時(shí)間：2023-05-12 11:43:47
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（一）法律和道德的聯(lián)系與區(qū)別
法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，規(guī)定公民權(quán)利和義務(wù)，是調(diào)整公民行為的社會(huì)規(guī)范。而道德是社會(huì)調(diào)整體系中的另一種形式，規(guī)制公民的義務(wù)，依賴于社會(huì)輿論實(shí)施，它是公民關(guān)于善與惡、美與丑、正義與邪惡、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點(diǎn)和原則的總和。法律與道德的聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，馬克思認(rèn)為，法律和道德都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，同時(shí)受到政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接影響，并為一定階級(jí)的政治和社會(huì)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。二者的基本原則和主要內(nèi)容是一致的。其次，法律和道德之間相互影響和相互作用。法律貫穿著道德精神，道德的諸多內(nèi)容又是從法律中汲取的。道德通過對(duì)法律某些規(guī)定的公正性和公正程度的評(píng)價(jià)，促使法律的廢、改、立，使其保持法律的倫理方向。法律則通過立法和司法，促使某些道德規(guī)范完善和發(fā)展，制約不道德行為。法律和道德的社會(huì)本質(zhì)和服務(wù)方向是一致的，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德禁止和譴責(zé)的行為，凡是法律所要求和鼓勵(lì)的行為，也是道德培養(yǎng)和贊揚(yáng)的行為。法律是道德的政治支柱，道德是法律的精神基石。道德和法律的區(qū)別，道德是基于人性至善的觀點(diǎn)而立德，法律是以人性之惡而戒行。從法理上講，二者的區(qū)別存在五點(diǎn)。首先，表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家意志，用成文的規(guī)范形式表達(dá)出來，按照程序?qū)嵤┑摹６赖率且陨鐣?huì)意志出現(xiàn)的，它的存在形式有多種，而表現(xiàn)形式是社會(huì)輿論。其次，違反的后果不同。違反道德通常受到的是社會(huì)輿論的批評(píng)、譴責(zé)，這種懲罰是不經(jīng)過程序，直接實(shí)施的。而違法是要按程序處理的。所以道德調(diào)節(jié)具有靈活性、普適性，這是其優(yōu)點(diǎn)，也是其缺點(diǎn)，道德制裁沒有確定性。其三，二者調(diào)節(jié)人們的行為方式不同。法律是通過為人們確定在社會(huì)生活中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系來調(diào)節(jié)公民之間的關(guān)系。而道德則是通過為公民指出其在社會(huì)生活中的義務(wù)而調(diào)整公民之間的關(guān)系。法律是以權(quán)利為本位的，道德則是以義務(wù)為本位的。其四，法律和道德調(diào)整的對(duì)象是公民有意識(shí)的行為。但法律主要調(diào)整的是公民做出的外在行為，道德則是要求公民的外部行為和內(nèi)在動(dòng)機(jī)都符合道德準(zhǔn)則。其五，二者規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)不同，法律的體系結(jié)構(gòu)是有機(jī)聯(lián)系在一起的制度系統(tǒng)，而道德體系結(jié)構(gòu)則是個(gè)別的道德規(guī)范組織在一起，沒有制度化。
（二）法制教育與道德教育的聯(lián)系和區(qū)別
大學(xué)生法制教育是法治模式下公民法制通識(shí)教育的一部分，其內(nèi)涵是在國(guó)家主導(dǎo)模式下對(duì)公民的法律知識(shí)、法律觀念、法制意識(shí)以及法治信仰的培育，法制教育的目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)、法制觀念，并引導(dǎo)其樹立法律信仰的教育形式。大學(xué)生道德教育，是國(guó)家培育公民高尚的道德品質(zhì)，形成道德習(xí)慣的教育形式。其內(nèi)涵是對(duì)大學(xué)生有目的地實(shí)施道德影響活動(dòng)，提高大學(xué)生道德覺悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。在思想政治教育視野下，法制教育和道德教育的目的是相通的，都是為了培養(yǎng)人，塑造大學(xué)生成為合格的社會(huì)公民。當(dāng)代社會(huì)公民應(yīng)該是全面發(fā)展的符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的公民，法治公民和道德公民是核心價(jià)值觀所要求的，也是高校和大學(xué)生所追求的目標(biāo)。但目的相通，并不意味著教育形式的相同，法律與道德本質(zhì)的區(qū)別，注定了法制教育和道德教育的相互獨(dú)立是發(fā)展的必然趨勢(shì)。首先，法制教育和道德教育目標(biāo)一致性，決定了二者相互聯(lián)系。黨的十八屆四中全會(huì)要求，要全面推進(jìn)依法治國(guó)，推行以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。所以，必須堅(jiān)持一手抓法制，堅(jiān)持以憲法為指導(dǎo)下的權(quán)利本位的法制教育，無論是法理信念、法治信仰，還是與生活聯(lián)系緊密的部門法都要以有效方式給予宣傳教育，使之深入人心，形成對(duì)法律的敬畏和信仰意識(shí)；一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族美德、培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。既注重發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。以法治體現(xiàn)道德理念，強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰。但問題是如何做到這一點(diǎn)，光有良好的愿望是不夠的。僅憑人的天性去行善往往是不可靠的，行為還需要借助法律規(guī)范來強(qiáng)制，進(jìn)而進(jìn)行教化。反之，只有法律的底限要求的不為，也很難促進(jìn)人的全面發(fā)展，還需要道德的高層次為人的修養(yǎng)。高校在思想政治教育中，法制教育具有的普遍約束性和道德教育具有的層次性，要并行不悖，法制教育和道德教育應(yīng)呈現(xiàn)出互動(dòng)性與交叉性，在法制教育中體現(xiàn)道德精神，在道德教育中滲透法治元素，將二者的教育作用最大化。其次，道德教育和法制教育的異質(zhì)性，決定了二者獨(dú)立發(fā)展的方向。高校思想政治教育中應(yīng)將法制教育和道德教育的主要目的厘清，法制教育解決的大學(xué)生權(quán)利保障問題，認(rèn)清作為公民的權(quán)利和義務(wù)，保證法律普遍性約束。道德教育解決的是大學(xué)生的修養(yǎng)問題，具有層次性差別。當(dāng)前大學(xué)生道德教育和法制教育不均衡，形不成教育平衡支點(diǎn)，對(duì)于道德教育重視，忽視了法制教育，重勸導(dǎo)輕約束，重自律輕他律，重?fù)P善輕抑惡，其直接的后果是道德教育效果空泛。要改變這種狀況，筆者以為，必須以法制教育的獨(dú)立發(fā)展為前提，加強(qiáng)法制教育在思政教育中的分量。形成一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭全員重視法制教育的氛圍和環(huán)境，并且在理論和實(shí)踐方面給予認(rèn)真研究，以形成獨(dú)立的教育科目。使法制教育和道德教育兩個(gè)輪子走路，羽翼雙飛，平均用力，形成合力，既避免道德教育的空泛又解決法制教育實(shí)效不足的問題。傳統(tǒng)的思想政治教育對(duì)德育教育的重視，削弱了法制教育的獨(dú)特性和固有本質(zhì)，使得法制教育缺失了超越的形而上的哲學(xué)思維方式———法治哲思，造成法制教育的德育化，這是弱化法制教育的特征。法制教育實(shí)質(zhì)為普法教育，是一種通識(shí)教育，它是一個(gè)系統(tǒng)性的社會(huì)工程，大學(xué)法制教育應(yīng)是其中最為重要一環(huán)，如果法制教育忽略了法治思想的滲透，那么大學(xué)生思考問題的方式依然從道德考量，就會(huì)遵從于權(quán)威、人情和關(guān)系，最終會(huì)使得自身權(quán)利附屬于權(quán)力。這和國(guó)家、社會(huì)追求的價(jià)值目標(biāo)是相悖的。弱勢(shì)的法制教育一旦與強(qiáng)勢(shì)德育教育結(jié)合，其后果很必然是依附于德育教育，使得法制教育效果呈現(xiàn)出道德教化的“高大上”，缺少了法制教育所應(yīng)蘊(yùn)含的法治精神。要改變這種依附情況，法制教育必須有其獨(dú)立發(fā)展空間。全面推進(jìn)依法治國(guó)，推行以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，蘊(yùn)含著法制教育和道德教育是相互獨(dú)立的意境。二者在約束路徑上是不一樣的，法制教育是注重他律的教育，法治的本質(zhì)其實(shí)也是在追求一種對(duì)秩序的認(rèn)同，也就是對(duì)法治的認(rèn)同和內(nèi)化，強(qiáng)調(diào)的是從大學(xué)生內(nèi)心中有一種所敬畏的邊界，樹立一種權(quán)利和義務(wù)的觀念，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)法律在本質(zhì)上的理解，側(cè)重于對(duì)權(quán)利的彰顯。強(qiáng)調(diào)他律，對(duì)于個(gè)體來講，其所關(guān)注的是自己的外在行為合乎法律規(guī)定的約束，他律能夠充分限制個(gè)體的為惡，最大限度地約束人的不良外在行為。法律規(guī)范表達(dá)的最低層次的道德要求也是每個(gè)人都能達(dá)到的普遍性要求。道德教育注重的是自律，道德教育基于人性之善，道德境界是分層次的，是逐漸向上的，對(duì)人的德性要求是分層的。一個(gè)人作為社會(huì)中的個(gè)體，是需要在道德教育過程中不斷完善的，其追求的道德層次會(huì)越來越高。大學(xué)生的道德教育也是如此，其關(guān)心的是大學(xué)生自律情結(jié)，專注于義務(wù)的認(rèn)同，在反思和自責(zé)的過程中，強(qiáng)化自新的修養(yǎng)，這是傳統(tǒng)儒家文化“修齊治平”的精華，也是古代君子之德所追求的境界。至此，大學(xué)生法制教育獨(dú)立于道德教育的發(fā)展是合乎大學(xué)生思想政治教育的方向和目的的。
二、加強(qiáng)法制教育獨(dú)立性的有效途徑
大學(xué)生法制教育的獨(dú)立性發(fā)展，是由依法治國(guó)的基本國(guó)策決定的，也是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)法治社會(huì)所倡導(dǎo)的，擺脫隸屬于道德教育的地位是由法制教育的特異性決定的。只有更好地獨(dú)立發(fā)展，才能夠更好地與道德教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的保證作用。各高校應(yīng)在十八屆四中全會(huì)精神的指引下，強(qiáng)化法制教育的理論研究，加強(qiáng)法制教育的內(nèi)容規(guī)制，制定具體措施推進(jìn)法制教育。
第一，加強(qiáng)大學(xué)生法制教育的體系建設(shè)。從教師的法律素養(yǎng)到學(xué)生法制教育目標(biāo)以及法制教育目標(biāo)考核給與明確化，大學(xué)要有專門的法制教育機(jī)構(gòu)開展工作。
第二，強(qiáng)化法制教育的課堂教學(xué)，增加法制教育教學(xué)課時(shí)。創(chuàng)新法制教育課堂教學(xué)的教材和教法，增加上課時(shí)數(shù)，僅憑十幾個(gè)課時(shí)很難談及大學(xué)生法制素養(yǎng)和法制意識(shí)的培養(yǎng)，建議單獨(dú)開設(shè)法制理念課程。要積極拓展教學(xué)時(shí)空，利用媒體、網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)普及法律知識(shí)和理念。
（一）法律教育和道德教育相分離從屬性上來看，道德和法律都是社會(huì)規(guī)范中調(diào)整、約束人們行為以維持正常社會(huì)秩序的重要組成部分。道德從善與惡、好與壞的角度，通過人們內(nèi)心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來約束和調(diào)整人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序的正常運(yùn)行；法律則是利用強(qiáng)制性來規(guī)范、確保人們行為的合規(guī)合法，保障社會(huì)的有序發(fā)展。道德和法律互相補(bǔ)充、相輔相成，不可偏頗。道德強(qiáng)調(diào)的是自律，將被動(dòng)的遵守變成主動(dòng)約束。法律強(qiáng)調(diào)的是他律，其通過強(qiáng)制性和威懾性約束人們的行為符合法律規(guī)范。道德和法律運(yùn)用不同的約束形式達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目標(biāo)，從本質(zhì)上看，道德和法律是不可分割的。但是，在我國(guó)傳統(tǒng)教育中，道德教育和法律教育通常是被割裂開來，往往偏重于道德修養(yǎng)教育，因此很難使學(xué)生持續(xù)性地形成穩(wěn)定的法律信仰，而這又會(huì)反過來對(duì)道德認(rèn)識(shí)產(chǎn)生負(fù)面的作用，最終影響個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展。
（二）法律學(xué)科課程和法律活動(dòng)課程相分離中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校教育，特別看重學(xué)科課程在學(xué)校教育中的地位，而忽視活動(dòng)課程的作用，認(rèn)為活動(dòng)課程會(huì)擾亂在正常的教學(xué)秩序，而且還與應(yīng)試教育的教學(xué)模式不相符。因此，在我國(guó)高校的法律教育中，學(xué)科課程的比重大大超過了活動(dòng)課程，有些甚至都沒有開設(shè)相應(yīng)的活動(dòng)課程。高校法律教育老師，往往只重視對(duì)法律理論知識(shí)的講解和傳授，而忽略對(duì)學(xué)生法律素質(zhì)以及相關(guān)能力的有效培養(yǎng)。在法律教學(xué)過程中只注重學(xué)生對(duì)法律知識(shí)認(rèn)知，學(xué)生往往都是被動(dòng)接受和死記硬背法律知識(shí)的，對(duì)相關(guān)法律問題和法律情景的分析涉及過少，師生間缺乏互動(dòng)。但是歸根結(jié)底，法律都是要解決現(xiàn)實(shí)問題的，教師只闡述某一具體規(guī)定，而未能讓學(xué)生掌握和領(lǐng)會(huì)該法律法規(guī)的精神實(shí)質(zhì)的話，一旦學(xué)生遇到真實(shí)情況的發(fā)生，如果缺乏具體的明文規(guī)定，往往會(huì)束手無策、無法靈活應(yīng)用，甚至造成學(xué)生自身的違法犯罪情況的發(fā)生。
