首頁 > 優(yōu)秀范文 > 傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
時間：2023-10-07 08:41:17
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中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，而因其是在幾千年的對自然界依賴非常大的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境中發(fā)展起來的，使得儒家文化從開始就崇尚“穩(wěn)定”，即人與自然的穩(wěn)定、人與社會的穩(wěn)定和家庭的穩(wěn)定，不僅對國人的倫理觀、人生觀和世界觀產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，也形成了其自身的精神內(nèi)核：“重群體輕個體，重義務(wù)輕權(quán)利，重和諧輕征服，重人世輕鬼神”[1]，而這些傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，又通過社會長期發(fā)展的積淀，以“和”、“義”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)文化內(nèi)容體現(xiàn)出來，并融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，對中華民族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起到了重要的推動作用。
1綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路
綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大市，下轄三市六縣一區(qū)。近年來盡管綏化市農(nóng)業(yè)發(fā)展整體水平不斷提高，但由于綏化市所轄的10 個縣(市)區(qū)資源差異很大，使得綏化市內(nèi)部縣市區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很不平衡，呈現(xiàn)出“馬太效應(yīng)”。既有肇東、安達(dá)這樣的全省“十強(qiáng)縣”，又有蘭西、明水這樣的全省“十弱縣”。
異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路就是在綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡的條件下產(chǎn)生于基層干部群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐活動，2006 年，綏化市下屬安達(dá)市太平莊鎮(zhèn)鎮(zhèn)長陳福義向投資商宣傳安達(dá)市招商引資的政策和發(fā)展環(huán)境，投資商出于市場輻射半徑的考慮，沒有看中距離市區(qū)較遠(yuǎn)的太平莊鎮(zhèn)。但在安達(dá)市委、市政府的支持下，投資商最終把項(xiàng)目建設(shè)安置在安達(dá)工業(yè)園區(qū)，稅收由太平莊鎮(zhèn)和園區(qū)按比例分成。這個變通，不僅改變了太平莊鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展命運(yùn)，而且開創(chuàng)了安達(dá)市乃至整個綏化市異地經(jīng)濟(jì)的新樣本。而后得到上級的重視、推廣和運(yùn)用。2011 年初，新任市委書記朱清文在基層調(diào)研中充分肯定了太平莊鎮(zhèn)的做法，并針對綏化當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源與項(xiàng)目結(jié)合途徑矛盾突出的情況決定將太平莊鎮(zhèn)的做法加以推廣，提出在綏化市范圍內(nèi)無論誰引進(jìn)的項(xiàng)目，都可以放到該市的任何地方落地建設(shè)，享受當(dāng)?shù)氐乃袃?yōu)惠政策，打破行政區(qū)域界限，實(shí)行全市優(yōu)勢資源共享，從而促進(jìn)優(yōu)勢地區(qū)強(qiáng)勢發(fā)展，劣勢地區(qū)借勢發(fā)展。異地經(jīng)濟(jì)的精髓就是針對行政區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)展資源稟賦條件差異大的實(shí)際，樹立“不求所在但求所用”的理念，打破行政區(qū)域界限，實(shí)行區(qū)域經(jīng)濟(jì)內(nèi)優(yōu)勢資源共享。如今綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路已作為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略被黑龍江省委省政府寫入文件，并號召該省條件具備地區(qū)推廣異地安置招商引資企業(yè)的做法[2]。
2傳統(tǒng)文化與綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)
2.1重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)文化重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是衣食之源，只有衣食無憂生存才有保障。荀子主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時”[3]179。綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大區(qū)、工業(yè)弱區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲在今后很長時期內(nèi)還是要搞好農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已取得初步成效，接下來還要有更大的發(fā)展，這為傳統(tǒng)文化與異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的結(jié)合從根本上提供了條件保障。
2.2提倡勤儉精神儒家文化強(qiáng)調(diào)的“使民以時”、“節(jié)用”等勤儉思想，養(yǎng)成了國人勤勞、艱苦奮斗、節(jié)約的品格。這種品格不但成為今天市場經(jīng)濟(jì)條件下，因囿于農(nóng)業(yè)大市特殊發(fā)展環(huán)境，綏化人堅持發(fā)揚(yáng)“吃苦耐勞、豁達(dá)樂觀”[4]的綏化精神，促進(jìn)綏化加快發(fā)展的動力，而且也成為綏化市遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，節(jié)約經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本，實(shí)現(xiàn)異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的思想根源。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略有利于不同市縣降低項(xiàng)目投入成本和企業(yè)運(yùn)行成本，共享優(yōu)越的區(qū)位條件、基礎(chǔ)設(shè)施和更好的服務(wù)環(huán)境。
2.3忠誠守信的處事原則“忠誠守信”是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家倫理思想的基石。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵5]196 “誠者物之始終，不誠無物?！盵6]112傳統(tǒng)文化關(guān)于忠誠守信的教導(dǎo)與當(dāng)前綏化市大力發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)的形勢要求相一致。在綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，優(yōu)勢地區(qū)與劣勢地區(qū)在項(xiàng)目引進(jìn)、收益分配上要通過協(xié)議、合同來保障和約束各自的行為，尤其是優(yōu)勢地區(qū)要重合同、講信譽(yù)，充分協(xié)調(diào)好資源配置的利益關(guān)系，才能共謀綏化的大發(fā)展。
2.4和諧的價值觀追求傳統(tǒng)文化崇尚和諧、以和為貴，并已深深扎根于民族心理之中。但“和”的本質(zhì)是“和而不同”?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”。[7]470“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”[7]472是說不同的東西彼此和諧才能生世間萬物，所有東西都一致的話，世界也就不再發(fā)展了。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧。當(dāng)前，綏化市各地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于不平衡狀態(tài)，需要域內(nèi)優(yōu)勢地區(qū)帶動劣勢地區(qū)發(fā)展，劣勢地區(qū)則需借助優(yōu)勢地區(qū)發(fā)展，而異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略主要目標(biāo)就是要從整體上提高綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，通過不斷提升劣勢地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，縮小與優(yōu)勢縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的差距，達(dá)到綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的“雙贏”。
2.5注重人際關(guān)系交往“中國的社會結(jié)構(gòu)是以‘己’為中心，像石子投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！盵8]203而維系這種關(guān)系的紐帶是受傳統(tǒng)文化影響而形成的、每個中國人都難以割舍的親情、鄉(xiāng)情、友情、血緣、親緣、地緣、業(yè)緣這些中國社會的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)。從綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況來看，這些中國社會的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)可以看成是一種可以利用而且必須加以利用的資源，比如從項(xiàng)目建設(shè)招商引資來看，除了遵守市場經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的利益法則外，充分利用國內(nèi)甚至國外可以利用的親情、鄉(xiāng)情、地緣等紐帶來發(fā)展綏化市的經(jīng)濟(jì)就是很好的條件和機(jī)遇選擇。
3傳統(tǒng)文化促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑
異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略實(shí)施主體是綏化市內(nèi)的各級行政單位，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展弱勢區(qū)域的行政單位更是積極引進(jìn)項(xiàng)目，落戶合適地區(qū)，來盡快發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)。但是當(dāng)前這種由各級政府主導(dǎo)的項(xiàng)目引進(jìn)只是異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展的初始階段，下一發(fā)展階段應(yīng)當(dāng)由政府主導(dǎo)向區(qū)域內(nèi)的企業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，這將是異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略升級到更加市場化的合理要求，這一轉(zhuǎn)變對經(jīng)濟(jì)弱勢區(qū)域而言困難很大。因此，上一級政府的幫扶仍然必不可少，甚至需要一定的政策傾斜，以便最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對異地經(jīng)濟(jì)的這種發(fā)展動態(tài)，借助傳統(tǒng)文化來促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以從如下方面著手：
3.1維護(hù)權(quán)威、重義輕利、調(diào)控經(jīng)濟(jì)儒家文化的“三綱五?！本推浜侠淼姆矫婵?，在處理國事家事上，必須樹立一個“綱” ，即權(quán)威，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)也是必須的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的自發(fā)性和盲目性帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端需要國家的宏觀調(diào)控優(yōu)化資源配置。就綏化市當(dāng)前發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)而言，在很大程度上仍然需要域內(nèi)各級政府做好宏觀調(diào)控工作，從而借助政府的行政工作力量，來為綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。為維護(hù)好政府的權(quán)威和引領(lǐng)作用，政府在有關(guān)發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)政策制定和實(shí)施的過程中，一定要廉潔自律，重義輕利。這里的“輕利”，不是說政府不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是說政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中一定要保證各項(xiàng)政策的制定和措施的落實(shí)公開、公平和公正，真正做好異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)路人和裁判員的角色。正如董仲舒所說“要重視道誼，不謀利益，不計功利”[9]269。作為政府一定要把“德本才末”的基本價值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動上，擺正義利關(guān)系，使政府的行為與道義相符，不與民爭利，而是要為民謀利。
3.2借文化體制改革之力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，把傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素相結(jié)合，已成為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更快更大發(fā)展的有效途徑。盡管綏化市目前文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)還相對薄弱，但自從落實(shí)十二五發(fā)展規(guī)劃以來，綏化市對推動文化大發(fā)展大繁榮促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)社會大發(fā)展大跨越重要性已經(jīng)提高到了核心競爭力的高度，并積極采取措施來推動文化的大發(fā)展大繁榮。如大力培育支柱型文化產(chǎn)業(yè)，辟建文化產(chǎn)業(yè)園，提升原有文化產(chǎn)業(yè)基地，培育統(tǒng)一、開放、有序的文化市場體系，建立健全覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)等。當(dāng)前將傳統(tǒng)文化中的和、信、義、忠、仁、廉等思想精神融入到這些綏化市發(fā)展與繁榮文化的措施中，必將進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)綏化人在悠久的歷史發(fā)展中所形成的“勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、豁達(dá)樂觀、顧全大局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”[4]的綏化精神，從而更好地為綏化人合力謀發(fā)展、傾力干事業(yè)，開創(chuàng)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面，注入不竭的動力。
3.3落地企業(yè)要借助傳統(tǒng)文化發(fā)展企業(yè)文化企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的精神動力和支柱，由于異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體是適應(yīng)市場競爭需要的各類落地企業(yè)。因此，落地企業(yè)需要通過加強(qiáng)自身的企業(yè)文化建設(shè)來促進(jìn)自身的發(fā)展。而要加強(qiáng)落地企業(yè)文化建設(shè)，傳統(tǒng)文化因素就可以被借鑒，因?yàn)椤捌髽I(yè)文化是基于民族文化的根基之上的”[10]。在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中落地企業(yè)建立和發(fā)展企業(yè)文化，首先要樹立“誠信為本”的企業(yè)理念。 “誠者，圣人之本”[11]1;“誠五常之本、百行之源也”[11]2。其次要建立重義輕利的企業(yè)價值觀。儒家文化思想以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突，強(qiáng)調(diào)“君子明得大義，小人只懂財利”[12]42 。盡管市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)需要盈利才能生存，但企業(yè)卻不能唯利是圖，這對新落地的異地經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)來說尤為重要，因?yàn)橹亓x輕利才能為落地企業(yè)贏得更大的發(fā)展空間和潛力。最后要做到以仁為本，服務(wù)社會。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中落地企業(yè)取得了經(jīng)濟(jì)效益后，要以部分利潤回報社會，更好地構(gòu)建異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會和諧，這是傳統(tǒng)文化“仁”和“和”的要求，同時也能樹立落地企業(yè)的權(quán)威以及更好地促進(jìn)落地企業(yè)與本地社會的融合。
傈僳族是云南省特有少數(shù)民族之一，擁有悠久的歷史，現(xiàn)約62萬人口，主要居住在云南省金沙江、瀾滄江和怒江流域的高山峽谷之中[1]。傈僳族先民在公元8世紀(jì)以前的商、周時期屬青藏高原北部一帶的古氐羌部落族群中的一支，傈僳族人民為了生存從青藏高原遷徙到四川盆地，再經(jīng)云貴高原進(jìn)入瀾滄江、怒江峽谷地帶生息繁衍[2-4]。騰沖地區(qū)的傈僳族于清康熙四年從怒江遷移至此，由于民族人口數(shù)量的弱勢與遷徙的客觀因素，使得傈僳族民族本源文化與地域內(nèi)的其他民族文化交融，形成了族源相同而地域文化不同的黑傈僳、白傈僳、花傈僳和傈坡等支系[5]。由于傈僳族的生活習(xí)俗，一直選擇山高谷深、地勢險峻的地區(qū)棲息，長期處于與世隔絕的狀態(tài)，因此一定程度上極大的保留了傈僳族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化[6，7]。
云南省騰沖縣界頭鄉(xiāng)大塘社區(qū)，位于高黎貢山國家級自然保護(hù)區(qū)西坡（25°38’N，98°40’E），地處云南省西南部，北與瀘水、西與緬甸交界，國土面積133.64km2，海拔約1850m，年平均氣溫13.8℃，年降水量1800mm[8]。大塘社區(qū)大河邊傈僳族自然村是完全由傈僳族村民組成的村民小組，該地的傈僳族村民是從怒江洲瀘水、碧江、蘭坪，大理州云龍，保山市潞江壩及緬甸崗房等地遷徙至此，現(xiàn)有農(nóng)戶45戶，人口285人，13個姓氏，16個家族。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)為主，糧食作物為水稻、玉米、小麥、土豆等，經(jīng)濟(jì)收入主要以烤煙、林木產(chǎn)品和畜牧養(yǎng)殖為主[9]，居民人均年純收入約2500元。村民交流的語言有漢語和傈僳語2種，但是現(xiàn)今已沒有人會寫傈僳族文字。由于大塘產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)低，對自然資源的依賴性強(qiáng)，缺乏經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和集體經(jīng)濟(jì)來源[10]，與曲石鄉(xiāng)的煙草、油菜、糧食基地相比，不具備大面積開發(fā)農(nóng)業(yè)的條件。本文重點(diǎn)探討了大塘社區(qū)傈僳族經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展方式，以期從花傈僳族傳統(tǒng)文化著手，尋求民族傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的切入點(diǎn)。
1.傳統(tǒng)文化
1.1服飾文化
居住在大塘社區(qū)的傈傈族，由于傳統(tǒng)服飾色彩艷麗、圖案豐富多彩，自稱為“Xiangxiang Pa”，當(dāng)?shù)氐钠渌逋鶕?jù)他們美麗的服飾而稱之為花傈僳。當(dāng)?shù)乩圩鍕D女服飾主要由包頭、銀須項(xiàng)圈、串珠珠、披掛、大襠褲、膝箍、吊筒、竹麻尼等組成，同時佩戴傈僳族民族服飾中最重要的裝飾元素“貝飾”，主要款式有拉本里底、海貝集、俄勒帽等。傈僳族男子傳統(tǒng)服飾稱為“喜鵲衣”，由傈僳語叫“Wu Te”的青布包頭頭飾、項(xiàng)圈、白布長衫、大襟衣、腰帶、大襠褲、漆箍、吊筒、竹麻鞋組成，配以海貝帶花包、胸花、辮花綴、長刀、箭包、努子、彈籠和火槍等裝飾物，有些富裕的年紀(jì)較大的長者，還愛掛珊瑚或瑪瑙耳墜。
與怒江地區(qū)傈僳族相比，大塘社區(qū)花傈僳族服飾裝飾更加豐富多樣，無論是形態(tài)各異的頭飾、銀光閃爍的耳飾、色彩艷麗的頸飾和層次多樣的胸腰飾，以及流光溢彩的佩飾，都顯示出了當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦嗣竦膼勖狼楣?jié)和絢麗多姿的民族文化。
1.2傳統(tǒng)節(jié)日
雖然大塘社區(qū)的傈僳族屬花傈僳支系，但也同樣保留有傈僳族傳統(tǒng)的節(jié)日，規(guī)模較大的有闊時節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等?！伴煏r”是傈僳語音譯，為“歲首”、“新年”之意，傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日[11]，每年12月20至22日舉辦，相當(dāng)于漢族的新年。過年期間每人都穿上最好的衣服慶祝節(jié)日，村中架起秋千架、跳高架，開展打秋千、跳高等體育競賽。同時在春節(jié)期間還要舉行“澡塘?xí)?，傈僳族人們相聚在溫泉邊一起洗浴，洗浴的人們十分講究文明禮貌，男女之間彼此尊重，他們用圣潔的溫泉水洗去一年的污穢，迎來吉祥。
刀桿節(jié)在每年的農(nóng)歷二月初八舉辦，已有數(shù)百年歷史。刀桿節(jié)這天，幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們雙腳，跳到燒紅的火炭堆里蹦跳翻滾，表演各種絕技。第二天，他們把磨快的36把長刀，刀刃口向上分別用藤條橫綁在兩根20多米高的木桿上，組成一刀梯。表演者空手赤足，從快刀刃口攀上頂端，并在桿頂表演各種高難動作。刀桿節(jié)是僳僳族人民自然崇拜的產(chǎn)物，更是僳僳族人民愛國主義精神和不畏艱險的民族精神的體現(xiàn)，如今，這項(xiàng)驚險的傳統(tǒng)祭奠儀式，已演變?yōu)樗鬯圩搴脻h表演絕技的體育活動。
新米節(jié)又叫收獲節(jié)，是傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。每年農(nóng)歷九至十月，當(dāng)?shù)竟?、玉米成熟收獲季節(jié)來臨，家家戶戶都要以舉行收獲節(jié)活動方式，品嘗剛收獲的糧食并煮酒殺牲聚眾活動來慶祝一年辛勞的收獲。在聚眾活動中，寨中無論男女老少，都要自帶酒、肉和米飯聚集在村寨中央的曬場、草坪或者附近的田地中，人們?nèi)计痼艋?，邊聊天邊飲酒嘗新。老人圍著熊熊的火塘過講述遠(yuǎn)古的祖先歷史故事，男女青年三五成群歡歌笑語，彈著琵琶歌唱豐收，往往通宵狂歡，盡興方散，這種活動往往延續(xù)十幾天，因而，傈僳族習(xí)慣上稱九至十月為“醉酒月”。
1.3表演文化
傈僳族人民的生活離不開唱歌跳舞，每當(dāng)有傳統(tǒng)節(jié)日時，能歌善舞的傈僳族都要進(jìn)行表演[12]?；ɡ圩鳛槔圩逯匾种?，唱歌更是大塘社區(qū)居民日常生活的重要組成。當(dāng)?shù)匚璧复笾掠腥N類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，反映被人們所獵取捕獲的鹿、熊、猴、兔，到人們所馴服的豬、雞、羊、馬的沸騰的王國，一個鳥飛魚躍、雞跳羊斗，充滿生機(jī)，充滿生命活力而異常熱鬧的天地。鳥獸舞大多是獨(dú)舞形式，跳舞的人懷抱琵琶，自彈自舞，舞蹈趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，當(dāng)?shù)鼐用駥⑸钪械膭幼髯藨B(tài)，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術(shù)的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽剛之美。群眾自娛性的《琵琶舞》是年節(jié)、婚嫁時人們最為喜愛的舞蹈，只要彈撥樂器“弦子”一響，從兒童到老人都會翩躚起舞。“跳戛”是一種集體歌舞，過去只要一跳起來就要跳幾天，短的也要跳一夜。常在堂屋和院壩轉(zhuǎn)著火塘、燒著水酒，邊唱邊跳，由長輩或有威望的人及其他人相和。結(jié)尾時，由群舞者唱高八度。《鍋莊舞》是彝族、傈僳族所喜愛的舞蹈?！板伹f”，則因?yàn)樽畛鯂鹛撂奈瓒妹?/p>
