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時(shí)間：2023-09-08 09:29:11
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[中圖分類號]g642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]a [文章編號]1009-5349（2013）07-0239-01
一、傳統(tǒng)文化教育的必要性
中國傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學(xué)員的視野，豐厚文化底蘊(yùn)，提升學(xué)員辯證分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。對于培養(yǎng)學(xué)員的人文精神、幫助學(xué)員樹立高遠(yuǎn)的人生追求、提升愛國情懷與人生境界具有重要作用，為學(xué)員成長為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。
二、大學(xué)語文在傳統(tǒng)文化教育中的作用
大學(xué)語文要求學(xué)生具備探索精神和開放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達(dá)交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學(xué)科，大學(xué)語文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊(yùn)方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨(dú)立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學(xué)生的是剛正勇往、堅(jiān)毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開”的海子，帶給學(xué)生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風(fēng)范；從“安得廣廈千萬間”的杜甫到“我對這土地愛的深沉”的艾青，帶給學(xué)生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛深廣的愛國情懷，等等這些，無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容和素材。
三、加強(qiáng)大學(xué)語文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法
首先，應(yīng)樹立大學(xué)語文教學(xué)契合時(shí)展的教育理念。具體如下：
樹立文化育人的理念。注重大學(xué)語文對學(xué)生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。
樹立理論與實(shí)踐并重的理念。以青年人成才為目標(biāo)，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學(xué)方法為手段，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)知識向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。
樹立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想。倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。鼓勵(lì)學(xué)員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學(xué)過程中尊重個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性。
其次，教學(xué)內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。
重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學(xué)語文教學(xué)中力求將一個(gè)時(shí)代的人文精神濃縮在幾個(gè)選定的經(jīng)典文化作品中，通過對作品的全面解讀，力求帶引學(xué)生對其篇章所觸及的時(shí)代和社會有一定的認(rèn)識，對于作者獨(dú)特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過語文的教學(xué)，去重新以人文情懷認(rèn)識歷史和社會，去繼承、傳播和積淀中國文學(xué)以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達(dá)到大學(xué)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)高度融合與支撐。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重以下方面的導(dǎo)引與教學(xué)：
中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理?；厮輾v史，無論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學(xué)上的“大團(tuán)圓”，美學(xué)上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會至今所重視和傳揚(yáng)的。
剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神?！疤煨薪?，君子亦自強(qiáng)不息”這是中國傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對于今天抑制世俗價(jià)值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對當(dāng)代精神文明建設(shè)仍有裨益。
以天下興亡為己任的愛國精神。把國家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛國主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國歷代無數(shù)志士仁人?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂為樂”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的
氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子報(bào)國天下的心愿，都包涵著一種興國利邦的抱負(fù)、為民請命的精神和對國家前途命運(yùn)關(guān)心的憂患意識，這些對引導(dǎo)青年傳承民族品質(zhì)都是不無裨益的。
再次，大學(xué)語文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問題。
大學(xué)語文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)又將視角延伸到當(dāng)代中國、放大到世界文化背景下思考中國傳統(tǒng)文化的民族特點(diǎn)、重要地位，對當(dāng)代中國的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學(xué)語文課程要?dú)v史辯證地對待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識，又包含對歷史問題和社會現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。
[中圖分類號] G471[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1672-1128（2009）01-0065-04
學(xué)校文化是學(xué)校一切文化現(xiàn)象的總和，是學(xué)校在一定的社會歷史環(huán)境下，師生員工在長期教育教學(xué)過程中形成的價(jià)值觀念、教育理念、團(tuán)體意識和行為規(guī)范的總和，具有發(fā)展性和校本特征。學(xué)校文化隨著學(xué)校的誕生而產(chǎn)生，它一經(jīng)形成就很難改變，具有較大的相對穩(wěn)定性，是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)校文化建設(shè)的好壞，直接影響乃至決定學(xué)校的形象、質(zhì)量和生命力，這已經(jīng)成為教育管理工作者的共識。
建設(shè)和諧學(xué)校文化，是構(gòu)建和諧學(xué)校的重要媒介和途徑。正確把握和理解和諧社會語境下學(xué)校文化的基本特征，對于建設(shè)和諧學(xué)校文化，提升學(xué)校的綜合實(shí)力具有十分重要的意義。
在和諧社會背景下，學(xué)校文化主要具有以下幾個(gè)方面的基本特征。
一、既重視傳承，又重視創(chuàng)新
我國有悠久的歷史，燦爛的文化，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，令人“高山仰止”，“心向往之”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神財(cái)富，不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。它是民族精神的教科書，哺育了一代又一代的中華兒女，給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印記。學(xué)校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識傳授與發(fā)展的紐帶。學(xué)校文化積淀了人類幾千年的智慧，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)今學(xué)校文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能開發(fā)學(xué)生的潛能，打開他們的心靈大門，還可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，幫學(xué)生樹立起民族自信心和自豪感，對學(xué)生在今后形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，起到不可估量的作用。多一分厚重的文化積淀，就會少一分輕浮的言行舉止；多一分對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，就會少一分對于多元價(jià)值體系的迷茫與困惑；多一分對于傳統(tǒng)文化中惰性因素的清醒認(rèn)識，就會添一分在教育改革創(chuàng)新中尋求突破和超越的勇氣。因此，學(xué)校要重視傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。
文化本身就是歷史積淀的產(chǎn)物，學(xué)校文化同歷史有著割不斷的聯(lián)系。這里所指的歷史，不僅包含國家民族的歷史，還包括學(xué)校的歷史。從學(xué)校歷史來看，一所學(xué)校，不管歷史的長短，其走過的時(shí)間歷程都是一筆財(cái)富，都是一種不可再生的教育資源。① 學(xué)校的一草一木、一石一水，體現(xiàn)著學(xué)校文化的厚重和活力；校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，折射著學(xué)校的精神風(fēng)貌，推動整個(gè)學(xué)校的繁榮和發(fā)展。學(xué)校在發(fā)展過程中所形成的優(yōu)秀辦學(xué)傳統(tǒng)，則是一所學(xué)校的靈魂和血脈，是這個(gè)學(xué)校的精神記憶。學(xué)校文化就在傳承校本文化中得以發(fā)展。學(xué)校文化的品位，正是因?yàn)闅v史的積淀，時(shí)間的錘煉，才具有感染力。
“學(xué)校文化傳統(tǒng)是學(xué)校師生在教育實(shí)踐中長期創(chuàng)造積累形成的，但是學(xué)校文化不是靜態(tài)不變的，不是消極地接受前人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，而是與時(shí)俱進(jìn)，不斷根據(jù)時(shí)代的要求和新的形勢創(chuàng)造的新的學(xué)校文化?！雹?沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。發(fā)展是最好的繼承，創(chuàng)新才有時(shí)代的積累?！皩W(xué)校和諧文化建設(shè)只有秉承與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，才能保持學(xué)校的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展”，而“作為學(xué)校精神的創(chuàng)新，就是要培養(yǎng)師生形成一種視野開闊、博大恢宏、兼容并蓄、勇于創(chuàng)造的治學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)風(fēng)格和學(xué)習(xí)風(fēng)氣”。③ 在繼承中求發(fā)展，在繼承中有創(chuàng)新，注入時(shí)代的精神、時(shí)代的活力、時(shí)代的內(nèi)容、時(shí)代的審美要求和審美情趣，讓文化底蘊(yùn)在繼承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展，彰顯學(xué)校的獨(dú)特魅力。