（三）法律教學(xué)避重就輕，對(duì)法律運(yùn)用能力的培養(yǎng)力度不足長(zhǎng)久以來，因?yàn)槲覈?guó)古代法制的特點(diǎn)，程序法沒有得到應(yīng)有的重視，人們往往只知道實(shí)體而不知道程序，將程序法視作實(shí)體法的附屬品，可有可無。受此影響，在我國(guó)高校法律教學(xué)實(shí)踐中，“重實(shí)體法輕程序法”的現(xiàn)象普遍存在，在高校法律教學(xué)實(shí)踐中，教師為了迎合學(xué)生的興趣和營(yíng)造良好的課堂氣氛，往往會(huì)有意識(shí)地增加更多的實(shí)體法的內(nèi)容以及相關(guān)案例，占用了本該是學(xué)習(xí)程序法的時(shí)間，另外因?yàn)閷W(xué)生沒有真正進(jìn)入社會(huì)，也未曾經(jīng)歷過相應(yīng)的法律執(zhí)行程序，因此學(xué)生對(duì)程序法的感知會(huì)更加的模糊。這就導(dǎo)致高校法律教育的成效有所影響，使得學(xué)生難以形成系統(tǒng)性的法律基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)而影響了學(xué)生對(duì)法律實(shí)際運(yùn)用的能力的有效培養(yǎng)。
（四）法律教學(xué)偏向義務(wù)本位，權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)力度不夠從我國(guó)法治觀的發(fā)展演化歷程來看，我國(guó)的法治觀還是側(cè)重于“義務(wù)”的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的社會(huì)控制。在我國(guó)傳統(tǒng)的高校法律教育實(shí)踐中，仍然還殘存著義務(wù)本位思想的影子，具體表現(xiàn)在法律教育內(nèi)容編排上，往往強(qiáng)調(diào)學(xué)生的守法教育，而忽視對(duì)學(xué)生用法能力、維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)的培養(yǎng)。在以義務(wù)本位思想為指導(dǎo)的高校法律教育過程中，教學(xué)主體即老師是以預(yù)先設(shè)定學(xué)生是“惡”的前提下開展相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的，其教學(xué)的目的就在于通過課堂的法律教育活動(dòng)，使學(xué)生知道不應(yīng)該做什么、禁止做什么，這種教學(xué)活動(dòng)幾乎完全抹殺了學(xué)生在法律學(xué)習(xí)過程中的主體地位，忽視了學(xué)生對(duì)于相關(guān)法律知識(shí)的深入理解和應(yīng)用，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的法律素質(zhì)產(chǎn)生加大的負(fù)面作用，甚至?xí)斐蓪W(xué)生對(duì)法律的片面理解從而產(chǎn)生不良的情緒。
二、高校法律教育的素質(zhì)教育發(fā)展新取向
現(xiàn)代化已經(jīng)成為我國(guó)乃至全世界的時(shí)展節(jié)奏，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要有現(xiàn)代化的思想，相應(yīng)地教育也應(yīng)當(dāng)有現(xiàn)代化的理念和策略，在人們思想觀念向現(xiàn)代化不斷轉(zhuǎn)變的同時(shí)，社會(huì)的法治建設(shè)也要走向現(xiàn)代化?，F(xiàn)階段我國(guó)高校法律教育已經(jīng)出現(xiàn)了在要求學(xué)生掌握法律知識(shí)和規(guī)范的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生情感價(jià)值觀目標(biāo)培養(yǎng)，通過引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生開展法律實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生在遵守法律、守護(hù)法律、運(yùn)用法律的前提下，對(duì)法律內(nèi)涵和法治精神有更深刻的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)更多的人參與到立法過程中去的以素質(zhì)教育為導(dǎo)向的發(fā)展新趨勢(shì)。高校法律教育的理念發(fā)生了重大的革新，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）逐漸致力于學(xué)生法律主體意識(shí)的覺醒和法律素質(zhì)的全面培養(yǎng)法律意識(shí)指的是人們對(duì)于法律現(xiàn)象的想法、觀點(diǎn)、心理反應(yīng)等的總稱。作為將來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，具備較高的法律意識(shí)是當(dāng)代大學(xué)生未來立足社會(huì)的必要條件。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，現(xiàn)階段已經(jīng)有相當(dāng)部分的大學(xué)生在出現(xiàn)損害自身利益的情況后能夠擁有較強(qiáng)的法律意識(shí)，能夠訴諸法律。學(xué)生已逐漸將法律知識(shí)、思維以及信念融入自己的主體范圍之內(nèi)，將被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，進(jìn)而養(yǎng)成良好的法律運(yùn)用能力和法律信仰，從而使得學(xué)生法律素質(zhì)的全面發(fā)展。
（二）逐漸致力于對(duì)法律剛性特征與現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜性之間的調(diào)和眾所周知，法律是具備強(qiáng)制性的國(guó)家意志的體現(xiàn)，就像俗語講的“法律是完全沒有感情的”，但是紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻與法律的剛性之間往往會(huì)出現(xiàn)差異和不適用的地方。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)法律的制定、執(zhí)行、監(jiān)督等提出了與之相適應(yīng)的更高的要求。這同時(shí)也要求在高校法律教育過程中，要致力于向?qū)W生講解法律的剛性和實(shí)際社會(huì)情況的多變性之間的協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)法律運(yùn)用的靈活處理。
（三）致力于法律理論教育和學(xué)生實(shí)踐的有效結(jié)合單純的法律理論知識(shí)的灌輸對(duì)學(xué)生形成良好的法律素質(zhì)的養(yǎng)成是不足的，尤其是對(duì)學(xué)生正確運(yùn)用法律能力的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)代高校法律教育新理念要求教師重視學(xué)生對(duì)法律理論知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用，在實(shí)踐運(yùn)用的過程中對(duì)法律理論知識(shí)加深體會(huì)和掌握，進(jìn)而有效地提高學(xué)生對(duì)法律問題的分析和解決能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維的活躍度，對(duì)高校法律教學(xué)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行鞏固和補(bǔ)充，進(jìn)而達(dá)到全面提高學(xué)生的法律素質(zhì)的目標(biāo)。
三、高校法律素質(zhì)教育的具體實(shí)施策略
法律素質(zhì)教育導(dǎo)向下的高校法律教育，最終是要依靠高校法律素質(zhì)教育的具體方法和策略得以實(shí)現(xiàn)，要以科學(xué)有效的方式和方法，促進(jìn)學(xué)生法律意識(shí)的形成和增強(qiáng)，形成正確的法律體會(huì)、法律情感以及法律信仰，進(jìn)而提升學(xué)生的法律運(yùn)用能力，從而達(dá)到高效法律素質(zhì)教育的最終育人的目標(biāo)。
（一）將法律情感教育逐步融入高校法律教育中法律情感是指人們對(duì)法律現(xiàn)象、法律法規(guī)所持有的情緒反饋以及形成的有關(guān)體驗(yàn)。大學(xué)生的法律情感，只有通過特定的法律知識(shí)的學(xué)習(xí)、逐漸的內(nèi)化，才能真正培養(yǎng)起來。一個(gè)學(xué)生是否具有正確、堅(jiān)定的法律信仰，能夠在充分理解法律知識(shí)的額基礎(chǔ)上信任法律，進(jìn)而在主體性作用下對(duì)法律加以靈活運(yùn)用，是衡量一個(gè)學(xué)生具備法律素質(zhì)與否的重要標(biāo)志。因此，要在高校法律教學(xué)的具體過程中，明確法律情感教育的培養(yǎng)思路，盡量將法律情感教育有機(jī)地融入到整個(gè)法律教學(xué)過程中去，才能真正地提高高校法律素質(zhì)教育的實(shí)效性，才能真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體、教師為引導(dǎo)的科學(xué)、健康的發(fā)展模式。
（二）國(guó)外法學(xué)教育中法律職業(yè)道德教育現(xiàn)狀國(guó)外法學(xué)教育最顯著的目標(biāo)就是，在校期間學(xué)校要時(shí)刻對(duì)學(xué)生的法律職業(yè)修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生如何擁有一個(gè)法律職業(yè)人應(yīng)該有的思維方式，強(qiáng)化學(xué)生法律至上思想。相比較而言，美、英、德等國(guó)家非常看重法律職業(yè)道德教育的培養(yǎng)。英國(guó)法律職業(yè)在各國(guó)中形成最早，它具有成熟的法律職業(yè)道德教育并具有一定特色。愛德華一世在1275年頒布了《威斯敏斯特一號(hào)法規(guī)》，首次提出了對(duì)職業(yè)律師的行為規(guī)范進(jìn)行了明確要求。在規(guī)定中指出，“執(zhí)業(yè)于國(guó)王法庭的辯護(hù)律師若犯欺詐或共謀罪，將受到監(jiān)禁1年零1天、永久剝奪從業(yè)資格的懲罰”。這項(xiàng)規(guī)定算是全世界最早的法律倫理規(guī)范。英國(guó)律師會(huì)館是培養(yǎng)法律人的搖籃，律師會(huì)館推行學(xué)徒制與導(dǎo)師制相結(jié)合，這種法律教育培養(yǎng)模式主要是通過“言傳身教”的教育方式對(duì)法律人職業(yè)倫理進(jìn)行教育培養(yǎng)，學(xué)徒們可以與作為資深律師的導(dǎo)師在這里共同學(xué)習(xí)和生活。通過導(dǎo)師與學(xué)生之間的直接教育，學(xué)生可以在知識(shí)上受到導(dǎo)師的啟發(fā)，學(xué)生不斷完善自己的人格。英國(guó)這樣形式的教育培養(yǎng)方式在世界是具有一定的影響性，如澳大利亞、加拿大、新西蘭等地現(xiàn)在仍然存在這種傳統(tǒng)培養(yǎng)方式。美國(guó)屬于世界上法律職業(yè)非常發(fā)達(dá)和具有影響了的國(guó)家，在美國(guó)關(guān)于法律教育主要是通過他們大學(xué)的法學(xué)院進(jìn)行的，他們的法學(xué)院被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是塑造整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的重要力量之一。美國(guó)法學(xué)院早在19世紀(jì)90年代就已經(jīng)開設(shè)了關(guān)于法律職業(yè)道德教育的課程，這些課程主要有著名的法官或律師擔(dān)任主講。在1974年美國(guó)律師協(xié)會(huì)強(qiáng)制性要求所有的法學(xué)院對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行法律職責(zé)和責(zé)任的模擬形式教育，各州在律師協(xié)會(huì)的準(zhǔn)入考試中也增加了關(guān)于道德考試的這項(xiàng)科目，使沒過各法學(xué)院設(shè)立職業(yè)道德教育課程為必修的主要課程之一。美國(guó)還有專門設(shè)立了律師職業(yè)道德考試科目，美國(guó)大部分州在法學(xué)院畢業(yè)后獲得律師資格之前，需要通過律師職業(yè)道德專業(yè)考試才允許其從事法律工作。
二、法律職業(yè)道德品格養(yǎng)成在法學(xué)教育中的主要途徑
法律職業(yè)道德教育屬于態(tài)度方面或情感方面的教育模式。傳統(tǒng)的教育授課方法主要是對(duì)知識(shí)方面進(jìn)行教學(xué)，而在法律職業(yè)道德的教學(xué)課程之中，由于道德教育偏于倫理方面的教學(xué)如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式很難進(jìn)行道德方面?zhèn)魇冢楦薪虒W(xué)現(xiàn)在很難為學(xué)生提供“情感體驗(yàn)場(chǎng)”，因此職業(yè)道德教育運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方式達(dá)不到預(yù)想的效果。然而，法律職業(yè)道德教育不是死記硬背就能記住的，這些內(nèi)容需要學(xué)生認(rèn)真深刻的進(jìn)行理解，從而了解法律職業(yè)的真正精神和理念，這樣對(duì)于培養(yǎng)法律從業(yè)人員的道德素養(yǎng)提供幫助。學(xué)生可以在今后工作實(shí)踐中不斷充實(shí)自己，在工作中出現(xiàn)情況的時(shí)候做到以善意理解、準(zhǔn)確判斷、理性處理。法律職業(yè)道德教育本身具有一定的獨(dú)特性，教師需要在教學(xué)中尋求不同角色讓學(xué)生扮演的實(shí)踐教學(xué)方法來對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的考核，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中將道德認(rèn)知內(nèi)化成為道德判斷和處事能力，并養(yǎng)成良好的法律職業(yè)道德品格。
