fù)制時代大眾藝術(shù)的另一個特點(diǎn)“商品性”在中國的藝術(shù)舞臺上也激烈地上演著。各類作品不斷更新翻拍，大量書籍被改編登上大屏幕舞臺，一部青春小說《何以笙簫默》竟被電影和電視劇同時“看中”，金庸的武俠小說《天龍八部》、《神雕俠侶》被一代又一代的演員重復(fù)上演。改編的劇情、無厘頭不符合原著的臺詞，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了原著所帶給我們的真實(shí)感受。人們在茶余飯后更多關(guān)注的，是吐槽改編的狗血劇情、演員的毛躁演技，垃圾文學(xué)的抄襲橋段。卻很少人真真正正的去關(guān)注這些“復(fù)制品” 究竟還保留了多少原始作品的真諦，還是僅僅占著原作的噱頭增加關(guān)注度而已。
當(dāng)今的大眾解讀藝術(shù)作品，不再拘泥于其所蘊(yùn)含的宗教神學(xué)元素，而是更多將關(guān)注點(diǎn)集中到藝術(shù)品本身，體味其傳達(dá)的藝術(shù)家思想。本雅明通過剖析藝術(shù)品從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代所經(jīng)歷的變化，得出了“光韻”的改變是大眾與藝術(shù)品的關(guān)系發(fā)生變化的關(guān)鍵。這也正是本雅明機(jī)械復(fù)制理論中的最有價值之處。
參考文獻(xiàn)：
[1]周穎.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品導(dǎo)讀.天津人民出版社，2010.6.
中圖分類號：J524.3
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-9104(2009)07-0133-03
中國的商業(yè)電視廣告藝術(shù)發(fā)軔于上世紀(jì)七十年代末，其藝術(shù)形式融合了平面、電波媒介的多重優(yōu)勢，它以有聲的語言、直觀的畫面、豐富的色彩、生動活潑的特點(diǎn)成為四大傳統(tǒng)廣告媒介中最引人注目的廣告藝術(shù)形式之一。電視廣告藝術(shù)的表現(xiàn)形式豐富多彩，形式背后蘊(yùn)含的是其內(nèi)在的創(chuàng)意源泉。在對諸多廣告作品的分析過程中，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)價值觀正逐漸成為近年來商業(yè)電視廣告藝術(shù)的創(chuàng)意核心概念的取向。
價值觀是人類用以衡量事物和行為的標(biāo)準(zhǔn)。中華民族有著悠久的歷史，也孕育了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化價值觀，這些價值觀既維護(hù)了中華民族的生生不息和綿延不絕，又發(fā)展出了民族文化的基本精神和理想信念。中國的傳統(tǒng)文化通過對天人、群體、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定逐漸形成了自己的價值觀念，并在儒、道、墨、法、佛諸派的價值原則中取得了自覺的形態(tài)。以儒家的價值原則為主導(dǎo)，不同的價值觀念既相斥又交融、互補(bǔ)，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)。近年來商業(yè)電視廣告藝術(shù)對中國傳統(tǒng)價值觀的運(yùn)用主要包括“崇尚自然、天人合一”的傳統(tǒng)審美觀、傳統(tǒng)禮俗價值觀與傳統(tǒng)倫理價值觀三個方面。
一、“崇尚自然、天人合一”的傳統(tǒng)審美觀在商業(yè)電視廣告藝術(shù)中的應(yīng)用
“崇尚自然、天人合一”作為一種傳統(tǒng)文化精神，凝聚了中國古代哲人的智慧與哲思，它“最能體現(xiàn)中國文化本質(zhì)的最有代表性的宇宙觀、人生觀、自然觀”。儒家認(rèn)為天人相通，強(qiáng)調(diào)“天、地、人”三者以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，主張人與自然和諧相處，提出了“美”就是“制天命而用之”。道家則主張“道法自然”，要求人在自然、恬淡、無為之中回歸于自然的返璞歸真的原樸境界。道家重自然(天道)，而儒家重社會(人道)；二者都在追求“崇尚自然、天人合一”的自由之境。
白沙集團(tuán)的廣告作品“鶴舞白沙篇”是成功運(yùn)用這一傳統(tǒng)審美觀的典型案例。廣告畫面展現(xiàn)出湛藍(lán)的天空、輕盈的浮云、藍(lán)藍(lán)的大海、白色的沙灘、搖曳的蘆葦在平靜的湖水里酣睡。細(xì)長優(yōu)美的腿，潔白光亮的羽毛，或仰頭，或單腿站立，或輕涉湖水，七八只鶴靈活優(yōu)雅的在岸邊嬉戲。忽然，一行鶴展開翅膀飛上湛藍(lán)的天空。黑白相綴的一道弧線連接天水，慢慢的、慢慢的……雙手并作翅膀優(yōu)雅地飛入屏幕。此時廣告語“鶴舞白沙，我心飛翔”出現(xiàn)，整個畫面優(yōu)雅自然，意境深邃，美侖美奐，給人以心靈上的互動。
“上海通用?小鹿篇”廣告作品則是將人與自然和諧共處的“天人合一”置入到廣告藝術(shù)創(chuàng)作中：寧靜的大自然景色，幾頭靈巧的小鹿悠閑自得地在天地山水間與晨曦之間。忽然，有什么東西打破了它們的寧靜，小鹿們警覺地抬起頭來，注視著遠(yuǎn)方。沐浴著晨光，一輛別克車停在平滑如鏡的水面上，小鹿興奮地奔向汽車，有條不紊地躍入車廂內(nèi)，鹿蹄劃破了平靜的水面，水面泛起漣漪，寧靜的大自然平添了幾許生機(jī)。畫外音和著字幕響起：“有空間，就有可能?！眲e克車沐浴在霞光中。靜謐的大自然，鳥語花香，靈動而又詳和，人與自然和諧共處，“天人合一”的境界在這則廣告里展示得淋漓盡致。