二、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一
人類社會的發(fā)展是由科學(xué)與人文的合力推動的。科學(xué)的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，人文的研究對象有關(guān)人和社會一切事務(wù)?？茖W(xué)以物為尺度，推崇工具理性至上，追求嚴(yán)謹(jǐn)和真實(shí)；人文則以人為中心，推崇價(jià)值理性至上，追求善良和美好。有人說，假如把人類文化看作一枚硬幣的話，科學(xué)與人文就是一枚硬幣的兩個(gè)面。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，即對立又統(tǒng)一。從文化的層面看科學(xué)與人文之間的關(guān)系，科學(xué)文化的精髓是客觀、求實(shí)、理性的科學(xué)精神；人文文化的核心是人文精神?！翱茖W(xué)文化是‘立世之基’，人文文化是‘為人之本’”，二者同源互通，共生互補(bǔ)；科學(xué)文化與人文文化的交融，“不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本在于有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的交融，有利于人的素質(zhì)的提高”。④ 科學(xué)文化與人文文化共同構(gòu)成了社會整體文化，促進(jìn)人的自身完善，推動社會文明的進(jìn)步。
培養(yǎng)創(chuàng)新型高素質(zhì)人才，對科學(xué)文化與人文文化的傳播，都不可偏廢?？茖W(xué)教育對科學(xué)自身、個(gè)人和社會的物質(zhì)和精神層面，以及社會、民族的發(fā)展與進(jìn)步都有著重要價(jià)值。⑤ 它在開發(fā)人的潛能上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。在學(xué)校環(huán)境下，加強(qiáng)科學(xué)文化的傳播，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)知識的傳授，把培養(yǎng)科學(xué)精神和智力開發(fā)作為教育最根本的目標(biāo)，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)知功能、客觀求實(shí)的理性精神以及良好的科學(xué)素養(yǎng)放在突出的位置，實(shí)現(xiàn)科學(xué)理性精神人格化。人文文化在促進(jìn)師生員工人性境界的提升、理想人格的塑造以及個(gè)人與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面具有十分重要的作用。從學(xué)校文化的角度來看，學(xué)校內(nèi)外一切活動都應(yīng)是以人為中心的。提倡尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人和完善人，注重師生員工人性的養(yǎng)成與人格的塑造，樹立仁愛的倫理價(jià)值觀，冷靜客觀地看待社會上“對物的崇拜”，形成有利于人自由而全面發(fā)展的學(xué)校文化，是學(xué)校人文文化建設(shè)的重要價(jià)值取向。從根本上講，學(xué)校文化是一種以提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，是一種和諧的、完整的文化，是科學(xué)文化和人文文化協(xié)調(diào)融合的文化。
三、尊重個(gè)性，和諧寬容
個(gè)性在學(xué)生的求知、成長過程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尊重個(gè)性，在學(xué)校教育中已不是一個(gè)新鮮話題。但是，長期以來好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不外乎聽話、聽教，在此基礎(chǔ)上，若能學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，則在教師眼里就完美無缺了，而有棱有角、有突出個(gè)性的學(xué)生不僅得不到教師的認(rèn)可，反而被想方設(shè)法放進(jìn)“熔爐”，“打磨”成標(biāo)準(zhǔn)件。因?yàn)橛辛诉@個(gè)無形的標(biāo)準(zhǔn)，所以很多學(xué)生都朝這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)方向努力發(fā)展自己，使自己的學(xué)習(xí)、生活處于一種“聽話”的狀態(tài)，泯滅了自己的思維與個(gè)性。這種“只講統(tǒng)一，不講差異，不重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不重視因材施教”的教育模式，是“中國教育當(dāng)前最大的弊端”，“這樣的教育培養(yǎng)不出頂尖人才”。⑥
“人是有差異的，社會需要的人才是多樣的，因此一定不能忘記差異性的教育。要為不同的學(xué)生提供最適合于他們的教育，才是最大的公平”。⑦ 學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方，學(xué)校教育是發(fā)展學(xué)生個(gè)性的主渠道。學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)需要一個(gè)發(fā)展的空間，需要學(xué)校文化的寬容。“寬容的深刻含義就在于：對自己所認(rèn)同的對象也能抱以審慎的態(tài)度，而對別人所信賴的事物又能假設(shè)它確有合理之處?！薄皩捜荩钪匾氖菍Ω挥袀€(gè)性的人與富有個(gè)性的思想的寬容?！薄霸诮逃?，寬容比懲罰更具有力量，它對于造就健康人格，培植寬容、真誠、信任與正直的品質(zhì)，有著不可替代的價(jià)值。”⑧ 建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該擯棄那種不顧學(xué)生個(gè)性發(fā)展的做法，賦予個(gè)性教育以豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該創(chuàng)設(shè)和諧人文環(huán)境，營造濃郁的人文氛圍，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生回歸到一個(gè)活生生的個(gè)體，而不是一個(gè)被動接受灌輸?shù)目腕w；教師應(yīng)該把目光更多地投向?qū)W習(xí)成績一般或較差的學(xué)生，使“失敗者”不再成為學(xué)習(xí)困難者的同義詞。