歌唱與當(dāng)?shù)鼗ɡ凵钕⑾⑾嚓P(guān)、密不可分[13，14]，民間諺語說：“鹽不可不吃，歌不唱不得”。花傈僳族人民在探親訪友、打獵放牧、田問耕作、談情說愛、節(jié)日聚會、婚喪嫁娶時都要唱歌，更有甚者就民事糾紛或打官司時也用唱歌來表達(dá)、調(diào)解，堪稱世界歌唱一絕。花傈僳民歌按歌曲功能和歌唱內(nèi)容可分為兩類，其中歌曲功能類可分為九種，分別是：（1）木刮亦稱木刮哺即敘事古歌；（2）擺時即山歌；（3）優(yōu)葉即情歌；（4）喂然哦即結(jié)婚調(diào)；（5）尸烏刮即喪葬調(diào)；（6）密達(dá)即勞動歌；（7）赤羅嘎即牧歌；（8）薩訥其哦即兒歌 （搖兒歌、搖籃曲）；（9）然哈枯即祭祀歌。歌唱內(nèi)容類可分為十部即“大調(diào)十部”。
2.傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展探索
2.1整理和收集傳統(tǒng)文化
建立專門的資料整理、文物收藏、檔案管理的機(jī)構(gòu)，整理和收集傳統(tǒng)文化，建立社區(qū)文化博物館，展示花傈僳族的傳統(tǒng)文化。請專門的學(xué)者對民族文學(xué)和文字作科學(xué)分類、收集、貯存，除了對現(xiàn)有傳統(tǒng)建筑和民族服飾進(jìn)行文字和圖片資料保存外，還要注重對傳統(tǒng)手工制作方法的記錄，保證民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性，保障花傈僳族民眾在文化保護(hù)方面的主體地位。積極培養(yǎng)文化傳承人[15]，保障花傈僳傳統(tǒng)文化傳承。
2.2尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化連接點(diǎn)
挖掘、篩選出大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代化嫁接的文化因素，促使經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合，使文化成為花傈僳族走向現(xiàn)代化的支撐。
塘社區(qū)花傈僳族傳統(tǒng)文化中存在一些可現(xiàn)代化的因素，如戀愛自由、婚禮簡單、火葬習(xí)俗、重視生態(tài)、保護(hù)水源及水源林、重視畜牧、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、尊長敬老、恥于偷竊等。此外還有許多直接可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)嫁接的文化因子，如服飾、節(jié)日、民間文學(xué)藝術(shù)、刺繡、傳統(tǒng)飲食等[16]。只要認(rèn)真挖掘、篩選，研究這些傳統(tǒng)文化中可與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)接軌的文化因素，導(dǎo)入現(xiàn)代科技文化、經(jīng)濟(jì)文化，使傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟(jì)，成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支撐，那傳統(tǒng)文化也就得到了保護(hù)和發(fā)展。如對傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日闊時節(jié)、澡塘?xí)⒌稐U節(jié)、新米節(jié)等進(jìn)行包裝、提升，利用舉辦民族傳統(tǒng)節(jié)日，充分展示本民族的歷史、民俗和風(fēng)情，吸引本民族及外地游客參與，既推動了旅游業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)鼗ɡ圩迦罕妿砹私?jīng)濟(jì)實(shí)惠，又使本民族文化得到了保護(hù)、傳承。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就能喚起花傈僳族愛護(hù)、傳承本民族文化的自覺意識。
2.3實(shí)施經(jīng)濟(jì)的文化戰(zhàn)略
如何從過去不經(jīng)意的“文化資源”中開發(fā)出經(jīng)濟(jì)效益，為大塘花傈僳族脫貧致富開辟新思路，這需要培養(yǎng)一種新的意識。各民族都有自己豐富的文化特點(diǎn)，但表現(xiàn)方式不一，開發(fā)的價值、難度不一，“文化戰(zhàn)略”則幫助我們尋找閃光點(diǎn)、開發(fā)點(diǎn)。例如大塘社區(qū)花傈僳族作為山地民族，它的采集、生產(chǎn)方式和民風(fēng)民俗，對于外民族、外文化的人就極具吸引力，加上當(dāng)?shù)刎S富的自然風(fēng)光和人文景觀等寶貴的旅游資源，加以組織開發(fā)就是財富。因此，大塘社區(qū)的花傈僳族傳統(tǒng)文化不能為保護(hù)而保護(hù)，而應(yīng)將其注入旅游業(yè)的發(fā)展之中。一方面擴(kuò)大其傳統(tǒng)文化的影響力和知名度，體現(xiàn)與其他少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的不同特色；另一方面，通過旅游業(yè)為其傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展積累資金，從而形成經(jīng)濟(jì)與文化的良性互動。
2.4收外來優(yōu)秀文化
經(jīng)濟(jì)發(fā)展給大塘花傈僳族傳統(tǒng)文化帶來沖擊，加之漢文化、基督教文化和當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕臐B透，同時騰沖發(fā)展旅游業(yè)帶來的商業(yè)文化，都使其傳統(tǒng)文化內(nèi)外交匯，導(dǎo)致花傈僳族傳統(tǒng)文化衰退、消失，這是不可避免的。但該現(xiàn)象必須正確應(yīng)對，這就需要主動、積極地吸收整合外來優(yōu)秀文化，豐富、發(fā)展本民族文化。大塘花傈僳族有吸納外來優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在當(dāng)今開放、發(fā)展的大背景下，更不能閉關(guān)自守、孤芳自賞，只有敞開胸懷，吸納一切優(yōu)秀的外來文化，并充實(shí)到本民族文化中去，民族傳統(tǒng)文化才有生機(jī)和活力。
3.結(jié)語
大塘社區(qū)是一個非常具有旅游開發(fā)潛質(zhì)的地方，溫泉群、田園風(fēng)光、抗戰(zhàn)歷史、大樹杜鵑等。近幾年來，進(jìn)入大塘開發(fā)、旅游的人數(shù)逐年增多，旅游開發(fā)將作為大塘今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，把握好花傈僳族文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，發(fā)展生態(tài)旅游?；ɡ圩逦幕Ｗo(hù)與旅游業(yè)發(fā)展并存的局勢，有巨大的可塑性與發(fā)展空間，合理把握文化開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共進(jìn)，是今后大塘經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方面。 [科]
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中圖分類號：F30文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751（2013）11—0039—05
傳統(tǒng)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產(chǎn)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識和總結(jié)。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，應(yīng)汲取傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價值，促進(jìn)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展。
一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)涵
傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展是指傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓融合到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，同時通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓傳承下來，并有適度的創(chuàng)新，最終達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)相互支撐、相互促進(jìn)良性循環(huán)的過程。所謂傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，是延續(xù)、傳承至今的“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”的哲學(xué)內(nèi)涵及“協(xié)調(diào)和諧的三才觀以及趨時避害的農(nóng)時觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環(huán)觀，御欲尚儉的節(jié)用觀”。表1中，筆者把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓及其當(dāng)代價值進(jìn)行了歸納，從6個方面反映了農(nóng)耕文化的精髓、內(nèi)容及其當(dāng)代價值。
在不同土壤、不同自然環(huán)境下種植不同作物，培育、改良農(nóng)作物品種適應(yīng)環(huán)境
利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達(dá)到生物防治
“桑基魚塘”：田基種桑，水塘養(yǎng)魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑
強(qiáng)調(diào)努力生產(chǎn)，節(jié)制消費(fèi)，要取之有度，用之有節(jié)1保證農(nóng)作物質(zhì)量安全，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要尊重自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，注重生態(tài)和諧
利用前人積累的廣泛經(jīng)驗(yàn)和豐富的品種資源改良作物品種，從而達(dá)到預(yù)期效果。
病蟲害防治上優(yōu)先選擇農(nóng)業(yè)防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農(nóng)藥殘留，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)
合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環(huán)體系
堅持可持續(xù)發(fā)展必須節(jié)用，提倡節(jié)約，反對浪費(fèi)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓在一定程度上代表了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發(fā)展高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)，發(fā)揮著重要基礎(chǔ)性作
用，農(nóng)耕社會的產(chǎn)品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中應(yīng)當(dāng)吸收。農(nóng)耕文化中順應(yīng)天時，找準(zhǔn)特色，因地制宜，和諧發(fā)展的內(nèi)涵，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。農(nóng)耕文化中地力常新、精耕細(xì)作、農(nóng)牧結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)以及大力提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，是我們發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的良方。
一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向符合人們需要的方向發(fā)展。把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓植入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀部分，有利于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，保障我們的食品安全，促進(jìn)資源持續(xù)利用。另一方面，現(xiàn)在休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的興起，又有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的發(fā)揚(yáng)光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統(tǒng)文化特色的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)園區(qū)，在提供高端健康食品的同時，也讓人們充分體驗(yàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的博大精深。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)二者相互影響、相互作用，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
耦合發(fā)展的機(jī)制和功能傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合的機(jī)制主要是市場機(jī)制、政府調(diào)控機(jī)制與文化傳導(dǎo)機(jī)制。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合作用的機(jī)理是市場機(jī)制起基礎(chǔ)性作用，政府的調(diào)控和推動不可或缺，文化的繁榮發(fā)展起傳導(dǎo)作用，二者耦合的結(jié)果產(chǎn)生疊加放大效應(yīng)，疊加放大又進(jìn)一步加強(qiáng)了農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。
1.起引導(dǎo)功能的市場機(jī)制
目前，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)，我國農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留量大大超出國家標(biāo)準(zhǔn)，且成為較為突出的現(xiàn)象。同時，加上農(nóng)民大量、超量或不合理地施用化肥于農(nóng)作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重?；适┯貌划?dāng)、濫用化肥生產(chǎn)的農(nóng)作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農(nóng)藥。還有一些工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的污染，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。由此，人們渴望消費(fèi)無污染、無農(nóng)藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價格機(jī)制讓有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問題是規(guī)模小，成本高，效益低。為此，必須通過價格杠桿讓更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓更好地耦合發(fā)展。
2.起推動功能的調(diào)控機(jī)制
傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓發(fā)展農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，但同時我國人口眾多，消費(fèi)群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環(huán)境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求，又要滿足消費(fèi)者對農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調(diào)控千方百計的保障耕地面積，在推廣城鎮(zhèn)化工業(yè)化的今天，這是一個艱巨任務(wù)。二是耦合后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入會提高，成本會加大。利用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農(nóng)家肥，雖然較為環(huán)保，但要有一個積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應(yīng)有的效果。精耕細(xì)作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品價格不夠合理，就難以吸引農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)民為了圖省勁，大量使用化肥、農(nóng)藥、除草劑。所以，要吸引農(nóng)民吸收農(nóng)耕文化精華，發(fā)展安全農(nóng)業(yè)，政府就必須進(jìn)行宏觀調(diào)控。建議政府設(shè)立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全補(bǔ)貼，對那些把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合生產(chǎn)安全農(nóng)產(chǎn)品的，給予適當(dāng)鼓勵。
3.起促成功能的傳導(dǎo)機(jī)制
農(nóng)耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質(zhì)層面和價值理念兩部分組成，物質(zhì)層面主要是指“間作”“套種”、精耕細(xì)作、稻田養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨治蝗、?；~塘等優(yōu)良傳統(tǒng)農(nóng)作技術(shù)；價值理念則是指協(xié)調(diào)和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時避害的農(nóng)時觀、變廢為寶的循環(huán)觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價值理念。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)代替了傳統(tǒng)耕作技術(shù)和方法，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)離我們漸行漸遠(yuǎn)。而優(yōu)良的傳統(tǒng)農(nóng)耕理念在新生代農(nóng)民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，就要大力發(fā)展、繁榮農(nóng)村文化，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力。為此，務(wù)必對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農(nóng)村中小學(xué)自然科學(xué)教材中編寫有關(guān)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的知識；務(wù)必要在社會中普及農(nóng)耕文化，通過電視、電影、圖書、報紙等多種形式，讓更多的人了解農(nóng)耕文化、宣傳農(nóng)耕文化；務(wù)必建立農(nóng)耕博物館，讓農(nóng)耕技術(shù)作為優(yōu)良人類遺產(chǎn)保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設(shè)農(nóng)耕博物館，而事實(shí)上更需要了解農(nóng)耕文化精髓的應(yīng)該是新一代農(nóng)民，因此，也應(yīng)在有條件的基層農(nóng)村建立農(nóng)耕博物館，以更好地宣傳、繼承農(nóng)耕文化。
三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的模式
農(nóng)耕文化是古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新，這種傳承與創(chuàng)新有多種模式，主要表現(xiàn)為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。
1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農(nóng)耕理念、農(nóng)耕知識等方面的耦合
農(nóng)耕理念的耦合是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信仰與現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)觀念的耦合。其一，重農(nóng)利農(nóng)的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代重視糧食生產(chǎn)精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用。這啟示我們在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)動地方政府和農(nóng)民種糧的積極性，確保在新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進(jìn)程中，不犧牲農(nóng)業(yè)和環(huán)境。其二，珍惜土地的傳統(tǒng)情節(jié)與今天嚴(yán)守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續(xù)著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統(tǒng)。今天，土地是我們城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的基礎(chǔ)條件，更是發(fā)展農(nóng)業(yè)的保障。我們要秉承傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)習(xí)慣與建立節(jié)約型社會相耦合。古人非常重視節(jié)儉和積蓄，反對奢侈浪費(fèi)，今天，我們要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)。
農(nóng)耕知識的耦合是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識的耦合。包括“應(yīng)時、取宜”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合；精耕細(xì)作的耕作技術(shù)與現(xiàn)代科技的耦合；傳統(tǒng)施肥技術(shù)與現(xiàn)代測土配方技術(shù)的耦合。其一，“應(yīng)時、取宜”傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的特點(diǎn)是季節(jié)性、時間性。我國古人就是根據(jù)自然節(jié)律和農(nóng)作物生產(chǎn)周期安排農(nóng)事活動，在很早時期就總結(jié)出了二十四節(jié)氣?！安徽`農(nóng)時”、“不違農(nóng)時”，是中國農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導(dǎo)思想。而現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)正是通過建造大棚等人工創(chuàng)造農(nóng)作物生長需要的氣象環(huán)境，從而生產(chǎn)“反季節(jié)”作物，這正是對傳統(tǒng)氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的，它擺正了人與自然、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性與尊重自然規(guī)律的關(guān)系。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的合理內(nèi)核與實(shí)質(zhì)啟示我們，在人與自然的關(guān)系中，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)秩序的和諧與平衡。其三，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的耦合。精耕細(xì)作是在有限的土地上通過較高的投入來實(shí)現(xiàn)較高的產(chǎn)出，是一種耕作制度、耕作技術(shù)、耕作管理的綜合技術(shù)體系。我國古人在長期的實(shí)踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農(nóng)產(chǎn)品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術(shù)提高土地利用效率。而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學(xué)，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。