（一）建立法科學(xué)生品德不良行為記錄淘汰制法律職業(yè)道德的主要內(nèi)容有：忠誠(chéng)、公正、廉潔、保守秘密、遵守司法禮儀等。司法活動(dòng)的基本要求是“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩?！边@充分反應(yīng)出一個(gè)恪守法律職業(yè)道德的人必然要求是一個(gè)品行良好的人。一個(gè)人的品德是在學(xué)習(xí)生活中逐漸形成的，且具有固態(tài)化。我們對(duì)在校學(xué)習(xí)的法科學(xué)生實(shí)行品德不良行為記錄淘汰制，有利于對(duì)存在不良法律職業(yè)道德傾向的人進(jìn)行初步淘汰，以免道德不良的人進(jìn)入法律職業(yè)隊(duì)伍。品德不良行為記錄可以采用雙模塊制，即專業(yè)學(xué)習(xí)記錄模塊和生活紀(jì)律記錄模塊。專業(yè)學(xué)習(xí)記錄模塊指在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中，通過任課教師考核學(xué)生的品德行為，并對(duì)不良行為做出的記錄。如：撒謊，欺瞞老師、長(zhǎng)期曠課、對(duì)錯(cuò)誤行為不思悔改，對(duì)學(xué)習(xí)弄虛作假等等不良行為。生活紀(jì)律記錄模塊指由校方記錄的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活過程中對(duì)校紀(jì)校規(guī)的違反記錄。如：打架、考試作弊、小偷小摸、生活作風(fēng)不良等。品德表現(xiàn)可以分為A、B、C、D四個(gè)等級(jí)，A是優(yōu)秀，B是良好，C是合格，D是不合格。學(xué)生的最終綜合評(píng)價(jià)成績(jī)由品德表現(xiàn)分和學(xué)習(xí)成績(jī)兩部分構(gòu)成，并且品德不良行為記錄達(dá)到一定程度，就可以將其從法學(xué)專業(yè)中淘汰，不讓其進(jìn)入法律職業(yè)系統(tǒng)。正如美國(guó)耶魯大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)哈羅德•H•柯在一次開學(xué)典禮上送給法學(xué)院新生的那句諺語——“永遠(yuǎn)別讓你的技巧勝過你的品德”。因此，我們的法學(xué)教育不但要培養(yǎng)法律精英，而且要淘汰品德狂徒，為法律職業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)培養(yǎng)德、智雙優(yōu)的法律人才。
（二）設(shè)立大學(xué)生法庭大學(xué)生法庭是大學(xué)生自治組織，其職能定位只限于調(diào)節(jié)學(xué)生之間的人際沖突及糾紛，輔助學(xué)校處理學(xué)生違紀(jì)違規(guī)問題。通過這種方式提倡學(xué)生自治、理解和應(yīng)用法律知識(shí)，培養(yǎng)和踐行法律職業(yè)道德素養(yǎng)，并可輔助學(xué)校規(guī)章制度的貫徹與執(zhí)行。至于糾紛的解決途徑，充分尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)，即完全由當(dāng)事人自己決定是否選擇在大學(xué)生法庭處理相關(guān)糾紛。首先，大學(xué)生法庭能夠給法律專業(yè)的學(xué)生們提供鍛煉的舞臺(tái)，教師通過模擬法庭培養(yǎng)“法庭組成人員”的分析與判斷能力、協(xié)調(diào)與溝通能力，幫助學(xué)生在課程中提高綜合素質(zhì)和法律職業(yè)道德的養(yǎng)成。其次，在校園中的大學(xué)生法庭相當(dāng)于一個(gè)普法陣地，我們可以通過學(xué)生違紀(jì)違規(guī)的一些事件進(jìn)行審理、判決，在學(xué)生中進(jìn)行法制宣傳活動(dòng)，為學(xué)生提供法律咨詢，向每一位學(xué)生宣傳法治精神，增強(qiáng)學(xué)生在校期間對(duì)于法律的忠誠(chéng)、以及無私奉獻(xiàn)精神的傳遞。再次，大學(xué)生法庭有利于把紙面上的法律職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的外化行為，把對(duì)法律的信仰與遵從，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)在學(xué)生的一言一行，體現(xiàn)在學(xué)生從事法庭相關(guān)工作的方方面面。最后，大學(xué)生法庭的“準(zhǔn)法律人”在校園的“小社會(huì)”中體會(huì)了立場(chǎng)的中立性、調(diào)解或“裁決”的公平性對(duì)糾紛或事件解決的重大影響，從而加強(qiáng)對(duì)法律職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化性理解與認(rèn)同。
《職業(yè)道德與法律》是中職技工類院校德育課的重要組成部分，這對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高學(xué)生的道德法律意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)法、守法的自覺性有著十分重要的意義。作為一名從事法律課程教學(xué)的教師，自己深知讓學(xué)生學(xué)好這門課程是十分困難的。分析其原因主要在于以下兩點(diǎn)：一是法律知識(shí)的理論性較強(qiáng)，對(duì)于中職層面的學(xué)生而言較為抽象、不易理解。二是學(xué)生意識(shí)不到位。大多數(shù)學(xué)生會(huì)認(rèn)為法律課不是專業(yè)技能課，他們到學(xué)校學(xué)習(xí)的是技能，其他課程沒必要學(xué)，學(xué)了也沒用處，因此缺乏學(xué)習(xí)法律知識(shí)的主動(dòng)性。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我們國(guó)家法治進(jìn)程在不斷地加快推進(jìn)，社會(huì)對(duì)技能型人才的要求更加嚴(yán)格。所以《法律基礎(chǔ)知識(shí)》這門課程的意義是其他學(xué)科無法代替的，這就要求從事這門課程教學(xué)的廣大教師，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)就本門課程教學(xué)現(xiàn)狀及提高教學(xué)質(zhì)量談?wù)劚救说囊恍┛捶ā?/p>
一、法律課堂教學(xué)質(zhì)量不高的原因
1.教師在教學(xué)過程中缺乏創(chuàng)新意識(shí)?，F(xiàn)在教師在教育教學(xué)過程中，受許多條條框框的限制。在課堂上應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，怎么做限定的非常死。把教師的教學(xué)嚴(yán)格限制在既定的模式中，同時(shí)學(xué)校還將教師是否按教學(xué)計(jì)劃、教材，是否規(guī)范板書，是否運(yùn)用多媒體教學(xué)，是否教會(huì)書本知識(shí)等作為考核教師教育教學(xué)質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。這樣使得教師不去根據(jù)實(shí)際創(chuàng)新教學(xué)方法，影響教師個(gè)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)造性教學(xué)模式的開發(fā)。2.學(xué)科專業(yè)教師相互溝通學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)少。對(duì)于大多數(shù)的職校來講，通常都是以系部為單位對(duì)教師進(jìn)行管理，許多文化基礎(chǔ)課教師和專業(yè)技能教師在同一辦公室進(jìn)行辦公，這樣是方便了學(xué)校的管理工作，但造成了系部與系部之間的法律類教師不方便溝通，不能及時(shí)解決教學(xué)過程中遇到的實(shí)際問題，不利于專業(yè)教學(xué)發(fā)展。3.教師進(jìn)修學(xué)習(xí)受限?，F(xiàn)代社會(huì)是終身學(xué)習(xí)型的社會(huì)，同時(shí)知識(shí)也是不斷更新的。所以教師也應(yīng)該經(jīng)常走出去，參加多種形式的培訓(xùn)、進(jìn)修，以利于知識(shí)的更新，保持于最新的法律法規(guī)相一致。但職校中許多進(jìn)修都是向?qū)I(yè)技能教師傾斜，文化教師機(jī)會(huì)往往較少。影響了法律教師相關(guān)知識(shí)的更新和學(xué)習(xí)。4.社會(huì)不良環(huán)境對(duì)教學(xué)的影響。黨的十后我國(guó)正在從法制社會(huì)向法治社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，同時(shí)法制也不斷健全。但在一些具體的事件中時(shí)常出現(xiàn)執(zhí)法、司法不公和腐敗等現(xiàn)象，使得法治實(shí)踐與課堂法學(xué)理論相脫節(jié)，使得學(xué)生產(chǎn)生法治與實(shí)踐沒有實(shí)際作用的心理，影響了學(xué)生課堂上主動(dòng)學(xué)習(xí)法律知識(shí)的積極性。
二、提高法律知識(shí)教學(xué)質(zhì)量的方法
1.端正學(xué)習(xí)態(tài)度。有的學(xué)生覺得學(xué)習(xí)理論知識(shí)太枯燥無味，有的學(xué)生認(rèn)為“只要我不做違法的事情，學(xué)不學(xué)法無關(guān)緊要”，針對(duì)學(xué)生的這些心態(tài)，我們從第一節(jié)課就要給學(xué)生講述一些法盲違法犯罪和在自己權(quán)利受到侵害時(shí)不能合法維權(quán)的具體案例。同時(shí)不失時(shí)機(jī)地和學(xué)生闡明學(xué)法的重要性，使他們端正學(xué)習(xí)法律知識(shí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，從“要我學(xué)到我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。2.精選教學(xué)內(nèi)容。課本是教師教、學(xué)生學(xué)的依據(jù)。但所有的教材都存在一定的滯后性，這就要求教師在教學(xué)的過程中不能唯教材是從。教師應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的實(shí)際情況和未來從事職業(yè)的需求，整合教學(xué)內(nèi)容，從而確定教學(xué)內(nèi)容主次，避免面面俱到，做到有的放矢。以增強(qiáng)學(xué)生法律意識(shí)為目標(biāo)，以學(xué)生的興趣、需要、認(rèn)識(shí)能力為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向合理遴選教學(xué)內(nèi)容。3.優(yōu)化教學(xué)方法?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，人們獲取信息的方法越來越多、越來越快。中職學(xué)生思維活躍，當(dāng)下發(fā)生的一些“熱點(diǎn)”事件，往往是他們更感興趣的話題。抓熱點(diǎn)，就是抓學(xué)生的注意力，從而把學(xué)生吸引到教學(xué)知識(shí)點(diǎn)上。通過學(xué)生上網(wǎng)玩游戲沒錢，從而偷盜的案件，讓學(xué)生自己分析討論。先分析犯罪構(gòu)成要件，犯什么罪？應(yīng)該如何處罰？再結(jié)合現(xiàn)在青少年犯罪動(dòng)機(jī)、心理進(jìn)行分析，以此教育學(xué)生自覺遵紀(jì)守法。打破原有的純理論、填鴨式教學(xué)方式，從教師講授變成師生相互交流，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)圖文并茂，寓教于樂。讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中理解掌握相關(guān)的法律知識(shí)。4.轉(zhuǎn)變教學(xué)評(píng)價(jià)。這就要求我們職校的老師有一顆更加寬容的心，用心去了解學(xué)生，多找他們的可取之處，而不是挑剔，刻薄地要求他們做到完美。讓每個(gè)學(xué)生都參與到課堂的教育教學(xué)中來，充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法。教師同時(shí)進(jìn)行具體的點(diǎn)評(píng)講解。以鼓勵(lì)為主，達(dá)到激發(fā)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)力的效果，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果。5.加強(qiáng)師資建設(shè)。教師是教學(xué)中的主導(dǎo)，起著關(guān)鍵性的作用，是教學(xué)質(zhì)量的重要保障。教師隊(duì)伍建設(shè)堅(jiān)持管理、培養(yǎng)、培訓(xùn)并重，建立一支素質(zhì)高、專業(yè)強(qiáng)、事業(yè)心強(qiáng)、有奉獻(xiàn)精神的專職教師隊(duì)伍，增強(qiáng)教師駕馭課堂的能力。
總之，教師要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提高專業(yè)能力，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)及時(shí)展，優(yōu)化教學(xué)方式、創(chuàng)新教學(xué)方法。讓職校培養(yǎng)出的技能人才，不但做到技能過硬，同時(shí)還是個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。
作者:王亮 單位:江蘇省宿豫中等專業(yè)學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
（二）問卷調(diào)查對(duì)制冷專業(yè)在校生分年級(jí)進(jìn)行問卷調(diào)查。目的是了解不同年級(jí)在校生的職業(yè)素質(zhì)、人際交往能力、工作適應(yīng)能力、遵守法律規(guī)章觀念以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)方面的差距，衡量《職業(yè)道德與法律》的實(shí)際教學(xué)效果。并結(jié)合企業(yè)訪談結(jié)果，發(fā)現(xiàn)德育課程體系中存在的問題。
二、調(diào)查研究結(jié)果分析
(一)企業(yè)訪談結(jié)果顯示目前中職畢業(yè)生的工作態(tài)度及精神狀態(tài)一般，就業(yè)優(yōu)勢(shì)不明顯，缺乏吃苦耐勞精神、良好的職業(yè)道德，理解領(lǐng)悟能力與實(shí)踐操作能力有待提高，法制意識(shí)比較好，中職生應(yīng)進(jìn)一步提高悟性、遵守規(guī)章制度、工作踏實(shí)，提高自己的協(xié)作精神。