尊重學(xué)生的人格與差異，接納學(xué)生的個(gè)性，包括其個(gè)性中的不足；關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，因?qū)W生不同的天分而教，因?qū)W生不同的興趣愛好而教，因?qū)W生不同的最佳學(xué)習(xí)期而教，因?qū)W生不同的最近發(fā)展區(qū)而教。學(xué)生有多少需要，學(xué)校就提供多少服務(wù)，使每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到積極、充分、和諧的發(fā)展，使學(xué)校成為學(xué)生健康成長的樂園，成為教師施展才華，激揚(yáng)人生的沃土。這是和諧社會語境下學(xué)校文化建設(shè)的立足點(diǎn)。
四、旗幟鮮明的多元化特征
不同國家、不同民族、不同地區(qū)的文化具有差異性。多元文化是一個(gè)社會、國家或民族所存在的多種文化的總稱，是一個(gè)民族或國家的重要資源。多元文化的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，對學(xué)校文化有著十分重要的影響。多元文化教育思想的出現(xiàn)與多元文化的發(fā)展息息相關(guān)。
“所有學(xué)校都是多元的?！?“多元化包括許多方面，如年齡、性別、性傾向、政治信仰、社會經(jīng)濟(jì)地位、、智力水平、語言和民族等方面的不同。”⑨ 學(xué)校文化之所以深邃而博廣，很大程度上取決于它的多元化特征。學(xué)校文化的發(fā)展歷程，實(shí)際上就是學(xué)校文化與社會文化的互融過程。在學(xué)校，不同的文化廣泛交流、碰撞、借鑒、吸收，推動著學(xué)校文化的發(fā)展。
和諧社會背景下學(xué)校文化的多元化特征主要表現(xiàn)在：（1）文化的多樣性影響著師生的人生觀和價(jià)值觀；（2）多元文化教育體現(xiàn)維護(hù)教育機(jī)會均等的精神；（3）學(xué)校必須培養(yǎng)學(xué)生的多元文化素養(yǎng)；（4）推行多元文化教育的渠道是滲透性的，“多元文化教育滲透進(jìn)學(xué)校所使用的課程和教學(xué)策略，滲透于教師和學(xué)生及家長之間的互動，以及學(xué)校解釋教學(xué)和學(xué)習(xí)本質(zhì)的方式”。“由于多元文化教育以批判教育學(xué)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，并將知識、反身、行動（實(shí)踐）作為社會變革的基礎(chǔ)，它因此促進(jìn)了社會公正的民主原則?！雹?這與我們構(gòu)建和諧社會的理念是不謀而合的。
建設(shè)和諧學(xué)校文化，應(yīng)該充分考慮多元文化對對學(xué)校教育帶來的影響和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)師生的多元文化素養(yǎng)和文化批判力，“警惕文化帝國主義的威脅，重構(gòu)學(xué)校的文化形象，為建設(shè)一個(gè)多元共存的文化世紀(jì)作出貢獻(xiàn)”?！安粌H應(yīng)該認(rèn)識到外部世界的文化多樣性，而且更應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)校內(nèi)部學(xué)生群體基于性別、種族、階層、地域等的文化多樣性，從而為學(xué)校的教育教學(xué)與管理工作打好基礎(chǔ)?！薄皯?yīng)該從文化多樣性視角出發(fā)，審視課程內(nèi)容的文化價(jià)值取向，努力從多種不同文化傳統(tǒng)中吸收豐富的課程資源?！眥11} 應(yīng)該給弱勢學(xué)生群體更多的關(guān)愛，推進(jìn)教育機(jī)會均等，促進(jìn)社會公正公平。
學(xué)校文化是社會文化的有機(jī)組成部分。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到主流文化的影響和制約。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該“堅(jiān)持以主流文化為主導(dǎo)，重視和發(fā)揮非主流文化的積極作用；以主流文化引領(lǐng)多樣化的非主流文化，在弘揚(yáng)主流文化的前提下提倡多元文化的融合”{12}。尊重差異，包容多樣，崇尚和諧，追求和諧。
五、物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和
行為文化緊密相連，四位一體
學(xué)校文化是整合教育資源、實(shí)施素質(zhì)教育的平臺。從文化的層次結(jié)構(gòu)上看，學(xué)校文化是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化四個(gè)層面組成的一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。其中，物質(zhì)文化是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)和載體；制度文化反映學(xué)校的管理思想和管理理念，是學(xué)校文化建設(shè)的保障；精神文化凸顯學(xué)校共同的價(jià)值取向和心理訴求，是學(xué)校發(fā)展的精神動力，對物質(zhì)文化和制度文化具有靈魂和生命力的作用；行為文化是師生文明素質(zhì)的表現(xiàn)，是學(xué)校文化建設(shè)的最終體現(xiàn)。從育人的視角來看，物質(zhì)文化層次側(cè)重服務(wù)育人，制度文化層次側(cè)重管理育人，精神文化層次側(cè)重教書育人，行為文化層次側(cè)重實(shí)踐育人。這四個(gè)層面相輔相成，共同服務(wù)于育人這個(gè)主題。
在學(xué)校文化建設(shè)中，一些學(xué)校往往見物不見人，重物輕人。實(shí)際上，學(xué)校文化不是靠物質(zhì)包裝出來的，而是人與物相作用的結(jié)果。學(xué)校文化是一種良好的教育生態(tài)，一種氛圍，一種精神，一種力量。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)洹?、“?wù)虛與務(wù)實(shí)”和諧統(tǒng)一的原則，統(tǒng)籌兼顧四個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化整體內(nèi)容的發(fā)展，包括從內(nèi)核到表層、從硬件到軟件的發(fā)展。其中，最主要的是要建設(shè)學(xué)校精神文化。“學(xué)校文化的核心是學(xué)校的辦學(xué)思想、教育理念、價(jià)值觀念、思維方式?！眥13} 學(xué)校文化需要通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，無聲地影響師生員工的思想，形成獨(dú)有的學(xué)校精神，內(nèi)化為師生的性格，并最終體現(xiàn)在他們的行為上。只有這樣，才能真正發(fā)揮其文化力的作用。