2.勞動資料耦合模式：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合：其一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具一脈相承，是對傳統(tǒng)農(nóng)具的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。其二，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具同時并存，共同發(fā)揮作用。其三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具結(jié)合使用。許多傳統(tǒng)農(nóng)具與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合，發(fā)揮了更好的效率。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合：其一，有機(jī)肥與無機(jī)肥的結(jié)合。為了保證農(nóng)作物營養(yǎng)的需求，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經(jīng)濟(jì)時代，許多農(nóng)村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據(jù)需要把氮、磷、鉀等無機(jī)肥料加入到糞堆中，這樣再進(jìn)行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統(tǒng)植保技術(shù)與農(nóng)藥植保的結(jié)合。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們創(chuàng)造了多種防治病蟲害、抗御自然災(zāi)害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害?，F(xiàn)代病蟲害的防治要吸納傳統(tǒng)防治技術(shù)，優(yōu)先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術(shù)。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合：其一，變廢為寶的循環(huán)生產(chǎn)方式與發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的融合。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，把種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來循環(huán)生產(chǎn)。積肥造糞的過程就是一種能量循環(huán)過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產(chǎn)生活垃圾等的漚制發(fā)酵過程，實(shí)現(xiàn)廢物的再利用。這實(shí)際上是現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)所追求的生態(tài)循環(huán)生產(chǎn)方式。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的結(jié)合。我國農(nóng)耕文化悠久。而優(yōu)美的田園風(fēng)光、古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕文化的載體和韻味，也是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。在城市近郊農(nóng)業(yè)地區(qū)，一是發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游項(xiàng)目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農(nóng)家樂趣。三是通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，解決養(yǎng)殖業(yè)中的家畜糞便污染，向社會提供質(zhì)量安全的農(nóng)產(chǎn)品。
3.勞動對象的耦合：包括培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合、農(nóng)作物種子培育技術(shù)的耦合
培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合：主要是古代培肥養(yǎng)護(hù)地力與現(xiàn)代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養(yǎng)護(hù)地力、合理用地。古代農(nóng)學(xué)“天時、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養(yǎng)護(hù)。合理施肥是養(yǎng)護(hù)地力、保持地力常新的重要措施。現(xiàn)在許多地方實(shí)行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進(jìn)化肥減量增效和有機(jī)肥資源開發(fā)利用，培育健康、肥沃的優(yōu)質(zhì)土壤，營造安全、潔凈的生態(tài)環(huán)境。
種子培育技術(shù)的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術(shù)與現(xiàn)代生物育種技術(shù)的耦合。我國從西周后期，就有關(guān)于選育良種的記載。古人在長期實(shí)踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環(huán)境、不同的生產(chǎn)條件?，F(xiàn)代先進(jìn)的種子技術(shù)則吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，通過細(xì)胞工程、基因工程及分子生物技術(shù)，培育出適應(yīng)能力更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現(xiàn)代雜交技術(shù)的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進(jìn)小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進(jìn)了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進(jìn)了農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而現(xiàn)代雜交技術(shù)則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應(yīng)性更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進(jìn)行篩選組合，培育出更優(yōu)良的品種。
四、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的對策建議為了促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，必須做好如下工作：
1.提高三個認(rèn)識
傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的許多理念、對自然規(guī)律的認(rèn)識和認(rèn)知，在現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，要深化對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的認(rèn)識和理解。一是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和時代特色的認(rèn)識。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，“趨時避害”的農(nóng)時觀念，“變廢為寶”的循環(huán)思想。我們今天發(fā)展的“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“有機(jī)農(nóng)業(yè)”正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展。二是提高對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作用的認(rèn)識。農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，而且每次社會動亂后又能很快地恢復(fù)和發(fā)展，主要得益于精耕細(xì)作等傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)和安農(nóng)重農(nóng)等傳統(tǒng)農(nóng)耕理念。在人類歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展起了主導(dǎo)和基礎(chǔ)性作用。三是提高對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)關(guān)系的認(rèn)識。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。農(nóng)耕文明擁有的許多優(yōu)良傳統(tǒng)技術(shù)和核心理念，今天仍是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展是中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。
2.樹立三種理念
一是樹立挖掘保護(hù)農(nóng)耕文化的理念。我國地域廣闊，農(nóng)耕文化有明顯的地域特色，有的農(nóng)耕文化深藏偏僻山村，有的傳統(tǒng)農(nóng)耕用具散落在民間，這是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護(hù)。二是樹立開發(fā)利用農(nóng)耕文化的理念。開發(fā)利用農(nóng)耕文化不僅能夠改善保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農(nóng)業(yè)軟實(shí)力，豐富農(nóng)村精神文化生活，促進(jìn)農(nóng)村社會和諧。三是樹立傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化的理念。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。對于農(nóng)耕文化，不僅要繼承，更要創(chuàng)新。農(nóng)耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細(xì)作、不誤農(nóng)時等先進(jìn)理念，同時，小農(nóng)生產(chǎn)者也有自給自足的缺陷。我們在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，要傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的核心價值和理念，擯棄農(nóng)耕文化中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小富即安等缺陷。
3.探索兩條途徑
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合就是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中傳承、吸收和創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓。其實(shí)現(xiàn)途徑有物質(zhì)層面和精神層面兩條途徑。一是在物質(zhì)層面，通過傳統(tǒng)農(nóng)村村落的保留和農(nóng)耕博物館的建立使農(nóng)耕文化得以傳承。我國的傳承在農(nóng)村，一般傳統(tǒng)農(nóng)居和自然村落都保留有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，農(nóng)村民俗特色，有獨(dú)特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農(nóng)耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機(jī)、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)耕工具的收藏，讓人們對農(nóng)耕文化有更直觀的認(rèn)識。二中在精神層面，發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價值，將傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化理念投射到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。將協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時避害的農(nóng)時觀、辨土肥田的地力觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價值理念與集約化耕作、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拓展農(nóng)業(yè)的多功能性、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、保障糧食安全、構(gòu)建和諧社會等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念結(jié)合起來。
4.采取五項(xiàng)舉措
推動傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的舉措是宣傳弘揚(yáng)利用農(nóng)耕文化，改善生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平、發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)。具體措施：一是加強(qiáng)宣傳。地方政府要重視農(nóng)耕文化的宣傳工作，可以把農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日結(jié)合，開展具有濃厚地域特色的農(nóng)耕節(jié)慶活動，以發(fā)揚(yáng)光大農(nóng)耕文化。也可以邀請媒體拍攝農(nóng)耕文化紀(jì)錄片，記錄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)食品、民間習(xí)俗及田園風(fēng)光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農(nóng)耕文化潛移默化到人們心中。二是加強(qiáng)保護(hù)。對傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝，農(nóng)耕理念，建議申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對破壞農(nóng)耕文化的行為，給予嚴(yán)厲制裁。三是發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)。目前，鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游成為時尚，人們吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家院，干農(nóng)家活，摘農(nóng)家果。在體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的同時，也使農(nóng)耕文化得到弘揚(yáng)。四是打造體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的農(nóng)業(yè)品牌。各地區(qū)由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農(nóng)耕文化，在建立農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化園時，要充分彰顯各地區(qū)、各民族的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。五是培養(yǎng)人才隊伍。要培養(yǎng)一批傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的管理人才和技術(shù)人才，特別是培養(yǎng)能對農(nóng)耕文化進(jìn)行整理、編撰、宣傳和保護(hù)的人才，讓農(nóng)耕文化的傳承更加組織化、專業(yè)化。
5.力爭三方支持
農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優(yōu)秀農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。一方面，政府對弘揚(yáng)傳承農(nóng)耕文化要有一定的制度保障。從財政投入、項(xiàng)目審批、稅收減免、用地保障、人才引進(jìn)等方面對農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持。例如：對利用農(nóng)耕文化發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)的給予一定的獎勵和補(bǔ)貼；另一方面，要有一定的財政政策支持農(nóng)耕博物館建設(shè)、農(nóng)耕文化宣傳片拍攝和農(nóng)耕文化教材編寫等。二是金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新一定的資金支持。對于傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化所需資金金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給予無息或低息貸款，特別是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行更應(yīng)該大力支持農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合的項(xiàng)目。三是爭取民間資本解決農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵企業(yè)、民間投資農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新項(xiàng)目。
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[1]鄧文錢，阮清.從新視角看中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的三個階段[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報，2012，（2）.
[2]陳登高.論現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展[J].株洲工學(xué)院學(xué)報，2000，（1）.
首先,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會對以民族傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)的民族產(chǎn)生深刻影響,其結(jié)果是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)適應(yīng)新的社會經(jīng)濟(jì)背景而發(fā)生經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,民族經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變同時會導(dǎo)致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型,從而在促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,促進(jìn)新的文化誕生。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對民族文化主要的影響?！案鱾€民族的文化意義就在于為人的生存與發(fā)展提供動力?！盵1]民族文化的變遷與轉(zhuǎn)型是為更好地適應(yīng)人類社會生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的轉(zhuǎn)變。“最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族,最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上,環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可,由于它們面臨的不僅有發(fā)展的機(jī)會,還有被淘汰的壓力?！盵2]在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,融入較先進(jìn)文化,不僅是保留自身民族文化的需要,也是促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農(nóng)牧為主的達(dá)斡爾族人過渡到農(nóng)耕與畜牧混合型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為例,達(dá)斡爾人的傳統(tǒng)民族文化,如“罕拜舞”改變了原有的文化形態(tài)。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農(nóng)耕狩獵的舞蹈動作,結(jié)合了現(xiàn)代人的特點(diǎn),發(fā)展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈,成為傳承達(dá)斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變,他們走出山林,放下心愛的獵槍,開始農(nóng)耕生活。而農(nóng)耕之余,發(fā)展起來的樺皮畫藝術(shù)則將對山林的留戀留在了方寸之間,傳統(tǒng)文化以新的形式存活在當(dāng)下生活中。這些文化模式的轉(zhuǎn)變一方面促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使之更快適應(yīng)社會整體發(fā)展水平;另一方面,對于民族文化來講,伴隨著新經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的新文化,是一種文化的進(jìn)步。
其次,混居經(jīng)濟(jì)對文化影響是促使文化模式的趨同,其結(jié)果是淡化本民族文化,共同形成新的大文化。從現(xiàn)在我國民族分布來看,我國少數(shù)民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點(diǎn)。從全國范圍來看,主要是和漢族雜居相處,就某一局部地區(qū)而言,主要是少數(shù)民族之間或同時與漢族混雜居住。”[3]在黑龍江地區(qū),混居是本地區(qū)特別鮮明的居住特點(diǎn)。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù),黑龍江有54個少數(shù)民族,朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區(qū)為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區(qū);蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區(qū);人數(shù)較少的赫哲族居住在同江、撫遠(yuǎn)緊鄰俄羅斯的邊界地區(qū)。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態(tài)勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)多是民族人口相對多的地區(qū)。由于各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同,民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的,問題是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統(tǒng)。散雜居地的不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要相互影響,文化也處于相互融合的態(tài)勢。要想保留住自己本民族的文化傳統(tǒng),就必須有自己特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以延續(xù)的。但是,那些人口規(guī)模小、本民族的消費(fèi)群體在逐漸減少的民族在文化與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少,在周圍強(qiáng)大的漢、蒙、滿族經(jīng)濟(jì)文化的影響下,經(jīng)濟(jì)、文化都難以形成規(guī)模效益,文化傳承舉步維艱。缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的民族文化保留是艱難的,民族文化喪失了本身具有的文化特點(diǎn),致使本民族文化淡化,隨之而來的是與主流文化的趨同。
