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中圖分類號： G41 文獻標(biāo)識碼：A
道德教育是一個綿亙古今的主題。每當(dāng)國家陷入政治危機或道德危機的時候，人們就會將社會生活的道德缺陷與盛行的社會道德準(zhǔn)則和公民在學(xué)校內(nèi)外所接受或沒有接受的教育相聯(lián)系起來[1]。當(dāng)前，人們的觀念處于多元和相對之中，實用主義和消費主義充斥我們每個人的心間，很多的行為遠遠超出了起碼的職業(yè)操守和倫理底線。我們逐漸認識到人類開始面臨著道德危機[2]。面對社會道德危機，學(xué)校道德教育會受到嚴厲的責(zé)問和批判。
然而，道德教育該怎樣進行呢？子曰：為仁由己，而由人乎哉[3]？特雷安塔菲勒斯認為美德不可思議地可學(xué)，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳授美德或教授美德[4]。本文在全面分析道德的基礎(chǔ)上，重點闡述道德教育的終極目標(biāo)，并對道德教育的實施方式進行探討，旨在為道德教育進行有意義的探索。
一、道德是什么？
（一）道德的內(nèi)涵
子曰：知德者鮮矣[5]。千百年來，道德都是一個至高無上的概念，但人們對它的理解是抽象和空洞的，在不同的時代和不同的文化背景下人們都賦予了它不同的闡釋和界定。道德認識所面對的從來就不是、也不可能成為一個客觀給定的對象世界[6]。所以，道德認識是主觀的、非理性的、變化的。
筆者認為，道德是我們這個世界最美麗的花朵。
托馬修斯認為道德是積極的，善待別人，正如希望別人善待自己一樣，它的法則是仁慈的法則[7]。體諒模式的創(chuàng)始者麥克菲爾認為利他、關(guān)心應(yīng)該是道德的核心品質(zhì)[8]。道德意味著我們每個人不再僅僅關(guān)注自己的利益，而是通過自己一系列善的行為為他人、為社會帶來好，給世界帶來更多的和諧和社會的凝聚力，讓人感受到真善美，感受到只有人才有的那種崇高的境界和美德。道德行為不僅要求自身的修養(yǎng)和品質(zhì)，更多地是彰顯一種美好行為所帶來的對他人和對社會溫暖的效應(yīng)。一般情況下道德行為一定會有好的結(jié)果出現(xiàn)。
（二）道德行為的動機
實施道德行為需要成本，需要付出個體的一些利益，比如時間、精力、金錢、感情等等。很多時候人還會面臨誘惑、災(zāi)難、傷害和犧牲自己等挑戰(zhàn)，但仍然有非常多可敬的人會表現(xiàn)出高尚的道德行為，即使在最艱難的情況下也堅守了道德品質(zhì)：對他人好，對社會好。
筆者認為理想道德行為的終極力量是實現(xiàn)自己的價值，對社會的發(fā)展能貢獻自己的力量，在人格上努力實現(xiàn)自我完善和自我超越。魯潔認為自我超越的問題，就其本質(zhì)而言是一個怎樣使自己活得更有價值、更有意義的問題[9]。進行道德行為，在最高境界上是為了使自己活得更有價值、更有意義。這種動機下的道德行為一方面會給這個社會給他人帶來溫暖的精神力量，帶來強大的凝聚力，另一方面會使個體自己的人格更加完善。
其次，進行道德行為將會使個體和社會保持和諧和平衡的關(guān)系。馮建軍認為道德就是對人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，通過這種調(diào)節(jié)既滿足個人的利益和需要，又使人與人之間保持和諧統(tǒng)一[10]。
當(dāng)然，我們也不能否認，很多人是為了自己的私利，比如名聲、榮譽等也有可能進行道德行為。在這里筆者并不反對這種動機下的道德行為。道德行為一般意味著有好的結(jié)果出現(xiàn)。那種為了私利或者偶然的道德行為，也屬于一種道德行為，它也會為社會、為他人帶來暫時的好。只是，這種行為無法形成一種來自心靈感動的力量，不能傳遞，不能感召更多的人。
（三）道德形成的生物性特點
喬治?弗蘭克爾認為個體幼時父母的撫養(yǎng)方式是不道德行為可能的根源。他認為，在每一個正常的或是健康的大腦中，都有一個區(qū)域用來專門記錄和存儲父母應(yīng)答以及那些影響和刺激他們道德神經(jīng)元的早期行為，比如愛與呵護還是冷漠排斥；我們被愛和被呵護的需要，以及反過來愛他人和呵護他人的需要，是作為一個道德觀念在心理上表征的[11]。諾丁斯在考察了美國道德教育狀況后，也感到對兒童關(guān)心不夠是造成道德水準(zhǔn)下降的主要原因[12]。弗洛伊德認為人類的早期經(jīng)驗會塑造和影響個體人格的發(fā)展[13]。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認為兒童有通過觀察他人的行為而進行簡單學(xué)習(xí)的能力，一旦兒童觀察到了某種行為就有可能習(xí)得某種行為，獲得一種難以更改的認知圖式。
根據(jù)以上各種觀點，我們可以認為一個人行為的根源來自于幼年父母的撫養(yǎng)方式以及早期的教育方式，成年期一個人對別人的理解、尊重和同情，會與個體早期是否得到愛和關(guān)心有關(guān)，不道德的行為應(yīng)該可以推測個體在嬰幼兒時可能經(jīng)歷比較糟糕的早期撫養(yǎng)方式。在成長過程中兒童和周圍的環(huán)境存在交互作用力，他們會通過各種方式學(xué)習(xí)和吸收，逐漸形成屬于自己的價值觀，這種價值觀會深深地印刻在大腦里，成為個體表現(xiàn)具體行為最深層次的原因和理由。
（四）道德與法律的優(yōu)先順序
道德和法律是人類生活不可或缺的兩樣?xùn)|西，它們有各自的功能和作用。法律從外部規(guī)定了一個人必須遵守的最低行為標(biāo)準(zhǔn)，是從消極方面從外部約束人。它依靠國家強制機構(gòu)來維持權(quán)威，依靠強力機構(gòu)的懲罰手段來保證社會成員對它的遵守[14]。平時被我們攻擊為不道德的很多行為實際上是觸犯了法律的行為。道德是積極的，要求個體善待別人，如幫助他人、同情他人、尊重他人、自我犧牲等等。它的法則是仁慈的法則，它界定的特點是不可能使用強迫手段，完全是一個人自愿、自律、主動的精神力量。道德的對立面是不道德，也就是不對他人好，而這一點我們是不能強求的。喬治?弗蘭克爾說我們看到了所謂真善美的高尚情操確實沒有什么實際用途，僅僅是自我陶醉而已[15]。阿瑟?克萊曼認為法律的強制和約束將會保護人們對正義和善良的信心[16]。所以，法律必須成為為道德保駕護航的武器。我們難以想象，當(dāng)一個社會一個國家面對犯罪而束手無策的時候，當(dāng)一個人在觸犯了法律而沒有受到應(yīng)有的懲罰的時候，我們還怎么去要求人們積極實施道德行為？道德就是對別人好，是完全利他的一種品質(zhì)，當(dāng)我們鼓勵個體對他人好的時候，必須首先要用法律來保證他本人不受傷害。
二、道德教育的終極目標(biāo)
我們所討論的道德教育是一種可以復(fù)制和傳遞的、符合人性的、確信能帶來好的結(jié)果的一種教育。這種教育的實現(xiàn)必須有個前提，那就是有明確的教育目標(biāo)。
道德教育的終極目標(biāo)是什么呢？
筆者認為道德教育的終極目標(biāo)就是要個體在懂得生命意義的基礎(chǔ)上，在觀念世界里形成一種只有人才有的立場和情懷，這個立場和情懷堅定而徹底，能幫助個體不論在什么樣的環(huán)境里都能堅守道德底線。這個立場和情懷就是對人的理解、尊重以及同情。我們每個人都是一個人，一個擁有僅有一次寶貴生命的人，一個有感情需要人與人之間更加積極、和諧、溫暖關(guān)系的人，一個有權(quán)利追求美好生活、獲得社會的尊重、能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值的人，一個希望避免受到任何傷害的人。當(dāng)然，成為這樣的人需要一定的社會環(huán)境和社會制度，但更重要的是，我們首先需要有這種共同的社會認同，并且把這種認同內(nèi)化成一種簡單又自然、深刻又堅定的立場和情懷，在這種立場和情懷的指導(dǎo)下自然而然地對他人好、對社會好，即使在外部力量威脅到那些我們認為至關(guān)重要的事的時候，即使面對災(zāi)難、傷害的時候，即使我們必須為了維護我們自己的利益的時候，我們也不會違反人性，也不會威脅到他人的生活。
邊沁主張道德就是要求整個法律機構(gòu)，立法的、司法的，加以轉(zhuǎn)變，使之平等地關(guān)心一切人的福利和引導(dǎo)個人同等看待自己的和別人的幸福[17]。道德教育的終極目標(biāo)，應(yīng)該旨在形成一種理解、尊重和同情人的立場和情懷，旨在促進個人幸福和人格完善，旨在給世界帶來更多的善和社會的凝聚力，讓人感受到真善美，感受到只有人才有的那種崇高的境界和美德，更多地彰顯一種美好行為所帶來的對他人對社會溫暖的效應(yīng)。
三、道德教育的教育方式
由于道德教育教育目標(biāo)的特殊，所以特別需要特殊的教育方式。筆者認為道德教育的教育方式應(yīng)該采用蘇格拉底式的對話方式。
蘇格拉底不想人們只是重復(fù)那些他們聽到的卻不經(jīng)過消化的東西，他希望通過追問、思索、激發(fā)和喚醒，被問者會形成屬于自己真正的知識。這種知識涉及對生活對世界深刻的洞察力。在進行道德教育的過程中，也應(yīng)該采用這種方式。首先，確定對話的主題。這個主題可以是歷史事件歷史人物，可以是生活中的真實案例，也可以是虛擬的形象。無論選擇什么樣的主題，都必須涉及本源問題――對人的思索。其次，鼓勵所有的學(xué)生進行對話，鼓勵不同意見，鼓勵辯論，鼓勵對話向著深刻的方向發(fā)展，能夠?qū)θ?、對生命、對世界進行追問。第三，需要老師指導(dǎo)，但并非是空洞的指導(dǎo)，是一種站在人的立場上的、具有人生智慧的指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，是啟迪式的，是平等的，具有內(nèi)在說服力，可以引導(dǎo)學(xué)生超越他們自身的水平和洞察力。第四，不要求有一個標(biāo)準(zhǔn)答案，但希望在結(jié)束本主題的時候，每一個人都有自己對該主題成熟的觀念，這種觀念已經(jīng)經(jīng)過了對制度、對法律，以及對所有方面的考慮，這種觀念已經(jīng)真正觸動了他的靈魂。
雅斯貝爾斯說，在學(xué)習(xí)中只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶[18]。通過蘇格拉底式的對話方式，一方面學(xué)生可以獲得從不同視角看待問題的能力，不會用混亂和孤立的觀點看待世界。另一方面，通過他們清晰的、開放的、公正的辯論過程，通過他們對人、對生命、對世界深層次地追問、思索、激發(fā)和喚醒，他們會對人形成本源的認識，會實現(xiàn)心理和情感傾向的變化，會形成一種理解、尊重和同情的情懷和立場。
在探求道德教育之路的過程中，所有的努力都是值得的。身處如此復(fù)雜的社會環(huán)境，今天道德教育要做的，就是要依靠堅定的信念，尋找恰當(dāng)?shù)姆椒?，在不同的個體心里播下理解、尊重和同情的種子，并且還要在這樣惡劣的社會環(huán)境下，耐心地培育這些種子，以至于最后發(fā)芽、開花。
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中圖分類號：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1002-4107（2014）06-0107-02
隨著教育體制改革的深入和辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，職業(yè)道德教育的獨特作用越來越受到人們的重視，作為高等教育半壁江山的高職院校，無論是遵循教育規(guī)律，還是考慮院校以及行業(yè)自身特點，都要注重職業(yè)道德教育，對職業(yè)道德教育方式有所創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)在的時代特點和學(xué)生的需求，微電影這種傳播方式逐步被應(yīng)用到職業(yè)道德教育中。本文在微電影融入職業(yè)道德教育教學(xué)理論基礎(chǔ)上，旨在對微電影作為職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式進行可行性分析。
一、微電影教學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）嵌入性認知理論
按照學(xué)科劃分，職業(yè)道德教育本質(zhì)上屬于認知學(xué)科，所以，探索職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式離不開“認知”二字。微電影作為職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式，就是從認知開始，從學(xué)生角度出發(fā)，把從業(yè)后具有影響力和貼近性的職業(yè)道德為內(nèi)容的典型職場案例進行剪輯，加入了行業(yè)、職場、員工的元素，通過一個個生動的場景，將職業(yè)道德教育教學(xué)由課堂說教變得生動、具體，加深課本和職業(yè)道德教育在學(xué)生們生活中的影響，力求做到潤物無聲，以電影鏡頭產(chǎn)生情感共鳴，最終實現(xiàn)潛移默化的教育效果。
（二）建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動地接受知識，而是積極地建構(gòu)知識的過程。微電影教學(xué)是一種以現(xiàn)實中的、學(xué)生在以后的工作中可能會遇到的職業(yè)道德內(nèi)容為素材的教學(xué)方法，它將學(xué)生置身于一個映射真實情境的結(jié)構(gòu)情景之中，預(yù)設(shè)職業(yè)道德沖突，讓受教育者通過微電影演繹的每個情節(jié)，體會到某些角色的社會地位、作用、知識要點，利用自己所學(xué)的職業(yè)道德教育基本理論對情節(jié)進行思考、分析和辯論，提出自己的見解和對策，從而增強對實際問題的預(yù)測與處理能力，提高自身職業(yè)道德素養(yǎng)。