注釋
①蘇令：《學(xué)校文化：在傳承中創(chuàng)新》，《中國教育報(bào)》，2006年10月31日(5)
②{13}顧明遠(yuǎn)：《論學(xué)校文化建設(shè)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2006年第5期，第68，69頁
③邱偉光：《科學(xué)把握和諧學(xué)校文化的精神內(nèi)核》，《思想理論教育》，2007年第5期，第42頁
④楊叔子：《科學(xué)文化與人文文化交融――兼論全面素質(zhì)教育》，《國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第10期，第11頁
⑤瞿葆奎，鄭金洲：《中國教育研究新進(jìn)展?2003》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第80頁
⑥⑦張建新，薛飛：《專家指出 不講差異是我國教育的最大弊端之一》，《中國青年報(bào)》，2007年11月2日（6）
⑧肖川：《教育的理想與信念》，岳麓書社1999年版，第189，190頁
⑨⑩[美]威廉?G?坎安寧，保羅?A?科爾代羅：《教育管理：基于問題的方法》，趙中建主譯，江蘇教育出版社2002年版，第92，107頁
關(guān)鍵詞：體育文化；體育教育；茶文化；共性
現(xiàn)如今，我國體育教育事業(yè)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，健康理念越來越受到人們的認(rèn)可和推崇，各地區(qū)的健身會所、健身房等健身機(jī)構(gòu)如雨后春筍般涌現(xiàn)。學(xué)校對體育教育也越來越重視，德、智、體、美、勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念逐漸已經(jīng)深入人心。但是從實(shí)際情況來看，無論是學(xué)校的體育教育，還是社會上的體育鍛煉，都以學(xué)習(xí)體育技能、強(qiáng)身健體為目的，很少關(guān)注和學(xué)習(xí)體育文化。通過茶文化的融入，不僅有助于打造濃厚的體育文化學(xué)習(xí)氛圍，還可以賦予體育文化前所未有的生命力和吸引力，促使體育技能的傳授和體育文化的傳承雙向發(fā)展。
1茶文化與體育文化的特點(diǎn)
1.1茶文化的特點(diǎn)
我國茶文化不僅講究外在的禮儀章法，更具有濃厚的思想文化底蘊(yùn)。與英國、日本等其他國家的茶文化相比，我國茶文化具有獨(dú)特的個(gè)性，這些個(gè)性是在長期演變和發(fā)展的歷程中形成的獨(dú)特標(biāo)志。
1.1.1民族性
茶文化是我國傳統(tǒng)文化體系中不可分割的一部分，承載著整個(gè)中華民族的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。另外，不同地區(qū)的茶文化又具有不同的區(qū)域特色，符合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和自然環(huán)境特征。因而，我國茶文化才能根植于區(qū)域文化中，與國人心理因素融合，受到人們的廣泛推崇。
1.1.2大眾性
雖然茶文化有著區(qū)域特性，但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，這些區(qū)域特性已經(jīng)融合共生成一種文化元素，有著廣闊的群眾基礎(chǔ)。比如，城市中出現(xiàn)的越來越多的茶室，各種各樣的茶藝表演、比賽，各行業(yè)企業(yè)定期舉行的茶話會等等，借助茶文化促進(jìn)交流已經(jīng)成為現(xiàn)代人們的一種思想共識。
1.1.3個(gè)體性
我國茶文化歷史悠久，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)逐步形成相對比較完善的茶文化體系，其中蘊(yùn)含著許多豐富的人生哲理和道德理念。但是，由于個(gè)人的知識文化水平和人生閱歷不同，其參與茶文化活動中獲得的感悟和體驗(yàn)也各不相同，這體現(xiàn)了茶文化的個(gè)體性特征。
1.2體育文化的特點(diǎn)
在我國體育產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的大背景下，體育教育逐漸從物質(zhì)層面向精神層面轉(zhuǎn)化。盡管我國的體育文化教育還沒有引起足夠的重視，但是不難發(fā)現(xiàn)我國體育文化是以儒家推崇的“和諧”理念為底蘊(yùn)的，具有顯著的民族性特征。
1.2.1聚合性
聚合性的形成遵循“興趣———文化——參與”的發(fā)展規(guī)律。簡單來講，即某一群體人基于共同的興趣，自愿走到一起，共同營造出一種文化氛圍，并在這種文化氛圍的引領(lǐng)和熏陶下，自覺、資源參與這種文化活動。以當(dāng)今社會廣泛流行的一個(gè)名詞“驢友”為例，一群有著戶外徒步旅行興趣的人基于綠色健身和親近大自然的共同目標(biāo)，自發(fā)組織到一起，結(jié)伴旅游，這就是體育文化的聚合性效應(yīng)。
1.2.2民族性
每一個(gè)國家的國民都具有一定的相同和趨同心理，所構(gòu)建的文化也具有顯著的民族性特征，這是民族趨同性使然。舉個(gè)簡單的例子，美國的籃球文化展現(xiàn)了美國文化和美國人的價(jià)值取向，其他國家無法復(fù)制。同樣，中國國足飽受關(guān)注，是因?yàn)閲汴P(guān)乎著整個(gè)中華民族的“光榮與夢想”。在這一民族心理的聚合作用下，中國國足形成了強(qiáng)大的命運(yùn)共同體，并肩作戰(zhàn)，榮辱與共。
1.2.3愉悅性
國外體育專業(yè)領(lǐng)域的人士一直詬病我國體育事業(yè)，主要原因之一是我國國民對待體育活動的態(tài)度太過于嚴(yán)肅，不懂得享受體育活動的樂趣。隨著健康理念的發(fā)展，我國新一代的體育愛好者對待體育活動的態(tài)度發(fā)生了很大的改變，我國體育文化的愉悅性逐步彰顯。
2體育文化與茶文化的共性
通過對茶文化和體育文化各自特點(diǎn)的分析，可以總結(jié)出兩者存在很多的共性。我國傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展的歷程中，一直保持著“文體不分家”。“文”指的是文化，“體”指的是承載文化的載體或者表現(xiàn)形式。比如，中國的采茶舞、獅子舞、龍舟比賽都是文體結(jié)合的典范。以下內(nèi)容秉著文體互利共生的觀點(diǎn)，總結(jié)了體育文化與茶文化的共性：