再次,地緣經(jīng)濟(jì)是衡量外部經(jīng)濟(jì)對民族文化影響的重要標(biāo)志。空間距離是民族傳統(tǒng)文化保留的重要尺度。經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá),距離中心城市越遠(yuǎn),民族文化的遺存保留就越加完好,受到城市化經(jīng)濟(jì)沖擊的影響越小。地緣經(jīng)濟(jì)的輻射強(qiáng)弱,地緣優(yōu)勢對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾聚居區(qū)為例,在接近市區(qū)的區(qū)政府附近的達(dá)斡爾族村齊齊哈村,達(dá)斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經(jīng)看不出有任何區(qū)別,唯獨(dú)在建筑上保留了開西窗戶的習(xí)慣。而當(dāng)?shù)氐臐h人在建筑時也采納了西窗建筑風(fēng)格,除此之外,看不到一點(diǎn)有達(dá)斡爾族的建筑風(fēng)格的民居。而遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)臥牛吐、莽格吐民族鄉(xiāng)還保留著相對完整的民居。此外,漢民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展,帶動了周邊少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時也使得少數(shù)民族文化與漢文化逐步融合,其原有的文化特點(diǎn)逐漸淡去。少數(shù)民族要想在社會上生存,必須要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的,彼此相互影響著的?？偟膩碚f,漢文化由于處于文化的主流與支配地位,對其他少數(shù)民族的影響是決定性的。其他民族的發(fā)展自覺不自覺地向漢文化靠攏,與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中,少數(shù)民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著文化,經(jīng)濟(jì)的變化造成了文化潛移,在與外來文化接觸中導(dǎo)致民族傳統(tǒng)的改變。
二、民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約
首先,傳統(tǒng)文化模式的滯后性,制約著當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展。相應(yīng)的文化建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,而經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變,要求文化相應(yīng)轉(zhuǎn)型。當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化不同步問題時,原有文化將失去存在基礎(chǔ)。以黑龍江鄂倫春涉獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境與鄂倫春原生態(tài)山林文化為例。當(dāng)20世紀(jì)初期,大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影,他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3~5人自愿組成的臨時性生產(chǎn)組織)、個人為主,進(jìn)行涉獵活動。但到了1953年,在黑龍江地區(qū)的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活,分別在黑河璦琿區(qū)新生鄉(xiāng)、遜克縣新鄂鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、塔河縣的十八站鄉(xiāng)、呼瑪縣的白銀納鄉(xiāng)和嘉蔭縣烏拉嘎鎮(zhèn)勝利鄂倫春民族村建立了5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)的鄂倫春新鄉(xiāng)村,開始了定居的生活。生產(chǎn)方式也由涉獵為主轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主。這種變化導(dǎo)致了以山林文化為主的文化形式,如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變得淡化乃至逐漸消失?！坝捎谕耆撾x了傳統(tǒng)的漁獵生活方式,伴隨生活方式而生的傳統(tǒng)文化也隨之?dāng)嗔?處于瀕臨衰亡的邊緣,現(xiàn)代的鄂倫春文化幾乎被漢化?！盵4]對于文化來說,原來伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的傳統(tǒng)文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事,對于經(jīng)濟(jì)來說,這種過時的文化因?yàn)楹茈y適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的羈絆。因此,要改變原有的文化模式,進(jìn)行文化調(diào)試,這樣才能使文化與經(jīng)濟(jì)和諧共進(jìn)。
其次,民族文化中的一些消極落后的習(xí)俗與心理等影響著人們的行為方式,導(dǎo)致行為方式消極,影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。以黑河市璦琿鄉(xiāng)新生鄉(xiāng)為例。在1984年開始實(shí)行土地承包責(zé)任制,鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年,42戶鄂倫春人共承包土地1665畝,人均22.5畝。實(shí)際情況是,在1984~1995年,全鄉(xiāng)鄂倫春族只有10戶種了部分土地,有20戶將土地轉(zhuǎn)包給他人,5戶分到土地后既沒有轉(zhuǎn)包也沒有耕種,而是出現(xiàn)了“棄農(nóng)歸獵”的現(xiàn)象。[5]這種懷舊的習(xí)慣對民族文化的堅守,對民族文化的保持固然有一定意義,但從另一個角度來看,這種不與經(jīng)濟(jì)發(fā)展合拍的文化傳統(tǒng)畢竟是文化進(jìn)程中的阻礙,這種消極的因素極大地制約著民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使民族經(jīng)濟(jì)在原有的圈子里循環(huán),沒有得到進(jìn)一步發(fā)展。
一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的影響
首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會對以民族傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)的民族產(chǎn)生深刻影響，其結(jié)果是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)適應(yīng)新的社會經(jīng)濟(jì)背景而發(fā)生經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，民族經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變同時會導(dǎo)致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型，從而在促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，促進(jìn)新的文化誕生。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發(fā)展提供動力。”［1］民族文化的變遷與轉(zhuǎn)型是為更好地適應(yīng)人類社會生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的轉(zhuǎn)變。“最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，由于它們面臨的不僅有發(fā)展的機(jī)會，還有被淘汰的壓力。”［2］在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，融入較先進(jìn)文化，不僅是保留自身民族文化的需要，也是促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農(nóng)牧為主的達(dá)斡爾族人過渡到農(nóng)耕與畜牧混合型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為例，達(dá)斡爾人的傳統(tǒng)民族文化，如“罕拜舞”改變了原有的文化形態(tài)。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農(nóng)耕狩獵的舞蹈動作，結(jié)合了現(xiàn)代人的特點(diǎn)，發(fā)展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈，成為傳承達(dá)斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變，他們走出山林，放下心愛的獵槍，開始農(nóng)耕生活。而農(nóng)耕之余，發(fā)展起來的樺皮畫藝術(shù)則將對山林的留戀留在了方寸之間，傳統(tǒng)文化以新的形式存活在當(dāng)下生活中。這些文化模式的轉(zhuǎn)變一方面促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使之更快適應(yīng)社會整體發(fā)展水平;另一方面，對于民族文化來講，伴隨著新經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的新文化，是一種文化的進(jìn)步。
其次，混居經(jīng)濟(jì)對文化影響是促使文化模式的趨同，其結(jié)果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。從現(xiàn)在我國民族分布來看，我國少數(shù)民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點(diǎn)。從全國范圍來看，主要是和漢族雜居相處，就某一局部地區(qū)而言，主要是少數(shù)民族之間或同時與漢族混雜居住。”［3］在黑龍江地區(qū)，混居是本地區(qū)特別鮮明的居住特點(diǎn)。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，黑龍江有54個少數(shù)民族，朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區(qū)為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區(qū);蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區(qū);人數(shù)較少的赫哲族居住在同江、撫遠(yuǎn)緊鄰俄羅斯的邊界地區(qū)。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態(tài)勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)多是民族人口相對多的地區(qū)。由于各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的，問題是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統(tǒng)。散雜居地的不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要相互影響，文化也處于相互融合的態(tài)勢。要想保留住自己本民族的文化傳統(tǒng)，就必須有自己特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以延續(xù)的。但是，那些人口規(guī)模小、本民族的消費(fèi)群體在逐漸減少的民族在文化與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少，在周圍強(qiáng)大的漢、蒙、滿族經(jīng)濟(jì)文化的影響下，經(jīng)濟(jì)、文化都難以形成規(guī)模效益，文化傳承舉步維艱。缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的民族文化保留是艱難的，民族文化喪失了本身具有的文化特點(diǎn)，致使本民族文化淡化，隨之而來的是與主流文化的趨同。
再次，地緣經(jīng)濟(jì)是衡量外部經(jīng)濟(jì)對民族文化影響的重要標(biāo)志?？臻g距離是民族傳統(tǒng)文化保留的重要尺度。經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá)，距離中心城市越遠(yuǎn)，民族文化的遺存保留就越加完好，受到城市化經(jīng)濟(jì)沖擊的影響越小。地緣經(jīng)濟(jì)的輻射強(qiáng)弱，地緣優(yōu)勢對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾聚居區(qū)為例，在接近市區(qū)的區(qū)政府附近的達(dá)斡爾族村齊齊哈村，達(dá)斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經(jīng)看不出有任何區(qū)別，唯獨(dú)在建筑上保留了開西窗戶的習(xí)慣。而當(dāng)?shù)氐臐h人在建筑時也采納了西窗建筑風(fēng)格，除此之外，看不到一點(diǎn)有達(dá)斡爾族的建筑風(fēng)格的民居。而遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)臥牛吐、莽格吐民族鄉(xiāng)還保留著相對完整的民居。此外，漢民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動了周邊少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也使得少數(shù)民族文化與漢文化逐步融合，其原有的文化特點(diǎn)逐漸淡去。少數(shù)民族要想在社會上生存，必須要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的，彼此相互影響著的?？偟膩碚f，漢文化由于處于文化的主流與支配地位，對其他少數(shù)民族的影響是決定性的。其他民族的發(fā)展自覺不自覺地向漢文化靠攏，與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中，少數(shù)民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著文化，經(jīng)濟(jì)的變化造成了文化潛移，在與外來文化接觸中導(dǎo)致民族傳統(tǒng)的改變。
二、民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約
首先，傳統(tǒng)文化模式的滯后性，制約著當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展。相應(yīng)的文化建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，要求文化相應(yīng)轉(zhuǎn)型。當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化不同步問題時，原有文化將失去存在基礎(chǔ)。以黑龍江鄂倫春涉獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境與鄂倫春原生態(tài)山林文化為例。當(dāng)20世紀(jì)初期，大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影，他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3～5人自愿組成的臨時性生產(chǎn)組織)、個人為主，進(jìn)行涉獵活動。但到了1953年，在黑龍江地區(qū)的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活，分別在黑河璦琿區(qū)新生鄉(xiāng)、遜克縣新鄂鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、塔河縣的十八站鄉(xiāng)、呼瑪縣的白銀納鄉(xiāng)和嘉蔭縣烏拉嘎鎮(zhèn)勝利鄂倫春民族村建立了5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)的鄂倫春新鄉(xiāng)村，開始了定居的生活。生產(chǎn)方式也由涉獵為主轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主。這種變化導(dǎo)致了以山林文化為主的文化形式，如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統(tǒng)的漁獵生活方式，伴隨生活方式而生的傳統(tǒng)文化也隨之?dāng)嗔?，處于瀕臨衰亡的邊緣，現(xiàn)代的鄂倫春文化幾乎被漢化。”［4］對于文化來說，原來伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的傳統(tǒng)文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事，對于經(jīng)濟(jì)來說，這種過時的文化因?yàn)楹茈y適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的羈絆。因此，要改變原有的文化模式，進(jìn)行文化調(diào)試，這樣才能使文化與經(jīng)濟(jì)和諧共進(jìn)。#p#分頁標(biāo)題#e#
其次，民族文化中的一些消極落后的習(xí)俗與心理等影響著人們的行為方式，導(dǎo)致行為方式消極，影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。以黑河市璦琿鄉(xiāng)新生鄉(xiāng)為例。在1984年開始實(shí)行土地承包責(zé)任制，鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年，42戶鄂倫春人共承包土地1665畝，人均22.5畝。實(shí)際情況是，在1984～1995年，全鄉(xiāng)鄂倫春族只有10戶種了部分土地，有20戶將土地轉(zhuǎn)包給他人，5戶分到土地后既沒有轉(zhuǎn)包也沒有耕種，而是出現(xiàn)了“棄農(nóng)歸獵”的現(xiàn)象。［5］這種懷舊的習(xí)慣對民族文化的堅守，對民族文化的保持固然有一定意義，但從另一個角度來看，這種不與經(jīng)濟(jì)發(fā)展合拍的文化傳統(tǒng)畢竟是文化進(jìn)程中的阻礙，這種消極的因素極大地制約著民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使民族經(jīng)濟(jì)在原有的圈子里循環(huán)，沒有得到進(jìn)一步發(fā)展。
一、文化與企業(yè)制度概念
文化與制度之間，有著較為密切的聯(lián)系，在企業(yè)發(fā)展過程中，文化與制度相輔相成，共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。文化與制度并不是同一個概念，二者之間存在著較大的差別，但二者之間有相互滲透，貫穿于企業(yè)發(fā)展的各個方面。本文對文化與制度概念的分析，主要表現(xiàn)在以下三個方面：
第一，文化的產(chǎn)生和發(fā)展需要經(jīng)歷一個較長的歷史過程。人類的生產(chǎn)實(shí)踐對自然環(huán)境進(jìn)行了改變，在改變的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成了人類特有的文化。隨著人類社會的形成和發(fā)展，文化會一代一代的傳承下去，在傳承的過程中，也會得到較大的改進(jìn)和發(fā)展，使之更好地滿足于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況。人類創(chuàng)造了文化，文化也在塑造人類，文化指點(diǎn)著人類創(chuàng)造社會的方式和方法，在很大程度上影響著人類的行為方式；
第二，價值觀是文化的靈魂。價值觀體現(xiàn)了主體對價值的看法，它具有同一性，同時也存在一定的差異性，人與人之間，價值觀是不同的。文化視閾下，企業(yè)制度如何進(jìn)行選擇，就體現(xiàn)出了企業(yè)管理者對價值觀的看法和選擇。文化的特殊性和差異性，導(dǎo)致企業(yè)在價值觀選擇方面，造成了較大的差異，理解企業(yè)制度變遷，就必須明確企業(yè)文化影響下，選擇了何種價值觀；
第三，文化的存在需要依靠載體而存在。就當(dāng)下文化發(fā)展情況來看，文化主要通過語言、文字、符號等方式存在，將文化融入到了實(shí)際的文化成果當(dāng)中。人類歷史創(chuàng)造物上面，無一不體現(xiàn)出了當(dāng)時文化的發(fā)展特征。文化與企業(yè)制度的形成與發(fā)展，就是文化存在的一種體現(xiàn)，它通過對企業(yè)管理方式以及經(jīng)營形式的影響，創(chuàng)造出了以文化背景為基礎(chǔ)的企業(yè)管理模式。
二、影響日本企業(yè)制度形成的文化因素
（一）強(qiáng)烈的集團(tuán)意識
日本民族是一個集團(tuán)意識極強(qiáng)的集體，日本的企業(yè)發(fā)展，也以集團(tuán)式的發(fā)展作為企業(yè)存在的主要形式。對于日本人來說，他們將自身看作是集團(tuán)的重要組成部分，將自己的命運(yùn)與集團(tuán)的發(fā)展情況捆綁在一起，認(rèn)為個人與整體的利益息息相關(guān)。[1]
第一，注重“家”這一歷史淵源。日本人集團(tuán)意識強(qiáng)烈的原因，在很大程度上體現(xiàn)在了歷史文化特征上面。日本人“家”的觀念，是集團(tuán)意識強(qiáng)烈的重要影響因素，在歷史發(fā)展過程中，日本“家”的特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是家長具有強(qiáng)大的權(quán)威和權(quán)利，對家族成員具有絕對的支配權(quán)；二是家族成員的構(gòu)成，不一定非要具備血緣關(guān)系，沒有血緣關(guān)系的人，也可以成為家族成員之一。
第二，具有較強(qiáng)的歸屬感和奉獻(xiàn)意識。日本企業(yè)當(dāng)中，成員歸屬感和奉獻(xiàn)意識較為強(qiáng)烈，當(dāng)他們在向外界進(jìn)行介紹時，通常會事先介紹自己所在的集團(tuán)，之后才會提及自己。這種集團(tuán)歸屬感和奉獻(xiàn)意識使日本人產(chǎn)生一種“命運(yùn)共同體”的觀念，將集體利益放在最先考慮的方面。
第三，內(nèi)外有別的意識。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在日本人對集團(tuán)的極度重視和依賴，企業(yè)內(nèi)部員工相互負(fù)責(zé)，彼此關(guān)照，履行著在企業(yè)集團(tuán)內(nèi)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。內(nèi)外有別的意識，使日本企業(yè)內(nèi)部凝聚力較為強(qiáng)烈，表現(xiàn)出對集團(tuán)的高度忠誠。
（二）嚴(yán)明的等級秩序
嚴(yán)明的等級秩序，是影響日本企業(yè)制度形成的重要文化因素，等級秩序觀念在日本表現(xiàn)得尤為明顯，并且深深地植根于日本人的心中。在日本，人們將國家、社會、集團(tuán)、個人想象成一個有序序列，在這個序列當(dāng)中，日本人將國家、社會、集團(tuán)排在個人的前面，他們注重等級秩序，認(rèn)為等級秩序是社會發(fā)展的必要條件。日本生活中處處都體現(xiàn)出了等級秩序的痕跡，注重現(xiàn)實(shí)生活要遵循一種“各得其所，各安其分”的社會等級秩序。嚴(yán)明的等級秩序觀念存在，促進(jìn)了日本集團(tuán)主義的發(fā)展，并且影響了企業(yè)制度的形成。這種等級秩序，使日本集團(tuán)企業(yè)在發(fā)展過程中，形成一種內(nèi)部成員高度協(xié)調(diào)一致的發(fā)展秩序，為了維護(hù)企業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，下級對上級絕對的服從，形成一種絕對權(quán)威。這樣一來，日本企業(yè)制度在等級觀念影響下，一個人在沒有得到上級命令時，不會進(jìn)行單獨(dú)的行動。這就使日本企業(yè)在發(fā)展過程中，員工明確自己的身份和地位，順從權(quán)威者的命令，并漸漸形成一種處世之道，這種處世之道，在企業(yè)日常生產(chǎn)和管理過程中，得到了較為廣泛的應(yīng)用。
（三）明確的生活態(tài)度