在上述兩則廣告作品中，創(chuàng)意人都將“天人合一”的傳統(tǒng)審美觀通過藝術(shù)加工，轉(zhuǎn)化為唯美的視覺畫面，并將產(chǎn)品信息融入到情節(jié)創(chuàng)意中，作品里自然、寧靜、祥和的藝術(shù)氛圍表現(xiàn)了“天人合一”的意境，給消費(fèi)者帶來唯美的藝術(shù)體驗(yàn)。
二、傳統(tǒng)禮俗價值觀在商業(yè)電視廣告藝術(shù)中的應(yīng)用
禮儀風(fēng)俗作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在特定社會制度中長期形成的禮節(jié)、風(fēng)尚、習(xí)慣的總和，對社會歷史發(fā)展的影響廣泛而深遠(yuǎn)，滲透于社會生活的各個方面，包括飲食起居、服飾打扮、待物接人、婚嫁喪葬、歲時年節(jié)等內(nèi)容。很多禮俗不僅有廣泛的民間基礎(chǔ)，而且表現(xiàn)出健康的情趣與旺盛的生命力，在現(xiàn)代商業(yè)電視廣告中運(yùn)用較多元素的是春節(jié)禮俗、婚嫁禮俗與交往禮俗。
春節(jié)是中國人最重視的傳統(tǒng)節(jié)日，其禮俗文化包含有喜慶、團(tuán)圓、吉祥、平安等基本元素。近年來可口可樂在中國春節(jié)市場推出的“泥娃娃阿?！毙蜗蟮募艏堎R歲廣告生動形象地”表現(xiàn)了這一傳統(tǒng)禮俗。廣告中，“小阿福”與鄰居的小朋友們一起剪紙。小阿福喝著可口可樂頓時來了靈感，即興剪出一條騰飛的巨龍。伴著“龍騰吉祥到，馬躍歡樂多”的歡聲笑語，共迎新春。“小阿?！彼囆g(shù)形象的誕生源自對中國傳統(tǒng)生活習(xí)俗的調(diào)研，一個傳統(tǒng)的民俗人物形象、傳統(tǒng)的民間剪紙、春節(jié)的場景，都生動反映了中國人的節(jié)慶民俗。
婚嫁禮俗在中國具有濃厚的民族文化和地域文化特色，大寶洗面奶電視廣告以女兒出嫁為題材，母親笑著對穿著婚紗的女兒說：“用大寶洗面奶，真是越洗越好看?！边@則廣告以出嫁女兒的美麗，宣傳美容用品的使用效果。無獨(dú)有偶的是，農(nóng)夫山泉橙汁飲料的廣告也選擇了結(jié)婚的場面：“結(jié)婚了”的喊聲，結(jié)婚的喜慶氣氛，“喜慶吉祥”的字幕，“早生貴子”的祝福，傾倒農(nóng)夫山泉橙汁的特寫鏡頭。在一組喜慶熱烈的鏡頭組合中，產(chǎn)品信息隨著廣告的藝術(shù)表現(xiàn)淺影淡出。
中國傳統(tǒng)禮尚往來的價值觀在現(xiàn)代社會的影響力依然不減當(dāng)年。“今年春節(jié)不收禮，收禮只收腦白金!”“腦白金?送禮篇”廣告近十年來內(nèi)容一直變化，廣告語卻始終保持不變。在廣告評選中，腦白金進(jìn)入了最有效果廣告的前十名，其原因正是由于這則廣告抓住了中國人“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的禮尚往來的價值觀，而將品牌效應(yīng)無聲無息地植入了人們潛意識，引起了消費(fèi)者的共鳴。
以上廣告作品的成功得益于創(chuàng)意人對傳統(tǒng)禮俗價值觀的巧妙運(yùn)用，在中國的現(xiàn)代電視廣告藝術(shù)中，越是本土的元素就越具有多元傳播的特性。
三、傳統(tǒng)倫理價值觀在商業(yè)電視廣告藝術(shù)中的應(yīng)用
中國人的文化是以血緣關(guān)系為紐帶、儒學(xué)為核心的多元一體的倫理文化，這些文化因子構(gòu)建了中國傳統(tǒng)倫理道德價值觀的基本框架。許多流傳至今的思維方式已經(jīng)潛移默化地成為中國人的習(xí)慣性思維和行為規(guī)范，支配著人們的大多數(shù)行為。在現(xiàn)代商業(yè)廣告中加入孝悌、百年好合、家國意識等傳統(tǒng)倫理價值觀往往會引起人們的共鳴。
以孝悌價值觀為廣告藝術(shù)創(chuàng)意題材的作品“養(yǎng)生堂龜鱉丸?父子情深篇”以報(bào)答養(yǎng)育之恩為主旨，廣告語的主標(biāo)題是“爸爸，我今天就回家”，下面的副標(biāo)題“幾乎所有的父親都知道兒子的生日，又有幾個兒子知道父親的生日?”廣告以過生日為契機(jī)，圍繞著親子孝心的價值觀展開，激發(fā)了人們心中長久沉淀下來的對“孝”的感念，對“家”的懷念，對父母長輩養(yǎng) 育之恩的報(bào)答之情。孝悌是中國倫理道德的本位，也是儒家倡導(dǎo)的人道的根本。這則廣告揭示了中國現(xiàn)代社會普遍存在的家庭倫理道德觀念，其中透出的社會人文關(guān)懷，感人至深。廣告淡化了產(chǎn)品特性及功能，賦予心理價值與感情因素等豐富的人文感覺，將產(chǎn)品和人類共同情感緊密聯(lián)系在一起，使人們接受的不僅產(chǎn)品，而是隨產(chǎn)品而提供的情感滿足和人性關(guān)懷，具有良好的“移情”效應(yīng)。
百年潤發(fā)洗發(fā)水的廣告是將中國傳統(tǒng)百年好合、忠貞不渝的愛情觀融入現(xiàn)代商業(yè)電視廣告藝術(shù)的代表性案例。它融匯了富有中國式情感色彩的廣告藝術(shù)語言，廣告畫面由一段中國傳統(tǒng)戲曲介入，講述了男女主人公分離之后重聚，并最終白頭偕老的愛情故事，而洗發(fā)水成了兩人情感的紐帶和見證。該廣告創(chuàng)意以洗發(fā)水為線索，將時空的變換、浪漫的愛情、溫馨的家庭生活與傳統(tǒng)倫理觀相融合，其情感訴求堪稱經(jīng)典。