2.1共同的國民心理特征
任何一個(gè)國家和民族的國民心理的形成都脫離不了整個(gè)國家和民族的文化背景。在我國傳統(tǒng)文化體系中，儒釋道三家文化是精髓和核心。盡管三家文化理念各不相同，但都極為推崇“和諧”的價(jià)值觀念。自古以來，我國各種文體活動在產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中，一直延續(xù)著這一理念?，F(xiàn)代體育文化中的“競合”精神，茶文化中追求的“和”的境界都是源自中國傳統(tǒng)文化中“和諧”的價(jià)值觀念。這一觀念是中國國民共同的心理特征。
2.2易參與的群體性特征
體育文化和茶文化活動屬于群體性的活動和娛樂形式，參與門檻不高，只要有時(shí)間和空間，便可以自由組織。對于體育文化活動參與者，重點(diǎn)不在于體育資源的多少，而在于參與者的興趣。對于茶文化活動參與者，關(guān)注的不是茶葉的品質(zhì)，而是追求品茗的過程享受。
2.3地域性特征
我國民族眾多，每個(gè)民族生活的地理位置和環(huán)境特點(diǎn)各不相同。所謂一方水土養(yǎng)一方人，各個(gè)民族在生存和發(fā)展的過程中，逐漸形成了具有明顯地域性特征的文化。比如，土家人喜歡摔跤，苗族人喜歡舞獅子，賽龍舟是中國南方地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日活動之一。這些活動既屬于體育活動，又充滿了濃重的文化色彩，而且彰顯出原生態(tài)的地域色彩。
3如何將茶文化融入體育文化教育中
茶文化與體育文化一靜一動，看似兩個(gè)完全不相關(guān)的文化領(lǐng)域，實(shí)則有著十分玄妙的內(nèi)在聯(lián)系。兩者都有助于提高學(xué)生的體育興趣；有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的生活態(tài)度；有助于強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識；有助于幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范；有助于培養(yǎng)學(xué)生健康的道德觀念。但是，茶文化與體育文化的功效與作用并不是“自主發(fā)揮”的，需要廣大體育教育工作者深入剖析茶文化與體育文化中蘊(yùn)含的文化元素，找到二者的契合點(diǎn)、融合點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地把茶文化根植到體育文化教育中，引導(dǎo)學(xué)生通過對茶文化的體驗(yàn)和感悟更加深刻地理解體育文化精髓。
3.1在體育文化教育中開設(shè)茶文化課程
目前，學(xué)校的體育教育最大的弊端在于體育文化的缺失。社會以及部分高校已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)，并開始大力推進(jìn)茶文化與體育文化的融合。2015年長安渭水大學(xué)舉辦的茶文化與體育文化融合活動，浙江普洱茶協(xié)會開設(shè)的《茶道與體育之道》等都獲得良好的社會反響，越來越多的人認(rèn)識到茶文化與體育文化的聯(lián)系。但總體而言，大部分高校在茶文化與體育文化融合建設(shè)方面，比較滯后。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把茶文化納入體育文化教育體系中，在體育專業(yè)開設(shè)茶文化課程，重點(diǎn)講茶道、茶藝以及茶文化與體育文化之間的聯(lián)系。通過講解茶道，引導(dǎo)學(xué)生從茶故事中領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨乐?，知禮儀、懂規(guī)矩，和諧與人相處、與己相處，追求寧靜致遠(yuǎn)的境界，這樣學(xué)生在這個(gè)浮躁的物欲世界，便能找到一片心靈棲息之所，滌蕩心靈塵垢。通過茶藝講解，讓學(xué)生學(xué)會辨茶、認(rèn)水、識器、觀史和知人，做一個(gè)有修養(yǎng)、有見識的人。通過講解茶文化與體育文化的聯(lián)系，讓學(xué)生明白運(yùn)動過后飲茶的好處以及不同茶葉種類的健康功效。比如，綠茶可以降血脂、降血壓，紅茶可以利尿排便，花茶可排毒瀉火，令人神清氣爽。這樣不同體質(zhì)的人運(yùn)動過后便可以根據(jù)自己的體質(zhì)以及健康狀況選擇不同的茶品，補(bǔ)充水分、釋放壓力，保持身心健康。
3.2以茶文化為載體，支撐和推廣體育文化
茶文化與體育文化的融合不一定局限在教學(xué)課堂上，可以通過豐富多彩的體育課外活動，傳播茶文化，讓學(xué)生領(lǐng)悟茶道和體育之道的共通之處。比如教師可以組織學(xué)校的各種體育興趣組與茶文化協(xié)會加強(qiáng)交流，讓兩種文化互相碰撞，激發(fā)學(xué)生對茶文化的學(xué)習(xí)興趣。也可以通過茶話會的形式，組織學(xué)生圍繞某一體育項(xiàng)目或體育事例展開討論，達(dá)到以茶會友、以茶交流的目的。總之，茶文化與體育文化的融合形式是開放性的，需要體育教育工作者乃至全社會集思廣益，拓寬和豐富茶文化與體育文化融合渠道，加強(qiáng)二者的融合。在茶文化的支撐和啟示作用下，可以賦予體育文化更深刻的內(nèi)涵，更豐富的內(nèi)容，從而使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。
4結(jié)語
茶文化是我國傳統(tǒng)文化體系中不可分割的一部分，承載著整個(gè)中華民族的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向。另外，不同地區(qū)的茶文化又具有不同的區(qū)域特色，符合當(dāng)?shù)氐娜宋奶攸c(diǎn)和自然環(huán)境特征。隨著健康理念的普及與發(fā)展，茶文化與體育文化的融合越來越受重視，甚至成為體育教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn)研究課題。大量社會實(shí)踐證明，茶文化與體育文化的融合能夠發(fā)揮出最佳整合效益，讓參與者在健身娛樂的同時(shí)，受到茶文化和體育文化的熏陶，樹立健全的人格、健康的道德觀念。因此，廣大體育教育工作者要深入挖掘茶文化的文化元素，融入到體育教育中，使體育文化教育更具吸引力和感染力，使體育活動更具內(nèi)涵和趣味性。