（二）畢業(yè)生訪談共涉及10名畢業(yè)生，訪談分三部分：第一部分調(diào)研結(jié)果顯示被調(diào)查的10名學(xué)生無一例外的認(rèn)為自己獲得的提升與重視與在校獲得的專業(yè)知識(shí)和技能最為相關(guān)；70%的學(xué)生認(rèn)為目前中職生的職業(yè)道德觀念和法律觀念處于理解并會(huì)遵守的狀態(tài)；對(duì)于了解職業(yè)道德和法律教育的途徑，70%的同學(xué)是通過課堂或教學(xué)講座，30%通過父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)；對(duì)于參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)，80%的同學(xué)不會(huì)參加。第二部分工作狀態(tài)的調(diào)研，除一名同學(xué)認(rèn)為自己不會(huì)關(guān)注了解企業(yè)理念和要求，不會(huì)經(jīng)常檢討工作，提出改進(jìn)方法以外，其余9名同學(xué)都認(rèn)為自己的工作狀態(tài)是完美的，這與企業(yè)調(diào)研的結(jié)果是完全相反的。兩家企業(yè)對(duì)學(xué)生工作狀態(tài)的評(píng)價(jià)都一般，這表明學(xué)生對(duì)良好工作狀態(tài)的認(rèn)知度不夠，不能達(dá)到企業(yè)的要求。第三部分為學(xué)生目前職業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研，其中有50%以上的學(xué)生工作后跳槽兩次以上；僅有20%的學(xué)生在工作半年后就小有提升;30%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)工作滿意，70%的學(xué)生和同事之間的關(guān)系相處非常融洽，無同事關(guān)系緊張和矛盾現(xiàn)象；10名學(xué)生無一例外的認(rèn)為和單位同事發(fā)生矛盾會(huì)先協(xié)商后求助法律。綜合三部分調(diào)查結(jié)果，得出如下分析結(jié)論：1.學(xué)生目前了解自己的職業(yè)道德和法律知識(shí)的獲取來自課堂，但認(rèn)為自己的職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響不大，因此相關(guān)參與職業(yè)道德教育活動(dòng)、法律活動(dòng)的動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。2.學(xué)生目前對(duì)于自身工作狀態(tài)的認(rèn)知度不高，且在就業(yè)過程中的職業(yè)道德水準(zhǔn)表現(xiàn)往往比他們的自我認(rèn)知要低很多。3.用人單位會(huì)幫助學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯提升，但學(xué)生普遍對(duì)自己的工作滿意度不高，證明學(xué)生對(duì)企業(yè)的職業(yè)歸屬感不強(qiáng)，未能做到愛崗敬業(yè)。4.學(xué)生的法律意識(shí)強(qiáng)，側(cè)重于運(yùn)用法律途徑而不會(huì)在道德層面考慮、解決問題。
（三）在校生問卷調(diào)查調(diào)查范圍覆蓋全校一年級(jí)、二年級(jí)制冷專業(yè)共計(jì)50名學(xué)生。其中一年級(jí)25名，二年級(jí)25名。問卷共發(fā)放50份，共收回46份，其中一年級(jí)21份，二年級(jí)25份，回收率92%，其中有效問卷100%。通過數(shù)據(jù)比較，兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生在是非認(rèn)知上基本一致，學(xué)生的道德觀念是正確的、積極的。這說明在《職業(yè)道德與法律》課程的教學(xué)過程中應(yīng)減少對(duì)錯(cuò)好壞的闡述；二年級(jí)的同學(xué)相較于一年級(jí)思維方式更趨于成熟，他們對(duì)涉及道德評(píng)價(jià)的問題更趨于辯證，處理人與人之間關(guān)系的方式更為多樣化，而在用道德知識(shí)以及道德所蘊(yùn)含的禮儀知識(shí)分析處理問題的時(shí)候會(huì)有困難。因此在教學(xué)過程中要加強(qiáng)道德知識(shí)外化成道德行為的知識(shí)運(yùn)用的加強(qiáng)。
三、課程改革途徑
通過調(diào)研，對(duì)《職業(yè)道德與法律》課程改革，筆者得出以下結(jié)論：
（一）教材改革根據(jù)《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》（教職成[2008]6號(hào)）文件中強(qiáng)調(diào)中職學(xué)校德育課教學(xué)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，依據(jù)文件精神，挖掘德育素材和德育資源，補(bǔ)充到教材中。1.補(bǔ)充歷史文化知識(shí)。燦爛的中華文明中蘊(yùn)含了無數(shù)禮儀與道德的閃光點(diǎn)，取博大的中華禮儀與道德精華補(bǔ)充到教材中，可以幫助學(xué)生溫故而知新，通過歷史與當(dāng)代的對(duì)比，將禮儀、道德知識(shí)理解的更為透徹。2.補(bǔ)充學(xué)生身邊的故事或案例。從道德情感方面，使《職業(yè)道德與法律》課更加貼近學(xué)生，激發(fā)學(xué)生愛生活、愛職業(yè)的熱情。
在當(dāng)代大學(xué)生中，人人幾乎都擁有一部手機(jī)，并且大學(xué)生每天接觸和使用手機(jī)較為頻繁。絕大多數(shù)學(xué)生每天都會(huì)用手機(jī)上網(wǎng)，并且上網(wǎng)時(shí)間較長(zhǎng)，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中占據(jù)了重要位置，這就為我們?cè)诖髮W(xué)生中利用手機(jī)開展法制和道德教育提供了有利的條件。同時(shí)，每個(gè)人都擁有一個(gè)固定的手機(jī)號(hào)碼，這就為信息的準(zhǔn)確傳遞提供了保障。
2.手機(jī)媒體的利用，擴(kuò)展了大學(xué)生法制和道德教育時(shí)空的廣泛性。
一方面，傳統(tǒng)的法制和道德教育載體，比如報(bào)紙、廣播、電視等，在傳播過程中不可能實(shí)現(xiàn)充分的共享，更不可能實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地地傳播和使用。手機(jī)媒體克服了這些局限，通過與網(wǎng)絡(luò)連接，可以隨時(shí)隨地獲取信息。同時(shí)，手機(jī)用戶在看到有價(jià)值的信息時(shí)，會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)分享給其他用戶，有效地?cái)U(kuò)大了宣傳面，提高了大學(xué)生法制與道德教育信息的影響力。另一方面，手機(jī)媒體便于攜帶，技術(shù)的發(fā)展使得手機(jī)的功能實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。手機(jī)作為一種媒體，在移動(dòng)性方面可以說是超越了任何的傳統(tǒng)媒體。
3.手機(jī)媒體具有多元化的傳播模式。
與傳統(tǒng)媒體不同，手機(jī)媒體的自身特點(diǎn)使得它不再過多地依賴線性傳播，而是實(shí)現(xiàn)了交互傳播，媒體的功能不僅僅停留在傳達(dá)信息，更加注重的是反饋與交流。手機(jī)媒體具有多元化的傳播模式，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，傳播方式多樣化。手機(jī)媒體的出現(xiàn)正在改變受眾的媒體使用習(xí)慣，它擁有自身獨(dú)特的傳播方式。從某種程度上可以說，手機(jī)媒體彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)媒體的一些缺陷，讓人們?cè)陔x開電腦之后仍然可以享受網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷。第二，信息符號(hào)的多元化。隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，手機(jī)媒體越來越多地?fù)?dān)負(fù)起了電腦的職能?，F(xiàn)在的智能手機(jī)，除了可以安裝網(wǎng)絡(luò)瀏覽器、視頻播放系統(tǒng)、音樂播放系統(tǒng)以及拍照錄像等等功能之外，還可以安裝各種手機(jī)軟件開發(fā)商提供的應(yīng)用，手機(jī)完全成為一個(gè)多種多樣的信息載體。第三，交互傳播得以實(shí)現(xiàn)。手機(jī)媒體在互動(dòng)方面有著傳統(tǒng)媒體不可超越的優(yōu)勢(shì)。這主要是因?yàn)槭謾C(jī)媒體擁有廣大的受眾群體，并且能夠?qū)崿F(xiàn)信息的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播。手機(jī)媒體信息傳播是呈“星狀”網(wǎng)絡(luò)的，每一個(gè)手機(jī)終端都是其中的組成部分。我們很容易就可以通過手機(jī)媒體向目標(biāo)受眾發(fā)送信息，用戶在面對(duì)信息時(shí)可以及時(shí)進(jìn)行回復(fù)和反饋，同時(shí)會(huì)把信息擴(kuò)散給身邊的人。
二、手機(jī)媒體在大學(xué)生法制和道德教育中的作用
1.豐富了大學(xué)生法制和道德教育的手段
利用手機(jī)媒體進(jìn)行大學(xué)生法制和道德教育，在豐富了教育手段的同時(shí)，也為教育手段的創(chuàng)新提供了條件。在以往的大學(xué)生法制和道德教育中，教育工作者缺乏多樣的教育手段，使得這類教育變得枯燥乏味，同學(xué)們只能被動(dòng)地接受，效果并不理想，傳統(tǒng)的教育手段已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下的形勢(shì)。手機(jī)媒體在大學(xué)生法制和道德教育中的運(yùn)用，創(chuàng)造了一些不同于以往的教育手段。通過手機(jī)媒體，我們可以設(shè)計(jì)制作以道德和法治為主題的手機(jī)報(bào)、手機(jī)視頻等，推送給每一位學(xué)生。同時(shí)，我們還可以依托校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)校園手機(jī)教育平臺(tái)，將各種各樣的法制和道德教育信息發(fā)送給每一位學(xué)生。
2.有助于更新大學(xué)生法制和道德教育工作者的觀念
在傳統(tǒng)的高校法制和道德教育中，工作者一直起著主導(dǎo)作用，往往忽視了大學(xué)生的主動(dòng)性。手機(jī)媒體在高校法制和道德教育中的運(yùn)用，使得教育工作者的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)化。同時(shí)，手機(jī)媒體提升了每個(gè)大學(xué)生的話語權(quán)，削弱了傳統(tǒng)教育模式中教育工作者的主導(dǎo)地位，改變了原有的一對(duì)多的教育模式。此外，手機(jī)媒體在法制和道德建設(shè)中的廣泛應(yīng)用，提高了大學(xué)生的主動(dòng)性。大學(xué)生利用手機(jī)媒體，對(duì)于自己感興趣的法制事件或者道德事件，甚至是身邊的道德榜樣進(jìn)行主動(dòng)的傳播，成為信息的者。同時(shí)與同學(xué)進(jìn)行交流，發(fā)表自己的見解，對(duì)這些事件或者現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)論。這種參與和交互改變了傳統(tǒng)的灌輸教育模式，真真正正地起到了教育作用。
三、發(fā)揮手機(jī)媒體在大學(xué)生法制和道德教育中的功效
基于手機(jī)媒體在信息傳播方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)充分對(duì)其加以利用，讓手機(jī)媒體在大學(xué)生法制和道德教育中發(fā)揮作用。那么，如何利用手機(jī)媒體進(jìn)行信息的有效傳播，這就是一個(gè)值得探討的問題。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：
1.要開發(fā)多種多樣的傳播形式
目前的智能手機(jī)已經(jīng)具有電腦的大部分功能，傳播形式多種多樣。在利用手機(jī)媒體進(jìn)行大學(xué)生法制和道德教育時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造多樣化的傳播形式。比如我們可以做一個(gè)大學(xué)生法制與道德教育專題的手機(jī)報(bào)，然后定期推送到每一位同學(xué)的手機(jī)上。我們還可以通過微信，建立大學(xué)生法制與道德教育的公眾賬號(hào)，吸引同學(xué)們的注意力。
2.內(nèi)容上要具有貼近性
針對(duì)大學(xué)生的法制和道德教育，在教育素材的選擇上要具有貼近性，我們應(yīng)當(dāng)考慮到大學(xué)生這一群體的特征，他們往往社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)，喜歡關(guān)注社會(huì)事務(wù)。在素材的選擇上要迎合這一群體的特征，才能起到良好的教育效果。這樣的素材應(yīng)當(dāng)包括以下幾類：第一類是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)法制事件和道德事件。比如在《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目播出之后，我們可以利用手機(jī)媒體，對(duì)獲獎(jiǎng)人物的事跡通過文字、圖片或者視頻的形式推送給每一位同學(xué)，讓他們?cè)诟惺苓@些先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡的過程中受到感染，進(jìn)而樹立正確的道德價(jià)值觀念。第二類是大學(xué)生身邊的法制事件和道德事件。這類事件發(fā)生在學(xué)生身邊，對(duì)他們產(chǎn)生的影響比較大，更具有教育意義。比如我們可以通過手機(jī)媒體及時(shí)向大學(xué)生推送發(fā)生在校園的好人好事，同時(shí)也要曝光發(fā)生在同學(xué)們身邊的不道德行為。
【Abstract】 Literature， with its persified forms and recondite meanings， has long been a tough task for most Chinese educators. However， literature theories always remain as a great help for literature research and education. The application of Reader’s Response Theory， a significant branch of literature theories， to the specific teaching process of some English poems may， to a great extent， illustrate how to establish a positive and student-centered learning atmosphere in class so as to make students gradually become aware of the philosophy of life and enjoy life better. In all， this paper aims to prove the feasibility and the value of the application of Reader’s Response Theory to literature teaching.