“孔府家酒?回家篇”廣告則是通過喚起中華兒女強(qiáng)烈的家國情結(jié)，將經(jīng)過藝術(shù)加工的家國意識價值觀融入到商業(yè)電視廣告中。廣告就抓住了中國人愛家、戀家的這一情感，始終貫穿著一個“家”字，同時又把家的概念巧妙地?fù)Q成了家庭、親情、愛國之情，深深地打動了消費(fèi)者的心。
上述幾則作品都是運(yùn)用傳統(tǒng)倫理價值觀進(jìn)行廣告藝術(shù)創(chuàng)作的佳作，其成功之處在于作品對傳統(tǒng)倫理價值觀的提煉是符合現(xiàn)代消費(fèi)者的文化接受心理的，并且廣告藝術(shù)表現(xiàn)不是說教式地去灌輸倫理價值觀，而是通過對情節(jié)、畫面、音樂的藝術(shù)加工，將普遍認(rèn)知的觀念轉(zhuǎn)化為感人至深的藝術(shù)情境，讓消費(fèi)者在對廣告藝術(shù)語言的接收中形成情感體驗(yàn)與共鳴。
四、解析商業(yè)電視廣告藝術(shù)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)價值觀的意義
中國傳統(tǒng)價值觀對現(xiàn)代社會方方面面的影響是很大的。作為大眾文化一部分的商業(yè)電視廣告藝術(shù)，將中國傳統(tǒng)價值觀念融入其中有著非常深遠(yuǎn)的意義：
第一，將中國傳統(tǒng)價值觀應(yīng)用于商業(yè)電視廣告藝術(shù)中，符合中國的民族文化心理特征，使廣告受眾的固有價值觀得到認(rèn)同，易于被中國消費(fèi)者接納。商業(yè)電視廣告的目的就是使廣告受眾接受廣告主的訴求，按照廣告主的意愿產(chǎn)生購買、消費(fèi)行為。消費(fèi)者是行使消費(fèi)行為的主體，而消費(fèi)者的消費(fèi)行為都是消費(fèi)者心理活動過程的反映，為了促成消費(fèi)者的購買行為，廣告主必須采用某種藝術(shù)手段吸引消費(fèi)者的興趣、需求、目標(biāo)等，這些都是消費(fèi)者文化價值觀的反映。根據(jù)民族中心主義的觀點(diǎn)，人們總是偏愛本群體、本民族的生活方式，以自己的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)，而用否定的態(tài)度對待其他民族群體的生活方式和文化成就。因此，在商業(yè)電視廣告中融入中國傳統(tǒng)的價值觀，用藝術(shù)化的廣告語言表現(xiàn)出來，就更容易拉進(jìn)與中國觀眾的心理距離，引起他們情感上的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)傳遞商品信息的主要目的，也使廣告的藝術(shù)效果與傳播效果更加顯著。
第二，將商業(yè)廣告信息的傳播情境放到中國傳統(tǒng)價值觀的背景之下，經(jīng)過廣告藝術(shù)加工，能夠淡化廣告的商業(yè)味道，使其更親近消費(fèi)者。反之，如果商業(yè)電視廣告一味的宣傳產(chǎn)品信息而忽略廣告受眾的心理接受能力，往往會引起人們的反感，甚至導(dǎo)致逆反心理，造成廣告創(chuàng)意與策劃的失敗。而傳統(tǒng)價值觀念的融入，往往能使冷冰冰的“說教式”商業(yè)電視廣告變得更富有情感色彩、更有人情味，從而使廣告更具有感染力、更易于消費(fèi)者的接納。
第三，國際商業(yè)廣告藝術(shù)中運(yùn)用傳統(tǒng)價值觀可以使廣告創(chuàng)意本土化，有利于國際品牌在中國本土的傳播。由于世界上不同國家、不同地區(qū)、不同民族存在著文化背景、生活習(xí)俗、審美趣味等方面的差異性，國際品牌在進(jìn)入我國時，若只采用“一體化”的宣傳策略，往往會由于產(chǎn)品與宣傳沒有任何特色而不能打開市場，此時“本土化”的傳播策略就非常有必要。而“本土化”過程中最有效的創(chuàng)意元素就是應(yīng)用中國傳統(tǒng)的價值觀來進(jìn)行藝術(shù)加工，例如近幾年來麥當(dāng)勞在春節(jié)期間的“發(fā)紅包”廣告、可口可樂廣告中表現(xiàn)出的“做剪紙、貼年畫、放鞭炮”等中國傳統(tǒng)春節(jié)民俗情景都取得了成功。
第四，將中國傳統(tǒng)價值觀應(yīng)用于商業(yè)電視廣告藝術(shù)中，也是對傳統(tǒng)價值觀念的繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。近年來，由于外來文化的入侵、市場經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊等原因，中國的傳統(tǒng)價值觀念正在動搖，有些甚至已經(jīng)開始喪失。作為大眾化的信息傳播媒介的廣告，對人們生活方式、思想觀念等方面的影響非常巨大。將中國的傳統(tǒng)價值觀念應(yīng)用到商業(yè)電視廣告中，能通過潛移默化的影響作用對人們的思想起到正確、積極的引導(dǎo)，同時這對于傳統(tǒng)價值觀的繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)是有積極意義的。
五、結(jié)語
隨著中國廣告業(yè)的發(fā)展，商業(yè)電視廣告開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與功能性的結(jié)合，即藝術(shù)表現(xiàn)力與商品促銷力的結(jié)合。在挖掘藝術(shù)表現(xiàn)力的過程中，文化價值觀訴求是一個很好的突破口。中國傳統(tǒng)價值觀念有的禮儀風(fēng)俗、道德情感、思維方式、理想人格等對現(xiàn)代電視廣告藝術(shù)有著重要的影響，具有鮮明特色的中國傳統(tǒng)價值觀逐漸成為提升廣告文化含量的重要資源。將傳統(tǒng)價值觀予以提煉，凝聚成富于創(chuàng)意的廣告藝術(shù)語言，出現(xiàn)在商業(yè)電視廣告之中，符合中國受眾的接受心理，同時使能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。