（三）理解性輸入學(xué)說
職業(yè)德育教育作為教育的一部分，一直以來認為只要把職業(yè)道德觀念和職業(yè)道德價值概念講給學(xué)生，學(xué)生就能獲得相應(yīng)的職業(yè)道德素養(yǎng)。實際上，職業(yè)道德素養(yǎng)的形成是一個長期復(fù)雜的過程，必須伴隨受教育者的主體性認可，身體力行，進而形成職業(yè)道德行為，職業(yè)道德素質(zhì)才會養(yǎng)成。而電影則是時代文化價值的塑造者，作為對職業(yè)道德教育的一次重大探索，微電影有連續(xù)的情節(jié)，發(fā)展的故事主線，注重教學(xué)內(nèi)容與行業(yè)、崗位的具體情境的渲染，讓學(xué)生在富于趣味性的情節(jié)變化中掌握理論授課內(nèi)容，通過視覺輔助，讓學(xué)生眼見為實，將抽象理論形象化、簡單化，增加學(xué)生對職業(yè)道德的感性認識，提高學(xué)生職業(yè)道德操作水平，提高學(xué)生核心競爭力。
二、微電影作為職業(yè)道德教育教學(xué)手段的可行性分析
（一）借助影像，創(chuàng)設(shè)直觀情節(jié)，以網(wǎng)絡(luò)為平臺
當(dāng)代高職院校的學(xué)生大都是90后，是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長起來的一代，對網(wǎng)絡(luò)有很大的依賴，學(xué)生的思維正處于由形象思維向抽象思維過渡的時期，直觀形象思維能力較強。職業(yè)道德教育教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適時地創(chuàng)設(shè)情節(jié)，有意識地把繁雜的知識變得具體直觀，同時，以形成職業(yè)道德為主線，把零碎的職場知識串聯(lián)起來，通過直觀影像的再現(xiàn)，使抽象的知識具體化、形象化，有助于學(xué)生產(chǎn)生感性認識的共鳴，并促進理性認識的發(fā)展。
（二）短片制作和教學(xué)利于學(xué)生專業(yè)實踐能力培養(yǎng)
一方面，微時長、低成本、短周期的制作特點，利于配合課堂教學(xué)需要，在以往短片制作的基礎(chǔ)上進一步放寬界限，把豐富靈活的拍攝、剪輯模式引入教學(xué)。這意味著可以充分嘗試微劇本征集、微電影拍攝比賽等豐富多元的教學(xué)活動，提高教學(xué)質(zhì)量，豐富教學(xué)內(nèi)容。另一方面，傳統(tǒng)影視短片教學(xué)由于傳播平臺的限制，基本難以進入市場流通，而微電影的跨平臺傳播徹底改變了這種現(xiàn)象，一些制作精良、創(chuàng)意新穎的作品上傳網(wǎng)絡(luò)后迅速獲得大眾關(guān)注，這不僅能夠提升專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能為其從事相關(guān)職業(yè)工作打下良好基礎(chǔ)。
（三）主題明確，內(nèi)容貼近職場生活
微電影教學(xué)，是一種與創(chuàng)新教育相適應(yīng)的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式可以通過教師明確主題任務(wù)，創(chuàng)設(shè)與教材內(nèi)容相符合的教學(xué)情境，通過生動的情節(jié)演繹，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣和求知的欲望。它在內(nèi)容編排上，緊密貼合職業(yè)道德的基本規(guī)范，反映職場的工作環(huán)境、人際關(guān)系，學(xué)生觀賞時，會主動去接受視頻中的信息，引起情感上的共鳴，有所感悟，使外在的職業(yè)道德要求與學(xué)生內(nèi)部的思想、情感發(fā)生相互作用，內(nèi)化為他們自己的需要和行為動機。這樣，職業(yè)道德教育才真正走進學(xué)生的內(nèi)心精神世界，實現(xiàn)其精神構(gòu)建。
（四）教、學(xué)、做、樂一體，學(xué)生綜合能力得到提升
微電影作為職業(yè)道德教學(xué)手段，從學(xué)生的認知心理出發(fā)，用圖、文、聲并茂的三維方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的情感和思維想象力。在制作過程中，都是以學(xué)生為主體，教師加以引導(dǎo)。在選材、劇本編輯、視頻拍攝、剪輯等方面都是學(xué)生全程參與，這就需要學(xué)生花時間搜集資料、整合素材、研究討論等等。整個微電影的編制過程，就是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，在深化了職業(yè)道德知識的同時，也鍛煉了學(xué)生邏輯思維能力、創(chuàng)新能力、團結(jié)合作能力、語言表達能力，表演能力，學(xué)生的綜合能力得到全面提升。
三、微電影教學(xué)的制作原則
微電影作為職業(yè)道德教育的載體，把影視和網(wǎng)絡(luò)平臺以及其他社會、行業(yè)、職場資源真正對接，讓師生的創(chuàng)意和能力凝聚出具體的影像作品，吸引廣大師生。這既強化了師生的動手意識和對職業(yè)道德素質(zhì)的把握能力，也避免了職業(yè)道德教育課堂教學(xué)的僵化呆板。為了更好地制作微電影，為職業(yè)道德教育服務(wù)，必須遵循以下原則。
（一）思想性原則
微電影作為一種傳播手段，以其制作門檻低、監(jiān)管力度不大，被廣大民眾所接受，作品層出不窮，但反映主流價值觀的作品不多，很多微電影在制作過程中過于渲染功利主義、極端個人主義、拜金主義，還有一些微電影作品為了追求“眼球”效應(yīng)，傳遞負面道德觀，使得學(xué)生在觀看后容易受影響和掌控，對世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟的高職學(xué)生有很大的傷害，有可能形成錯誤的“三觀”，給高職院校職業(yè)道德教育工作也帶來很大的沖擊。所以，微電影作為高職院校職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式，在制作過程中，要遵循思想性原則，尋找好職業(yè)道德教育和微電影的契合點，把社會主義核心價值觀、職業(yè)道德基本規(guī)范變得感性化、具象化、故事化，促進高職學(xué)生職業(yè)道德習(xí)慣養(yǎng)成。
（二）倡導(dǎo)性原則
職業(yè)道德教育在開展過程中，圍繞著既定主題來編寫故事，創(chuàng)作者很自然地會將敘事的重心置于其所宣傳的職業(yè)道德行為本身的價值上，這也就決定了職業(yè)道德教育在實行上，難以完全擺脫“說教”意味。但是，這并不意味著說教“意味”的實現(xiàn)就一定要采用說教的“方式”，職業(yè)道德教育采用微電影為載體，就是方式上的一種創(chuàng)新。利用微電影直觀、形象、聲情并茂的特點進行傳播，向?qū)W生推銷的是一種行為準(zhǔn)則，傳受雙方是平等的交流，在制作過程中，有明確的主題，應(yīng)以倡導(dǎo)方式進行，把職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)隱形于情節(jié)中，潛移默化地對學(xué)生良善道德的確立施以影響，指引和誘導(dǎo)高職學(xué)生向著有利于社會需求和社會利益的方向健康發(fā)展。
（三）情感性原則
一部好的微電影，作為職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式，無論是以校園生活還是職場生活為素材，最終的目的都是要學(xué)生了解職業(yè)道德的基本規(guī)范，為學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成服務(wù)。在制作過程中，要遵循情感性原則，有限的鏡頭需要靠情感來渲染，所塑造的形象或者軟性的感染力是情節(jié)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素，故事化的情節(jié)發(fā)展，跌宕起伏的感情脈絡(luò)鋪設(shè)，都要以情動人，符合受教育者的意愿。以此來引發(fā)受教育者進行情感體驗，在一種輕松愉悅的氛圍中接受微電影的訴求，精神上和情感上獲得滿足。
（四）創(chuàng)意性原則
現(xiàn)在社會是新媒體社會，個人電腦、智能手機、平板電腦等一個個小屏分割著我們的視覺和注意力，使得我們處于注意力稀缺時代。高職院校以微電影為載體進行職業(yè)道德教育，創(chuàng)作過程中，就要遵循創(chuàng)意原則。從受教育者的關(guān)注點切入，將關(guān)愛他人、誠信友善、道德規(guī)范等主題融入生動感人的故事和鏡頭之中，同時還不露聲色地將職業(yè)道德基本規(guī)范融入其中，讓觀眾深受感染，這才是微電影創(chuàng)意的根本所在。創(chuàng)作人在拍攝前需要對職業(yè)道德主題有深刻而到位的認識，對受眾的接受心理有比較準(zhǔn)確的把握，選取合適的題材，藝術(shù)化地展開情節(jié)，巧妙、合理布局情節(jié)進展，提煉出創(chuàng)意點，通過創(chuàng)意的裂變來表達，引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)字影像的形式反映職業(yè)道德內(nèi)容。
總之， 高職院校職業(yè)道德教育以微電影為平臺是可行的，使受教育者不斷把職業(yè)道德觀念內(nèi)化為自身修養(yǎng)，把職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動，在職業(yè)道德實踐中不斷效仿職業(yè)道德模范，做文明風(fēng)尚的倡導(dǎo)者、傳播者和踐行者。
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古往今來，灌輸教育一直深受中西方歷代統(tǒng)治階級的重視。經(jīng)典作家更是將其作為思想政治教育的基本原則之一。但是，自上世紀末以來，思想道德教育的灌輸原則遭到了前所未有的質(zhì)疑。因此，有必須在深入了解西方道德教育灌輸方法的基礎(chǔ)上，深刻理解思想道德教育灌輸原則的本質(zhì)，堅守思想道德教育的灌輸原則。
一、西方道德教育灌輸方法的歷史回顧
西方道德教育灌輸?shù)陌l(fā)展，大致可以劃分為三個發(fā)展階段；
（1）西方古代及中世紀的強制性灌輸教育方法
古希臘是西方文明的發(fā)源地之一，勾勒出道德教育的最初形式。其中，斯巴達的公民道德教育以嚴厲著稱。嚴格的軍事訓(xùn)練，殘酷的懲罰措施都只是迫使民眾養(yǎng)成統(tǒng)治階級所需要的道德品質(zhì)的手段。眾所周知，與斯巴達相比，雅典是一個更講求民主的城邦?！暗诘赖聠栴}上卻令人意外地專制?！焙喲灾?，在古希臘時期，“道德教育幾乎無一例外都是專制性的?！?/p>
中世紀時期的道德教育，實質(zhì)上就是宗教教育?；浇虨榱遂柟唐渲鲗?dǎo)地位，故而重視道德教育并采取體罰、懲戒等嚴苛的教育手段，迫使人們盲目的接受和服從宗教教義，絕不允許提出任何質(zhì)疑。兒童本應(yīng)是最純潔的天使，但在基督教會的眼中，卻被認定為欺騙上帝的滑頭。在這種錯誤觀念的影響下，“它（基督教）和兒童接觸的唯一方式就是那種命令式的傳教。這樣，基督教教義通常在幼小的兒童還不能理解其意義時就被灌輸給了他們。于是，宗教和道德教育自然就非要犧牲理解而極力強調(diào)記憶不可?！痹诼L的中世紀，基督教進行道德教育的方法幾乎從未改變。由此可見，中世紀時期的西方重視道德教育，但這種道德教育乃是一種強制性的、灌輸式的教育。
（2）西方近代的理性灌輸教育方法
理性主義道德教育的最大特點在于它崇尚理性和智慧，并認為理性和智慧可以通過理性灌輸?shù)姆绞将@得。在西方近代教育史上，夸美紐斯、洛克等人占有舉足輕重的地位。其中，夸美紐斯的最大貢獻在于他反對強制性的棍棒教育，主張重視榜樣、示范、表揚等教育方法的運用，以更為人道的態(tài)度對待兒童。他指出：“對于每一件事物都要加以不斷的解釋，直到學(xué)生明白了它為止?！薄俺槔碇呛芎玫乩斫饬说牟牧?，不應(yīng)當(dāng)強迫兒童去背熟任何東西?！甭蹇嗽谄渲鳌督逃劇芬粫校岢隽思澥拷逃碚?，德育便是其中最為重要的內(nèi)容。他要求重視以理性為指導(dǎo)的道德教育，堅決反對用粗暴的方式強迫孩子接受道德教育。“主要的教育手段永遠都不會是教訓(xùn)，而是示范和兒童周圍的環(huán)境?！?/p>
綜上所述，西方近代的道德教育亦重視灌輸教育的應(yīng)運。與中世紀時期相比，近代的灌輸教育更重視人性尊嚴，帶有明顯的理性主義色彩。
（3）西方現(xiàn)代的科學(xué)性灌輸教育方法
自20世紀以來，西方各國對待道德教育的態(tài)度雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，但對傳統(tǒng)道德灌輸?shù)呐袇s從未停止。20世紀，在西方各國普遍實現(xiàn)工業(yè)化的社會大背景下，歐美各國幾乎同時興起了“新教育”“進步教育”運動。杜威便是最具代表性的人物。在他的思想中，已經(jīng)孕育出了西方現(xiàn)代道德教育理論的一個基本框架。何謂傳統(tǒng)教育？在杜威看來，傳統(tǒng)教育“實質(zhì)上是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。”“不僅不能促進，反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展?！焙苊黠@，杜威所批判的灌輸只是帶有強制性色彩的灌輸，而未對灌輸進行全面的否定。道德灌輸在現(xiàn)代社會中仍有其存在的價值和意義。