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不斷學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，向古代醫(yī)藥名人如華佗、孫思邈、李時(shí)珍、張仲景等學(xué)習(xí)，使得“大醫(yī)精誠”的文化理念深入人心。教師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生認(rèn)真刻苦，從教與學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)都顯示著傳授醫(yī)療技術(shù)的專注，攻克疾病難關(guān)的與執(zhí)著，良好學(xué)氣彌漫在校園的各個(gè)角落;醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性體現(xiàn)在醫(yī)療知識的傳授和醫(yī)療新技術(shù)的不斷攻克上，獨(dú)具特色的校園文化激勵(lì)著一批又一批致力于治愈人類疾苦的醫(yī)學(xué)生勇攀醫(yī)學(xué)巔峰。
1.2大學(xué)文化與醫(yī)院文化相融合
醫(yī)學(xué)院校融合高校崇尚學(xué)術(shù)和醫(yī)院崇尚技術(shù)的特點(diǎn)，擔(dān)任了教育和醫(yī)療的雙重使命，既是教育的天地也是醫(yī)療的競爭之地。醫(yī)院文化，是一種以人為中心，注重醫(yī)院人的素質(zhì)開發(fā)，以約束與激勵(lì)、規(guī)章與人情相結(jié)合為特點(diǎn)，以確立醫(yī)院價(jià)值觀為核心內(nèi)容的行業(yè)文化。為增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)及文化內(nèi)涵，舉辦各類文化活動，增加文化氛圍;積極舉辦一些醫(yī)療技能競賽，增加醫(yī)學(xué)生的實(shí)踐能力。注重高校文化包容性和醫(yī)院文化專業(yè)性，注重大學(xué)文化與醫(yī)院文化的傳承與統(tǒng)一。
1.3校園文化活動和社會實(shí)踐活動相融合
校園文化活動涵蓋了體育、文學(xué)、武術(shù)等方面，定期舉辦校園歌手大賽、主持人大賽、計(jì)算機(jī)大賽、辯論大賽等多種文化活動。大學(xué)生社會實(shí)踐活動將大學(xué)生課堂所學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識運(yùn)用到社會實(shí)踐中來，學(xué)臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)生進(jìn)社區(qū)為群眾免費(fèi)體檢，學(xué)預(yù)防醫(yī)學(xué)的學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村做疾病預(yù)防的宣傳，學(xué)護(hù)理的學(xué)生義務(wù)為敬老院的老人護(hù)理，真正做到了理論與實(shí)踐的結(jié)合。
2環(huán)境文化促進(jìn)人文教育
2.1精神文化建設(shè)發(fā)展快速且相對落后
社會主義核心價(jià)值理念已深入學(xué)校的文化理念中，也成為醫(yī)學(xué)生的主流價(jià)值觀念，精神文化是學(xué)校隱形文化，是文化的凝聚。醫(yī)學(xué)生思想純凈，理想高遠(yuǎn)，富有正義感和同情心，多數(shù)具有較高的社會責(zé)任感，對他人具有同情心，對社會充滿正義感，對民族充滿感情，對國家充滿激情。醫(yī)學(xué)文化獨(dú)具民族特色的人文精神，是一種時(shí)代精神和“大醫(yī)精誠”的文化理念。盡管醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)向?yàn)?ldquo;生物-社會-心理”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，但傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式仍然根深蒂固，高等醫(yī)學(xué)院校仍以傳授醫(yī)學(xué)知識為主，對醫(yī)學(xué)生人文教育的認(rèn)識和重視程度不夠。部分醫(yī)學(xué)院校重視科研，忽視文化建設(shè)，影響醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)。醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)，不僅取決于醫(yī)學(xué)是以人為對象的學(xué)科，不僅取決于醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要催生了一系列醫(yī)學(xué)人文學(xué)科，而且更重要的是，醫(yī)學(xué)自身永遠(yuǎn)充滿著、包含著人性。當(dāng)我國醫(yī)學(xué)院校放任專業(yè)教學(xué)乃至職業(yè)培訓(xùn)壓倒一切，這樣塑造出來的人，不能說沒有專業(yè)知識，但就文化修養(yǎng)而言，卻很可能是一群極端自私、蒙昧用至野蠻的新生代。
2.2環(huán)境文化建設(shè)特色鮮明且有待凝練
環(huán)境文化凝聚著社會、歷史、地域、民族等系列信息，集中反映高校文化價(jià)值觀念，是推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的必要前提和重要支撐。走進(jìn)校園，往往給人的第一印象體現(xiàn)在建筑風(fēng)格、群體設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施等凝固的物質(zhì)外殼上。有的校園葡萄長廊很美麗，有的教學(xué)樓體現(xiàn)民族特色，有的花園是蘇聯(lián)的舊式風(fēng)格，讓大家感覺到濃厚的民族特色。不過，建筑群體相對缺乏醫(yī)學(xué)專業(yè)的文化特征，還沒有完全營造出一種濃厚的醫(yī)學(xué)文化氛圍。設(shè)計(jì)規(guī)劃也有不足之處，醫(yī)學(xué)院校占地面積有限，建筑面積超過綠化容積率，體育場的建設(shè)略顯不足。
2.3制度文化建設(shè)初顯規(guī)模且整合不夠
醫(yī)學(xué)院校的課程分為基礎(chǔ)課和專業(yè)課，前者由專職教師講授，后者由附屬醫(yī)院臨床醫(yī)生講授。理論性和臨床實(shí)踐性教師相結(jié)合，突出醫(yī)學(xué)院校的專業(yè)特色。學(xué)生知識體系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)立體型，來自祖國各地的學(xué)生相互交流相互融合。高校主體是學(xué)生和教師，雙方世界觀、人生觀和創(chuàng)新性、批判性構(gòu)成了醫(yī)學(xué)院校特色文化。但教師隊(duì)伍有待完善，理科性質(zhì)的院校，邏輯思維很強(qiáng)，理性知識豐富，人文氣息相對薄弱，傳統(tǒng)文化的土壤相當(dāng)匱乏。醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，學(xué)校強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)用型、操作型人才，重專業(yè)知識輕人文素質(zhì)，對人文課程的考試考查、學(xué)生的掌握程度等重視不夠。