一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀
日本學(xué)者三木清先生在他的《哲學(xué)筆記》中曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)，這一用語意味著流傳與被繼承?！瓘氐姿懒说臇|西不能稱為傳統(tǒng)，只能稱為遺物……”，又言：“傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義包含著未來的關(guān)系，通過行為使過去的傳統(tǒng)與現(xiàn)代和未來相組合。”那么這意味著要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造再設(shè)計(jì)，用當(dāng)代觀念的設(shè)計(jì)將過去與未來相聯(lián)系，推動設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。那么這個“設(shè)計(jì)”不再是單純、簡單的傳統(tǒng)形式，而是著眼于設(shè)計(jì)的前瞻性以及對文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，其意義重大值得深入探討。
設(shè)計(jì)藝術(shù)對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用，既是民族文化個性的需要，也是推進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展的有效方式。雖然該觀點(diǎn)在設(shè)計(jì)界中得到普遍認(rèn)同，但應(yīng)用現(xiàn)狀良莠不齊。在應(yīng)用方法上常常停留于形的臨摹，即對民間藝術(shù)形象剪切粘貼式的簡單照搬。僅僅應(yīng)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型形象，而未真正經(jīng)過當(dāng)代意識的思考和打磨。另一種則是偽民間藝術(shù)的大量產(chǎn)生。當(dāng)設(shè)計(jì)者本身并未理解民間藝術(shù)所包含的深層次文化內(nèi)涵，就采用了傳統(tǒng)民藝的造型手法和色彩搭配體系，卻未真正理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)其中傳達(dá)的優(yōu)秀民族內(nèi)涵，這種不具有精神價值的移植必然無法適應(yīng)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的需要。
總體而言，設(shè)計(jì)藝術(shù)對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用，其規(guī)范性、系統(tǒng)性和合理性都還存在不足之處。在訓(xùn)練方法上也存在缺陷，有待于進(jìn)一步的探討和改進(jìn)。
二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)合理有效的應(yīng)用方法
（一）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素和符號的現(xiàn)代化再應(yīng)用
主要通過對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的了解、提煉、概括、重組等方式來來實(shí)現(xiàn)。這種再應(yīng)用著意區(qū)分“模仿式的創(chuàng)造”和“創(chuàng)造式的模仿”這兩種基本形態(tài)。前者是我們廣大設(shè)計(jì)者需要排斥的照貓畫虎似得照搬傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素和符號。后者則是強(qiáng)調(diào)二次創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)別開生面和創(chuàng)新性拓展。例如京劇中的臉譜形態(tài)的設(shè)計(jì)再利用，在早期人們往往停留在對傳統(tǒng)臉譜形象的機(jī)械描摹。有甚者在對臉譜本身傳達(dá)的人物個性氣質(zhì)一無所知的情況下，便生搬硬套地拿來放在自己的設(shè)計(jì)作品之中，把奸邪惡狠的戲劇角色用于溫情博愛的公益宣傳海報(bào)。這樣的錯誤是不應(yīng)該有的！只有了解所要借鑒事物的精神氣度才有可能準(zhǔn)確的傳達(dá)出設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，只有了解之后才談得上對其的提煉概括。仍以京劇臉譜為例，首先應(yīng)把其視為獨(dú)立的設(shè)計(jì)符號，在傳統(tǒng)的臉譜上符號圖形多以曲線造型為主，可先提煉概括成具有臉譜代表性的線條，將這些線條元素打散重構(gòu)，重新賦予設(shè)計(jì)者當(dāng)代的意識，進(jìn)一步的以切割方法予以重新組合，平整理性的切割面與臉譜的曲線元素對比相應(yīng)成趣。