【Key words】Reader’s response theory Enlightening teaching Literature teaching Reader
一、序 言
文學(xué)，是以語言為手段，塑造形象來反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的一種藝術(shù)。文學(xué)在整個(gè)人類文明發(fā)展史中擔(dān)任了極其重要的角色。他把社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和人類思考、行為的實(shí)踐用各種形式記錄下來，后人則通過這些記錄傳承并發(fā)展著文明。從這個(gè)意義上說，文學(xué)的意義是偉大而深刻的。詩(shī)歌是文學(xué)的一個(gè)顯類。世界上不論哪一種民族文學(xué)，詩(shī)歌總是最早產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。因此，對(duì)英語文學(xué)作品的閱讀，特別是對(duì)英美詩(shī)歌的解讀，是英語學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分，也是中國(guó)高等教育的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。文學(xué)教育古已有之。早在孔夫子時(shí)期，他就把《詩(shī)經(jīng)》看作教育的經(jīng)典，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無言”。不難看出詩(shī)歌這一較現(xiàn)代人看來晦澀的文學(xué)形式一直以來都被認(rèn)為是學(xué)之本，言之基，行之范。然而，對(duì)文學(xué)文本的解讀及教學(xué)，特別是對(duì)詩(shī)歌這一特定形式的文學(xué)作品的解讀和教學(xué)卻還未形成一種行之有效的模式。
文學(xué)批評(píng)理論，作為通向文學(xué)知識(shí)海洋的一把無形的鑰匙，為文學(xué)文本的解讀和教育提供了理論基礎(chǔ)，指明了研究的方向。20 世紀(jì)是西方社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化的偉大年代，是文學(xué)批評(píng)理論多元化發(fā)展的偉大年代。各種文學(xué)批評(píng)理論都得到空前的發(fā)展，并滲透到了文學(xué)文本解讀和教育的方方面面。綜合起來，可以將各派文學(xué)批評(píng)理論粗略的分為四大類，即“作家研究”、“作品研究”、“讀者研究”和“社會(huì)文化研究”。美國(guó)著名的文藝?yán)碚摷襇.H.阿布拉姆斯在他的文學(xué)理論經(jīng)典《鏡與燈》一書中提出了“文學(xué)四要素說”，并簡(jiǎn)潔地用三角形排列出了它們之間的關(guān)系：［1］
阿布拉姆斯根據(jù)三角形中各個(gè)要素之間的關(guān)系，把所有文學(xué)研究方法納入他的理論框架之中，歸結(jié)為四大類：即“模仿論”，文學(xué)作品對(duì)宇宙或世界的反應(yīng)；“實(shí)用論”，讀者對(duì)文學(xué)作品的理解和闡釋；“表現(xiàn)論”，作家把自己的內(nèi)心世界外化，形成文學(xué)作品；“客觀論”，就作品研究作品，不指涉任何其他方面。
在這四類研究方法當(dāng)中，“實(shí)用論”尤其強(qiáng)調(diào)了讀者對(duì)文學(xué)作品解讀的重要作用，因而讀者反應(yīng)論無疑也就成了指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)的一大重要批評(píng)理論，為高等院校開展文學(xué)教育，包括詩(shī)歌賞析教學(xué)提供了無可或缺的理論基礎(chǔ)。因此，以讀者反應(yīng)論為指導(dǎo)，開展文學(xué)教學(xué)，能行之有效地建立以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)建一種啟發(fā)式教學(xué)模式，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
二、讀者反應(yīng)論
讀者反應(yīng)論強(qiáng)調(diào)和肯定了讀者在文學(xué)文本閱讀和教學(xué)中的主導(dǎo)性地位。該理論認(rèn)為，文本不僅是讀者閱讀、欣賞的對(duì)象，是讀者審美活動(dòng)的催化劑，同時(shí)，讀者又無可避免地把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受反射到文本當(dāng)中去，從而形成一種對(duì)文本新的個(gè)性化的理解。讀者反應(yīng)論的出現(xiàn)，在20 世紀(jì)的文學(xué)欣賞和教育界激起了極大的反思，“讀者”這一角色在閱讀過程中受到了空前的關(guān)注，而文學(xué)研究的重點(diǎn)也逐步遷移到閱讀主體身上。這一理論極大地豐富了文學(xué)教育的思路和方法，為進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生在文學(xué)學(xué)習(xí)中的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也大大加速了文學(xué)教育的發(fā)展和革新?！拔谋静辉偈庆o止不變的標(biāo)本，而是讀者理解作者意圖并將這些意圖創(chuàng)造地再現(xiàn)于另一文化的語言表現(xiàn)”。［2］簡(jiǎn)而言之，文學(xué)作品的意義不再是一成不變的，而是不斷動(dòng)態(tài)變化著的。不同時(shí)代背景的人閱讀同一部作品會(huì)得到不同的理解，而正是在這種動(dòng)態(tài)的讀者與文本之間的交互作用中，文本的多元化意義才得以形成。事實(shí)上，讀者反應(yīng)論強(qiáng)調(diào)了在文學(xué)作品解讀中的兩個(gè)重要因素：其一，歷史環(huán)境對(duì)文本意義的影響。文學(xué)，是歷史的反映，而歷史又是在不斷發(fā)展變化的，因此文學(xué)文本也是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，在不同的歷史時(shí)期，其體現(xiàn)的文本意義是不同的。正如讀者研究理論的先驅(qū)者伽達(dá)默爾認(rèn)為，“文學(xué)作品的每一次新的闡釋就是一次新的未知的探險(xiǎn)，因?yàn)?，在與藝術(shù)品對(duì)話的每一瞬間，說話人聚集了已言說的東西，并同時(shí)向?qū)Ψ絺鬟f去無限多樣的尚未言說的東西。藝術(shù)闡述者正是要參與這無限多的未說意義之中。這就使每次藝術(shù)對(duì)話都包蘊(yùn)了一種內(nèi)在的無限性”。［3］其二，讀者的參與對(duì)文本意義的影響。接受美學(xué)的著名代表人物姚斯曾指出，“文學(xué)作品并非是一個(gè)對(duì)每個(gè)時(shí)代的每個(gè)觀察者都以同一面貌出現(xiàn)的自足的客體，它也不是形而上學(xué)地展示其超時(shí)代本質(zhì)的紀(jì)念碑。文學(xué)作品像一部樂譜，要求演奏者將其變成流動(dòng)的音樂。只有閱讀，才能使文本從死的語言物質(zhì)材料中掙脫出來，而擁有現(xiàn)實(shí)的生命?！保?］美國(guó)文學(xué)批評(píng)家荷蘭德（N.Holland）提出：“閱讀絕不可能排除個(gè)人情感的影響，因此閱讀不可能是客觀的”并引用所謂“自我心理學(xué)”的觀點(diǎn)來論證每個(gè)人的閱讀行為都是一種獨(dú)一無二的個(gè)人經(jīng)歷。這種經(jīng)歷受讀者個(gè)人的心理、態(tài)度、價(jià)值觀念等影響。［5］根據(jù)這一理論，在教學(xué)中，教師不應(yīng)把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，更不應(yīng)該生搬硬套某一既定的文本解釋，應(yīng)積極地鼓勵(lì)學(xué)生自主的參與到文本的解讀過程當(dāng)中，發(fā)揮其創(chuàng)造性和主動(dòng)性，以學(xué)生對(duì)作品的反應(yīng)為出發(fā)點(diǎn)，形成一種啟發(fā)式教學(xué)，最終提高教學(xué)收益?！拔膶W(xué)教學(xué)如同登山觀賞風(fēng)景，學(xué)生在教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，攀登一座座高山峻嶺，在經(jīng)歷一番艱難跋涉后，學(xué)生在山頂細(xì)細(xì)品味和欣賞山下美麗的風(fēng)景”。［6］
以該理論為指導(dǎo)，詩(shī)歌欣賞的課堂教學(xué)也應(yīng)把立足點(diǎn)放在學(xué)生的自主閱讀上，將教學(xué)實(shí)踐過程大致分為三個(gè)階段，即：學(xué)生自發(fā)性初始閱讀階段、在教室的指導(dǎo)和提示下學(xué)生的二次閱讀階段及課堂討論后的綜合理解階段。啟發(fā)式詩(shī)歌教學(xué)的創(chuàng)新性探索是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)模式的又一次大膽的反思，其良好的教學(xué)效果為今后高等教育中的文學(xué)教學(xué)探索有一定的參考意義。
三、教學(xué)個(gè)案設(shè)計(jì)
1．教學(xué)準(zhǔn)備階段
由于文學(xué)課程所教授的對(duì)象在英語語言能力、文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)及文學(xué)領(lǐng)悟能力等諸多方面都存在著差異，因此，根據(jù)讀者反應(yīng)論，文學(xué)教學(xué)就應(yīng)該根據(jù)學(xué)生層次的不同，既循序漸進(jìn)又因人而異地進(jìn)行相對(duì)的個(gè)性化教學(xué)，而最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力、提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其在文學(xué)文本的閱讀過程中逐步感悟人生哲理、提升人生境界、領(lǐng)悟人生真理的目的。
（1）教學(xué)材料的選擇
此次教學(xué)個(gè)案是基于讀者反應(yīng)論的原則，針對(duì)英語專業(yè)低年級(jí)的學(xué)生開設(shè)的專業(yè)選修課，學(xué)生之前不具備過多的英文詩(shī)歌的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，故此次個(gè)案選擇T.E.休姆的《秋》作為教學(xué)材料。首先，這首詩(shī)用詞較少，篇幅較短，意義較為淺顯，適合于英語語言基礎(chǔ)較為薄弱的英語專業(yè)低年級(jí)學(xué)生閱讀，能讓學(xué)生輕松愉快地開始他們的文學(xué)欣賞旅程，同時(shí)也能有效地減少學(xué)生所固有的認(rèn)為文學(xué)作品太難的抵觸情緒。其次，此首詩(shī)的主題“秋”為廣大學(xué)生所熟知，這也能大大鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)詩(shī)作產(chǎn)生積極的有創(chuàng)造性的反應(yīng)，將個(gè)人的閱讀經(jīng)歷，即讀者世界和詩(shī)人創(chuàng)作的文本世界有機(jī)地聯(lián)系起來，進(jìn)而挖掘?qū)W生與生俱來的文學(xué)欣賞能力。再次，根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》的規(guī)定，英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)“具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)”。［7］這里所談到的“文化知識(shí)”指的就是西方文化的知識(shí)。而文學(xué)作為文化的一種表現(xiàn)形式，在英語專業(yè)的教學(xué)過程中應(yīng)給予足夠的重視。同時(shí)，意象主義作為英美文學(xué)史上的一支重要的流派，休姆作為意象派的代表人物，其詩(shī)作中的各種意象的組織和排列也為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)英美文學(xué)理論奠定了一定的基礎(chǔ)。最后，關(guān)于“秋”這一主題的詩(shī)作在中國(guó)可謂為數(shù)不少，這樣一來，學(xué)習(xí)休姆的《秋》就為學(xué)生提供了一個(gè)較好的機(jī)會(huì)來進(jìn)行中西方的文學(xué)的比較，從而更好地把握中西文化的區(qū)別，促進(jìn)了中西文化交流的發(fā)展。
（2）教學(xué)目標(biāo)的制定
根據(jù)讀者反應(yīng)論，此次教學(xué)個(gè)案的設(shè)計(jì)旨在建立一個(gè)以學(xué)生為中心，以學(xué)生自發(fā)自主學(xué)習(xí)為手段的啟發(fā)式教學(xué)環(huán)境，主要在審美及情感兩方面使學(xué)生逐步感悟人生哲理、提升人生境界、領(lǐng)悟人生真理。總的說來，此次教學(xué)旨在借助《秋》當(dāng)中反差意象的大膽運(yùn)用而從審美角度激發(fā)讀者群體的想象力，從而在情感上讓學(xué)生讀者理解詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛和對(duì)都市生活的厭惡。此外，此次教學(xué)設(shè)計(jì)同時(shí)也對(duì)學(xué)生理解如何使用具體的意象表現(xiàn)內(nèi)心的情感有一定的指導(dǎo)意義。同時(shí)，此次閱讀經(jīng)歷也旨在激發(fā)學(xué)生讀者對(duì)自然世界和人文世界的重新審視，從而積極指導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀。
2．教學(xué)實(shí)施過程
（1）學(xué)生自發(fā)性初始閱讀階段
根據(jù)讀者反應(yīng)論，要發(fā)揮讀者的主觀能動(dòng)性，讓讀者積極主動(dòng)地參與到閱讀過程中去，并充分利用其想象力及固有的生活經(jīng)歷，將讀者世界和文本世界盡量聯(lián)系在一起，以期得到對(duì)文本的進(jìn)一步理解。因此，在初始閱讀階段，文學(xué)教學(xué)應(yīng)盡量創(chuàng)造一個(gè)啟發(fā)式的環(huán)境，讓讀者盡快投身其中。對(duì)于《秋》這篇詩(shī)作，本個(gè)案設(shè)計(jì)了一系列導(dǎo)入措施：首先，讓學(xué)生聽一段描寫秋日美景的輕音樂（如《秋之落葉》等），同時(shí)讓他們?cè)陬^腦中形成自己對(duì)秋日的幻想圖。其次，讓學(xué)生口頭描述其頭腦中的幻想圖，這樣就能形成學(xué)生對(duì)所學(xué)詩(shī)作《秋》的內(nèi)容的一些預(yù)境。接下來，教師向?qū)W生展示一些秋日美景圖，并由教師朗讀該首詩(shī)，隨后，學(xué)生一起朗讀并在班級(jí)范圍內(nèi)討論學(xué)生對(duì)詩(shī)作的一些初步理解。