日本人更加注重“現(xiàn)實(shí)主義”，他們認(rèn)為，人生最基本的生活態(tài)度就是要在現(xiàn)世去奮斗和努力，創(chuàng)造出更多的財富和價值。這種現(xiàn)世主義的生活態(tài)度使日本人在生活當(dāng)中，更加積極、努力的投入到實(shí)際工作當(dāng)中。日本的現(xiàn)實(shí)主義，主要體現(xiàn)為一種現(xiàn)世思想，具體表現(xiàn)在以下幾個方面內(nèi)容：第一，日本人的原始為道教，道教注重現(xiàn)世，這與日本人的生活態(tài)度有著密切的關(guān)系。在信任道教的同時，日本人更希望在當(dāng)下活得幸福的生活，并不祈求下一輩子；第二，日本人的現(xiàn)世思想還體現(xiàn)在了感官和肉體的取樂上，他們認(rèn)為人生來本就不易，沒有必須去禁錮自己的欲望，這樣一來，日本人將肉體享樂當(dāng)成“藝術(shù)”，并且在國內(nèi)得到了較大的發(fā)展；第三，現(xiàn)世思想讓日本人對吸收外來文化表現(xiàn)出較大的變通性和選擇性，注重外來文化的精華，并能夠?qū)ν鈦硐冗M(jìn)文化進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和改進(jìn)，更加適合于日本國情，從而促進(jìn)自身的發(fā)展和進(jìn)步。
（四）恥感文化的約束
就日本人的生活方式來看，恥感文化是其生活中的主要約束，在日本人的心中，有著舉足輕重的地位。恥感文化的形成，主要受到了集團(tuán)主義和等級秩序的影響，就日本發(fā)展的國情來看，集團(tuán)利益至高無上，一切的活動必須在秩序下進(jìn)行。這樣一來，就導(dǎo)致日本人在生活和工作當(dāng)中，必須在自己的職權(quán)范圍內(nèi)辦事，才能夠得到社會的認(rèn)可和接受。同時，日本的恥感文化與其武士道發(fā)展歷史有著莫大的淵源。日本武士道文化發(fā)展過程中，武士注重自我尊嚴(yán)和名譽(yù)，他們將榮耀放在第一位，對恥辱感有著極強(qiáng)的敏銳性。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武士道精神與時俱進(jìn)，漸漸地融合到了大和民族的血液之中，在現(xiàn)代有了新的變化。除此之外，恥感文化最大的影響就是自身的能力。日本人認(rèn)為，是非善惡并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，在日本人眼里，主要自身有著強(qiáng)大的實(shí)力，任何事情都是可以改變的。他們認(rèn)為，真理往往是掌握在強(qiáng)權(quán)者的手中，真正恥辱的事情并不是去做壞事，而是自身沒有改變的能力和實(shí)力。在恥感文化影響下，當(dāng)眾認(rèn)錯或是懺悔并不會讓人解脫，若是犯了錯誤能夠很好地隱瞞，就不會有恥辱感。
（五）堅持感恩主義
在日本人心中，還帶有感恩主義，這種感恩主義是處理社會關(guān)系的重要原則。在很大程度上來說，日本是一個恩情主義國家，施恩與報恩的觀念深入人心。這種感恩主義的發(fā)展與當(dāng)時的武士道精神有著很大的關(guān)聯(lián)性，同時在日本歷史文化中也得到了較大的體現(xiàn)。日本歷史文化中，存在“御恩”與“奉公”的理念，這種理念就是對恩顧的表現(xiàn)。在日本，可以說所有的社會關(guān)系都可以理解成為一種“施恩”和“報恩”的行為，例如日本員工在公司上班，公司給予員工薪水，給予員工生活上的幫助，這樣公司和員工之間就存在了一種“施恩”和“報恩”的關(guān)系，公司給予員工薪水，就是“施恩”，而員工努力工作，就是對公司的“報恩”行為。除了企業(yè)之間存在這樣的關(guān)系之外，師生之間、父母之間、朋友之間、親人之間，也存在著“施恩”和“報恩”的關(guān)系。感恩主義讓日本人在工作時，能夠更加準(zhǔn)確的對自己定位，更好地為企業(yè)付出自己的辛勤和汗水，有利于促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。同時，日本的感恩主義還存在了很大的上下級“恩情”，這種上下級“恩情”主要存在于企業(yè)之中，深受集團(tuán)主義影響。集團(tuán)和上司對下屬的恩情越重，日本員工的心理負(fù)擔(dān)也會隨之增加，受到感恩主義影響，員工將對集團(tuán)進(jìn)行全力奉獻(xiàn)，保持著一種無比忠誠的心理，更好地為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量[2]。
三、文化視閾下，日本企業(yè)制度的變遷
（一）環(huán)境與日本傳統(tǒng)企業(yè)制度相背離
隨著社會環(huán)境的變化，日本傳統(tǒng)企業(yè)制度發(fā)生了巨大的改變，這種改變主要是受到了第二次世界大戰(zhàn)的影響。二戰(zhàn)之后，日本為了更好地恢復(fù)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)制度與當(dāng)下國內(nèi)環(huán)境保持著一種高度適應(yīng)的發(fā)展關(guān)系，各個部分之間的耦合性越來越好，極大地促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是在20世紀(jì)90年代，日本經(jīng)濟(jì)從頂峰開始跌落，造成這種原因，主要是企業(yè)制度內(nèi)部矛盾造成的。在特定歷史條件下，企業(yè)發(fā)展制度要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢保持一定性，只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但由于二戰(zhàn)后，日本企業(yè)依舊按照舊的邏輯協(xié)調(diào)關(guān)系辦事，使制度和發(fā)展環(huán)境的矛盾不斷加深，導(dǎo)致原本能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的正面因素轉(zhuǎn)化為負(fù)面因素，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要因素。這種失衡狀態(tài)下，傳統(tǒng)文化價值觀的負(fù)面影響加劇，在很大程度上促進(jìn)了企業(yè)制度的變遷。
（二）實(shí)踐與慣性趨勢
為了更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，解決當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的巨大的問題，日本需要找到問題的根源，使日本在泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，能夠更好地面對日益激烈的國際競爭。日本在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，開始對美國的企業(yè)管理模式進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，并對先進(jìn)制度機(jī)制進(jìn)行模仿和引進(jìn)，使日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度措施與美國較為接近。在學(xué)習(xí)過程中，傳統(tǒng)文化觀念對新制度的學(xué)習(xí)起到了較大的阻礙作用，在很大程度上阻礙了日本企業(yè)制度的變革方向，使改革方式存在趨同性。日本在學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的同時，與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大的沖突，介于實(shí)踐與慣性趨勢，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及企業(yè)制度演化方向存在了較大的不確定性。
（三）創(chuàng)新與績效協(xié)調(diào)
隨著二戰(zhàn)之后，日本企業(yè)制度爆發(fā)出不利弊端后，管理體系失靈，已經(jīng)成為了當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的一個問題。同時，為了適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，日本變革運(yùn)動中對于方向性的把握存在了一定的偏差，但隨著實(shí)踐的改正后，制度措施日漸完善起來。日本企業(yè)制度的變遷，受到了其傳統(tǒng)文化的影響，在整個演變過程中，發(fā)揮了巨大的作用，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，戰(zhàn)后企業(yè)制度遺留著深刻的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，受到傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會影響較大，企業(yè)發(fā)展更加注重于對制度和績效的創(chuàng)新和優(yōu)化，使之更好地滿足于企業(yè)發(fā)展實(shí)際情況；第二，借鑒美國先進(jìn)企業(yè)制度的同時，日本對其進(jìn)行了有效的改革，而相應(yīng)的改革措施，受到了集團(tuán)主義、等級秩序、恥感文化、現(xiàn)實(shí)主義、恩情主義文化影響較大，企業(yè)制度變革，是基于日本文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的；第三，二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)的迅速復(fù)蘇，“趕超”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使日本社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著新的問題，這種問題促進(jìn)了創(chuàng)新與績效的協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、日本企業(yè)制度對我國的啟示
（一）協(xié)調(diào)制度移植與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
就以日本制度變革的實(shí)際情況來看，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對于先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和制度的借鑒，不可避免的會與傳統(tǒng)文化存在一定的沖突，如何正確處理這種沖突問題，是進(jìn)行制度移植必須要考慮的一個重要問題。我國是一個歷史悠久的國度，傳統(tǒng)文化對于企業(yè)制度的制定有著極大的影響關(guān)系。在進(jìn)行制度移植過程中，必須協(xié)調(diào)好其與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，使之能夠更好地與國情相協(xié)調(diào)。在制度完善過程中，中國要注重兼容并蓄、取其精華去其糟粕的制度移植方式，以適應(yīng)中國文化環(huán)境，作為制度移植考慮的首要問題。
（二）建立具有中國文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度
中國企業(yè)的發(fā)展，是基于歷史文化條件下的一種經(jīng)濟(jì)社會管理模式，在實(shí)際發(fā)展過程中，要注重“中國特色”的現(xiàn)代化企業(yè)制度構(gòu)建。就以我國政治制度來看，馬克思、列寧主義的應(yīng)用，是結(jié)合了中國的實(shí)際國情，建立了具有中國特色的社會主義道路。因此，我國企業(yè)制度的建立和完善，也必須把握中國發(fā)展的實(shí)際國情，注重民族精神與企業(yè)制度的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，走出一條適合我國企業(yè)發(fā)展的企業(yè)制度建設(shè)道路。
（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的融合
改革創(chuàng)新是事物發(fā)展的不竭動力，也是事物能夠與時俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的一種必然選擇。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，是基于傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)條件下，綜合當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況，對一些不適合當(dāng)下發(fā)展形勢的內(nèi)容進(jìn)行變革，使之能夠更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。日本企業(yè)制度的變強(qiáng)，受到了其傳統(tǒng)文化的影響，但同時，傳統(tǒng)文化也與日本國情進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷創(chuàng)新和改革，更好地實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)。綜合這一點(diǎn)，我國企業(yè)制度的創(chuàng)新發(fā)展，必須要注重傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的融合，使傳統(tǒng)文化能夠賦予當(dāng)下社會時代特色，能夠在企業(yè)發(fā)展過程中，起到推動作用。
文化作為一種獨(dú)特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒有一個統(tǒng)一的定義。社會科學(xué)研究的所有領(lǐng)域基本上都對此做過界定。被譽(yù)為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家E·B·泰勒是第一個在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”（泰勒，2005）。此后，人類學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、管理學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家等分別從各自研究的領(lǐng)域?qū)ζ湟?guī)定了不同的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”（歐陽強(qiáng)、宋德勇，2005）。關(guān)于文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，自經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來就有論述，因此本文只是簡單概括了文化如何作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)綜述國內(nèi)外學(xué)者對文化與金融發(fā)展關(guān)系的研究。
一、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
文化對經(jīng)濟(jì)的影響很早就為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)識。早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及等，而這些因素對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。
斯密在《道德情操論》和《國富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經(jīng)濟(jì)人”，以及從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)所形成的“特定的文化觀念成為市場擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象定位在道德和社會科學(xué)研究上，在他看來，各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認(rèn)識到包括宗教、理想、道德、觀念在內(nèi)的文化因素和經(jīng)濟(jì)動機(jī)共同決定人們的行為。而且他還意識到了宗教改革對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將它與印刷術(shù)、發(fā)現(xiàn)新大陸三者共同看作是工業(yè)革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現(xiàn)代資本主義社會興起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為，資本主義的興起是一種植根于的文化現(xiàn)象，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展的精神阻力之間的生成關(guān)系，認(rèn)為中國的儒家倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。繼韋伯之后，更多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。他們或強(qiáng)調(diào)文化會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙?？傊?，學(xué)者們越來越關(guān)注文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，并把這一領(lǐng)域延伸到金融發(fā)展上。
二、文化與金融發(fā)展
早期的學(xué)者在分析文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用時研究了宗教對金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認(rèn)為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用。基督教早期禁止放貸獲息，中世紀(jì)時反對高利貸的思想達(dá)到頂峰，直到16世紀(jì)才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴(yán)禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對交易方式和利率作出了明確規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，伊斯蘭銀行和金融業(yè)的發(fā)展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區(qū)金融發(fā)展未受太多約束；基督教對高利貸政策的演變反映了金融發(fā)展具有階段性（魏悅，2004）。
以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更側(cè)重于研究文化對經(jīng)濟(jì)的作用，有關(guān)著作非常多，但基本上沒有論及對金融發(fā)展的影響。只是最近幾年才有學(xué)者開始從文化角度論及金融發(fā)展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權(quán)利的保護(hù)，進(jìn)而影響到各國金融發(fā)展的差異；文化如何影響各國的公司治理；文化對個人投資方式選擇的影響；社會資本、信任、關(guān)系等對金融發(fā)展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發(fā)展，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)績效。歸納起來，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：
（一）文化對權(quán)利保護(hù)、公司治理及經(jīng)濟(jì)增長的影響?yīng)?/p>
Stulz和Willamson（2001）以宗教和語言作為文化的替代變量檢驗(yàn)了它對金融發(fā)展的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化與投資者權(quán)利保護(hù)相關(guān)，特別是對債權(quán)人的保護(hù)表現(xiàn)很顯著。宗教在解釋債權(quán)人權(quán)利保護(hù)的國別差異上要比國際貿(mào)易、語言、法律起源這些變量的力度強(qiáng)；信仰天主教的國家對債權(quán)人的保護(hù)沒有其它國家好。不過。文化對股東權(quán)利的保護(hù)幾乎沒有什么影響。但總體而言，宗教和語言能表明一國如何實(shí)施各種權(quán)力保護(hù)投資者，進(jìn)而影響金融發(fā)展。
Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認(rèn)為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會受到文化的影響。他們根據(jù)Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國家劃分為英語國家、西歐、東歐、遠(yuǎn)東、拉丁美洲、非洲六種文化區(qū)域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發(fā)達(dá)的拉丁美洲、不太發(fā)達(dá)的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國家七類文化區(qū)域，并根據(jù)LLSV所創(chuàng)造的衡量投資者權(quán)利保護(hù)的反董事權(quán)利指數(shù)和債權(quán)人權(quán)利指數(shù)，考察了文化分類與投資者權(quán)利保護(hù)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)普通法國家的反董事權(quán)利指數(shù)要高于大陸法國家的各個指數(shù)，而按文化區(qū)域分類的國家在對債權(quán)人的保護(hù)上沒有什么區(qū)別。
Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系。他們認(rèn)為，文化既是經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)增長的引擎，又是金融市場發(fā)展至關(guān)重要的一個因素。通過構(gòu)建模型實(shí)證檢驗(yàn)證實(shí)了：（1）社會越道德，即腐敗越少，產(chǎn)權(quán)越強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)增長率越高，同時，受教育的人也更多；（2）越強(qiáng)調(diào)的國家，其經(jīng)濟(jì)增長率越高，金融發(fā)展水平也越高；（3）實(shí)行新教的國家更容易建立強(qiáng)產(chǎn)權(quán)的法律體系，人均收入水平和經(jīng)濟(jì)增長率相應(yīng)要高一些，金融體系也更發(fā)達(dá)一些；（4）產(chǎn)權(quán)保護(hù)不強(qiáng)、腐敗水平比較高的國家相比于那些強(qiáng)產(chǎn)權(quán)和腐敗水平低的國家更容易實(shí)行銀行主導(dǎo)的金融體系，與此同時，越強(qiáng)的國家越不會選擇銀行主導(dǎo)的金融體系。
（二）社會資本、信任和關(guān)系對金融發(fā)展的影響?yīng)?/p>
GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會資本對金融發(fā)展的影響，他們認(rèn)為，在社會資本較高的地區(qū)，個人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現(xiàn)金方式進(jìn)行投資的數(shù)量非常少，因而這會影響金融發(fā)展的程度，尤其是股票市場的發(fā)展。
Karlan（2001）研究了社會資本對秘魯?shù)募瘓F(tuán)銀行業(yè)的影響。他發(fā)現(xiàn)，社會資本越高的地方，貸款償還率和儲蓄率越高，儲蓄所產(chǎn)生的收益也越高。而且社會資本能夠區(qū)分是因?yàn)榈赖嘛L(fēng)險還是因?yàn)閭€人所面臨的真實(shí)不良沖擊而造成的違約。同時，他還發(fā)現(xiàn)，文化異質(zhì)性和地理擴(kuò)散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發(fā)生的借貸的效率要更高一些。
Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個國家1980-1994年間的數(shù)據(jù)考察了信任和金融結(jié)構(gòu)、金融發(fā)展之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，即使在考慮了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人力資本、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，特別是法律法規(guī)后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場相關(guān)。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場和信貸市場越發(fā)達(dá)，利差和管理費(fèi)用越小，金融效率越高。而且在法律法規(guī)不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發(fā)揮其作用。
Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國作為研究對象，利用有關(guān)數(shù)據(jù)把中國的企業(yè)劃分為正式部門（國有企業(yè)和公開上市的企業(yè)）和非正式部門（所有其它企業(yè)），他們發(fā)現(xiàn)，非正式部門的法律機(jī)制和金融機(jī)制都沒有正式部門的好，但前者要比后者增長得快一些，在他們看來，這是因?yàn)樵诜钦讲块T中存在著非正式的融資通道和治理機(jī)制，如聲譽(yù)和關(guān)系等，在支撐該部門經(jīng)濟(jì)的高速增長。
Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會規(guī)范對金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的影響。他們發(fā)現(xiàn)，社會規(guī)范會對股票市場資本化產(chǎn)生重要影響，不過對銀行的信貸供給影響不明顯。總之，他們認(rèn)為，社會規(guī)范總體上能夠解釋金融發(fā)展，間接影響經(jīng)濟(jì)增長。