因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化造型元素符號在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中應(yīng)用，最重要的步驟即：了解――提煉――概括――重組。打破原有的、定式的傳統(tǒng)格局，賦予新的畫面主次結(jié)構(gòu)、比例格局，靈活組成具有現(xiàn)代意識的設(shè)計(jì)形態(tài)。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用
談及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩表現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用，應(yīng)先明確傳統(tǒng)民間色彩的審美特征。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的色彩是以“五行說”為核心的“五色”觀念。五色即為：青、赤、金、白、黑。五色說是一個完整廣泛的色彩體系，在我國的禮儀、婚嫁裝飾、服裝刺繡、戲劇臉譜以及宗教繪畫中應(yīng)用最多。因其以“五行”說為核心因而象征性的成為中國傳統(tǒng)色彩的重要特征。傳統(tǒng)色彩往往超脫了色彩本身的物理性質(zhì)，被各種觀念和審美意識賦予了特定的文化內(nèi)涵，也同時具有了強(qiáng)烈的民族文化意識和人文藝術(shù)觀念。
色彩作為一種抽象概念，與中國傳統(tǒng)民藝中的意象性相結(jié)合，更能體現(xiàn)民族思想情感，也為象征性圖形添加了更為豐富的文化內(nèi)涵。這也契合了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)色彩應(yīng)用的靈魂，即將設(shè)計(jì)色彩歸為五色，并以五行所具有的文化內(nèi)涵延伸應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品之中，使設(shè)計(jì)作品在觀者第一眼看到就能體驗(yàn)到民族文化的色彩特征，而思索之后體味到其所傳達(dá)民族審美情趣，明白當(dāng)代性的外表之下所隱含的深深的文化意義，使傳統(tǒng)民藝的色彩傳達(dá)成為設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在思想。如同法國著名的雕塑家羅丹所說：“色彩即是思想，色彩的總體性表明一種意義，沒有這種意義，便一無美處?！?/p>
（三）當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象
再造想象的提出是中國傳統(tǒng)圖形再生必須經(jīng)歷的創(chuàng)造性變革過程，也是傳統(tǒng)圖形再創(chuàng)造要解決的根本問題。再造想象是對原有的傳統(tǒng)素材及其內(nèi)在包裹信息源進(jìn)行深入的挖掘和探討，擴(kuò)展其內(nèi)涵的輻射范圍，隨后再在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行現(xiàn)代意識的設(shè)計(jì)創(chuàng)新和想象。在民間藝術(shù)的流傳史中，同一個圖形元素可以引發(fā)無數(shù)個新的設(shè)計(jì)想象?；仡檪鹘y(tǒng)民間造型藝術(shù)可以清晰的觀察到，每個歷史時期傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形的演變，都不是一個對原始母體的徹底否定的過程，而是以新的審美觀念賦予其新的形式，使母體得到了不斷的豐富和拓展。
當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的再造想象經(jīng)歷的正是這樣一個對母體的“二次原創(chuàng)”的過程。這種“二次原創(chuàng)”是指在借鑒傳統(tǒng)圖形時，依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的具體需要選擇適合的圖形，并在原形的基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉、變異、加工使新的設(shè)計(jì)圖形在設(shè)計(jì)實(shí)踐中取得和諧美。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，只有立足于原創(chuàng)才能發(fā)揮出設(shè)計(jì)者本身的智慧和才能，也才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素在當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到升華。我們現(xiàn)在流傳下來的民間藝術(shù)元素雖然是當(dāng)時時代的經(jīng)典，但必然也包含了舊時代的陳舊觀念，不可能照搬到當(dāng)代中直接使用，這必然要經(jīng)歷一番取舍、提煉和再加工，才能使其符合當(dāng)代的審美觀念和文化思想。
（四）當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)“平面化”特點(diǎn)的吸收