反對強制性的道德灌輸，采取多種方式去培養(yǎng)兒童的主體性、創(chuàng)造性和批判性，這是20世紀以來，西方道德教育的主流。這種方式行之有效，更為科學(xué)合理。
二、西方道德教育灌輸方法的主要特征
西方道德教育灌輸?shù)姆椒ù笾掠幸韵聨讉€特征：
（1）注重灌輸教育方法的應(yīng)用
奧勒姆曾說過：“任何社會為了生存下去都必須成功地向社會成員灌輸適合于維持其制度的思想?！蔽鞣浇郧?，學(xué)校所教授的各種讀本無不是在強制性的向?qū)W生們灌輸對宗教的認同以及對強權(quán)的服從。20世紀初期，以徹底否定灌輸為主旨的道德教育思潮產(chǎn)生并一度占據(jù)了統(tǒng)治地位。不可否認，反對道德灌輸具有巨大的進步作用。但是，這種單純的反對道德灌輸卻使得道德教育走向了另―個極端
放任主義。極端利己主義、相對主義盛行，學(xué)生道德素質(zhì)急劇惡化。公眾的不滿，迫使各國重新樹立灌輸教育在道德教育中的主導(dǎo)地位。這也為今后西方道德教育的發(fā)展奠定了基調(diào)。
綜上所述，我們可以得出：無論是在黑暗的中世紀，還是文明開放的現(xiàn)代社會，灌輸教育一直是西方學(xué)校進行道德教育的主要途徑和方法。
（2）批判強制性的道德教育灌輸
1 有教無類
孔子提出了“有教無類”的教育思想，其在《論語?述而》里說：“自行束?以上，吾未嘗無誨焉。”這是我國教育史上的一次大改革，對后世影響深遠。后來朱熹在《四書章句集注?論語集注》中又說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！彼J為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習(xí)俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。
“當(dāng)前，不同地區(qū)間教育差距一個比較突出的問題是農(nóng)村孩子上重點大學(xué)比例偏低，”顯示出我國高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實現(xiàn)“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”所以，傳統(tǒng)道德教育方法中有教無類思想對當(dāng)前中國教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。
2 師道尊嚴
《禮記?學(xué)記》中說：“凡學(xué)之道：嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”可見，尊敬師長是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說：“有師法者，人之大寶；無師法者，人之大殃也?！薄皣鴮⑴d，必貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見，這時荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。
然而，當(dāng)今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會要大力弘揚尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會尊重的職業(yè)?！?/p>
3 身教重于言教
“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國道德教育的重要經(jīng)驗之一，在中國歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風(fēng)、安邦國的高度，如《周禮》中說：“教職，以安邦國，以寧萬民，以懷賓客”。
時至當(dāng)日，隨著改革開放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂主義等錯誤思潮。所以在社會主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴格的師道，自尊自勵，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅持以學(xué)生為本的原則，以及樹立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛戴的好教師。
4 因材施教
因材施教是教學(xué)中一項重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個重要原則。據(jù)《論語?先進》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對于兩個人的不同性格特點，孔子采取了不同的教育方法。對冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對仲由，孔子則教育他做事時要三思而后行，萬事不能貿(mào)然行事。
當(dāng)前，我國高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個人又有自己獨特的品格和個性特征，再加上每個人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過程中應(yīng)該從學(xué)生實際出發(fā)，針對不同的人采取不同的教育方式。
5 循序漸進
孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！毖驖u進式的教育是孔子施教中的一個重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀規(guī)律。正所謂欲速則不達，只有堅持循序漸進的教學(xué)方法才能達到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修?！币嗉慈绻s亂地進行教學(xué)而不循序漸進，就會破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進的教學(xué)思想。其實，要培養(yǎng)一個內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點滴小事做起，并且只有堅持循序漸進的教育方法，才能達到其目標(biāo)，這是教育教學(xué)中一個普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一教學(xué)原則。
6 啟發(fā)誘導(dǎo)
這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語?述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問題的本質(zhì)了。在《禮記?學(xué)記》中又對孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵，而不應(yīng)該強迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達到教書育人的目的。
在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動受教育的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動性，能夠有效地達到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚這種教育方法，堅決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。
一、引言
服裝是社會發(fā)展的重要表現(xiàn)，從服裝的演變，足以看出社會的文化審美傾向與生產(chǎn)水平。正因為服裝特殊的表現(xiàn)能力，以及強大的日常使用率，使得其成為眾多服裝工作從事者，個人理念的寄托品與傳播品。服裝也正是因為其特有的理念設(shè)計，具有超強的群眾感染力與設(shè)計價值。因此，服裝從事者思想道德水平的重要性可見一斑，需要進行必要的社會道德教育，確保其思想道德與中國主流價值觀保持一致。社會用品的設(shè)計理念，必然要符合社會最基本的道德理念，與社會弘揚的基本道德相協(xié)調(diào)。只有加強了服裝從事者的道德教育，才能確保服裝產(chǎn)業(yè)正確社會價值觀的弘揚，也才能推進其與中國整體經(jīng)濟發(fā)展并行不悖。
二、中職服裝專業(yè)課程特點
第一，注重實踐操作性，服裝本身是一件生活用品，服裝的學(xué)習(xí)，最終也需要運用到實踐中，在實踐中發(fā)揮作用。因此，服裝專業(yè)是個及其注重實踐操作的課程。在服裝課程的學(xué)習(xí)中，無論是樣式設(shè)計、尺寸設(shè)計、剪裁等步驟，其實只是一個設(shè)計圖，一串?dāng)?shù)字，而這些東西，都是需要通過實踐的方式轉(zhuǎn)換成一件真正的服裝。由此可見，服裝課程的學(xué)習(xí)，需要立足于實踐，在實踐中找靈感，最后創(chuàng)作出實際的藝術(shù)作品或是使用品。當(dāng)前中職服裝課程的開發(fā)，也是將實踐擺在了極其重要的位置，每門具體課程的學(xué)習(xí)，都有最基礎(chǔ)的實踐課程學(xué)習(xí)，教師通過實踐來傳授學(xué)生更多設(shè)計理念，在實踐中進行課程教育。第二，具有時代性，除實踐的要求外，服裝同時具有鮮明的時代性。這意味著，中職服裝課程的教學(xué)，同樣具有鮮明的時代特色。服裝的時代特色，不僅僅指當(dāng)前一個時代，而是指每個時代都有相對主流的服裝樣式特點。在服裝課程的學(xué)習(xí)中，自然要考慮服裝的此特點，對學(xué)生服裝時代性的概念進行教學(xué)引導(dǎo)。服裝專業(yè)的學(xué)習(xí)，不僅僅要結(jié)合當(dāng)下的潮流，好的服裝設(shè)計者是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下生活的特點，引導(dǎo)服裝潮流。同時，歷史時代性的研究，同樣是學(xué)生最基本的服裝專業(yè)素養(yǎng)，與靈感的源泉。中職服裝課程的教學(xué)，教師對學(xué)生服裝時代性感受的訓(xùn)練，也是滲透到教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中，在細節(jié)的教學(xué)過程中，教授服裝的時尚歷史。
三、如何在中職服裝課程中進行思想教育
第一，發(fā)揮實踐對思想教育的反作用，針對如何在服裝課程的學(xué)習(xí)中，進行思想道德教育，除了最基本的思想教育課程的開設(shè)外，就是結(jié)合服裝實踐性的特色，同樣在實踐中進行思想教育。學(xué)?？梢越M織學(xué)生觀看“感動中國年度頒獎典禮”，而過后，針對不同的獲獎人物，要求學(xué)生設(shè)計一件頒獎禮服。這樣的課程活動開展，在潛移默化的進行思想道德教育同時，也對學(xué)生的設(shè)計提出了要求。反之，這樣的設(shè)計要求，也更有利于學(xué)生對人物道德品質(zhì)的進一步感受與消化。這樣的過程，無形中對學(xué)生進行一場更加具有實踐意味的思想道德教育。除了“感動中國”，還可以從一部電影、一個事件等方面，選取具有道德教育意味的影片或事件，讓學(xué)生在其找尋靈感的同時，潛移默化地接受道德熏陶。第二，賦予思想教育充足的時代特色，結(jié)合實踐的同時，抓住服裝教育的時代特色，進行思想品德教育的時代教育，也是不錯的方式。將思想教育融入時代潮流中，與服裝潮流相結(jié)合，如此一來，思想教育便不再是枯燥的理論課程，也具有了有趣的創(chuàng)意價值。而具體怎樣賦予思想教育時代特色，教師可以在思想道德教育課程的授課中，多運用學(xué)生需要學(xué)習(xí)的服裝典故，穿插服裝故事，甚至挖掘服裝設(shè)計者背后的故事，增強道德教育的說服力與趣味性。甚至可以利用當(dāng)前有趣的網(wǎng)絡(luò)流行語，在課程解說中妙趣橫生，思想道德教育課程不必始終規(guī)規(guī)矩矩，甚至沉悶壓抑。只要最終能起到教育的意義，授課的手法和方式是可以靈活變化的。
四、結(jié)束語
服裝制造專業(yè)，離不開正確的價值觀的引導(dǎo)。而中職服裝課程的開設(shè)，也需要思想道德教育的引領(lǐng)。中職服裝教育，是中國服裝教育的重要組成部分，對中國服裝教育的發(fā)展具有重要的影響作用。在中職服裝課程授課中，思想道德教育是任重而道遠的過程，需要教師尋找正確的教育方法，同時需要學(xué)生進行學(xué)習(xí)思想的配合。只有通過不斷的思想道德教育，中職服裝專業(yè)才會適應(yīng)中國服裝產(chǎn)業(yè)的大市場，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。
參考文獻：
[1]韓馥冰.中國服裝發(fā)展現(xiàn)狀及對策分析[J].商業(yè)經(jīng)濟，2014，12（8）:32-33.