另外，對(duì)詩(shī)人背景的介紹也會(huì)對(duì)學(xué)生讀者的理解產(chǎn)生一定的影響。所以，在具體閱讀詩(shī)篇之前，教師還應(yīng)該有側(cè)重的介紹詩(shī)人的背景及寫作風(fēng)格，這樣就能更好地引導(dǎo)學(xué)生正確的解讀詩(shī)作的真正含義。本個(gè)案亦提供了一些有關(guān)休姆的介紹以引導(dǎo)學(xué)生的閱讀：休姆，著名英國(guó)詩(shī)人、文學(xué)批評(píng)家。他是英國(guó)文學(xué)意象主義的先驅(qū)。其詩(shī)作素以精確、簡(jiǎn)練的用詞和簡(jiǎn)單、具體的意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)基督教控制的世界所持有的悲觀態(tài)度。
（2）語義及語篇解讀即二次閱讀階段
對(duì)任何詩(shī)篇深層次的理解無疑都是基于對(duì)該首詩(shī)中具體詞匯、短語、特定句式的把握之上的，而對(duì)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)就可以稱之為詩(shī)篇的語義解讀。對(duì)于休姆的《秋》，在解決了少量重點(diǎn)難點(diǎn)詞匯之后，閱讀的重點(diǎn)就應(yīng)放在具體意象的對(duì)比運(yùn)用上，而這又屬于對(duì)文本的語篇解讀，它是形成對(duì)文本的最終解讀的有決定性意義的階段。本個(gè)案設(shè)計(jì)了如下流程圖以解讀此詩(shī)中的各種意象：
在語篇解讀的過程中，教師應(yīng)扮演閱讀向?qū)У慕巧?，有的放矢地提出一些?dǎo)向性的問題，幫助學(xué)生更快更好的理解詩(shī)作。針對(duì)休姆的《秋》，此類問題的重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)比意象的運(yùn)用上，如月盤為紅色，而都市孩童的臉龐為白色的具體原因及紅潤(rùn)的月盤和白皙的臉龐進(jìn)行對(duì)比的原因等。經(jīng)過這些問題的引導(dǎo)，學(xué)生們不難得出休姆此詩(shī)的主題意義，即對(duì)鄉(xiāng)間田園生活的向往和對(duì)都市文明生活的厭倦。
（3）閱讀反思即綜合理解階段
費(fèi)須認(rèn)為，文學(xué)作品的價(jià)值源于讀者對(duì)作品的思考、討論和書面評(píng)論。［8］因此組織學(xué)生進(jìn)行必要的反思和討論對(duì)實(shí)現(xiàn)作品的多元化意義有很大影響。另外，為了達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的，文學(xué)教學(xué)應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)環(huán)境采取靈活多變的模式積極引導(dǎo)學(xué)生逐步感悟人生真理。筆者認(rèn)為，中西作品對(duì)比不失為一較好的方法。一方面，通過中西作品的對(duì)比，能讓學(xué)生進(jìn)一步理解其本國(guó)文學(xué)的偉大價(jià)值，同時(shí)，學(xué)生還能意識(shí)到對(duì)本國(guó)文學(xué)的閱讀經(jīng)歷可幫助和促進(jìn)其對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解。另一方面，中西作品的對(duì)比還能使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到世界文化的多樣性，進(jìn)而促進(jìn)未來跨文化交流的發(fā)展。本個(gè)案建議將休姆的《秋》和中國(guó)唐代著名詩(shī)人劉武子的《立秋》進(jìn)行比較性研究和分析。兩首詩(shī)雖都描寫的是秋日夜晚的景象，但在語調(diào)、主題方面都存在著明顯的不同。休姆的《秋》通過對(duì)比紅潤(rùn)的月盤和白皙的星辰，以體現(xiàn)一種悲傷的語調(diào)，從而抒發(fā)詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)間生活的向往和對(duì)都市生活的厭倦；而《立秋》一詩(shī)則從啼雅、涼風(fēng)、梧桐、明月等意象出發(fā)表達(dá)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)歡快的心境，及其對(duì)即將來臨的秋季的期盼。
另外，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的英語語言運(yùn)用能力和文學(xué)欣賞能力，激發(fā)其創(chuàng)造性思維，文學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)一些有針對(duì)性的啟發(fā)式活動(dòng)。例如，在欣賞完休姆的《秋》之后，可以鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作自己的小詩(shī)來描寫秋季。當(dāng)然，教師應(yīng)給予一定的指導(dǎo)，如介紹簡(jiǎn)單的語群結(jié)構(gòu)以控制詩(shī)篇的韻律（形容詞＋名詞＋動(dòng)詞）等。這樣的練習(xí)不僅能大大激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，而且能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣，提高文學(xué)教學(xué)的趣味性。此外，也可鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)造性地更改原詩(shī)中的意象，用其他的意象取代紅潤(rùn)的月盤、白皙的臉龐等，從而創(chuàng)作自己的小詩(shī)。
四、結(jié) 論
英美文學(xué)課，尤其是英美文學(xué)賞析類課程傳統(tǒng)的“一言堂”“獨(dú)唱式”，強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用的教學(xué)模式已不再適合于當(dāng)前的教育現(xiàn)狀。當(dāng)前的文學(xué)教育者們應(yīng)該將更多的文學(xué)研究理論運(yùn)用到具體的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，從而創(chuàng)建一種新型的以學(xué)生為中心的啟發(fā)式教學(xué)模式。正如一些教育專家所指出的，“發(fā)軔于二、三十年代，成形于六、七十年代，在八十年代從理論探討真正轉(zhuǎn)到英語文學(xué)教學(xué)實(shí)踐研究的讀者反應(yīng)理論在國(guó)內(nèi)的外語教學(xué)中有其獨(dú)到的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值?！保?］因此，文學(xué)教育者應(yīng)更多的立足于讀者反應(yīng)理論，在教學(xué)材料的選擇、教學(xué)過程的實(shí)施及教學(xué)反思等階段強(qiáng)調(diào)讀者即學(xué)生的反應(yīng)，充分發(fā)揮學(xué)生讀者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們積極參與到文學(xué)文本的解讀過程中去，從而最終通過特定文學(xué)的閱讀達(dá)到改善學(xué)生人生觀、世界觀的目的，使其在文學(xué)文本的閱讀過程中逐步感悟人生哲理、提升人生境界、領(lǐng)會(huì)人生真理。而這才是文學(xué)教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)教育的根本途徑，是文學(xué)教學(xué)的根本意義所在。
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【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0021-01
在新課改背景下，小學(xué)語文更加成為學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的重要工具和基礎(chǔ)知識(shí)，新課改中教育素質(zhì)的實(shí)施為小學(xué)語文的課堂教學(xué)帶來了整體的變革，其中，兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)新型小學(xué)語文教學(xué)模式也逐漸的進(jìn)入人們的視野，引起了社會(huì)廣泛的關(guān)注和重視。雖然小學(xué)語文教學(xué)不斷的進(jìn)行改革和探索，但是還是存在著嚴(yán)重的問題，采取有效的措施加以改善也非常重要。
1.目前小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀
1.1不注重對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)
目前小學(xué)語文教學(xué)過程中忽視了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，特別是在低年級(jí)的語文教學(xué)中更為明顯。在這一階段，教師通常習(xí)慣對(duì)小學(xué)生進(jìn)行認(rèn)字、寫字等的訓(xùn)練，在一定程度上忽視了學(xué)生閱讀和寫作能力的訓(xùn)練，這對(duì)學(xué)生思維能力的發(fā)展和培養(yǎng)造成了嚴(yán)重的危害。出現(xiàn)這種情況，很大一部分原因是因?yàn)榻處煂?duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)能力認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為兒童只有初步邏輯思維，并不具有命題假設(shè)的抽象邏輯思維，這就在一定程度上影響了教師在對(duì)小學(xué)低年級(jí)階段的學(xué)生教育時(shí)并不進(jìn)行邏輯思維能力方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
1.2忽視了學(xué)生原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)
有研究指出，兒童思維發(fā)展在學(xué)齡前母語的口頭語言方面已經(jīng)具備了很堅(jiān)實(shí)、很強(qiáng)大的思維基礎(chǔ)，并且已經(jīng)具備了一定的語言表達(dá)能力和理解能力。但是在現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)中，很多教師并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，導(dǎo)致教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)更加注重拼音、認(rèn)讀、拼讀、書寫等方面的教學(xué)，而沒有充足的時(shí)間進(jìn)行學(xué)生思維的訓(xùn)練，單純的教導(dǎo)學(xué)生借助剛學(xué)的拼音和注音、朗讀和閱讀一些詩(shī)歌，不僅使學(xué)生感到拼音學(xué)習(xí)枯燥無味，還浪費(fèi)了很多時(shí)間。
1.3在課堂上不能合理把握提問和朗讀的技巧
新課改倡導(dǎo)教師在教學(xué)過程中要善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，以啟發(fā)學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生自身的思考能力，同時(shí)提高學(xué)生的朗讀能力和語感，增強(qiáng)學(xué)生的語言邏輯能力。很多教師為了實(shí)行新課改的理念和要求，經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生朗讀訓(xùn)練的要求。問題的設(shè)置和朗讀訓(xùn)練如具有啟發(fā)性和引導(dǎo)到位，將會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語文具有重大意義，但是現(xiàn)實(shí)情況中教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)通常把握不夠準(zhǔn)確，并不能抓住課文的關(guān)鍵所在，這樣進(jìn)行提問，只會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生畏懼，甚至對(duì)語文課程產(chǎn)生反感，產(chǎn)生相反的結(jié)果。所以，教師在語文教學(xué)中的提問要有效，防止失去提問應(yīng)有的作用。
2.兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)改革應(yīng)該采取的舉措
2.1教師要正確理解和把握兒童思維發(fā)展新論的理念和要求
教師對(duì)兒童思維發(fā)展新論要有一個(gè)正確的把握和理解，這是能夠?qū)嵺`好兒童思維發(fā)展新論指導(dǎo)理念的有效措施，所以，教師在進(jìn)行語文教育時(shí)首先要高度重視理念的學(xué)習(xí)，并真正的認(rèn)識(shí)到兒童學(xué)習(xí)語言的最終目標(biāo)是為了情感的溝通和思想的交流，在實(shí)際教學(xué)過程中，始終要保持“以語言運(yùn)用為中心”的原則來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的開展。
2.2利用多種語言實(shí)踐活動(dòng)和游戲來開展拼音教學(xué)
教師在進(jìn)行拼音教學(xué)的過程中，要學(xué)會(huì)合理的分配和利用課堂時(shí)間，把主要的精力放在對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)的講解上，尤其是對(duì)一些相對(duì)容易混淆的拼音要更加的重視，并加強(qiáng)學(xué)習(xí)指導(dǎo)，如對(duì)于b和p字母的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生利用各種方法加強(qiáng)對(duì)這兩個(gè)字母的學(xué)習(xí)和記憶，可以運(yùn)用多媒體，讓學(xué)生進(jìn)行拼讀。除此之外，教師還要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，開展豐富多彩的語言實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生思維能力在拼音教學(xué)中的加強(qiáng)具有重要的作用。