“平面化”是傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形造型的重要特征。從我們熟知的皮影、年畫再到剪紙都是在平面的二維空間中表現(xiàn)的。雷圭元先生就曾總結(jié)出傳統(tǒng)民間裝飾圖形的構(gòu)成規(guī)律：“三體”格局觀，即格律體、平視體、立視體。其中當(dāng)屬平視體即平面化對當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響最大聯(lián)系最緊密。
這種平視擯棄了空間前后的變化，以及形與形之間橫向或縱向的排列，僅僅把形的大小變化依據(jù)歸為對表現(xiàn)內(nèi)容呈現(xiàn)。例如人可以比山大比樹大，這樣呈現(xiàn)的形與形之間相互獨(dú)立互不遮擋。在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中，設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的創(chuàng)作主體，在設(shè)計(jì)作品中必然要傳達(dá)獨(dú)特的個人審美意識。例如一張宣傳保護(hù)魚類的海報(bào)，在展現(xiàn)魚與人類和諧暢游的場景，那么吸收傳統(tǒng)民藝的平面化特點(diǎn)，就可以設(shè)計(jì)成將原本在體態(tài)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于人類的小魚，描繪成與人等大甚至大于人類的形象，以強(qiáng)調(diào)出對魚類保護(hù)的重視程度以及魚類對人生活和自然的重要性。諸如此類平面化的設(shè)計(jì)手法比比皆是。這種手法集中關(guān)注于事物形態(tài)本身，并且善于抓住形態(tài)的輪廓特征予以夸張描繪。其所表現(xiàn)的形態(tài)簡練傳神且生動活潑，富有強(qiáng)烈的戲劇性和裝飾美感，最終形成有趣的令人深思的畫面表現(xiàn)。
（五）借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意
借傳統(tǒng)民間藝術(shù)之舊形開當(dāng)代設(shè)計(jì)之新意就是指借助于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某一個具有典型意義的樣式進(jìn)行新圖形的再塑造。由于在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有非常多的典型圖形，一方面是具有突出的民族特征具有深刻的民族文化內(nèi)涵或地域特征，可直接被視為代表該民族的文化符號。另一方面這些舊的圖形本身大多個性鮮明，樣式獨(dú)特運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中可識別度極高。例如青花瓷、抓髻娃娃、京劇等，在應(yīng)用上主要依靠這些典型圖形的外在輪廓形象來糅合新的設(shè)計(jì)元素及理念，在保留一眼便能認(rèn)出的典型形的基礎(chǔ)之上進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種方式在很多日本設(shè)計(jì)師中早有應(yīng)用，如小島良平在海報(bào)《產(chǎn)經(jīng)觀世能》中把傳統(tǒng)能劇的面具和歌舞伎演員的外在輪廓形象相結(jié)合，簡單明了的展現(xiàn)了日本元素文化符號的同時傳達(dá)了他自己的設(shè)計(jì)審美觀，讓任何國家的觀眾都能第一眼識別出濃厚的日式美學(xué)。
正是由于傳統(tǒng)民間造型樣式獨(dú)特富有內(nèi)涵，借其形象再創(chuàng)造可以獲得具有強(qiáng)說服力的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。這種新形象的塑造賦予了當(dāng)代設(shè)計(jì)獨(dú)特的文化生命和文化內(nèi)涵，這種巧妙的使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素同生同構(gòu)成為新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作原動力。
三、結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華文化重要的組成部分，它們不僅與普通民眾的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，也是千百年來中華民族文化的智慧和情感結(jié)晶。即使在高速發(fā)展的當(dāng)代社會，傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情、節(jié)日傳統(tǒng)仍然是維系人們情感的重要橋梁。然而古老的民間藝術(shù)已不能滿足現(xiàn)代人的情感和物質(zhì)需要。這時具有傳統(tǒng)民間藝術(shù)意識的當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，它既滿足了現(xiàn)代人的精神需求、提升了現(xiàn)代人的生活品味，又傳承了民族文化，張揚(yáng)了民族個性，在世界的設(shè)計(jì)舞臺發(fā)出充滿自信的民族聲音。
參考文獻(xiàn)
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土家人大膽的對圖案紋樣進(jìn)行創(chuàng)造與變換，對于在幅面所占面積不到四分之一的當(dāng)頭也從不吝嗇，常見的當(dāng)頭紋樣有：猴子手（保靖地區(qū)成為倉門板）、秤鉤紋、萬字紋、壽格紋、八瓣花、藤藤花和鎖字花等。一般以單獨(dú)一種元素的不同配色構(gòu)成，但也有一些是由不同元素共同組合而成的。