三、文化與金融發(fā)展的國內(nèi)研究概述
國內(nèi)研究文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文獻(xiàn)比較多，主要側(cè)重于兩個方面：一是中國傳統(tǒng)文化對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；二是論述儒家文化對整個東亞經(jīng)濟(jì)的影響。但從文化的視角研究金融發(fā)展的文獻(xiàn)還比較少。目前，金融理論界對于文化的研究滯后于中國金融改革的發(fā)展步伐。
盡管如此，國內(nèi)學(xué)者還是從四個方面研究了文化對金融發(fā)展的影響：一是儒家文化如何影響金融發(fā)展；二是社會資本與中國金融發(fā)展的關(guān)系；三是文化對東亞金融危機(jī)的影響；四是金融文化對中國金融發(fā)展的影響。
朱正元((2001)研究了儒家文化與中國中央銀行制度之間的關(guān)系，認(rèn)為，中國金融發(fā)展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經(jīng)濟(jì)主體的金融意識淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來了巨大阻力。具體而言，一是金融意識淡薄導(dǎo)致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導(dǎo)缺乏微觀基礎(chǔ)；二是金融意識淡薄阻礙了金融企業(yè)形成自負(fù)盈虧的風(fēng)險分擔(dān)機(jī)制，使得中央銀行實(shí)際上成為企業(yè)、商業(yè)銀行以及居民存款各種風(fēng)險的最后承擔(dān)人；三是金融意識淡薄使金融制度變遷的市場需求不足，而必須由政府強(qiáng)制供給，由此形成了高度集權(quán)的中央銀行制度。
張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無償獻(xiàn)血率代表社會資本，實(shí)證檢驗(yàn)了社會資本與中國金融發(fā)展之間的關(guān)系，檢驗(yàn)結(jié)果表明，社會資本在我國的金融發(fā)展中起著重要的作用，社會資本與中國各地區(qū)的金融發(fā)展之間存在著正相關(guān)關(guān)系，即使在控制了如法律執(zhí)行質(zhì)量、教育水平、人均收入等變量后，結(jié)果仍然比較顯著。
國內(nèi)有學(xué)者從文化的角度探討了東亞金融危機(jī)。顧肅（1999）指出，國際金融投機(jī)只是東亞金融危機(jī)的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎(chǔ)的東亞文化傳統(tǒng)“在現(xiàn)代化過程中所形成的特殊政治經(jīng)濟(jì)一體化的體制”。陳立旭（2005）也認(rèn)為亞洲金融風(fēng)暴應(yīng)該使人們認(rèn)識到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
此外，國內(nèi)不少人著重研究了金融文化對金融發(fā)展的影響，認(rèn)為，金融文化的進(jìn)步與繁榮，是金融業(yè)不斷發(fā)展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認(rèn)為，金融文化研究的目的在于把握文化建設(shè)對金融業(yè)發(fā)展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認(rèn)識了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現(xiàn)象和文化活動；而從金融的視角看，文化建設(shè)會推動金融發(fā)展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認(rèn)為，金融文化是指“人們在金融實(shí)踐中形成的，并對一個國家的貨幣政策、金融組織的經(jīng)營管理活動等產(chǎn)生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國金融業(yè)的發(fā)展，在他看來，金融體系和金融交易的本質(zhì)是信用，“金融的發(fā)展與信用的發(fā)達(dá)和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發(fā)達(dá)的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認(rèn)為，文化與金融相結(jié)合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據(jù)文化以及金融企業(yè)文化。陳志武（2006）探討了金融技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長和文化三者之間的關(guān)系，認(rèn)為：文化，特別是家庭和社會的文化在很大程度上依賴于一個社會的金融技術(shù)發(fā)展；中國傳統(tǒng)社會因金融市場不發(fā)達(dá)，即為克服金融的不發(fā)展而內(nèi)生出與西方文化截然不同的中國傳統(tǒng)文化。因而，在他看來，包含金融技術(shù)在內(nèi)的金融發(fā)展影響到各國的文化內(nèi)容。秦池江（2006）指出，現(xiàn)代金融和現(xiàn)代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無法說清?？傊?，發(fā)展現(xiàn)代金融的同時必須也發(fā)展現(xiàn)代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現(xiàn)代金融。
四、評論與啟示
從上面的研究我們可以看到：首先，無論是國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者對文化沒有一個統(tǒng)一的定義，他們所研究的作用于金融發(fā)展的文化多是社會資本、信任、宗教，甚至包括語言。其次，由于文化很難量化，而且有些數(shù)據(jù)的獲取比較困難，因而關(guān)于文化對金融發(fā)展的實(shí)證研究并不多。國外在這方面的研究基本上以某一特定國家，如意大利，為樣本來檢驗(yàn)社會資本對某些國家金融發(fā)展的影響，因此，推廣性不強(qiáng)。國內(nèi)的實(shí)證研究也局限于利用國外文獻(xiàn)所定義的指標(biāo)，如無償獻(xiàn)血率，來檢驗(yàn)中國各地區(qū)社會資本對金融發(fā)展的影響。事實(shí)上，中國各地區(qū)的無償獻(xiàn)血率差別很大。因而，利用這一指標(biāo)來反映中國各地區(qū)的社會資本水平并不是十分準(zhǔn)確的。最后，在文化與金融發(fā)展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發(fā)展，還是金融發(fā)展引導(dǎo)了文化，抑或二者相互作用。
文化在中國金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。事實(shí)上，不僅僅是中國傳統(tǒng)文化中的精華部分對中國金融發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，整個社會變遷過程中積累起來的精神財富都在某種程度上推動著中國金融發(fā)展。但是當(dāng)前中國金融發(fā)展中確實(shí)出現(xiàn)了一些問題，如腐敗，它們在很大程度上歸因于缺乏對文化的重視。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，文化作為一種非正式制度，會對經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生作用，毫無疑問它也會影響到金融的發(fā)展?？梢哉f，中國目前并不缺乏先進(jìn)的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業(yè)主要的融資方式，資本市場發(fā)展不活躍，特別是經(jīng)常發(fā)生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說有文化的因素在起作用，尤其是文化的內(nèi)核之一信用在發(fā)揮重要作用。
金融基于信用而生，信用可以說是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂。但是中國目前的金融發(fā)展忽視了誠信原則。事實(shí)上中國傳統(tǒng)儒家文化中是特別強(qiáng)調(diào)信用的作用的，因而，當(dāng)前中國金融發(fā)展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國傳統(tǒng)文化的流失，又反映了當(dāng)前中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的缺陷。因此，要進(jìn)一步推動中國金融業(yè)的改革和發(fā)展，務(wù)必要先將信用和市場文化建立起來。
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長期以來，人們的傳統(tǒng)觀念，總是將文化與經(jīng)濟(jì)割裂開來，認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)就像兩條道上跑的車。事實(shí)上，文化與經(jīng)濟(jì)之間有著不可分割的密切聯(lián)系。那么，我們究竟應(yīng)該如何看待文化與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系以促進(jìn)其更好地發(fā)展，便成了一個擺在我們面前的突出問題。
一、文化為經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展提供精神動力、價值導(dǎo)向和現(xiàn)代人力資源
在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大系統(tǒng)中，文化起著導(dǎo)向作用，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須有理性的精神支撐和價值導(dǎo)航。這種理性的精神支撐就是社會先進(jìn)的文化，這種先進(jìn)的文化反映現(xiàn)代工業(yè)文明精神，滿足人們物質(zhì)精神生活的需要，提高人們的主體意識和思想文化素質(zhì)，同時也提升人們的價值觀念。今天，文化已經(jīng)滲透到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動的一切過程和環(huán)節(jié)。特別是普遍文化認(rèn)同在減少和克服由于文化差異帶來的貿(mào)易沖突和經(jīng)濟(jì)摩擦方面，以及在適應(yīng)貿(mào)易環(huán)境和投資環(huán)境方面，都具有其他系統(tǒng)所不具備的獨(dú)特優(yōu)勢，能夠起到其他系統(tǒng)所起不到的獨(dú)特作用。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是人力資源，尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化體系中，經(jīng)濟(jì)的增長和發(fā)展對高水平人力資源的倚重就顯得更為突出。新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展被稱之為第三世界經(jīng)濟(jì)的“奇跡”，盡管“奇跡”是多種因素促成的結(jié)果，但有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是新加坡在建國之初就確立了“教育立國”、“科技興國”的發(fā)展戰(zhàn)略，建立了一個多元文化相輔相成的良性結(jié)構(gòu)，形成了一個強(qiáng)大的“文化力”。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，也不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，文化，特別是傳統(tǒng)文化資源豐富的地區(qū)往往也是區(qū)域生產(chǎn)力水平較高或區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)。
文化對經(jīng)濟(jì)的重要性遠(yuǎn)不是文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)活動中的現(xiàn)實(shí)作用,更重要的是文化對經(jīng)濟(jì)還具有久遠(yuǎn)而深刻的意義?？梢灶A(yù)見,未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的競爭,更是文化優(yōu)勢的競爭。
二、文化的發(fā)展有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
在文化和經(jīng)濟(jì)彼此依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)為文化提供賴以生存、發(fā)展和進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。
當(dāng)我們從經(jīng)濟(jì)對文化發(fā)展的作用的視角來看，一方面，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作源泉。另一方面，經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展和進(jìn)步提供動力和流通市場。經(jīng)濟(jì)對文化的需求是促進(jìn)文化發(fā)展和進(jìn)步的動力，恩格斯就曾說過，生產(chǎn)發(fā)展的需要對文化發(fā)展的促進(jìn)作用勝過十所大學(xué)。在經(jīng)濟(jì)的刺激作用下，文化內(nèi)部產(chǎn)生強(qiáng)大的驅(qū)動力以促進(jìn)其自身的發(fā)展和進(jìn)步。同時，由于文化藝術(shù)具有多方面的審美價值為人們所需要，而當(dāng)這種需求量逐漸增大時，必然會使其物化成為產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)化為商品價值，并由市場的供求關(guān)系形成價格，這樣，文化就以商品形式在市場上流通。文化產(chǎn)品正是在這一流通過程中實(shí)現(xiàn)其價值，并為其自身的再生產(chǎn)積累資金以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。顯然，從這里我們可以看到，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了文化建設(shè)的發(fā)展規(guī)?！?。
正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對文化發(fā)展和進(jìn)步有如此重要的作用，我們完全有理由說，文化發(fā)展的根本在于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，以此為基礎(chǔ)的文化就會處于相對強(qiáng)勢的地位;相反，經(jīng)濟(jì)落后，以此為基礎(chǔ)的文化就會處于相對弱勢的地位。我們只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國力，變更我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化才能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)勢的西方文化。因此，現(xiàn)代化最重要的，也是首要的，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，我們才可以構(gòu)建政治現(xiàn)代化，上層建筑現(xiàn)代化，從而建立起有中國特色的現(xiàn)代化的強(qiáng)勢文化。
毫無疑問，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)對文化的作用是直接的，并且，這種直接作用的存在為人們所普遍接受，所以人們在社會發(fā)展的過程中首先關(guān)注的必然是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且堅定地認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步。
三、文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)相關(guān)性
從社會歷史發(fā)展進(jìn)程來看，文化和經(jīng)濟(jì)總是彼此聯(lián)系、相互促進(jìn)和共同發(fā)展，然而，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系并不總是這樣，有的時候文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至成負(fù)相關(guān)性，即文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不“自成邏輯”。
我們注意到，文化發(fā)達(dá)，與之并存的經(jīng)濟(jì)有可能非常落后。我們不能簡單地把文化優(yōu)勢等同于生產(chǎn)力優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。因?yàn)槲幕鳛橐环N潛在形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢還需要通過許多中介和環(huán)節(jié)。
同時，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)能夠促進(jìn)文化的發(fā)展，然而，就像任何事情都具有兩面性一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化的影響除了正面的效應(yīng)之外，也有一些負(fù)面的效應(yīng)。例如“快餐”式的文化使人們的文化鑒賞水平逐漸下降。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在促進(jìn)文化建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時，客觀上也制約其擴(kuò)大的內(nèi)容和質(zhì)量。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自成邏輯并不能證明文化發(fā)展的自成邏輯，正如生產(chǎn)力是由低向高漸次發(fā)展卻并不意味著文化也是由低向高漸次發(fā)展一樣。文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非自成邏輯性，也即負(fù)相關(guān)性，正是說明了兩者關(guān)系的復(fù)雜性，也就是說，文化繁榮并不意味著經(jīng)濟(jì)繁榮，同樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也并不意味這文化發(fā)達(dá)。
綜上分析，為了更好地促進(jìn)社會的發(fā)展，我們必須正確地看待作為人類文明發(fā)展兩大車輪的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，這就是，一方面，文化與經(jīng)濟(jì)雖然其發(fā)展各具自己的規(guī)律和特點(diǎn)，但是它們彼此依存，相互促進(jìn)和共同發(fā)展的密切關(guān)系是毋庸置疑的，即經(jīng)濟(jì)對文化具有基礎(chǔ)性作用，文化對經(jīng)濟(jì)具有導(dǎo)向性作用，二者具有互動效應(yīng)，并在相互作用中發(fā)展。另一方面，文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非自成邏輯性要求我們在制定社會發(fā)展政策時應(yīng)充分考慮到文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的復(fù)雜性，以促進(jìn)社會快速、有序和良性發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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中圖分類號：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-03
一、前言
民族文化是各民族在歷史發(fā)展中積淀的物質(zhì)文明和精神文明總和，是滲透在人們思維方式和行為方式中的民族性格和特點(diǎn)，體現(xiàn)為具有民族特色的歷史、風(fēng)貌、禮節(jié)和傳統(tǒng)。我國是一個多民族國家，在長期發(fā)展過程中，每個少數(shù)民族都形成了自己特有的少數(shù)民族文化，是國家和地區(qū)寶貴的資源。隨著社會的發(fā)展，民族文化越來越受到人們的喜歡與重視，因而，從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢看，少數(shù)民族文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的價值和作用不可估量。然而，盡管近年來一些民族地區(qū)利用少數(shù)民族文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使少數(shù)民族文化在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了巨大作用，但是，大部分少數(shù)民族地區(qū)仍然比較落后，人均收入水平遠(yuǎn)低于其他發(fā)展較快地區(qū)。他們擁有豐富的本民族文化資源，卻在茫然和落后中無法找到有效的發(fā)展道路。
為此，我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的可獲得性條件及調(diào)查對象的典型性，選取了中國北鎮(zhèn)滿族自治縣、金秀瑤族自治縣、龍勝壯族自治縣和孟村回族聚居區(qū)等四個少數(shù)民族地區(qū)開展了典型調(diào)查，試圖深入實(shí)際，從多個不同層面探求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展所起的影響作用，并進(jìn)而探求民族地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。典型調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法并輔以田野調(diào)查法而開展。
二、典型調(diào)查分析
（一）關(guān)于問卷設(shè)計和調(diào)查的簡要說明
為獲取較全面和準(zhǔn)確的信息，在本次典型調(diào)查中，我們分別針對當(dāng)?shù)卣{(diào)查對象和民眾調(diào)查對象設(shè)計了政府問卷和大眾問卷兩種類型。問題的設(shè)計主要從三個層面展開：一是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)
文化對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族個人或家庭在尋求自身生存和未來發(fā)展中，其生產(chǎn)生活理念和方式的選擇的影響；二是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)卣贫ū镜貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展政策、發(fā)展方式的影響；三是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，如傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中文化的滲透、文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境等。此次典型調(diào)查在四個典型調(diào)查地區(qū)采取隨機(jī)抽樣方式共發(fā)放問卷700份，其中發(fā)放政府問卷200份，回收有效問卷191份；發(fā)放大眾問卷500份，回收有效問卷482份。同時，課題組分別在當(dāng)?shù)鼐拖嚓P(guān)問題進(jìn)行了隨機(jī)訪談。通過對實(shí)際調(diào)查問卷和訪談信息的整理與分析，我們獲得了對論題進(jìn)行研究和探討的可靠依據(jù)。
（二）少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)貍€人生存發(fā)展的影響作用
通過我們的調(diào)查了解，少數(shù)民族地區(qū)文化與個人的生存發(fā)展有著較為密切的聯(lián)系，調(diào)查結(jié)果顯示，有53.8%的受訪者表示民族文化對他們生活的影響較大，其中12.8%的人表示其影響是根深蒂固的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，作為少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，每一個人都需要對本民族文化形成高度的認(rèn)同感，盡自己的一份力量去保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊懜侨轿?、多角度滲透和深入的。然而，少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的文化資源，而發(fā)展卻仍十分落后，這與當(dāng)?shù)厝嗣駴]有對少數(shù)民族文化的作用和價值加以良好的利用有一定關(guān)系。
1.對本民族文化資源及特色欠缺深入了解限制了人們的職業(yè)選擇
少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展大多依托旅游業(yè)，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為手工藝品制造業(yè)、民族文化業(yè)、自然資源開發(fā)業(yè)等，然而當(dāng)?shù)氐娜藗儗γ褡逦幕牧私獠粔蛏钊?，并沒有對其加以全面合理的利用，職業(yè)的選擇方面也沒有根據(jù)地方特色，選擇能有效帶動地區(qū)發(fā)展的行業(yè)。