道德認知學(xué)派與價值澄清學(xué)派是20世紀60年代以來在世界上道德教育理論方面影響較廣的兩大學(xué)派，其思想之新，方法之細對于我國當(dāng)前學(xué)校德育的改革和發(fā)展有著很大啟發(fā)與借鑒作用，細致比較分析兩大理論學(xué)派的聯(lián)系與相異之處十分必要。
一、道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論的差異
作為獨立的兩種道德教育理論學(xué)派，道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論各自有著鮮明的理論特色，它們的不同之處主要表現(xiàn)在如下幾個方面：1.理論來源上，二者對杜威思想取舍迥異。道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論都深受杜威思想的影響，但是二者在實際繼承的過程中，卻汲取了不同的養(yǎng)分?？聽柌窭^承了杜威關(guān)于德育過程具有階段性，德育方法具有實踐性，尊重兒童主體性的思想，同時基于皮亞杰兒童認知理論，更加關(guān)注社會的倫理范疇或基本道德價值在個體身上的主動性的發(fā)生、發(fā)展過程，注重培養(yǎng)兒童的道德推理和道德思維能力。價值澄清理論借鑒了杜威關(guān)于德育過程的思維、情感和行動相結(jié)合的思想，價值相對主義主張價值觀是個人經(jīng)驗的產(chǎn)物，并認為人的經(jīng)驗是不斷變化的，甚至?xí)霈F(xiàn)同樣的價值觀支持相反的行為的矛盾現(xiàn)象，這與杜威堅持實用主義，“有用的就是善的”，否定社會公德的存在的思想是一致的，都建立在資本主義自由主義的基礎(chǔ)之上，最終導(dǎo)致價值混亂，無德育可言。2.關(guān)于社會基本道德準(zhǔn)則是否存在的問題。對于這一問題截然不同的回答是道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論產(chǎn)生分歧的一個重要結(jié)點。前者認為正是因為存在普遍的公認的基本的社會道德準(zhǔn)則，才有進行道德教育的可能，才會去對個體形成道德品質(zhì)的過程進行研究。它認為出現(xiàn)不同的價值觀，不是由于價值相對，而是因為師生之間、家長與兒童之間在語言和思維方面的發(fā)展水平不同，因此，柯爾伯格認為道德思維能力的發(fā)展是道德教育的根本目的。后者認為一切價值源于個人經(jīng)驗，符合個人需要的即是有價值的，從而認為道德價值是多元的，相對的，關(guān)注點在于個人日常生活問題，在于個人的目的、抱負和信仰。3.德育目的不同。整體而言，道德認知發(fā)展理論下道德的發(fā)展是垂直的，朝著新的思維水平垂直、向上發(fā)展；價值澄清理論下道德的發(fā)展在很大程度上是水平的，朝著優(yōu)于當(dāng)前的思維、情感和行動的方向發(fā)展?！暗赖抡J知發(fā)展理論的目標(biāo)是促進社會的倫理范疇或基本道德價值在個體身上經(jīng)歷一個心理發(fā)生、發(fā)展的過程，也即使學(xué)生通過自己的積極活動形成和發(fā)展出一套價值體系?！雹佟皟r值澄清的目標(biāo)是幫助人們整合他們當(dāng)前的生活方式，學(xué)習(xí)今后可能會以類似的方式對他們有用的技能”②，具體而言就是教師幫助學(xué)生掌握價值評價的過程，獲得做出價值判斷和評價的合乎理性的方法和自我指導(dǎo)能力。4.關(guān)于德育過程和德育內(nèi)容的側(cè)重點不同。價值澄清理論注重探討與直接的現(xiàn)實相關(guān)的日常生活問題，例如如何對待閑暇時間和朋友間的人際關(guān)系等，注重兒童在面對這些選擇時的情感，澄清情感尤其是珍視和珍愛的情感是價值澄清過程的重要內(nèi)容。道德認知發(fā)展理論則較多基于眾多假設(shè)性的問題，促進兒童產(chǎn)生認知沖突，不斷反思，進而實現(xiàn)道德思維的提升。5.關(guān)于道德效果的測量，道德認知發(fā)展理論更顯科學(xué)。雖然按照價值澄清理論精心設(shè)計的價值澄清方法進行的價值評價過程具有很強的操作性，但是對于價值澄清之后學(xué)生的變化更多的則是依賴于家長、教師等的主觀測量，缺少科學(xué)的測量工具和方法；相反，無論是道德兩難問題討論法還是公正團體法，在道德認知發(fā)展學(xué)派的研究中，都是可以進行實證研究的，而學(xué)生的變化也是可以進行書寫測驗檢驗的。
二、道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論的聯(lián)系
雖然道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論有很多不同之處，但是作為同時代的產(chǎn)物，他們并不是互不相容的。通過比較分析，我們認為兩大理論學(xué)派之間存在很多的聯(lián)系，其相似之處可以歸結(jié)如下：1.批判美國傳統(tǒng)教育。在觀念上，二者都批判傳統(tǒng)道德教育脫離社會生活，脫離兒童現(xiàn)實道德需要和道德發(fā)展水平。價值澄清理論認為傳統(tǒng)德育缺乏人性所需的自由探究。審慎思考和理性的觀念，強行將教條主義的觀念灌輸給兒童，只會扼殺其德行的發(fā)展。道德認知理論認為傳統(tǒng)德育割裂了知與行的關(guān)系，它的理論前提中知行是統(tǒng)一的，“行善必先知善，知善必先行善，不知善必不行善。”在德育方法上，二者都批判傳統(tǒng)德育教條式的灌輸方式，強調(diào)不存先入之見的個體和團體審慎的思考復(fù)雜的生活問題，重視道德沖突在提高道德發(fā)展水平和形成價值觀過程中的作用。價值澄清理論旨在使兒童通過對日常生活問題的價值澄清，自愿、審慎的選擇適合自己的有效價值觀。道德認知發(fā)展學(xué)派認為道德是完全發(fā)自內(nèi)心的，通過假設(shè)的道德兩難問題或者具體的公正團體氛圍促進學(xué)生主動反思，認識到自身道德發(fā)展水平，并向更高一級的水平提升。在師生關(guān)系上，價值澄清和道德認知發(fā)展學(xué)派都批判傳統(tǒng)教育中教師占主導(dǎo)地位，學(xué)生占次要的、被動的地位的角色分配，強調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，促進兒童積極的自主構(gòu)建，同時要求教師在道德教育中做一個“道德指導(dǎo)者”，而非社會道德準(zhǔn)則的“強制執(zhí)行者”。價值澄清的具體方法和道德兩難問題法以及公正團體方法都充分體現(xiàn)著這一點。2.注重培養(yǎng)學(xué)生的認知或價值觀，認識到德育之不易。道德認知學(xué)派認為道德發(fā)展與認知發(fā)展有著密切聯(lián)系，后者是前者的基礎(chǔ)。價值澄清學(xué)派則認為兒童出現(xiàn)道德問題的關(guān)鍵就在于價值觀的混亂。無論從歷史事實來看還是兩大理論探索德育理論的過程，都可以看出道德認知也好，價值觀也好，其培育并不是一件簡單的事。3.將道德內(nèi)容與道德形式（結(jié)構(gòu)）區(qū)分開來，注重形式，注重培養(yǎng)道德能力。道德認知發(fā)展學(xué)派強調(diào)要將道德內(nèi)容與道德結(jié)構(gòu)，即道德推理、思維的邏輯結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，德育的目的是促進兒童道德推理能力的階段性上升。價值澄清學(xué)派則主張要尊重學(xué)生個體性，德育只需要教會學(xué)生進行價值評價和價值選擇，注重培養(yǎng)澄清適合自身有效價值的能力。4.兩大理論雖都有其局限性但是影響深遠，對美國甚至世界各國的德育實踐提供了理論指導(dǎo)和實踐規(guī)范；雖各持己見，互不相讓，但也有互補相容之處，例如一個人道德能力的進步既可以是橫向的發(fā)展也可以同時實現(xiàn)縱向階段的提升；又或道德發(fā)展理論非常關(guān)注集體生活和正義的問題，價值澄清理論則能現(xiàn)成被用來幫助集體更好的整合態(tài)度、活動和信仰。
三、對我國大學(xué)德育的啟示
道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論的研究和適用對象都直接指向兒童，重在研究兒童道德形成和教育問題。但是經(jīng)過以上比較分析，我們不得不承認的事實是無論從德育理念還是具體的德育方法，一定程度上都是適用于大學(xué)生德育的。那么，結(jié)合我國國情，整合兩大理論學(xué)派思想精華，可以得到如下幾方面的啟示：
（一）合理設(shè)置高校德育目標(biāo)
在理論的指導(dǎo)下，我們認為符合大多數(shù)人根本利益的社會基本道德規(guī)范是始終存在的。一直以來，我國高校德育目標(biāo)旨在培養(yǎng)建設(shè)合格社會主義建設(shè)“四有”新人，對教育實踐有著不可忽視的導(dǎo)向作用。但是就目前德育實踐的現(xiàn)狀看來，在德育目標(biāo)的設(shè)置上，存在著較為顯著的空洞理論說教的傾向，因而實際的德育效果并不理想，大學(xué)生情感上也習(xí)慣性的對“德育”產(chǎn)生輕視甚至排斥。而道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論在設(shè)置德育目標(biāo)時則追求其符合學(xué)生現(xiàn)實生活實際，符合兒童的現(xiàn)實德育發(fā)展水平和需要。大學(xué)德育是通過學(xué)校將道德準(zhǔn)則傳授給學(xué)生的過程，同時也是學(xué)生積極探索、主動學(xué)習(xí)、不斷完善自身適應(yīng)社會和環(huán)境的過程，相較而言，以大道德為方向，以階段性的適應(yīng)學(xué)生發(fā)展水平和需要的階段性目標(biāo)為引導(dǎo)，才會使大學(xué)德育更具有實踐性、操作性和實效性。
（二）“以生為本”，尊重學(xué)生的主體地位
道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論都繼承了杜威以兒童為中心的思想，激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。首先，培養(yǎng)學(xué)生注重提升自身道德的責(zé)任意識和主動意識，認識到自身的主體地位，積極開展自我德育；其次，德育過程中尊重學(xué)生的主體地位，尊重其道德發(fā)展水平現(xiàn)狀，結(jié)合其現(xiàn)實發(fā)展需要，逐步展開德育活動；再次，利用現(xiàn)實生活問題也好，假設(shè)性道德兩難問題也好，激發(fā)學(xué)生道德認知沖突，啟迪學(xué)生思考，幫助學(xué)生提高道德推理能力，在思考中學(xué)會選擇，在選擇中學(xué)會珍視，在行動中養(yǎng)成自我辨別善惡好壞，自我指導(dǎo)道德選擇的能力；最后，改善傳統(tǒng)師生關(guān)系和師生交流方式，給予學(xué)生更多的自由和尊重，在開放民主的教學(xué)氣氛中，完成德育過程。
（三）豐富德育方法，開拓德育資源
道德認知發(fā)展理論與價值澄清理論為道德教育提供了很多有效的策略與具體的方法，并將德育的視野和眼光延伸到了課堂之外，在德育方法上可以為我們提供很多借鑒：首先，重新認識“灌輸”的概念，灌輸本是思想政治教育者使受教育者接受其教育內(nèi)容的基本途徑，只要我們不墨守成規(guī)、頭腦僵化，而是講條件、分對象、重創(chuàng)新地堅持灌輸理論，那么灌輸理論在現(xiàn)今依然具有重要價值；其次，不放棄灌輸?shù)姆椒ǖ耐瑫r，我們還要避免單一的灌輸方法，注重實踐，注重生活，注重直接經(jīng)驗，啟發(fā)學(xué)生“在做中學(xué)”；最后，恰當(dāng)、靈活運用價值澄清學(xué)派和道德認知學(xué)派精心設(shè)計的德育策略與方法，這些方法不僅適合于課堂，也適用于兒童的日常生活；不僅適合于個人，也可以用于團體。