構(gòu)成當(dāng)頭花紋的元素，大多是從中部的主體紋樣里抽離出來進(jìn)行簡化或直接使用。如其中的秤鉤紋當(dāng)頭，只保留了形似秤鉤的最基本特征，單一元素進(jìn)行重復(fù)組成，而藤藤花的當(dāng)頭則是直接截取自藤藤花土家織錦圖案。所以無論是表示圖騰符號的萬字紋、壽格花，還是源于自然事物的藤藤花、八瓣花，這些當(dāng)頭紋樣也與各幅土家織錦的主體紋樣一樣，起著喜慶吉祥的寓意。但還有一種最特別的猴子手當(dāng)頭紋樣，這種當(dāng)頭紋樣在土家織錦中使用率是最高的，60%左右的織作者都用此紋樣配合主體紋樣，但這個紋樣卻并不是來源于織錦的主體紋樣當(dāng)中，自成一派的猴子手點(diǎn)綴著各類主體紋樣，其含義也并不像其他紋樣那么具體，老一派的織錦藝人只是說從上輩傳下來時就是這樣稱呼的。
每一幅傳統(tǒng)土家織錦的精美，是由變化萬千的主體紋樣與襯托主體的當(dāng)頭紋樣共同組合而成，也是由各個熱愛織錦技藝的藝人，在傳承歷史并發(fā)揮自身的主觀意識下創(chuàng)作產(chǎn)生。當(dāng)頭紋樣與主體紋樣之間的聯(lián)系也向我們展示出土家人超前的設(shè)計(jì)意識，現(xiàn)今設(shè)計(jì)與繪畫當(dāng)中的許多處理方式我們基本上能從土家織錦傳統(tǒng)圖案當(dāng)中發(fā)現(xiàn)。
如這幅傳統(tǒng)土家織錦紋樣中非常有代表性的《萬字流水》，其主體紋樣由密集的萬字符號上下交錯并尾部相連組合而成，形似席格，轉(zhuǎn)折十分硬朗。而當(dāng)頭紋樣所選的藤藤花紋，其構(gòu)成元素相對稀疏，雖交錯相連但形似水波紋。主體紋樣與當(dāng)頭紋樣之間對比明顯，但當(dāng)頭紋樣更好的突出了主體紋樣。整幅錦面有了兩組不同的構(gòu)成關(guān)系，避免了單調(diào)，畫面顯得更加喜慶。組成元素的數(shù)量對比構(gòu)成方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用也是十分普遍的。
這幅《金瓜花》則體現(xiàn)出另外一種搭配方式，主體圖案是由六組橫條狀形態(tài)一致的金瓜花盆景組合而成，主體部分的大面積深色則又與當(dāng)頭部分顏色鮮艷的猴子手紋形成對比，這種以構(gòu)成顏色之間的對比在傳統(tǒng)土家織錦紋樣中也是十分常見的，它能使錦面氣氛生動活躍，也體現(xiàn)出土家人高超的配色技巧。
如辛藝華、羅彬在土家織錦審美特征中說到的：“土家織錦構(gòu)成所達(dá)到高度的和諧是多樣性統(tǒng)一的和諧，是包含著對立因素的統(tǒng)一，由于對立因素含量的多與少不可能相同，也使土家織錦圖案構(gòu)成形式豐富多樣，從而使這種特殊的圖地封鎖間隙組合的紋飾從視覺經(jīng)驗(yàn)的角度看有較高的信息含量。”當(dāng)頭紋樣與主體紋樣之間對立而統(tǒng)一的關(guān)系，就是這種“特殊的”體現(xiàn)。
②丁寧.文化傳統(tǒng) 賡續(xù)綿延[N].人民日報(bào)， 2012-01-26（04）.
③李硯祖.設(shè)計(jì)的智慧——中國古代設(shè)計(jì)思想史論綱[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2008年第4期：32頁.
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近年來，隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，特別是微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，機(jī)械制造的各個方面已發(fā)生了深刻的變革。許多傳統(tǒng)切削加工方法難以完成的加工任務(wù)，如具有高硬度、高強(qiáng)度、高脆性或高熔點(diǎn)的各種難加工材料零件的加工，具有較低剛度或復(fù)雜曲面形狀的特殊零件的加工等，這些加工任務(wù)用特種加工都能很方便地完成。這種技術(shù)的發(fā)展，在機(jī)械制造業(yè)中已經(jīng)具有相當(dāng)大的規(guī)模，已經(jīng)形成了品種繁多、品類齊全、布局基本合理的機(jī)械制造工業(yè)體系，并且沖擊優(yōu)化著傳統(tǒng)制造觀念。
1.特種加工的涵義
特種加工是20世紀(jì)40年展起來的，特種加工是相對傳統(tǒng)切削加工而言，本質(zhì)上是直接或復(fù)合利用電能、電化學(xué)能、化學(xué)能、光能、物質(zhì)動能等對工件進(jìn)行加工的工藝方法總稱。由于材料科學(xué)、高新技術(shù)的發(fā)展和尖端國防及科學(xué)研究發(fā)展的需要，不僅新產(chǎn)品更新?lián)Q代日益加快，而且傳統(tǒng)產(chǎn)品和高新產(chǎn)品都正朝著高速度、高精度、高可靠度、耐腐蝕、耐高溫高壓和尺寸超大及超小的方向發(fā)展。為此各種新材料、新結(jié)構(gòu)的精密機(jī)械零件大量在產(chǎn)品中應(yīng)用，對機(jī)械制造業(yè)提出了一系列迫切需要解決的新問題。如各種難切削材料的加工，各種結(jié)構(gòu)形狀復(fù)雜、尺寸或微小或特大的零件加工等，如果采用傳統(tǒng)加工方法加工十分困難，甚至無法加工。于是人們沖破傳統(tǒng)加工方法的束縛，不斷地探索和尋求新的加工方法，這樣一種本質(zhì)上區(qū)別于傳統(tǒng)加工的特種加工便應(yīng)用而生，并不斷獲得發(fā)展。