2.3創(chuàng)設(shè)多種與漢字有關(guān)的活動(dòng)來開展識(shí)字教學(xué)
學(xué)生的漢字學(xué)習(xí)不能只依靠反復(fù)的書寫和背誦來完成，教師還要盡可能的開展各種與漢字相關(guān)的活動(dòng)來對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生字的興趣和積極性進(jìn)行激發(fā)，可以讓學(xué)生進(jìn)行猜字謎和編故事的游戲，或加一筆、減一筆、換位置等的方式對(duì)學(xué)生思維進(jìn)行加強(qiáng)訓(xùn)練，例如教師在進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)可以以“旦”為例，運(yùn)用加一筆的方式就是“一個(gè)日加一橫就是？”，可以出一個(gè)謎面讓學(xué)生猜，如“太陽從地平線上升起”等，鼓勵(lì)學(xué)生們猜出答案，這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生們的好奇心和積極性，還對(duì)學(xué)生的思維擴(kuò)散具有一定的幫助，達(dá)到最佳的記憶效果。
2.4采取有效的閱讀策略加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，提高其閱讀能力
在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，教師要采用重點(diǎn)語句示范朗讀和評(píng)價(jià)，并進(jìn)行語句品析，可以運(yùn)用這樣的方法來提高教學(xué)閱讀的質(zhì)量。同時(shí)，還要把課文閱讀和實(shí)際生活相結(jié)合，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文的理解。例如，在學(xué)習(xí)《永生的眼睛》這篇課文時(shí)，小學(xué)生可能會(huì)無法理解無私奉獻(xiàn)的精神，所以，這種對(duì)于小學(xué)生來說理解比較抽象的問題，教師課前要搜集一些相關(guān)資料來解釋永生的意思。這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的思維能力，還能取得比較好的閱讀效果。
3.總結(jié)
綜上所述，要想在兒童思維發(fā)展新論的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提高并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要教師在小學(xué)教育期間進(jìn)行長(zhǎng)期而艱苦的努力，要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的研究和不斷探索，為學(xué)生的思維能力提高做出積極努力。
教材的選取應(yīng)具有專業(yè)針對(duì)性高職會(huì)計(jì)專業(yè)經(jīng)濟(jì)法的教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生能夠正確理解并掌握與會(huì)計(jì)專業(yè)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、民商法律的基礎(chǔ)知識(shí)，能夠運(yùn)用所學(xué)經(jīng)濟(jì)法知識(shí)正確解決實(shí)際案例，注重培養(yǎng)的是學(xué)生的綜合能力和實(shí)踐應(yīng)用能力。因此，在教材的選用上，不能盲目追求理論性，而是應(yīng)該根據(jù)高職會(huì)計(jì)專業(yè)建設(shè)的特點(diǎn)，以專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教學(xué)要求為依據(jù)，并結(jié)合會(huì)計(jì)資格考試大綱，慎重選擇教材。
中途分類號(hào)：G728 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-02-00068-01
嶺南傳統(tǒng)舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、悠久燦爛，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，也是中國(guó)舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。廣東承載著率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的使命，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來越多的廣東人走出國(guó)門，將嶺南文化傳播到世界各地，同樣帶動(dòng)嶺南傳統(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)展。嶺南傳統(tǒng)舞蹈除了現(xiàn)如今大家最常見的“獅舞、龍舞”還有很多頗具名族特色的舞蹈形式?jīng)]有得到有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展。已經(jīng)失傳的藝術(shù)文化我們無法挽回，如今應(yīng)該做的是如何將千年流傳的嶺南傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，促使嶺南傳統(tǒng)舞蹈能有效的傳承和穩(wěn)步發(fā)展。
一、嶺南舞蹈的概述
1.嶺南舞蹈的起源。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時(shí)代古南越族的先民在嶺南就有舞蹈活動(dòng)。嶺南舞蹈經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期：一是獨(dú)立發(fā)展時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期的嶺南舞蹈我們已經(jīng)無法看到，只能從考古發(fā)現(xiàn)中去尋找舞蹈形象。二是漢越舞蹈文化融合時(shí)期。這時(shí)期的舞蹈我們除了能在考古發(fā)現(xiàn)外，還有文字資料記載中去展開想象。三是嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的很多舞蹈形式都保留到了現(xiàn)在。
2.嶺南舞蹈的多元化。嶺南地區(qū)多名族聚集，形成了多元化的嶺南舞蹈。其中除了漢族的“獅舞”、“龍舞”、“采茶舞”、“鬧花燈”、“錢鼓舞”還有黎族的“招福舞”、“草笠舞”、“錢串舞”、“跳娘舞”、“清音舞”；壯族的“繡球舞”、“扁擔(dān)舞”等等。嶺南舞蹈形態(tài)各異，內(nèi)容豐富多彩，有表現(xiàn)期盼豐收、喜慶的酒歌舞，有表現(xiàn)辛勤勞作的勞動(dòng)舞，有表現(xiàn)愛情的情歌舞。這些舞蹈都蘊(yùn)含著嶺南各族人民的生活和夢(mèng)想、快樂與哀愁。這些千百年流傳下來的藝術(shù)瑰寶我們要重視、保護(hù)、傳承并將它發(fā)揚(yáng)光大。
二、廣東嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展
廣東嶺南人經(jīng)歷了嶺南舞蹈文化和中原舞蹈文化相融合的過程，創(chuàng)造了絢麗多彩富有 廣東特色的嶺南舞蹈。廣東民間舞蹈，多數(shù)是農(nóng)時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)日、等民俗風(fēng)氣中展開。
1.廣東民間傳承的嶺南舞蹈
1.1.儺舞：50年代在欽州發(fā)現(xiàn)儺舞“跳嶺頭”，隨后在?？蛋l(fā)現(xiàn)“走成倀”，湛江市郊發(fā)現(xiàn)“考兵”，化州縣發(fā)現(xiàn)儺舞“跳花棚”，吳川縣發(fā)現(xiàn)儺舞“舞六將”、“舞二真”。從廣東“考兵”等幾個(gè)儺舞特征考察，舞蹈動(dòng)作和面具比較古樸，內(nèi)容主要都是祭神驅(qū)鬼。流行于海康縣等地的舞具有戲劇性的特點(diǎn)。
1.2.宗教舞蹈：佛教在廣東歷史悠久，香火旺盛，信佛拜佛者甚多，族中和家中做香花佛事也很普遍。在民間?？煽吹降妮^有代表性的有：“打蓮池”舞蹈源自“目蓮救母”的神話傳說。是宣傳佛教慈悲為懷、驅(qū)難報(bào)恩、普度眾生。舞蹈時(shí)氣氛嚴(yán)肅悲涼，低沉哀切，舞姿輕盈回轉(zhuǎn)。
1.3.民俗舞蹈：歲時(shí)節(jié)日，是人們相互祝愿、共同娛樂、交流感情的重大民俗活動(dòng)，而民間舞蹈在這些節(jié)日喜慶活動(dòng)中，成了最活躍、最能宣泄人們情感的活動(dòng)內(nèi)容。在春節(jié)和元宵節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日里，“英歌舞”、“錢鼓舞”在潮汕地區(qū)盛行。以及佛山“十番”等，這些幾百年歷史的舞蹈直接反映人們的生活，抒發(fā)人們的美好情感和對(duì)幸福生活的追求，這是一種表演性較強(qiáng)、藝術(shù)價(jià)值較高的民間舞蹈，深受人民群眾歡迎。
2.嶺南舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀及問題
2.1.專業(yè)舞蹈演員不足，嶺南舞蹈在日常的生活中演出機(jī)會(huì)很少，農(nóng)時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)日這些時(shí)候才會(huì)展開，所以嶺南舞蹈的演員薪資收入就較少，導(dǎo)致嶺南舞蹈的演員嚴(yán)重不足。
2.2.觀眾對(duì)嶺南舞蹈認(rèn)識(shí)不足，嶺南舞蹈不像電視上常見的歌舞表演，喜聞樂見，嶺南舞蹈演出的機(jī)會(huì)比較少，所以觀眾對(duì)嶺南舞蹈認(rèn)識(shí)不足，喜好程度不深、受眾群體太窄。
2.3.專項(xiàng)制度不健全，目前嶺南舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展中面臨著專項(xiàng)制度不健全的問題。只有一小部分人在為這一傳統(tǒng)的舞蹈表演的傳承和發(fā)展努力，沒有相關(guān)部門對(duì)它進(jìn)行有效的管理。
三、更好的傳承與發(fā)展嶺南舞蹈辦法
1.加大媒體推廣，電視臺(tái)和廣大新聞媒體是信息傳播最快、最廣的途徑，嶺南人想要把嶺南舞蹈推廣到全國(guó)乃至全世界，讓廣大觀眾都了解嶺南舞蹈、接受嶺南舞蹈、熱愛嶺南舞蹈就要加大媒體推廣。政府也要成立相關(guān)部門扶持嶺南文化的傳承，多推薦優(yōu)秀的舞蹈演員參加電視臺(tái)的娛樂活動(dòng)，加大電視臺(tái)及廣大媒體對(duì)嶺南民族民間舞蹈的傳播，發(fā)揮媒體優(yōu)勢(shì)，加大宣傳力度，在觀眾欣賞嶺南舞蹈的同時(shí)，加深對(duì)嶺南舞蹈的了解及認(rèn)可，促進(jìn)嶺南舞蹈的全面發(fā)展。
2.加強(qiáng)專業(yè)舞蹈人才培養(yǎng)，嶺南舞蹈由于歷史悠久，嶺南日常生活中嶺南舞蹈影響深遠(yuǎn)，嶺南人對(duì)于基本的嶺南舞蹈有所了解，但嶺南舞蹈的技巧、內(nèi)在情感和表現(xiàn)力，嶺南人民了解甚少。因此，要想嶺南舞蹈在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)傳承，就必須加大專業(yè)舞蹈人員的培養(yǎng)，重視舞蹈教學(xué)，對(duì)舞蹈人員的基本功、專業(yè)技能、美感意識(shí)、情感表演等進(jìn)行專業(yè)的培養(yǎng)。才能感染觀眾，加大觀眾對(duì)嶺南舞蹈的認(rèn)可。
3.追求創(chuàng)新，嶺南民族民間舞蹈文化底蘊(yùn)，它以各名族各時(shí)代的意識(shí)為主體，傳揚(yáng)一種具有精神內(nèi)涵的文化狀態(tài)。由于嶺南地區(qū)，是沿海地帶，也是我國(guó)貿(mào)易出口的重要地區(qū)之一，國(guó)外豐富的文化、商業(yè)文化、科學(xué)技術(shù)引進(jìn)豐富及文化的傳播，嶺南民族舞蹈在創(chuàng)作新品時(shí)，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的舞蹈形式。嶺南民間舞蹈在社會(huì)文化歷史之中，以自己獨(dú)特的方式傳承文化的同時(shí)不斷的探索創(chuàng)新，激發(fā)人們潛在的想象和創(chuàng)造力，促使嶺南民族民間舞蹈的發(fā)展。
4.社區(qū)平民化推廣，現(xiàn)在廣場(chǎng)舞、健身操已經(jīng)普及到全國(guó)各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。嶺南舞蹈的專業(yè)演員有志之士也可以組織在一起編排一套適合廣大觀眾學(xué)習(xí)的健身舞蹈，這樣可以讓更多的人感受到嶺南舞蹈的熱情及歡樂，營(yíng)造活躍的氛圍，把嶺南舞蹈?jìng)鞑サ缴裰荽蟮孛總€(gè)角落，促進(jìn)嶺南舞蹈平民化、大眾化。
參考文獻(xiàn)：
在當(dāng)今“社會(huì)學(xué)校化”、“學(xué)校社會(huì)化”的教育體制改革趨勢(shì)下，消費(fèi)教育的社會(huì)化已成為時(shí)展的需求。因?yàn)橄M(fèi)代表的既是個(gè)人行為， 同時(shí)也是個(gè)體尋求與外界、與社會(huì)、與文化交集的一種方式，通過經(jīng)濟(jì)的手段來實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。消費(fèi)認(rèn)知的成熟與否也是衡量“教育社會(huì)化”落實(shí)與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?？傮w上看， 大學(xué)生的消費(fèi)認(rèn)知水平基本符合“多樣化和高層次”的特點(diǎn)。但就個(gè)體而言， 這種認(rèn)知仍然存在諸多障礙， 因認(rèn)知能力不同會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)行為的差異，于是也帶來了諸多問題。
一、大學(xué)生的消費(fèi)認(rèn)知仍然存在一定偏差
大學(xué)階段對(duì)大學(xué)生社會(huì)化的要求， 包含了諸如： 樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能， 掌握遵循社會(huì)規(guī)范， 培養(yǎng)和造就社會(huì)角色等要求。從當(dāng)前我國(guó)教育現(xiàn)狀來看，大學(xué)生們的社會(huì)化程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到要求。他們整體上，生活閱歷比較有限，與社會(huì)接觸顯得被動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐能力普遍不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)能力仍然依靠父母，缺乏自主決策和理財(cái)體驗(yàn)，因此消費(fèi)認(rèn)知的結(jié)構(gòu)也具有明顯的單一性和不完整性。