在對于當(dāng)?shù)匚幕私獬潭鹊恼{(diào)查研究中，過半的受訪者表示只是部分了解，甚至還出現(xiàn)了表示完全不了解的情況，具體情況如下表1所示。而對于本民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和形成的大量特色文化半數(shù)以上僅集中于旅游文化方面，對其他如建筑、自然等則了解不多，具體如下表2所示。由于對民族文化缺乏一個深入的了解和認(rèn)識，自然就無法進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，由此當(dāng)?shù)厝藗冊谧陨戆l(fā)展的職業(yè)選擇方面便受到了限制，反過來也削弱了少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用。
表1 人們對當(dāng)?shù)匚幕牧私獬潭?/p>
表2 人們對當(dāng)?shù)匚幕厣牧私獬潭?/p>
2.“掏空”式文化資源的利用導(dǎo)致近半民眾看不到本民族文化資源價值
目前，少數(shù)民族地區(qū)手工制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)都取得了一定程度的發(fā)展，但是，在我們的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，由于這些與文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展采取的是“掏空”式的文化資源利用方式，民眾對當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展大多呈現(xiàn)不滿意的狀態(tài)。由下圖1人們對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查顯示，40.9%的受訪者認(rèn)為當(dāng)今的發(fā)展只是單純追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，25.7%的受訪者認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體系不完整、缺乏側(cè)重點(diǎn)，由此看來人們普遍認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并沒有帶來自身福利的顯著增加，因而他們看不到本民族文化資源的價值所在。而同時，調(diào)查顯示也有超過半數(shù)的個人表示愿意對民族文化資源和產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理利用和開發(fā)（如下圖2所示），但是由于沒有在當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀中看到少數(shù)民族文化資源的價值所在，因此，缺乏具體的開發(fā)和利用思路，另外還有43.6%的人表示無所謂或者不愿意參與開發(fā)。
圖1 人們對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法 圖2 個人對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)意愿
3.偏低的文化水平將個人束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)
受歷史、地理和經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)民眾的文化水平普遍偏低，這使得個人無法實(shí)現(xiàn)高度化的民族文化資源的開發(fā)和利用，只能將自己束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)。從我們對民眾收入來源的調(diào)查結(jié)果顯示，35.9%的受訪者通過經(jīng)營農(nóng)副產(chǎn)品獲得收入，28.2%的受訪者經(jīng)營服務(wù)業(yè)，而他們年收入不到1萬元的高達(dá)53%。由此看來，在少數(shù)民族地區(qū)，受文化教育水平偏低的影響，在本民族傳統(tǒng)文化的熏陶中，多數(shù)人從事著世代相傳的傳統(tǒng)農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)以及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，而對于如何創(chuàng)新性開發(fā)和利用本民族文化資源，將文化轉(zhuǎn)變成財富，大多數(shù)民眾則缺乏思考。
（三）少數(shù)民族文化在當(dāng)?shù)卣贫ǖ胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的影響作用
政府是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“有形之手”，文化作為無形資源的存在和經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的核心，對政府確定本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該起著重要的影響作用。然而，這種影響作用不可能自發(fā)產(chǎn)生，只有當(dāng)?shù)胤秸哂忻褡逦幕Y源的意識自覺和其價值獲取的行動自覺，民族文化才能在政府制定本地區(qū)相關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略中產(chǎn)生尤為重要的作用。但是，通過典型調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)的卻是如下四種主要情形。
1.政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，文化產(chǎn)業(yè)無法成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向
在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，四個少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不理想，政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化價值，他們?nèi)狈Φ恼巧贁?shù)民族文化資源價值的意識自覺及價值獲取的行動自覺，只是把重點(diǎn)集中于對自然資源的開發(fā)和利用上。從下表3來看，政府成員中，對少數(shù)民族文化資源開發(fā)持大力支持態(tài)度的僅占21.47%，持中立態(tài)度的占了64.92%，超過13%的人漠不關(guān)心或極力反對。
表3 政府成員對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)態(tài)度
政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，意味著即算擁有豐富的文化資源，但是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)卻不會成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，而更多的是以環(huán)境為代價向自然資源索取回報，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惡性循環(huán)。也或者在缺乏有地方特色的產(chǎn)業(yè)支撐的情況下，少數(shù)民族地區(qū)富余的勞動力紛紛奔赴外地打工，而本地經(jīng)濟(jì)卻持續(xù)處于落后狀態(tài)。
2.政府對少數(shù)民族文化資源價值的無視使民族文化節(jié)成為活動過場和形式
民族文化節(jié)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和民族風(fēng)情最集中的體現(xiàn)，是少數(shù)民族文化在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響作用的重要載體。然而，由于當(dāng)?shù)卣疅o視少數(shù)民族文化資源的價值，即使舉辦各類民族文化節(jié)，在內(nèi)容上也趨于簡化，流于形式，使文化節(jié)成為政府活動過場。下圖3所示為關(guān)于舉辦少數(shù)民族文化節(jié)對少數(shù)民族地區(qū)的作用的多項(xiàng)選擇，有高達(dá)64.11%的受訪者認(rèn)為主要是宣傳民族文化，僅有41.08%的人認(rèn)為能夠帶動地方經(jīng)濟(jì)增長。這不僅無法促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化，而且還使民眾表現(xiàn)出對文化節(jié)的愈加冷淡和不愿參與，進(jìn)而形成對民族文化節(jié)作用的片面認(rèn)識。
3.政府扶持政策的無力導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)混亂的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
當(dāng)某種資源被認(rèn)為對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大價值的時候，這種認(rèn)識必然會投射于政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策之中。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.57%的當(dāng)?shù)孛癖姴磺宄畬ξ幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策扶持，還有28.22%的民眾認(rèn)為政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度一般或較差，如表4所示。
表4 民眾認(rèn)為政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持力度
政府扶持政策的模糊和無力，使少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)混亂狀況。下表5所示為對政府成員關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查結(jié)果。
表5 政府成員對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法
由于政策的制定和宣傳不到位，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾并未感受到政府制定的經(jīng)濟(jì)政策給他們帶來切實(shí)的幫助，從而少數(shù)民族文化資源對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用被大打折扣。
（四）少數(shù)民族文化在地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的影響作用
文化對產(chǎn)業(yè)的影響可體現(xiàn)于兩方面，一是通過融合創(chuàng)新，使文化元素滲透于其他產(chǎn)業(yè)中，從而形成產(chǎn)業(yè)特色，提升產(chǎn)業(yè)競爭力；二是通過產(chǎn)業(yè)鏈的整合和不斷延伸，使文化資源實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用。少數(shù)民族文化對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用也應(yīng)是如此。在典型調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化對民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用多數(shù)體現(xiàn)為在方式上都較單一，且影響作用發(fā)生在淺層次，對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)增長方式的改變未起到實(shí)質(zhì)性影響。具體可表現(xiàn)為以下方面。
1.盲目發(fā)展和散亂的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)股贁?shù)民族文化淪為廉價謀生工具
對民眾的調(diào)查結(jié)果顯示，40.9%普通調(diào)查者認(rèn)為本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，35.7%的調(diào)查者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)未成體系。同時，在對政府成員的調(diào)查中，33.33%的成員也認(rèn)為當(dāng)?shù)馗鳟a(chǎn)業(yè)盲目發(fā)展，另有28.57%的成員認(rèn)為各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不成體系。在我們所走訪的地區(qū)也看到，這些少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)大都是以個人為單位，不僅數(shù)量少，而且質(zhì)量良莠不齊，銷售渠道單一，產(chǎn)品的設(shè)計、制作和銷售各環(huán)節(jié)之間呈散亂狀態(tài)，民族文學(xué)作品，民族工藝品，民族歌舞等文化資源沒有有效整合，文化產(chǎn)業(yè)的盈利能力和競爭力低下，少數(shù)民族文化資源僅僅被當(dāng)成是部分民眾廉價的謀生工具。
2.少數(shù)民族地區(qū)幾近空白的民族文化與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，無法激活少數(shù)民族文化資源價值
推動少數(shù)民族文化與相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對于加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系、提高產(chǎn)業(yè)效率、推動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)升級都具有重要作用。民族文化在與相關(guān)產(chǎn)業(yè)和要素的融合發(fā)展中，將擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)邊界，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)滲透，同時推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)品的豐富和升級。旅游、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育等傳統(tǒng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)都應(yīng)是少數(shù)民族文化與產(chǎn)業(yè)融合的載體，在這些產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新性地融入少數(shù)民族文化符號、工藝、理念和創(chuàng)意等特色元素，將有效改變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)特征和市場需求，加速相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，并使價值鏈向高端攀升，從而提升產(chǎn)業(yè)文化附加值，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，有效提升產(chǎn)業(yè)競爭力。
但是，在我們所調(diào)查的四個典型地區(qū)中，其所擁有的極具特色的民族風(fēng)俗，民族建筑、民族工藝和飲食等文化資源，多數(shù)是以簡單的“硬植入”方式滲透于地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為將民族文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，采取在旅游觀光活動中觀看民族歌舞或開展主題文化節(jié)等較為單一的形式。這種簡單的文化植入方式，對文化資源進(jìn)行的僅是淺層開發(fā)和利用，價值較低，更談不上民族文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，也無法激活少數(shù)民族文化資源的市場價值。
3.人才的極度匱乏，使少數(shù)民族文化資源成為本地區(qū)的“睡眠”資產(chǎn)
無論是少數(shù)民族文化的傳承人還是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才，在少數(shù)民族地區(qū)都面臨著極度匱乏的局面。調(diào)查結(jié)果顯示，僅有10%的人愿意投身民族文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)中，而在對未來的打算里，62%的群眾希望選擇去發(fā)達(dá)地區(qū)尋找更好的發(fā)展機(jī)會。民族地區(qū)人才匱乏一方面表現(xiàn)為民間文化藝術(shù)的傳承人大都年歲較高，而年輕一輩由于看不到民族文化產(chǎn)業(yè)帶來的前景而不愿投身其中，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)傳承人越來越少，并面臨消亡。同時，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次較低且少數(shù)民族民眾受教育程度不足，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才也嚴(yán)重缺乏。由此，在人才極度匱乏的情況下，即便擁有豐富的本民族文化資源，也無法使這些資源得到充分開發(fā)和利用，反而成了名副其實(shí)的“睡眠”資產(chǎn)。
三、利用少數(shù)民族文化促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)更好發(fā)展的對策建議
立足于上述深入實(shí)際所進(jìn)行的少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用的典型調(diào)查結(jié)果，我們認(rèn)為，民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須利用好本民族傳統(tǒng)文化，提升文化生產(chǎn)力，使經(jīng)濟(jì)與文化良性互動，這已成為加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。
（一）構(gòu)建本民族文化自信，深刻認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場價值
文化是兼具社會、宗教和經(jīng)濟(jì)功能的重要資源。與文化的社會和宗教功能的實(shí)現(xiàn)方式不同，其經(jīng)濟(jì)功能的實(shí)現(xiàn)必須立足于市場需求，并通過一定的投入，將文化資源要素依托一定載體轉(zhuǎn)化為具有文化精神內(nèi)涵的有形或無形產(chǎn)品，在滿足市場需求的前提下獲得回報?？梢娢幕Y源的價值來源于文化的經(jīng)濟(jì)功能，且文化的經(jīng)濟(jì)功能是客觀存在的。因此，對于少數(shù)民族地區(qū)而言，應(yīng)該改變目前對本民族文化不重視和不甚了解的狀況，通過積極的有意識、有目標(biāo)和有規(guī)劃的宣傳和學(xué)習(xí)，無論政府或民眾都應(yīng)在觀念上構(gòu)建起對本民族的文化自信，并在意識上深刻認(rèn)識民族文化客觀存在的經(jīng)濟(jì)功能及其在現(xiàn)代社會所具有的市場價值，一方面作為政府才能制定正確的促進(jìn)本民族文化成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心動力的相關(guān)政策；另一方面作為民眾才能具有更多開發(fā)和利用本民族文化資源謀求自己更好生活的內(nèi)在動力。
（二）深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌
開發(fā)和利用資源最有效率的方式就是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要途徑就是品牌化經(jīng)營。在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)不僅是其重要的經(jīng)濟(jì)支撐，同時也是關(guān)乎民生的重要內(nèi)容。因此，必須改變目前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)散而亂的無序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在少數(shù)民族文化資源的市場開發(fā)、產(chǎn)品打造、渠道拓展、人才服務(wù)、金融和信息服務(wù)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策等各方面全方位地進(jìn)行本民族文化產(chǎn)業(yè)深耕和地區(qū)文化品牌的打造，才能真正轉(zhuǎn)變民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以文化軟實(shí)力提升本地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。為此，民族地區(qū)應(yīng)首先明確本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位并制定發(fā)展目標(biāo)；其次，有效整合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)資源，確定本地區(qū)少數(shù)民族文化開發(fā)主題，在打造地區(qū)整體品牌形象下開發(fā)特色產(chǎn)品和市場，分別形成系列文化主題城鎮(zhèn)，并使主題城鎮(zhèn)連成線連成片；第三，應(yīng)重點(diǎn)培育1-2家富有民族地方特色和具有競爭力的標(biāo)桿和龍頭企業(yè)，力爭提高其文化產(chǎn)品的輸出和外銷能力，逐步實(shí)現(xiàn)民族特色文化走向世界。
（三）借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新
盡管民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處在低端，但必須看到產(chǎn)業(yè)融合是當(dāng)今以致未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)具有高創(chuàng)新性、高附加值性和高融合性等特征，民族地區(qū)如果努力借力科技與文化創(chuàng)意，促進(jìn)少數(shù)民族文化與多產(chǎn)業(yè)融合，將可以催生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和創(chuàng)新性產(chǎn)品，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，這是民族地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要途徑。為此，民族地區(qū)應(yīng)努力嘗試挖掘、開發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族文化資源精華，在整合本地文化產(chǎn)業(yè)資源的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大與外界企業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)的專業(yè)化分工協(xié)作關(guān)系，并著力將科技因素和本民族文化元素充分結(jié)合，推進(jìn)“創(chuàng)意”的橫向延伸，使文化元素廣泛滲入到包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和藝術(shù)等各個領(lǐng)域，以越來越多的民族文化與不同產(chǎn)業(yè)融和發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造既有地域特色和民族風(fēng)格，又具有鮮明時代特征、符合當(dāng)代審美要求的文化原創(chuàng)精品，從而真正實(shí)現(xiàn)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展。
（四）大力保護(hù)少數(shù)民族文化傳承人，積極培養(yǎng)和引入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才
人力資本是實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心資本，開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對少數(shù)民族文化傳承人和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的知識與能力都有著特殊要求，而這種要求能否得到滿足將成為民族地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展壯大的決定因素。因此，對民族地區(qū)而言，當(dāng)務(wù)之急是要建立有效的人才保護(hù)、培養(yǎng)和引進(jìn)機(jī)制，通過保護(hù)現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播者中的杰出人才，并有目的、有計劃、有針對性地開展各類民族文化特色人才培訓(xùn)，使少數(shù)民族文化薪火相傳；通過多途徑、多方式扶持、培育和引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營人、經(jīng)紀(jì)人、策劃人、制作人等懂經(jīng)營、善管理的優(yōu)秀人才，依靠他們搭起民族文化產(chǎn)品和市場間的“橋梁”，使文化產(chǎn)品在制造、銷售和策劃、組織、宣傳、推介等不同環(huán)節(jié)都不乏“內(nèi)行”的統(tǒng)籌和管理，以形成和提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。