（四）德育效果測量科學(xué)化
近年來，隨著高校德育方式的多樣化，對于德育效果以及大學(xué)生道德行為表現(xiàn)的考量方式也逐漸多元。相對于西方對德育效果測量的方式方法，我國的檢驗更顯粗略，在課堂之外的檢測，多偏向于質(zhì)性評價，且評價標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)個別教師的判斷形成，主觀性很強，評判標(biāo)準(zhǔn)也比較隨意，缺乏科學(xué)性與客觀性。道德認知學(xué)派注重用書寫測驗的方法來檢測德育實施之后學(xué)生的變化，標(biāo)準(zhǔn)問題評分法和確定問題測驗都力求克服記分者的主觀偏見而進行客觀的評分測驗，雖然這些評分測驗是建立在知行統(tǒng)一的理論假設(shè)前提之下有其不能克服的局限性，但是這種注重實效，尊重事實，追求細致、量化的思想與追求科學(xué)嚴謹?shù)膶W(xué)科精神都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
作者:王彩霞 單位:武漢大學(xué)學(xué)院
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二、目標(biāo)任務(wù)
教育治理活動要立足當(dāng)前、著眼長遠，突出針對性、增強實效性，堅持以公民思想道德建設(shè)和社會誠信體系建設(shè)為中心，集中治理道德領(lǐng)域群眾反映強烈的突出問題，依法打擊危及社會和諧穩(wěn)定的各類違法犯罪活動，切實形成懲惡揚善、激濁揚清的基本規(guī)制和社會正氣。
三、工作重點
全系統(tǒng)要突出抓好同人民群眾生活關(guān)聯(lián)度高、社會關(guān)心關(guān)注度高的食品行業(yè)和窗口行業(yè)的教育治理，重點解決誠信缺失和道德失范問題，加強宣傳教育和管理整治，增強干部職工誠信意識、公德意識、責(zé)任意識和文明意識，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、服務(wù)文明、秩序優(yōu)良的工商新形象。
在食品監(jiān)督方面，要把食品流通、銷售過程中存在的不講誠信問題梳理出來，逐一加以解決，大力整治制售假冒偽劣和有毒有害食品等違法行為。
在窗口服務(wù)方面，全系統(tǒng)特別是窗口單位要切實增強服務(wù)意識，采取有效措施，提升服務(wù)質(zhì)量。
四、活動內(nèi)容
（一）集中開展道德教育
1.大力開展誠信教育和公德教育。堅持以德育人的方針，把單位教育和社會教育緊密結(jié)合起來，多渠道多層次多手段向廣大干部職工開展誠信教育和公德教育。
2.認真開展和諧單位、和諧家庭創(chuàng)建活動，進一步引導(dǎo)廣大干部職工積極投身公民思想道德建設(shè)，共建和諧幸福新縣。
（二）組織開展道德問題自查自糾
1.在食品監(jiān)管方面，全系統(tǒng)要采取強有力的措施，加大執(zhí)法檢查力度，堅持嚴管重罰，大力整治誠信缺失和公德失范等群眾反映強烈的突出問題，并將整治成效公之于眾，讓人民群眾看到明顯進展，推動行風(fēng)、政風(fēng)和社會文明程度提高。
2.開展道德問題民意走訪和調(diào)查。通過問卷調(diào)查、民意測評和設(shè)立公眾信箱、行風(fēng)熱線等方式，廣泛征求群眾意見，運用群眾監(jiān)督力量，促進突出問題有效治理。運用社交網(wǎng)絡(luò)、手機短信等方式，與公眾進行多層次、開放式的交流互動，了解社會訴求，作出及時回應(yīng)。
（三）組織志愿者開展道德巡查活動
把專項教育和治理活動與“學(xué)雷鋒、做好人，構(gòu)建和諧縣”活動有機結(jié)合起來，組織具有相應(yīng)資格、條件的干部職工組成志愿者隊伍，開展公共文明交通行動及效能糾違勸導(dǎo)等活動。
（四）加強宣傳引導(dǎo)，營造深厚的輿論氛圍
1.各所、隊要設(shè)立道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理活動的專欄專題，宣傳活動的重要意義，宣傳各所、隊的好做法、好經(jīng)驗和好成效。
2.大興網(wǎng)絡(luò)文明之風(fēng)，提倡興辦“綠色網(wǎng)吧”，嚴查無照經(jīng)營，深入推進“文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)”形成道德建設(shè)網(wǎng)上正面輿論宣傳攻勢。
五、幾點要求
目標(biāo)要求：通過教育，使律師更加堅定社會主義理想信念，自覺履行職業(yè)使命，依法、誠信、勤勉執(zhí)業(yè)，違法違紀減少，誠信度和公信力明顯提升，確保律師隊伍的健康發(fā)展。
二、方法步驟和時間安排
這次集中教育活動，分以下三個階段進行。
(一)學(xué)習(xí)教育階段（4月15日至5月31日）
一是開展理想信念教育。重點組織學(xué)習(xí)各級關(guān)于律師工作的指示精神。通過學(xué)習(xí)，使律師牢固樹立社會主義法治理念，堅持黨的事業(yè)、人民利益、憲法和法律至上，自覺把個人的前途命運與國家緊密相聯(lián)，堅定不移地做社會主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者。二是開展憲法和法律教育、形勢政策教育和執(zhí)法為民教育。重點組織學(xué)習(xí)有關(guān)法律、法規(guī)和中央和省、市委有關(guān)文件。通過學(xué)習(xí)教育，使律師牢固樹立憲法意識，忠實履行職業(yè)使命，增強誠信意識，嚴格依法、誠信執(zhí)業(yè)，做經(jīng)濟社會發(fā)展的服務(wù)者、當(dāng)事人合法權(quán)益的維護者、社會和諧穩(wěn)定的促進者。三是組織開展執(zhí)業(yè)紀律教育和廉潔自律教育。重點組織學(xué)習(xí)律師執(zhí)業(yè)的有關(guān)規(guī)章、規(guī)范性文件和行業(yè)規(guī)范。通過學(xué)習(xí)教育，使律師切實增強紀律觀念，做到令行禁止，做保障民生和廉政建設(shè)的參與者和推動者。
思想政治教育要貫穿于集中教育活動的全過程，常抓不懈。要立足律師職業(yè)的特點，采取個人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)等形式，要增強教育的針對性和實效性。
(二)查擺整改階段（6月1日至7月15日）
對照社會主義法治理念和有關(guān)法律法規(guī)的要求，組織律師事務(wù)所和律師查擺問題，剖析原因，認真整改。
律師事務(wù)所查擺整改的重點：政治意識、大局意識是否增強；黨員組織生活制度、各種教育活動是否認真落實；辦理重大法律事務(wù)是否按規(guī)定及時報告、備案；是否存在重業(yè)務(wù)、輕管理的問題；是否存在對違法違紀查處不及時、不力的問題。
律師查擺整改的重點：是否存在片面追求經(jīng)濟利益的問題；是否存在缺乏敬業(yè)精神的問題；是否存在有令不行，有禁不止的違紀違規(guī)問題；是否存在幫助委托人提供虛假證據(jù)、隱瞞重要事實等違法違紀問題；是否存在貶低同行、虛假承諾等不正當(dāng)競爭問題。
查擺問題要堅持實事求是，既不回避矛盾，也不放大問題。各律師事務(wù)所要結(jié)合實際，緊緊抓住群眾最關(guān)心、反映最強烈的問題，研究確定查擺整改的重點。對查擺出來的問題，要統(tǒng)一建立臺帳，逐項剖析原因，落實整改措施，限期整改。
(三)建制、總結(jié)階段（7月16日至10月20日）
針對查擺出的突出問題，進一步健全完善規(guī)范律師執(zhí)業(yè)行為的行業(yè)準(zhǔn)入、信用評估、考核評價、責(zé)任追究等工作機制，努力把律師工作的主要方面和中心環(huán)節(jié)納入監(jiān)督管理視野，從機制上預(yù)防和減少違法違紀問題，進一步提高律師管理水平。
三、組織領(lǐng)導(dǎo)
（一）加強領(lǐng)導(dǎo)，務(wù)求實效。在全區(qū)律師隊伍中開展職業(yè)道德教育，是今年律師工作的一項重要任務(wù)。各單位要高度重視，把思想統(tǒng)一到上級部署要求上來，要精心組織，周密部署，確保教育活動順利推進。
隨著社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增加，市場競爭日趨激烈，現(xiàn)代社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是，在適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要的前提下，培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力的技能型人才。學(xué)生的就業(yè)率是衡量職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)志，也是吸引生源的最佳宣傳手段。目前，中職學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)象普遍存在，欲大力發(fā)展職業(yè)教育，必須施行以專業(yè)認知為導(dǎo)向，以德育教育為重點，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為主線的辦學(xué)策略。
中等職業(yè)學(xué)校不僅要對學(xué)生的專業(yè)知識、專業(yè)技能加強教育與訓(xùn)練，更應(yīng)注重對學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，使他們明確就業(yè)方向，有目的地學(xué)習(xí)，將個人理想與社會需求有效地結(jié)合起來。根據(jù)新的經(jīng)濟形勢和各行各業(yè)對職業(yè)的需求，加強對中職學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，使其明確“企業(yè)擇優(yōu)用人、個人自由競爭、市場進行調(diào)節(jié)”的就業(yè)局面，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。
中等職業(yè)學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)工作中存在的主要問題：
1．就業(yè)指導(dǎo)工作滯后。近幾年來，部分中等職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)不重視，即使開設(shè)了就業(yè)指導(dǎo)課，所占課時較少，指導(dǎo)課往往安排在學(xué)生畢業(yè)前。這種工作定位，造成只有那些即將畢業(yè)的學(xué)生才會去關(guān)注就業(yè)問題，影響了就業(yè)指導(dǎo)工作效果。
2．就業(yè)指導(dǎo)工作重點不突出。造成學(xué)生求職障礙的根本原因是思想問題和職業(yè)觀問題，就業(yè)指導(dǎo)工作中沒有針對學(xué)生的價值觀、人生觀、職業(yè)觀進行深入細致的引導(dǎo)，忽略了職業(yè)理想職業(yè)道德、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)能力的教育和培養(yǎng)。