1.歸因偏差
歸因能力是指人們對(duì)自己或他人外在行為表現(xiàn)的因果關(guān)系進(jìn)行分析，并對(duì)行為的性質(zhì)或原因作出解釋和推測(cè)的能力，也就是指人們理解他們自己和他人行為的原因方式。科學(xué)的歸因應(yīng)做到區(qū)分行為的內(nèi)因和外因，即人們做某事是因其真實(shí)期望還是因環(huán)境壓力。正確地區(qū)分行為的內(nèi)因和外因有助于認(rèn)知者了解事件和理解隨后的結(jié)果。
在大學(xué)生群體中，少部分同學(xué)傾向于將自己的貧窮和他人的富有完全歸結(jié)于情境因素，不從主觀身上尋找努力動(dòng)機(jī)；或在消費(fèi)行為上無差別攀比，而忽視所處家庭環(huán)境、自身經(jīng)濟(jì)條件是否支持的重要性。兩種歸因都片面地割裂了消費(fèi)行為與自身實(shí)力、現(xiàn)實(shí)與動(dòng)力的內(nèi)外部關(guān)系。長(zhǎng)此以往，雖然社會(huì)經(jīng)歷在增加，但卻沒有從中學(xué)習(xí)到如何正確認(rèn)知自我和他人，未能通過消費(fèi)活動(dòng)來推動(dòng)自身認(rèn)知能力的發(fā)展，也無法達(dá)到個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的需求。
2.自我意識(shí)趨于主觀化
在看待某些新聞事件引發(fā)的社會(huì)熱點(diǎn)問題上，如高富帥與白富美、絲與土豪等熱詞的對(duì)立上，僅依據(jù)個(gè)人以往的經(jīng)驗(yàn)與思維慣性，以個(gè)人價(jià)值為核心，對(duì)信息進(jìn)行加工、推理、分類，容易導(dǎo)致角度偏激，思考片面，形成心理失衡、超前消費(fèi)的思維。帶上理想的色彩，不夠切合實(shí)際，情緒化的言論比較多，缺乏透過表面現(xiàn)象看到事件本質(zhì)的精明，缺乏站在大局層面看部分的意識(shí)，缺乏結(jié)合社會(huì)復(fù)雜性與多樣性的能力，那么在認(rèn)識(shí)他人、自己、社會(huì)的關(guān)聯(lián)性時(shí)必然不能做到準(zhǔn)確、深刻、全面。
3.從眾心理
當(dāng)個(gè)體自覺或不自覺地受到群體的某種壓力時(shí)，就會(huì)在社會(huì)知覺、社會(huì)判斷以及態(tài)度和行為上，表現(xiàn)出與群體中多數(shù)人一致的現(xiàn)象，這就是從眾現(xiàn)象或曰從眾行為。在大學(xué)生群體中，因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)知力還處在發(fā)展和完善的過程中，他們的價(jià)值觀念尚不穩(wěn)定，時(shí)常處于波動(dòng)、迷惘、抉擇之中。尤其在消費(fèi)購(gòu)買問題上常常容易表現(xiàn)出不能洞察、判斷一定的社會(huì)現(xiàn)象，因而產(chǎn)生模糊觀念和立場(chǎng)動(dòng)搖的現(xiàn)象，思想上感到迷茫，容易被從眾心理驅(qū)使、控制，在認(rèn)知失調(diào)的情況下，再加上青年人易于沖動(dòng)的特點(diǎn)，很容易表現(xiàn)出平時(shí)所不敢做，或單個(gè)人不敢恣意放肆的行為，這在心理學(xué)上叫做“去個(gè)性化”。這種盲從，使得大學(xué)生缺少了在情緒紛擾中仍可保持中立自省的自覺能力，而多了走向歧途的危險(xiǎn)。也正是有些學(xué)者指出的，大學(xué)生中的消費(fèi)方式正在形成一種“暈輪效應(yīng)”，大學(xué)生正陷入由高收入家庭大學(xué)生引導(dǎo)的消費(fèi)陷阱。
二、如何利用新聞?shì)浨橐龑?dǎo)在校大學(xué)生消費(fèi)認(rèn)知力的發(fā)展
堵不如疏。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，輿情引導(dǎo)問題引起了越來越多人群的關(guān)注，而新聞?shì)浨橐龑?dǎo)是輿情引導(dǎo)的重要表現(xiàn)形式，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。因?yàn)樗灤┯诖髮W(xué)生的生活，是溝通社會(huì)與學(xué)校的“橋梁”之一，是培育學(xué)生消費(fèi)態(tài)度的重要渠道。利用新聞?shì)浨榈膶?dǎo)向性，可以讓大學(xué)生了解社會(huì)，拓寬信息渠道，加深對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)識(shí)，辨析該消費(fèi)是否與自己的實(shí)際所需相符，學(xué)會(huì)正確歸因，對(duì)情緒和想法自我控制，回歸理性判斷，促成對(duì)消費(fèi)認(rèn)知習(xí)慣的培養(yǎng)。
1.抓住熱點(diǎn)新聞話題，把握培養(yǎng)認(rèn)知時(shí)機(jī)
大學(xué)生與媒體的接觸不可謂不頻繁。從前有選擇電視、廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒體使用行為，而現(xiàn)在手機(jī)則成為繼第四代傳播媒體互聯(lián)網(wǎng)之后的新興傳播媒介。新興媒體在大學(xué)生群體中的應(yīng)用越來越廣泛，隨著手機(jī)閱讀時(shí)長(zhǎng)的不斷增加，其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)媒體。從理論的角度講，媒體形式越多，越有利于發(fā)揮新聞?shì)浨榈囊龑?dǎo)作用，越有利于提高新聞?shì)浨榈囊龑?dǎo)水平。
熱點(diǎn)新聞報(bào)道作為新興媒體承載的重要內(nèi)容，它的觀點(diǎn)和看法都在有意無形中改變著大學(xué)生們的言談、舉止、情緒以及認(rèn)知能力、思維方式和價(jià)值觀念。作為產(chǎn)生這種變化的原因是多發(fā)的，一方面，在傳播途徑方面，新聞媒體占盡先天優(yōu)勢(shì)。通過媒介獲得信息具有方便、快捷、實(shí)用的特點(diǎn)，更符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)和獲取新的消費(fèi)認(rèn)知的方式；另一方面，新聞報(bào)道、評(píng)論對(duì)受眾的影響除了簡(jiǎn)單的信息傳遞之外，更在通過新聞報(bào)道的覆蓋面和公信力，來反映和引導(dǎo)社會(huì)輿論，依靠某種意識(shí)形態(tài)形成巨大的“精神鏈”，使得每個(gè)社會(huì)成員尤其是頻繁接觸媒體的高校學(xué)生群體，無不在這條無形卻又實(shí)在的“精神鏈條”的影響下生活。更重要的是，大學(xué)生正處于青春期，他們精力充沛、情感豐富，同時(shí)，也是一個(gè)情緒不穩(wěn)定、意志力薄弱的特殊群體，認(rèn)知能力處于形成階段，他們對(duì)新鮮事物有著超強(qiáng)的敏感性。而新聞媒體報(bào)道求“新”的本質(zhì)屬性與大學(xué)生求新、求變、求時(shí)尚的心理特征相吻合，很容易對(duì)其產(chǎn)生價(jià)值觀和認(rèn)知層面的影響。
而熱點(diǎn)新聞它所產(chǎn)生的眼球效應(yīng)是巨大的。如自2009年以來，每年的“雙11”都成為整個(gè)網(wǎng)絡(luò)零售市場(chǎng)營(yíng)銷熱點(diǎn)，而且成交額一年比一年高。而從支付寶公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)在大學(xué)生中的普及程度，全國(guó)超過55%的在校大學(xué)生，喜歡網(wǎng)上消費(fèi)和支付。從地區(qū)來看，上海100個(gè)大學(xué)生中，有88個(gè)是支付寶用戶，大學(xué)生網(wǎng)上消費(fèi)普及率全國(guó)排第一，排名第二的是北京，大學(xué)生網(wǎng)上消費(fèi)普及率達(dá)87%，浙江省達(dá)86%的普及率。杭州的浙江大學(xué)、武漢的華中科技大學(xué)、成都的四川大學(xué)的學(xué)生網(wǎng)購(gòu)年消費(fèi)總額位列前三甲。這些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)很容易激發(fā)大學(xué)生的興趣點(diǎn)，如果把握住這些時(shí)間點(diǎn)，以討論的方式進(jìn)行引導(dǎo)，那么獲得的教育效益將是最大化的。
2.應(yīng)用新聞受眾心理，有效引導(dǎo)需要心計(jì)
新聞?shì)浨橥鶗?huì)形成一股強(qiáng)大的“輿情場(chǎng)”，促使公眾輿情向該“輿情場(chǎng)”的方向轉(zhuǎn)移，這就是新聞?shì)浨橐龑?dǎo)作用的具體體現(xiàn)。在實(shí)踐中，為了更好地發(fā)揮新聞?shì)浨榈囊龑?dǎo)作用，可將屬于新聞傳播學(xué)的一些原則與方法有意識(shí)地應(yīng)用到新聞?shì)浨橐龑?dǎo)工作中去。這樣做，可以極大地增強(qiáng)新聞?shì)浨橐龑?dǎo)的針對(duì)性、有效性與實(shí)效性，切實(shí)地提高新聞?shì)浨橐龑?dǎo)的水平。
美國(guó)學(xué)者曾做過一項(xiàng)題為《偉大的美國(guó)價(jià)值觀試驗(yàn)》的研究，研究人員在美國(guó)兩個(gè)條件相似的城市播放不同的有關(guān)美國(guó)價(jià)值觀的電視節(jié)目，在一段時(shí)間后的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)城市居民對(duì)價(jià)值觀念的排序是不一樣的。這個(gè)案例中，運(yùn)用的就是新聞傳播學(xué)中受眾群體接受暗示心理的理論方法。暗示，乃是在無對(duì)抗條件下，用某種間接的方法對(duì)人們的心理和行為產(chǎn)生影響，從而使人們按照一定的方法去行動(dòng)或接受一定的意見、思想。新聞受眾群體所接受的暗示信息主要來自新聞媒介。從實(shí)質(zhì)上說，接受暗示心理也是受眾自愿接受新聞導(dǎo)向的一種心理狀態(tài)。它是由新聞的特性和新聞的功能所決定的。可以說暗示是新聞報(bào)道影響受眾的一個(gè)重要途徑。新聞強(qiáng)調(diào)“客觀報(bào)道”，所以受眾從字面上看不到記者直接的表態(tài)，但是可以從報(bào)道內(nèi)容的選擇、語言的使用、編排的方法等方面得到暗示，并心領(lǐng)神會(huì)。
由此可見，傳媒本身所擁有的這種強(qiáng)大的滲透能量往往是青年大學(xué)生所無法抗拒的，甚至在大多數(shù)環(huán)境下也是無法選擇的。傳媒對(duì)人的影響力基本可以體現(xiàn)為一種社會(huì)認(rèn)知的控制力，它對(duì)大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)不僅發(fā)生影響、產(chǎn)生變化，甚至可以改變或扭轉(zhuǎn)學(xué)生的消費(fèi)認(rèn)知，助其重新樹立新的價(jià)值取向。
作為思政教育的一些工作者，不僅要了解這種新聞傳播學(xué)的方法和手段，同時(shí)更要學(xué)習(xí)，在引導(dǎo)的背后需要“處心積慮、費(fèi)盡心機(jī)”的策劃，但是卻能不造成直接或間接指揮學(xué)生的印象。比如班會(huì)、群組討論、一對(duì)一面談或者情景劇表演時(shí)，可以拋出時(shí)下流行的有關(guān)大學(xué)生消費(fèi)方面的主題，如“綠色消費(fèi)”、“網(wǎng)購(gòu)”、“促銷”、“購(gòu)物狂”，讓學(xué)生自己去尋找新聞素材或者挖掘事件發(fā)生背景，進(jìn)行歸納、分享和“吐槽”，不設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案。對(duì)這樣一些因?yàn)闆]有明顯的強(qiáng)制他們接受的意向，學(xué)生們?cè)诮邮軙r(shí)，不容易產(chǎn)生逆反心理。他們認(rèn)為是自己得出的見解，所以接受起來十分自然、順從。
3.及時(shí)澄清誤解誤讀，以身示范正確歸因
非典期間的食醋、大蒜價(jià)格飛漲；日本海嘯后的食鹽瘋搶，這些都是造謠者利用了消費(fèi)者的敏感心理，只要有一個(gè)人聞風(fēng)而動(dòng)，其他人即使將信將疑也抱著“寧可信其有”的心態(tài)跟風(fēng)而行，而大學(xué)生們?cè)赒Q群、微信群等傳播渠道方面具備的轉(zhuǎn)發(fā)力，更可能加大了謠言的傳播力度。網(wǎng)絡(luò)是虛擬社會(huì)，但虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)密不可分，直接關(guān)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)謠言把謊言包裝成“事實(shí)”，將猜測(cè)翻轉(zhuǎn)成“存在”，在網(wǎng)上興風(fēng)作浪，擾亂人心。如果任其橫行，把一則普通的事件演化甚至炒作為一次針對(duì)社會(huì)體制的負(fù)面輿論事件，也能嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序，影響社會(huì)穩(wěn)定，危害社會(huì)誠(chéng)信，引起民眾恐慌。
謠言盛行，有著多方面的社會(huì)原因。其中一個(gè)，就是官方的媒體渠道反應(yīng)不靈，缺乏公信力，受眾特別是情緒不穩(wěn)定容易受某種錯(cuò)誤思潮影響的大學(xué)生群體，難免會(huì)對(duì)看上去正面的新聞事件報(bào)道產(chǎn)生質(zhì)疑和逆反心理，產(chǎn)生對(duì)立情緒。如果當(dāng)事雙方及時(shí)澄清受眾的誤解誤讀，公開信息渠道，正面回應(yīng)質(zhì)疑，那么網(wǎng)絡(luò)謠言也好，社會(huì)謠言也罷，自然就會(huì)得到有效遏制與傳播。而在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，如何扭轉(zhuǎn)大學(xué)生的成見，引導(dǎo)他們回歸理智，建立起分析新聞事件的思維體系，新聞?shì)浨榭梢园l(fā)揮它的大作用。
作為思政工作者，向?qū)W生親身示范如何善用唯物辯證思維，可以教會(huì)他們正確歸因，建立正面的消費(fèi)觀念，明辨真?zhèn)?，破除謠言。比如那些以正常市價(jià)數(shù)十倍購(gòu)進(jìn)大量食醋、食鹽的消費(fèi)者，不僅僅是經(jīng)濟(jì)上受到了損失，也給自己的生活帶來負(fù)面影響。那么以對(duì)其消費(fèi)認(rèn)知的引導(dǎo)作為切入點(diǎn)，也能幫助其逐步形成對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和本質(zhì)的判斷力和理解力。
參考文獻(xiàn)：