2.特種加工的特點(diǎn)
（1）不用機(jī)械能，與加工對象材料的機(jī)械性能無關(guān)，故可加工各種硬、軟、脆、熱敏、耐腐蝕、高熔點(diǎn)、高強(qiáng)度及特殊性能的金屬和非金屬材料。
（2）非接觸加工，不一定需要工具，有的雖使用工具，但與工件不接觸。因此，工件不承受大的作用力，工具硬度可低于工件硬度，故可使剛性極低元件及彈性元件得以加工。
（3）微細(xì)加工，工件表面質(zhì)量高。
（4）不存在加工中的力應(yīng)變或熱應(yīng)變，故可獲得較低的表面粗糙度，其熱應(yīng)力、殘余應(yīng)力、冷作硬化等均比較小。
（5）兩種或兩種以上的不同類型的能量可相互組合成新的復(fù)合加工，其綜合加工效果明顯，且便于推廣使用。
（6）特種加工對簡化加工工藝、變革新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及零件結(jié)構(gòu)工藝性等產(chǎn)生積極影響。
3.常見的特種加工方法及應(yīng)用
特種加工方法很多，最常見的有：
3.1電火花加工
該法可加工任何導(dǎo)電材料。它是利用工具電極和工件電極瞬時火花放電產(chǎn)生的高溫，溶蝕工件材料來獲得工件成形的?？捎糜诩庸じ鞣N硬、脆、韌、軟和高熔點(diǎn)的導(dǎo)電材料，可以加工型孔（圓孔、方孔、異形孔）、型腔模（鍛模、壓鑄模、注塑模等）和微小孔。
3.2電火花線切割
它是利用移動的細(xì)金屬絲（銅絲或鉬絲）作電極，對工件進(jìn)行脈沖火花放電腐蝕，實(shí)現(xiàn)切割成形的加工方法。它同樣可以加工任何導(dǎo)電材料；加工各種形狀的沖模、切割電火花成形加工用的電極、切割零件等。
3.3超聲波加工
它是利用加工工具的超聲頻振動，通過磨料懸浮液加工硬脆材料的一種成形方法。超聲波加工的尺寸精度可達(dá)0.005～0.01mm，表面粗糟度Ra值可達(dá)0.8～0.1μm，它適宜加工任何脆硬材料，可加工各種孔和型腔，也可進(jìn)行套料、切割、開槽和雕刻等。
3.4激光加工
該法是利用一種能量密度極高、方向性好、單色性好、相干性好的激光焦點(diǎn)（高溫和沖擊波），使工件材料被熔化或蒸發(fā)去除的加工方法。合理選用激光參數(shù)，可實(shí)現(xiàn)激光切割、打孔、焊接，激光打標(biāo)、激光表面處理，還可用于電子元器件的封裝等。
3.5電解加工
該法包括從工件去除金屬的陽極電解蝕除加工和向工件上沉積金屬的陰極電鍍沉積加工兩大類。它可以加工復(fù)雜成型模具和零件，例如汽車、拖拉機(jī)連桿等各種型腔鍛模，航空、航天發(fā)動機(jī)的扭曲葉片等。電鍍、電鑄可以復(fù)制復(fù)雜、精細(xì)的表面。
4.特種加工對傳統(tǒng)機(jī)械制造工藝的影響
由特種加工上述的特點(diǎn)和應(yīng)用，其對機(jī)械制造和結(jié)構(gòu)工藝性具有重大影響，主要表現(xiàn)在：
4.1改變了零件的傳統(tǒng)工藝路線
如切削工序，應(yīng)安排在淬火熱處理工序之前進(jìn)行。但特種加工的出現(xiàn)，改變了這種定型的工藝過程。因?yàn)樘胤N加工基本上不受工件硬度的影響，所以特種加工不受淬火的影響，可任意安排。而且為免除加工后淬火熱處理的變形，一般都先淬火后加工。例如電火花線切割加工、電火花成型加工和電解加工等都是在淬火后進(jìn)行的。
4.2縮短了新產(chǎn)品的試制周期
在新產(chǎn)品試制時，如采用光電、數(shù)控電火花線切割，便可直接加工出各種標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)直齒輪（包括非圓齒輪、非漸開線齒輪）、微電機(jī)定子、轉(zhuǎn)子硅鋼片，各種變壓器鐵心，各種特殊、復(fù)雜的二次曲面體零件，從而省去設(shè)計(jì)和制造相應(yīng)的刀、夾、量具、模具及二次工具，大大地縮短了試制周期。
4.3影響產(chǎn)品零件的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
例如花鍵孔、齒輪的齒根部分，為了減少應(yīng)力集中應(yīng)設(shè)計(jì)和制成小圓角。如果采用電解加工，由于電解加工時工具型面的形狀會“復(fù)印”在工件上，所以此類結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)時可簡化。
4.4重新衡量傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)工藝性的好壞
由于特種加工的應(yīng)用而需要重新衡量過去對方孔、小孔、彎孔和窄縫等被認(rèn)為是工藝性不好的結(jié)構(gòu)，特種加工改變了這種現(xiàn)象。對于電火花穿孔、電火花線切割工藝來說，加工方孔和加工圓孔的難易程度是一樣的。噴油嘴小孔、噴絲頭小異形孔，渦輪葉片大量的小冷卻深孔、窄縫，靜壓軸承、靜壓導(dǎo)軌的內(nèi)油囊型腔，采用電加工后由難變易了。
綜上，特種加工技術(shù)在機(jī)械制造中發(fā)揮著重要作用，已成為現(xiàn)代制造技術(shù)不可分割的重要組成部分。隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，特種加工必將不斷完善和迅速發(fā)展，反過來又必將推動科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，并發(fā)揮愈來愈重要的作用?！科]
【參考文獻(xiàn)】