3．就業(yè)指導(dǎo)教師相對較少。有些中職學(xué)校只注重學(xué)生的專業(yè)和技能的培訓(xùn)，忽視了學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)，在教學(xué)管理工作中安排的就業(yè)指導(dǎo)教師相對較少，而且在就業(yè)指導(dǎo)過程中出現(xiàn)了“的就業(yè)信息多，就業(yè)觀念教育少，介紹方針政策多，敬業(yè)精神培養(yǎng)少”的現(xiàn)象。
4．學(xué)生就業(yè)認識上的誤區(qū)。中職學(xué)生由于文化基礎(chǔ)比較薄弱，對所學(xué)專業(yè)與職業(yè)理想是否一致比較盲目，普遍存在著就業(yè)觀念不科學(xué)、準(zhǔn)備不充分、期望值過高、就業(yè)定位不準(zhǔn)確的狀況。因此，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)在培養(yǎng)技能型人才的同時加強對學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，在就業(yè)指導(dǎo)工作中強化職業(yè)道德教育。
加大就業(yè)指導(dǎo)工作力度，應(yīng)做到以下幾點：
1．學(xué)生入學(xué)時就啟動就業(yè)指導(dǎo)工作。就業(yè)指導(dǎo)要伴隨學(xué)生完成向職業(yè)人轉(zhuǎn)化的過程，它不是階段性的工作，更不可能通過單一渠道進行，它必須向廣泛綜合的方向發(fā)展。入學(xué)時啟動就業(yè)指導(dǎo)，使學(xué)生形成就業(yè)緊迫感，增強其職業(yè)意識。通過就業(yè)指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解所學(xué)專業(yè)的特點、性質(zhì)及其在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用；介紹學(xué)習(xí)專業(yè)課和強化技能的意義；啟發(fā)他們在學(xué)校期間有目的、有方向地充實自己，以滿足未來職業(yè)對其專業(yè)知識、綜合能力的需求；教育學(xué)生樹立“干一行、愛一行、專一行”的職業(yè)意識，使學(xué)生的職業(yè)理想與所學(xué)專業(yè)有效的結(jié)合。
2．提供就業(yè)信息，建立中職學(xué)校就業(yè)信息網(wǎng)。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常開設(shè)有關(guān)職業(yè)信息方面的講座，請企業(yè)、用人單位人校宣講，同時組織學(xué)生企業(yè)對人才的需求，幫助學(xué)生認識自我，了解職業(yè)，認清用人單位的要求，形成自己的職業(yè)目標(biāo)，以便選擇和確定未來最適合自己從事的職業(yè)，幫助學(xué)生作好職業(yè)生涯規(guī)劃。
3．培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀、成功觀。教師在職業(yè)指導(dǎo)過程中還要關(guān)注學(xué)生的思想動態(tài)，加強品德教育，弘揚為祖國經(jīng)濟建設(shè)無私奉獻和愛崗敬業(yè)的精神，激勵學(xué)生不斷挖掘自身潛力，結(jié)合自己的專業(yè)，合理地設(shè)計職業(yè)生涯。
4．開展社會實踐活動，提高學(xué)生應(yīng)聘、就職能力。鼓勵學(xué)生參加社會實踐，走出校門，到人才交流中心去調(diào)研，及時掌握人才需求狀況，對照自身素質(zhì)找差距；探求求職方式和方法，反復(fù)實踐，增強自身求職功底，勇于面對復(fù)雜多變的就業(yè)環(huán)境，主動適應(yīng)，迎接挑戰(zhàn)。
5．加強心理素質(zhì)教育，樹立其自信心。教師在就業(yè)指導(dǎo)中要引導(dǎo)學(xué)生自信、自強，注重對學(xué)生的意志、毅力和心理承受能力的教育與培養(yǎng)；協(xié)助學(xué)生解決好在學(xué)習(xí)和就業(yè)中出現(xiàn)的不如人意的問題，比較全面地認識自己，了解就業(yè)趨勢及“萬事開頭難”、“失敗是成功之母” 的道理；逐步提高心理素質(zhì)，為他們將來適應(yīng)社會、適應(yīng)工作環(huán)境打下良好基礎(chǔ)，作好心理準(zhǔn)備。
目前，職業(yè)教育在很大程度上追求一種績效主義，在教育層面上一味追求職業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，對學(xué)生的品德教育關(guān)注不夠，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生道德水準(zhǔn)較低。因此，職業(yè)教育工作者不僅培養(yǎng)學(xué)生成才更要培養(yǎng)學(xué)生“成人”。針對當(dāng)前學(xué)生中出現(xiàn)的盲目就業(yè)、追求功利爭走“獨木橋”，過分包裝等就業(yè)誤區(qū)，中職學(xué)校還應(yīng)加強職業(yè)道德教育，將職業(yè)道德教育融人日常教學(xué)和就業(yè)指導(dǎo)工作中，使就業(yè)指導(dǎo)成為素質(zhì)教育的一部分，成為德育的載體。
職業(yè)道德不是靠強制手段來實現(xiàn)的，而是依靠社會輿論和人們對職業(yè)道德的信念來維持的。忠于職守、敬業(yè)意識是職業(yè)道德的主要內(nèi)涵；熱愛職業(yè)要求每個從業(yè)者能夠認真地對待工作，盡職盡責(zé)，無私奉獻；在工作中為社會創(chuàng)造財富，實現(xiàn)人生價值，并產(chǎn)生職業(yè)的使命感、榮譽感。
筆者認為，職業(yè)道德教育應(yīng)融人就業(yè)指導(dǎo)和專業(yè)課的教學(xué)中，從以下幾個方面人手：
1．應(yīng)加強德育教育。即愛祖國、愛人民、愛社會主義，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神；明確國家利益、集體利益和個人利益相結(jié)合，擺正國家、集體、個人利益的關(guān)系。在職業(yè)活動中，充分發(fā)揮和調(diào)動人的積極性和主動性，使個人利益服從集體利益。通過教育，使學(xué)生認識到：面對知識經(jīng)濟時代，要做一名德才兼?zhèn)涞挠杏弥牛瑧?yīng)具備思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、綜合職業(yè)能力素質(zhì)等。這些素質(zhì)的首選為思想道德素質(zhì)。
2．德育教育伴隨就業(yè)指導(dǎo)全過程。中職學(xué)校一切工作都要圍繞學(xué)生的就業(yè)，改變德育教育脫離實際的弊病，道德教育要以就業(yè)指導(dǎo)為載體，貼近學(xué)生切身利益，發(fā)揮其主渠道作用。隨著人們對選人用人各個環(huán)節(jié)的問題認識逐漸深化，用人部門選人的策略不斷改變，相應(yīng)的育人方式也必須改變?nèi)袒?、科學(xué)化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)和德育教育將成為學(xué)生指導(dǎo)工作的重點。緊緊把握學(xué)生思想教育的新動態(tài)、新特點，將思想教育做深做細，充分發(fā)揮德育教育的引導(dǎo)作用。
中圖分類號：F832.33
文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-9031(2007)04-0075-04
道德風(fēng)險是指由于個人不誠實、不正直，促使風(fēng)險事故發(fā)生。以致引起社會財富損毀和人身傷亡的可能性。商業(yè)銀行道德風(fēng)險是指商業(yè)銀行的從業(yè)人員在其自身需要得不到有效滿足時，受其思想狀況、道德修養(yǎng)、價值取向的影響，為了滿足自己的需要，未使其處理的業(yè)務(wù)最優(yōu)化，從而故意導(dǎo)致本企業(yè)資產(chǎn)處于風(fēng)險狀態(tài)或形成損失的可能性。它是金融從業(yè)人員違反金融行業(yè)職業(yè)道德和金融行業(yè)內(nèi)部管理制度而給商業(yè)銀行帶來的無法預(yù)期的損失。道德風(fēng)險按性質(zhì)可分為失職風(fēng)險、謀私風(fēng)險和違法風(fēng)險；按照道德發(fā)生的業(yè)務(wù)領(lǐng)域可分為負債業(yè)務(wù)管理中的道德風(fēng)險、資產(chǎn)業(yè)務(wù)管理中和財務(wù)結(jié)算中的道德風(fēng)險。
一、道德風(fēng)險的特征
1．道德風(fēng)險的產(chǎn)生帶有客觀必然性，只要市場經(jīng)濟存在，道德風(fēng)險就無法回避。按照契約理論，避免道德風(fēng)險需要簽訂契約的雙方處于信息對等的地位，當(dāng)事人雙方之間的信息必須是完全的。而這在自由市場經(jīng)濟中是不可能的。商業(yè)銀行決策層、經(jīng)營層和管理對象，由于實行區(qū)間和空間的原因，在分級管理體制下。加上大多不擁有與其職權(quán)相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)，并無足夠的經(jīng)濟能力對決策或經(jīng)營成果負責(zé)?；蛘咧回撚形⒉蛔愕赖呢?zé)任，而每個人都是相對獨立的利益主體，加上對管理者約束力軟化，于是道德風(fēng)險產(chǎn)生也就變得必然。因此。道德風(fēng)險實際上是人們將不為自己的行為承擔(dān)全部后果時變得不太謹慎的行為傾向，實際上是一種典型的操作風(fēng)險。而國際上已將操作風(fēng)險列為與信用風(fēng)險、市場風(fēng)險并列的三大風(fēng)險之一，也就是說道德風(fēng)險已成為商業(yè)銀行第二大風(fēng)險源。
2．道德風(fēng)險以團體或個人利益為目標(biāo)。道德風(fēng)險是市場中交易的一方違反市場機制的一般要求或道德規(guī)范，利用各種便利條件謀求自身利益最大化而讓對方承擔(dān)損失的可能性。道德風(fēng)險形成原因：一是為滿足生存需要而謀取更多的貨幣收入所形成的，二是期望自己的價值得到所在企業(yè)或社會的承認，并謀求與之對稱的待遇。由此而產(chǎn)生的不正當(dāng)行為。此外還有管理體制和風(fēng)險防范機制存在問題方面的原因，但有一條本質(zhì)原因就是商業(yè)銀行從業(yè)人員道德風(fēng)險的發(fā)生其立足點是為本人需要，是以滿足自己的需要、保全自己、謀取個人或小團體利益為價值取向。
3．道德風(fēng)險是以信息不對稱、制度不完善、管理不到位為條件的。道德風(fēng)險是當(dāng)事人之間獲取的信息不對稱或信息不完整，當(dāng)管理成本太高以至超過管理收益時，在獲取信息方面占優(yōu)勢的一方有可能為實現(xiàn)其自身利益最大化，在監(jiān)督不到位的情況下采取不利于他人的行動，侵占他人的利益。在商業(yè)銀行內(nèi)部，銀行決策層、經(jīng)營層明知其作為或不作為不符合商業(yè)銀行的長遠利益，但因認為這種作為或不作為可能不被發(fā)現(xiàn)或即使被發(fā)現(xiàn)所帶來的損失也小于所帶來的收益而作出的決策或行為。