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川東即四川的東部地區(qū),石橋火龍文化、三匯彩亭文化、元九登高文化以及安仁板凳龍文化都是川東村落在長期發(fā)展中形成的獨(dú)特的體育文化,這些體育文化藝術(shù)符號顯示出了川東村落人民精神文化的發(fā)展與變化,它的形成主要得益于川東村落獨(dú)特、封閉的地理環(huán)境,對體育文化藝術(shù)符號的研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的發(fā)展進(jìn)程
一個地區(qū)體育文化藝術(shù)符號不能夠脫離于時展,而文化又是對一定時代背景的反映與表達(dá),因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的發(fā)展進(jìn)程體現(xiàn)出了鮮明的時代特色,從建國伊始,川東村落體育文化藝術(shù)符號體現(xiàn)出了如下的發(fā)展特征。
1.1不穩(wěn)定性發(fā)展
在建國以前,川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展主要是以家族為單位進(jìn)行的,家族中輩分或名望相對較高的長者負(fù)責(zé)組織活動,族中祖業(yè)經(jīng)營的收入就作為這些活動開展的經(jīng)費(fèi)。在建國初期,川東村落的各項(xiàng)制度建設(shè)并不能夠?qū)崿F(xiàn)與時俱進(jìn),在新舊制度交替的過程中,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的特點(diǎn),雖然國家提出了關(guān)于體育發(fā)展的口號,如“體育為人民服務(wù)等”,但是由于經(jīng)濟(jì)與制度上的落后與不完善,該地區(qū)的體育文化仍然不能得到全面的發(fā)展。在時期,受整個社會風(fēng)氣的影響,傳統(tǒng)體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了急功近利的狀態(tài),盲目自信等現(xiàn)象極其嚴(yán)重,到了3年自然災(zāi)害時期,傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的精神、行為、制度與器物等眾多方面都受到了嚴(yán)重的破壞。
1.2受到?jīng)_擊與破壞
對川東地區(qū)傳統(tǒng)體育文化破壞力最強(qiáng)的當(dāng)屬時期,當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育文化中的石橋火龍文化等都被認(rèn)定是舊思想,相關(guān)活動都被認(rèn)定是對就有文化與思想的學(xué)習(xí)與追逐,因此,很少再有人從事傳統(tǒng)體育活動,原有的傳統(tǒng)體育文化藝人都遭到了迫害與批判。
1.3逐步恢復(fù)與發(fā)展
改革開放的初期人們的思想逐漸解放,時期造成的混亂局面得以恢復(fù)正常。在經(jīng)濟(jì)上,川東村落也逐漸開始實(shí)施,因此川東村落的經(jīng)濟(jì)水平得到了較大的提升,此時,人們開始逐漸關(guān)注精神文化的發(fā)展,很多人開始追憶傳統(tǒng)體育文化,并對其進(jìn)行創(chuàng)新。跟對傳統(tǒng)體育場地、設(shè)施以及器物等都被重新修整,傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)制度也逐步建立健全,川東村落體育文化藝術(shù)符號發(fā)展走上了恢復(fù)與發(fā)展之路。圖1為石橋火龍表演,這種表演有著吉祥的寓意,是對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
1.4分化中發(fā)展
隨著改革開放的深入進(jìn)行,市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了較大的改變,川東村落以往的族群觀念也逐漸淡化,村落與外界的聯(lián)系與溝通加強(qiáng)。越來越多的年輕人外出打工,而很少有年輕人關(guān)注到對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與保護(hù),越來越多的川東村民向往城市的生活,在時代的發(fā)展過程中,傳統(tǒng)的行為方式與價值觀念受到巨大的沖擊。
2川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的問題現(xiàn)狀
川東村落的文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的時代特征,在今天,這一傳統(tǒng)文化的發(fā)展不可避免的面臨著一系列問題,對這些問題的研究與探討能夠?yàn)檎业狡浒l(fā)展的有效途徑提供一定的幫助。
2.1經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變
建國以前,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都是以族群為單位的,形式較為單一,因此,傳統(tǒng)文化體育活動的展開都是在族群內(nèi)部統(tǒng)一組織與協(xié)調(diào)的,其經(jīng)費(fèi)支出也是從祖業(yè)的經(jīng)營所得中抽取的,不受其它外部經(jīng)濟(jì)因素的干擾,相對來說比較穩(wěn)定。川東村落多以血緣關(guān)系或族群關(guān)系為依據(jù)開展各項(xiàng)生產(chǎn)與生活活動,以安仁鄉(xiāng)為例,當(dāng)?shù)刂饕允?、李氏、鄭氏、譚氏、張氏、魏氏為幾個大姓,因此，其社會組織結(jié)構(gòu)也由此構(gòu)成,傳統(tǒng)體育活動都在祖祠這一競技場展開,當(dāng)節(jié)日或祭祖時都會按照傳統(tǒng)舉辦傳統(tǒng)的體育經(jīng)濟(jì)活動,因此,傳統(tǒng)體育文化符號得以保存與傳承。但隨著社會的發(fā)展,尤其是改革開放以后,川東村落的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的較大的變化,人們不再依賴于宗族生活,而是逐步推行個體經(jīng)濟(jì),原本屬于整個宗族的田地被劃分到個人的手中,因此,傳統(tǒng)體育活動的展開得不到足夠的經(jīng)濟(jì)支持。由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變,川東村落中的宗族關(guān)系逐漸弱化,在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,祭祀祖先、體育文化等活動的舉行都有族長統(tǒng)一組織進(jìn)行,宗族內(nèi)的關(guān)系極為穩(wěn)固,但是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變后,家庭取代了宗族,重大活動的組織者變?yōu)榱舜逦瘯蛘呤青l(xiāng)鎮(zhèn)政府,而村委會與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府并沒有指定某一部門組織開展傳統(tǒng)體育活動,因此,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)狀。
2.2人口結(jié)構(gòu)的改變
受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響,傳統(tǒng)體育文化的繼承與傳承多以父傳子、師傳徒的形式進(jìn)行,而隨著對外聯(lián)系的加強(qiáng),很多年輕人走出村落,在城市學(xué)習(xí)、工作或生活,人口大量的遷出將會導(dǎo)致傳統(tǒng)的體育文化無人傳承,而隨著傳統(tǒng)藝人的逝去,川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號將會面臨失傳的窘境。
2.3新興文化的沖擊
傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下,川東村落傳統(tǒng)體育文化是當(dāng)時川東地區(qū)人民娛樂生活的主要方式與主要內(nèi)容,因此,其發(fā)展呈現(xiàn)出了繁榮的景象,而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種各樣的新興文化涌現(xiàn)并傳播到了川東村落。電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)盛行,人們將更多的時間花費(fèi)在欣賞娛樂節(jié)目、玩網(wǎng)絡(luò)游戲等方面,而人們對傳統(tǒng)體育文化的關(guān)注度則越來越低,可見新興文化對川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號造成了極大的沖擊,如果不能夠協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化與新興文化的關(guān)系,那么傳統(tǒng)文化則很有可能消亡。
3發(fā)展川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的途徑
川東村落文化面臨著不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、無完善的組織管理以及備受新興文化沖擊這三方面的問題,而川東村落傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分是有著獨(dú)特的藝術(shù)價值與經(jīng)濟(jì)價值的,因此,必須針對這三個問題找到發(fā)展的有效途徑。
3.1促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展
川東村落的傳統(tǒng)體育文化不僅能夠是一種體育文化,也是一種娛樂文化,它對于促進(jìn)人們的健康發(fā)展,豐富人們的精神生活有著重要的作用。為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)首先采取措施為其多元化的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。第一,應(yīng)當(dāng)提高傳統(tǒng)體育文化的調(diào)適性,以傳統(tǒng)體育活動來調(diào)解村民之間的矛盾與關(guān)系,使其能夠達(dá)到穩(wěn)定與和諧的狀態(tài);第二,應(yīng)當(dāng)對體育文化的社交性予以拓展,使村民能夠通過體育活動增進(jìn)彼此間的了解,實(shí)現(xiàn)信息的共享與交流;第三,應(yīng)當(dāng)增加傳統(tǒng)體育文化中村落文化的內(nèi)涵,使其文化存儲性得到拓展,最終實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)體育文化的繼承與保護(hù)。
3.2傳統(tǒng)體育文化發(fā)展應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合
為了使傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展能夠與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化相適應(yīng),應(yīng)當(dāng)將其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合,在川東村落建設(shè)傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)鏈。根據(jù)川東體育文化藝術(shù)符號的特色可以組織老藝人形成演藝產(chǎn)業(yè)部,并鼓勵年輕人參與到體育文化項(xiàng)目的學(xué)習(xí)中,促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;也可以建設(shè)特色旅游業(yè),將川東體育文化打造成川東村落的品牌與文化符號,使越來越多的人能夠認(rèn)識并了解傳統(tǒng)體育文化;還可以設(shè)計相關(guān)的工藝品,作為旅游紀(jì)念品,從而加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育文化符號的宣傳與保護(hù)。
3.3政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)組織與管理
傳統(tǒng)體育文化活動之所以無法展開,主要是因?yàn)闆]有人對相關(guān)活動進(jìn)行統(tǒng)一的組織與管理,政府應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到川東傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)符號的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值,定期組織當(dāng)?shù)厝藗冮_展相關(guān)的活動,可鼓勵組織村民組建民間團(tuán)體,一方面讓他們積極參與表演活動;另一方面也可以讓他們進(jìn)行表演授課,從而吸引更多的人參與到傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)中。從器物的層面來分析,川東村落的體育文化有一定的外延,以安仁板凳龍為例,在制作的過程中,村民們會將板凳、竹篾、樹桿、苧麻、包谷殼等生活與生產(chǎn)活動中常用的物品作為道具,這種生活化的制作,體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng),使用竹篾制作火龍已經(jīng)逐漸形成了一種器物文化,為了增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕泴?shí)力,提高民族凝聚力,政府應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)的體育文化予以關(guān)注,定期舉辦傳統(tǒng)的體育活動,以促進(jìn)民間傳統(tǒng)體育文化的多元化發(fā)展。
3.4促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化與新興文化的融合
雖然新興文化的發(fā)展對傳統(tǒng)體育文化造成了一定的沖擊,但是二者并不是完全對立的,應(yīng)當(dāng)促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新興文化的融合,利用新興文化對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與保護(hù)。以往的傳統(tǒng)體育文化都以口耳相傳的方式進(jìn)行,但是這種方式傳播范圍有限,當(dāng)前可以利用電視或者網(wǎng)絡(luò)媒體對其進(jìn)行宣傳,可將石橋火龍、三匯彩亭等表演過程錄制下來,剪輯成視頻,在網(wǎng)絡(luò)與電視平臺進(jìn)行傳播,這種傳播方式不僅受眾廣,且傳播速度較快。另外也可利用微博與微信平臺等對川東村落傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行宣傳,實(shí)現(xiàn)傳播者與受眾之間的互動。
4結(jié)語
川東村落傳統(tǒng)體育文化符號有著重要的價值,對其進(jìn)行保護(hù)即是在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)。自建國初期以來,川東落傳統(tǒng)體育文化符號的發(fā)展呈現(xiàn)出了極不穩(wěn)定的狀態(tài),就當(dāng)前的發(fā)展情況來看,它面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、組織管理以及新興文化等多方面的沖擊,因此,必須加強(qiáng)對其宣傳與保護(hù),可將傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及新興文化的發(fā)展相結(jié)合,并加強(qiáng)對其組織和管理,使更多的人能夠了解這一文化。
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【關(guān)鍵詞】
經(jīng)營；歷史文化保護(hù)區(qū)；保護(hù)；利用
歷史文化保護(hù)區(qū)是一座城市記憶的沉淀，記錄著城市的發(fā)展進(jìn)程。但在我國很多的城市發(fā)展過程中，出現(xiàn)了以破壞歷史文化保護(hù)區(qū)為代價，加快城市化進(jìn)程的現(xiàn)象。在城市化進(jìn)程不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與了利用問題必須提上日程，相關(guān)政府必須重視和解決歷史文化保護(hù)區(qū)與城市發(fā)展進(jìn)程之間的矛盾。
一、城市化進(jìn)程中，城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)區(qū)之間的主要矛盾
（一）城市在發(fā)展過程中逐漸失去了歷史印記隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，城市的現(xiàn)代化規(guī)模不斷擴(kuò)大，很多老街區(qū)被現(xiàn)代化的大樓所取代，城市逐漸失去了歷史的印記，失去了具有傳統(tǒng)特色的建筑和特色，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化不能得到傳承。在很多城市的發(fā)展中，歷史文化保護(hù)區(qū)的建筑缺乏有效的管理，不能得到應(yīng)有的保護(hù)與維修，更有很多城市的歷史街區(qū)被重建。
（二）傳統(tǒng)文化在城市化進(jìn)程中逐漸消失傳統(tǒng)文化是一個民族、一座城市的精神文化的傳承，但是城市化進(jìn)程的高速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對傳統(tǒng)文化有一定程度的沖擊。人們的生活習(xí)慣逐漸改變，傳統(tǒng)文化逐漸被人們遺忘和忽視，大量的民俗、民間工藝等正面臨失傳，人們的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識淡薄，大多數(shù)年輕人都不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間工藝，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的逐漸失傳的一大部分原因，同時也是歷史文化保護(hù)區(qū)管理問題必須重點(diǎn)關(guān)注的一方面。
二、居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護(hù)和利用問題
居民和政府部分必須重視歷史文化區(qū)的保護(hù)和利用問題，樹立正確的保護(hù)歷史文化區(qū)的意識和觀念，使歷史文化得以傳承和發(fā)展。
（一）現(xiàn)有的兩種觀念隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，人們對歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)與利用主要有兩種不同的觀念。首先，大部分人認(rèn)為歷史文化區(qū)與城市現(xiàn)代化的格局不同，會阻礙城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，減緩城市發(fā)展的步伐，必須對歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行清除；另外，也有人認(rèn)為在城市化進(jìn)程的當(dāng)代社會更是要加大力度對歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行保護(hù)和利用，不能輕易動歷史文化保護(hù)區(qū)的一草一木，在城市發(fā)展的過程中不能對歷史文化區(qū)有任何破壞。這兩種觀念都相對偏激，不利于城市的發(fā)展和歷史文化的傳承和發(fā)展，發(fā)展與歷史文化保護(hù)區(qū)的矛盾時，必須樹立正確的觀念。
（二）在城市發(fā)展中，可以充分利用歷史文化區(qū)的文化價值做好歷史文化區(qū)的保護(hù)工作，既能保留了一座城市的歷史文化，又能充分利用文化保護(hù)區(qū)所帶來的文化價值。歷史文化保護(hù)區(qū)中歷史文化的遺存是一座城市的歷史文化環(huán)境，是展現(xiàn)一座城市的文化魅力。相關(guān)部分做好對歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)工作，有利于塑造城市的文化形象，有利于促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展，從而帶來經(jīng)濟(jì)利益。對歷史文化區(qū)的保護(hù)可以創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，利用歷史文化保護(hù)區(qū)帶來的經(jīng)濟(jì)利益也有利于推動城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。隨著生活水平的不斷提高，歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)的設(shè)施已不能滿足人們的生活需求，政府要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對歷史文化保護(hù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和改善。
三、從經(jīng)營角度看文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)措施
（一）結(jié)合城市歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人們的生活水平不斷提升，人們在經(jīng)濟(jì)滿足的情況下也要滿足對文化的追求，政府相關(guān)部分應(yīng)結(jié)合城市的歷史文化，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注入歷史文化元素，建立有文化特色的商業(yè)街和創(chuàng)意文化園。在具有傳統(tǒng)文化特色的老街區(qū)建立商業(yè)街道，保留老街區(qū)的文化特色以及具有民族特色的店鋪，打造歷史文化與商業(yè)相結(jié)合的文化街道，既具備民族風(fēng)情、城市的文化特色，有具備商業(yè)元素，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在工業(yè)建筑的基礎(chǔ)上，注入文化元素建立創(chuàng)意園，將文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造文化創(chuàng)意與休閑娛樂為一體的商業(yè)園區(qū)。
（二）對城市的歷史文化保護(hù)區(qū)調(diào)查并進(jìn)行劃定城市歷史文化保護(hù)區(qū)的首要工作是通過資料收集與分析對歷史文化保護(hù)區(qū)進(jìn)行調(diào)查，劃定歷史文化保護(hù)區(qū)。調(diào)查工作包括對民族文化、生活習(xí)慣、歷史建筑等的調(diào)查，充分了解和收集相關(guān)資料，有利于保護(hù)對象的確立。
（三）對歷史文化區(qū)的保護(hù)在調(diào)查確立歷史保護(hù)區(qū)之后，要根據(jù)保護(hù)對象的實(shí)際情況制定相應(yīng)的保護(hù)計劃。例如，對歷史文物的凍結(jié)保護(hù)，在保護(hù)對象屬于不可重復(fù)的歷史文物時，適合運(yùn)用凍結(jié)保護(hù)法。在對原址古跡進(jìn)行保護(hù)時，若遭到一定的破壞，可以實(shí)施原址修復(fù)的保護(hù)措施。隨著保護(hù)對象的確定以及保護(hù)區(qū)的劃定，還應(yīng)注重對保護(hù)區(qū)周邊環(huán)境等的協(xié)調(diào)。根據(jù)保護(hù)對象的實(shí)際情況，對周邊環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的協(xié)調(diào)。結(jié)合城市發(fā)展的特色對周邊環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，既能保留和保護(hù)歷史文化特色，又能展現(xiàn)城市現(xiàn)代化的風(fēng)采，一舉兩得。
（四）對歷史文化的利用在城市發(fā)展的過程中，只有充分利用好文化價值才能使歷史文化價值得到充分的傳承和發(fā)展。文化價值的保護(hù)和利用主要是對歷史文化遺址進(jìn)行適當(dāng)?shù)男迯?fù)，針對歷史建筑進(jìn)行近期的查看和維護(hù)，在城市化建設(shè)中也可以結(jié)合歷史建筑的特點(diǎn)，建立具有特色的現(xiàn)代化建筑。對于歷史建筑的保護(hù)與利用主要包括建立博物館和主題公園等，利用博物館展示具有民族特色的歷史文物，以及展示工藝的生產(chǎn)制造過程，使居民銘記民族工藝，加深對歷史文化的記憶。同時，政府應(yīng)該建立對歷史文化建設(shè)的監(jiān)督平臺，保證在對歷史文化建設(shè)的過程中保持歷史文化保護(hù)區(qū)的原來面貌。
四、結(jié)束語：
歷史文化的保護(hù)和利用是城市發(fā)展過程中的重要組成部分，保護(hù)好城市的歷史文化才能使城市的民族文化得以傳承。正確認(rèn)識歷史文化與城市發(fā)展之間的關(guān)系，樹立正確的文化保護(hù)觀念，是對歷史文化保護(hù)的對歷史文化的保護(hù)有利于挖掘城市的文化價值，有利于傳承城市的民族精神和文化，有利于提升城市的形象，從而促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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