4．道德風(fēng)險造成的危害極大。道德風(fēng)險越來越可能成為導(dǎo)致商業(yè)銀行資產(chǎn)質(zhì)量惡化和經(jīng)營效率低下的重要原因，對商業(yè)銀行的經(jīng)營績效和長遠發(fā)展產(chǎn)生重大影響。道德風(fēng)險高是導(dǎo)致案件頻發(fā)的一個關(guān)鍵因素。道德風(fēng)險直接導(dǎo)致公眾對銀行信用程度的降低，由道德風(fēng)險導(dǎo)致的社會風(fēng)險和誘發(fā)的系統(tǒng)風(fēng)險不容忽視，道德風(fēng)險敗壞了遵紀守法、愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)、奉獻人生的良好社會風(fēng)氣，擾亂金融市場秩序，致使員工落伍。道德風(fēng)險的發(fā)生對金融風(fēng)險集聚起到推波助瀾的作用，從而引發(fā)區(qū)域性的金融危機，損害存款人利益，影響社會穩(wěn)定。近年來，國內(nèi)外大量金融案例表明，道德風(fēng)險已成為主要金融風(fēng)險，道德風(fēng)險造成的損失和影響，有時甚至超過市場風(fēng)險。
5．道德風(fēng)險形成是多種因素綜合的結(jié)果。道德風(fēng)險制造主體是個人，如果從業(yè)人員主觀改造有所放松，對企業(yè)文化缺乏強烈的認同感和歸屬感，難以形成共同的價值取向和一致的目標(biāo)追求。思想產(chǎn)生極大波動，思想意識存在嚴重偏頗，職業(yè)道德水準(zhǔn)較低，職業(yè)技能和進取意識淡薄，將會迷失方向，形成道德風(fēng)險。另一方面是外部環(huán)境為道德風(fēng)險的形成和加大提供了條件。主要有風(fēng)險內(nèi)控機制缺位。業(yè)務(wù)流程中存在一些漏洞和不足，對制度執(zhí)行情況缺乏監(jiān)督、對不執(zhí)行制度規(guī)定者查處不力以及風(fēng)險管理和內(nèi)部控制薄弱等。
6．道德風(fēng)險是一種損失的可能性，因而是可以制止或化解的。道德風(fēng)險雖無法根除，但這并非意味著對此束手無策。道德風(fēng)險產(chǎn)生的根源在于從業(yè)人員的道德素質(zhì)低下，產(chǎn)生的條件在于信息不對稱或管理不到位，只要能通過某種制度設(shè)計增加信息的透明度。消除這種不確定性或提高從業(yè)人員的道德素質(zhì)，就會降低道德風(fēng)險發(fā)生的概率。
二、培育道德文化是構(gòu)建防范商業(yè)銀行道德風(fēng)險最有效的“防火墻”
防范道德風(fēng)險是一個復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，涉及到組織架構(gòu)調(diào)整、管理理念和管理方式創(chuàng)新、科技系統(tǒng)建設(shè)、企業(yè)文化等許多方面。而企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的，它是指調(diào)整企業(yè)之間、企業(yè)員工之間、企業(yè)與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。它決定著其它文化活動以及員工的實踐活動方向。加強商業(yè)銀行的道德文化建設(shè)是構(gòu)建防范道德風(fēng)險最有效的“防火墻”。
1．市場風(fēng)險通過策略調(diào)整可以避免，而道德風(fēng)險必須通過道德手段才能取得更好的防范效果，市場經(jīng)濟條件下，社會調(diào)節(jié)手段是多方面的。有市場手段、政府行為和道德手段，道德作為一種社會意識形態(tài)，是通過對人們行為的善惡評價來反映和認識現(xiàn)實世界，主要是通過社會輿論、人們的信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)和教育等精神力量來維持。道德的影響力是內(nèi)在的、無形的，它作用的范圍比政府行為和市場手段更為廣泛，歷史更為悠久。道德風(fēng)險形成初期有很強的陷蔽性。法規(guī)、制度難以對其產(chǎn)生有力的控制和約束，這種風(fēng)險的發(fā)生取決于人的意識形態(tài)的偏差，它一般的表現(xiàn)形式為沒有使業(yè)務(wù)最優(yōu)化，突出的表現(xiàn)形式則是損失和風(fēng)險。明知故犯或明知不可為而為之是它區(qū)別其它風(fēng)險種類的關(guān)鍵。對此，制度是無效的，道德風(fēng)險不能在短期內(nèi)得以解決。而優(yōu)秀的道德文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導(dǎo)意識，樹立共同的價值觀：能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情。使員工的積極性、主動性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮。從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力，從根本上防范道德風(fēng)險的發(fā)生。
2．道德文化體系的核心是正確處理從業(yè)人員個人價值觀與商業(yè)銀行發(fā)展一致的價值觀。道德風(fēng)險的根本原因在于從業(yè)人員為了個人或小團體利益為目標(biāo)，如果能以社會價值最大化為目標(biāo)就消除了道德風(fēng)險的誘因。企業(yè)道德文化建設(shè)以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)
容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，以期在員工中形成對企業(yè)共同價值觀的認知、認同。使其在思想感情上、價值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)，因此，企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。
3．道德文化建設(shè)可以不斷增強從業(yè)人員的自律，道德風(fēng)險主要靠提高從業(yè)人員的職業(yè)道德操守來抵御，道德文化旨在培植員工的自律，把道德自律作為管理防范的深層機制，能有效地阻抑貪贓枉法的邪念，能激活人才的智慧潛力，提升整體素質(zhì)。道德自律的根本是良心，良心是理性認識的積累，具有獨特的“自我評價”、“自我反省”、“自我監(jiān)督”的功能，是一個人為人處事的基本準(zhǔn)則。通過對商業(yè)銀行員工內(nèi)在良心的培植，可使員工保持廉潔奉公、正直無私的品格，達到道德自律與相互制約的境界，從根本上防范道德風(fēng)險的發(fā)生，
4．道德文化可以彌補防范機制上“硬約束”不足，對于部分道德素質(zhì)不高的金融員工，內(nèi)控制度亦可使某些人的企圖難以得逞。然而，現(xiàn)代金融活動錯綜復(fù)雜，每個員工所面臨的問題又各具獨特性，制度無法對每一人單個行為作出規(guī)定，又不可能時時事事有人監(jiān)督。所以“硬約束”不能根本上解決問題。而加強道德文化建設(shè)可以治標(biāo)，培植廉恥之心，從根本上防范道德風(fēng)險。
5．道德文化建設(shè)可以填平商業(yè)銀行部激勵機制的“功能盲區(qū)”。防范道德風(fēng)險通過激勵機制的建立也是有效措施之一，但激勵機制也有一定的功能盲區(qū)，如內(nèi)部激勵手段有限不足以調(diào)動全員的積極性。當(dāng)個人的自我價值已經(jīng)得到充分體現(xiàn)或者已經(jīng)無法得到體現(xiàn)時，他的社會價值和義務(wù)只有靠道德發(fā)揮調(diào)節(jié)功能，通過道德文化建設(shè)引導(dǎo)員工，自覺自愿的向著實現(xiàn)集體利益和社會價值利益而努力，從而使人生價值得到充分和完整的體現(xiàn)。
總而言之，道德風(fēng)險與道德文化有著內(nèi)在的關(guān)系，它源自于道德文化上的缺陷，因此，道德上的問題仍然要通過道德的渠道來進行解決。當(dāng)前，切實加強商業(yè)銀行的道德文化建設(shè)是從根本上防范和化解道德風(fēng)險的根本之路。
三、培育商業(yè)銀行道德文化的基本思路
1．確立“以德立行、以德興行、以德治行”的管理思想。要把道德文化建設(shè)列入商業(yè)銀行發(fā)展戰(zhàn)略，把培育自己的商業(yè)銀行道德文化，培育銀行從業(yè)人員的思想、觀念、意識、精神，增強從業(yè)人員的責(zé)任感、歸屬感、凝聚力、積極性和創(chuàng)造力作為商業(yè)銀行發(fā)展的立足點。要通過宣傳教育，不斷探索有效的方式方法，把建立統(tǒng)一的價值觀念體系的工作做細、做實，以進一步提高員工整體素質(zhì)水平，促進商業(yè)銀行的快速發(fā)展，充分發(fā)揮道德文化的激勵作用：要通過提高銀行內(nèi)部經(jīng)營人員的風(fēng)險意識，加強企業(yè)道德文化體系建設(shè)。動員各方面力量，利用道德規(guī)范約束從業(yè)人員行為，保持商業(yè)銀行的有序發(fā)展，充分發(fā)揮道德文化的約束作用。
2．塑造商業(yè)銀行從業(yè)人員的良好價值觀。商業(yè)銀行對經(jīng)營目標(biāo)要有一個定位，有一個價值觀。追求價值最大化并非商業(yè)銀行經(jīng)營的唯一目的。商業(yè)銀行還要承擔(dān)一定的社會責(zé)任，更多地滿足本企業(yè)員工不斷增長的物質(zhì)和文化生活需要。塑造和維護企業(yè)的共同價值觀，要通過向員工傳達企業(yè)的愿望、核心價值觀，關(guān)注員工的成長，為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù)。以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。要通過內(nèi)部激勵和約束機制的建立，把精神激勵與物質(zhì)激勵結(jié)合起來，在每一項工作中體現(xiàn)企業(yè)的價值觀，從而使企業(yè)的價值觀念為全體員工所接受。逐漸形成優(yōu)良的道德文化。人們的合理行為只有經(jīng)過強化并加以肯定，才能形成習(xí)慣并穩(wěn)定下來，從而使指導(dǎo)這種行為的價值觀念轉(zhuǎn)化為行為主體的價值觀念。
3．把風(fēng)險文化作為道德文化建設(shè)的重要容。要牢固樹立商業(yè)銀行是經(jīng)營風(fēng)險的行業(yè)的觀念，商業(yè)銀行經(jīng)營成功的標(biāo)志就是看風(fēng)險控制能力，防范風(fēng)險是全體從業(yè)人員的共同責(zé)任。要將這種風(fēng)險意識自覺地落實到防范風(fēng)險。特別是防范道德風(fēng)險的各個環(huán)節(jié)中去。追求利潤最大化不能以未來不可控和不能承受的風(fēng)險為代價，在市場營銷中，要貫徹風(fēng)險控制先行的原則，正確處理好發(fā)展業(yè)務(wù)與控制風(fēng)險和防范事故案件的關(guān)系，實現(xiàn)穩(wěn)健經(jīng)營和可持續(xù)發(fā)展。要牢固樹立安全防范意識，由被動變?yōu)橹鲃?，員工由他律變?yōu)樽月?。防范道德風(fēng)險才能從根本上得以徹底解決。
4．建立企業(yè)道德行為規(guī)范。道德的規(guī)范性是指商業(yè)銀行從業(yè)人員道德生活中的道德活動方式文明化、正規(guī)化。其規(guī)范一方面要增強職業(yè)道德規(guī)范對員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律。成為其自覺行動；另一方面要注重道德規(guī)范建立和操作過程本身的規(guī)范性和合法性，使道德規(guī)范與社會公眾利益和國家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及道德規(guī)范的外在功能，后者涉及道德建設(shè)和操作過程的“自律”問題。明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系，形成既與社會主義道德要求相一致、又具有鮮明時代特色和行業(yè)特色的企業(yè)道德文化，將道德標(biāo)準(zhǔn)細化為行為規(guī)范，促進職工養(yǎng)成文明的語言和行為習(xí)慣，并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn)，強化道德說服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導(dǎo)向示范作用；同時也可在道德文化建設(shè)的過程中不斷地糾偏、擴展，保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進行。
一 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育的重要意義
針對地方師范院校初等師范生教師職業(yè)道德教育的重要意義和研究價值，可以從以下幾方面來概括。
(一) 加強教師職業(yè)道德建設(shè)，提高初等教育師范生思想道德水平
師德是教師思想道德素質(zhì)的主要內(nèi)容。開展初等教育師范生教師職業(yè)道德職前培養(yǎng)，有助于提高師范生思想道德水平，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價值觀，使師范生具備良好的思想道德品質(zhì)，并內(nèi)化為師范生自我發(fā)展的原動力，樹立愛崗敬業(yè)、無私奉獻、熱愛學(xué)生、團結(jié)協(xié)作、為人師表的正確職業(yè)態(tài)度。 [2]
(二)為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格師資力量奠定堅實基礎(chǔ)
師范院校是師資培養(yǎng)基地，師范院校初等教育專業(yè)是培養(yǎng)小學(xué)教師的搖籃，肩負著為小學(xué)培養(yǎng)和輸送合格教師的社會重任。小學(xué)教師專業(yè)知識水平的高低、素質(zhì)修養(yǎng)的高低，直接影響著小學(xué)生身心健康成長。師德是做好教育工作的基礎(chǔ)和前提，小學(xué)教師職業(yè)素養(yǎng)的高低，直接影響小學(xué)生的人生觀、價值觀的形成。 [3]可見加強初等教育師范生職業(yè)道德教育，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格師資奠定了基礎(chǔ)。
二 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀及原因分析
本研究以綿陽師范學(xué)院初等教育專業(yè)2011級、2012級、2013級共267名學(xué)生作為研究對象，共發(fā)放問卷267份，回收261份，回收率98.1%。有效問卷253份，有效率95.5%，對回收上來的有效問卷進行統(tǒng)計分析，得出本次調(diào)查的基本結(jié)論。
(一)調(diào)查問卷結(jié)果及分析
1 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育情況的調(diào)查統(tǒng)計
本次調(diào)查參與人數(shù)是267人，其中女性占全體參評人員的97.2%，55%以上的學(xué)生是獨生子女。來自于農(nóng)村的生源占78.2%，城市生源為 21.8%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選擇小學(xué)教育專業(yè)大部分是采納家長或老師的建議，報考前對本專業(yè)有初步的了解，知道畢業(yè)后要從事小學(xué)教育教學(xué)工作，但對專業(yè)的認同感不是太高，畢業(yè)后一定會從事本專業(yè)相應(yīng)崗位工作的意愿比較低。同時，學(xué)校除了德育課的部分課程外，在其他課程的教育教學(xué)過程中對學(xué)生進行職業(yè)道德教育是比較少的;在“職業(yè)道德教育對你的學(xué)習(xí)生活有沒有影響”的選項中，認為影響不大的占65.2%。
2 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生對職業(yè)道德認識情況的調(diào)查結(jié)果與分析
調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析報告顯示，當(dāng)前學(xué)生對目前教師行業(yè)職業(yè)道德現(xiàn)狀不滿意，但是絕大多數(shù)的學(xué)生并不是很清晰地了解教師職業(yè)道德規(guī)范要求等;超過一半的學(xué)生能夠正確認識教師職業(yè)道德對教師職業(yè)具有非常重要的作用;當(dāng)前部分中小學(xué)教師職業(yè)道德失范問題的原因中，超過一半的學(xué)生認識到教師自身的法律意識淡薄和職業(yè)道德素質(zhì)水平低下是其主要原因，應(yīng)承擔(dān)重大或較大責(zé)任。
(二)目前現(xiàn)狀及成因
1 轉(zhuǎn)型期社會大環(huán)境的不良影響
從現(xiàn)實和歷史的角度來看，由于我國社會主義市場經(jīng)濟體制改革和發(fā)展以及多元化的價值觀的影響，職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容出現(xiàn)了很大的不確定性，對傳統(tǒng)的道德評價和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)提出了前所未有的新挑戰(zhàn)，很多人認為“樂于助人，愛崗敬業(yè)，奉獻社會”對國家的發(fā)展和社會的進步和諧意義非常重大，但實際操作中往往很難拋開自身利益去實踐。
2 課程體系結(jié)構(gòu)不夠合理
近年來，國家對小學(xué)教師這一特殊群體日趨重視，對小學(xué)教師師德培養(yǎng)目標(biāo)的要求有了更高的期望。然而，小學(xué)教師的師德培養(yǎng)目標(biāo)往往具有很強的原則性和政治性，教育過程相對死板，缺乏靈活性，教育方式和方法有較大的局限性;目前，開設(shè)專門的教師職業(yè)道德教育課程的高校比例較小，其他涉及師德教育內(nèi)容的課程也微乎其微，已呈現(xiàn)出對初等教育專業(yè)師范生職業(yè)道德教育的大面積“荒漠化”。[4]另外，初等教育師范生的師德教育內(nèi)容空洞、不充實，缺乏針對性，所用師德教育教材大都是各類師范生通用教材，適合初等教育專業(yè)的師范生使用的師德教育課程教材非常少。
三 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的對策
針對初等教育專業(yè)師范生師德教育中存在的問題，需要我們提高認識，采取有效措施改善初等教育師范生教師職業(yè)道德教育。
(一) 加強師范生教師職業(yè)道德教育，完善初等教育師范生教師職業(yè)道德教育體系
1 加強初等教育師范生教師職業(yè)情感教育，強化師范生職業(yè)認同感，提高行為規(guī)范師范性認識
初等教育師范生職業(yè)情感和行為規(guī)范的素養(yǎng)是師德內(nèi)容的重要組成部分。良好的職業(yè)情感，能增強師范生的職業(yè)認同感和歸屬感，能引導(dǎo)師范生樹立愛崗敬業(yè)、無私奉獻的價值觀;遵守具有師范性的行為規(guī)范，能在日常學(xué)習(xí)生活中對小學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的良性影響。[5]所以，加強初等教育師范生教師職業(yè)情感教育，強化師范生職業(yè)認同感，提高行為規(guī)范的示范性，是完善初等教育師范生教師職業(yè)道德教育體系的重要內(nèi)容。
2 改進初等教育師范生教師職業(yè)道德教育的方法
師德教育關(guān)鍵在于行之有效的方法。首先，多種多樣教育方式及其教育功能的有機整合。師德教育不能囿于對教師的簡單枯燥的說教，而是要通過如社會實踐、對照先進典型、互動交流教育等多種渠道、多種方式，讓師德教育避免空洞、枯燥乏味，加強和改進師德教育，提高其針對性和實效性。其次，師德教育要與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合。廣泛開展內(nèi)容豐富、形式靈活多樣的社會實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、師德觀，為良好的師德品質(zhì)打下堅實的基礎(chǔ)。
(二)豐富初等教育師范生教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的途徑
1 充分發(fā)揮高校思想政治理論課對初等教育師范生師德教育的主渠道作用
加強和改進大學(xué)生思想政治教育是各高校的長期任務(wù)，是師德教育的理論基礎(chǔ)。做好師德教育工作，必須要充分發(fā)揮思想政治課在師范生思想政治教育中的主渠道作用。做好思想理論課程設(shè)置實施工作，加強“兩課”教學(xué)的理論教育，可以幫助初等教育師范生提高自身修養(yǎng)，樹立高尚的職業(yè)價值觀。
2 充分發(fā)揮校園文化教育載體作用
師德教育離不開校園文化，校園文化建設(shè)是提高師范生師德修養(yǎng)的重要途徑，通過校園文化建設(shè)，營造良好的“師范氛圍”環(huán)境，發(fā)揮校園文化的育人功能。優(yōu)秀的校園文化，良好的育人環(huán)境是具有深厚的文化底蘊的，會對師范生的行為習(xí)慣起到潛移默化的影響。[6]師范院校校園文化建設(shè)，可以使師范氛圍的 “學(xué)校文化” 更直接，更濃郁，為初等教育師范生師德的養(yǎng)成營造良好的育人環(huán)境，為增強師德教育效果提供條件。
3 充分利用典型事例及榜樣示范作用
利用校園論壇、微博、微信等這種學(xué)生參與、關(guān)注度高以及高效、人性化的信息交流平臺。挖掘、整理和宣傳基礎(chǔ)教育系統(tǒng)中有代表性、時代性的“師德模范”先進事跡，積極帶動學(xué)生參與學(xué)習(xí)、討論這些熱點問題，引導(dǎo)學(xué)生對問題進行深層思考，同時為學(xué)生樹立良好的師德榜樣形象，激發(fā)學(xué)生從事小學(xué)教育的使命感，樹立良好的職業(yè)認同和情感，從而達到榜樣的模范師范帶頭教育目的。
(三)提高教師職業(yè)道德教育師資隊伍素質(zhì)
教師的師德水平直接影響到學(xué)生的師德水平。師范院校教師的自身能力、業(yè)務(wù)水平以及職業(yè)素養(yǎng)，直接影響著未來小學(xué)教師的師德養(yǎng)成。因此，在新形勢下提高師德教育師資隊伍的素質(zhì)勢在必行。
1 選擇職業(yè)道德修養(yǎng)高的教師
首先，可以通過競爭上崗的方式選拔優(yōu)秀教師擔(dān)任師德課程的講授。實現(xiàn)德育教師的專業(yè)化。[7]其次，在師德內(nèi)容的具體講授過程中，可以聘請校外專家或從事小學(xué)教學(xué)一線的優(yōu)秀教師，開展豐富多彩的、有針對性的講座，條件允許的化，可以直接聘請師德教育相關(guān)專家擔(dān)任師德課程教學(xué)。
2 加強對師范院校教師職業(yè)道德建設(shè)