3凝聚地域優(yōu)勢，彰顯民族特色
大學(xué)精神是高校的靈魂，也是大學(xué)的核心文化。沒有文化特色不會培育出醫(yī)技精湛、醫(yī)德高尚的醫(yī)學(xué)人才，準(zhǔn)確把握當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校文化建設(shè)的機(jī)遇，找到切實(shí)可行的有效途徑，是醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的歷史使命。
3.1凝神聚力，形成蓬勃向上的精神文化
以社會主義核心價(jià)值體系為中心，注重中華傳統(tǒng)文化的千年底蘊(yùn)，加強(qiáng)人文道德素質(zhì)修養(yǎng)，以具有代表性的中醫(yī)文化為依托，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，走出一條具有中國特色的醫(yī)學(xué)文化教育之路。醫(yī)學(xué)教育中要實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是在醫(yī)學(xué)科學(xué)的教育中滲透人文精神，而在人文社會科學(xué)的教育中又要體現(xiàn)科學(xué)。
3.1.1加強(qiáng)醫(yī)德文化
加強(qiáng)“大醫(yī)精誠”文化教育，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)，整合醫(yī)學(xué)人文專業(yè)課程，優(yōu)化現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，改變醫(yī)學(xué)生的“唯科學(xué)至上、為技術(shù)至高”的傳統(tǒng)觀念，提倡自然與社會學(xué)科間的交叉融合，使學(xué)生直接在課堂上接受文化熏陶，提高自身的思想道德和文化修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)，醫(yī)學(xué)史是醫(yī)學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)和橋梁。作為橋梁，醫(yī)學(xué)史不僅是從基礎(chǔ)到臨床的橋梁，也是從自然科學(xué)到人文學(xué)的橋梁，還是從過去到未來的橋梁。沒有醫(yī)學(xué)史對醫(yī)學(xué)人和醫(yī)學(xué)歷史、醫(yī)學(xué)文化、醫(yī)學(xué)思想的考察，醫(yī)學(xué)便會成為無根無本的浮萍，必將在虛無中飄蕩。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化教育，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育。利用網(wǎng)絡(luò)來開展醫(yī)德教育可以不受地點(diǎn)、時(shí)間的限制，可以使醫(yī)學(xué)生在閑暇之余接受教育，可以開辦“大醫(yī)精誠”、“醫(yī)學(xué)人文”、“醫(yī)道天心”等以醫(yī)德教育為主的網(wǎng)站和版塊，讓學(xué)生和老師之間進(jìn)行交流。
3.1.2提升行為文化
一年一度的開學(xué)典禮每一名醫(yī)學(xué)新生都要莊嚴(yán)地舉起緊握的右手，宣誓醫(yī)學(xué)生誓詞，當(dāng)洪亮激昂的聲音回蕩在禮堂上空時(shí)，每一個(gè)參會者的靈魂在這一刻都受到了洗禮，這將為他一生的拼搏注入無盡的動力，起到了代代相傳歷久彌珍的效果。加強(qiáng)歷史的傳承，宣揚(yáng)醫(yī)學(xué)名人事跡，構(gòu)建文化長廊，校史館，人體解剖展室，標(biāo)本館等教育文化實(shí)體，對學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀和道德情感具有潛移默化地作用，深深體會醫(yī)學(xué)文化的淵博，督促我們修身立德。每一所高校都會在其獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積淀文化底蘊(yùn)，形成本校治學(xué)精神、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法等一系列獨(dú)特的文化內(nèi)涵，能夠傳遞真樸、仁愛和奉獻(xiàn)，蘊(yùn)涵醫(yī)學(xué)生行為精神。
3.1.3深入實(shí)踐文化
加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，“以學(xué)生為本”需要突出學(xué)生主體地位，以提升醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在校園實(shí)踐的愛心捐助、學(xué)生社團(tuán)、集體活動中，充分發(fā)揮學(xué)生自我獨(dú)立、自我管理、自我服務(wù)的作用，為學(xué)生提供廣闊空間。加強(qiáng)校園社團(tuán)活動，開展融醫(yī)學(xué)教育、傳統(tǒng)文化、臨床技能、信息科技、知識競猜、文娛表演于一體的各類文化活動，充分樹立當(dāng)代醫(yī)學(xué)生知識性、創(chuàng)新性、藝術(shù)性的典范，使學(xué)生個(gè)性及能力得到充分的張揚(yáng)和鍛煉。
3.2彰顯民族特色，打造獨(dú)具特色的環(huán)境文化
醫(yī)學(xué)院校大力加強(qiáng)環(huán)境文化建設(shè)，促進(jìn)醫(yī)德教育，凸顯文化環(huán)境，需要融合校園文化與醫(yī)院文化，融合科學(xué)精神和人文精神，融合專業(yè)性和創(chuàng)新性。因此，應(yīng)該加強(qiáng)外部環(huán)境文化建設(shè)，構(gòu)建標(biāo)志性建筑，彰顯醫(yī)學(xué)人文理念。不僅需要圖書館館藏豐富，教室寬敞明亮，實(shí)驗(yàn)室設(shè)備齊全，給學(xué)生充分施展才智的空間;體育館設(shè)施現(xiàn)代化并隨時(shí)開放，學(xué)生健身設(shè)備一應(yīng)俱全，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)舒適愉悅的“有氧”空間;更重要的是醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該注重醫(yī)學(xué)文化氛圍的渲染。建議通過建立具有象征意義的標(biāo)志性建筑物，組建校史館、標(biāo)本館、民族館等各類科普基地，彰顯地方民族特色，體現(xiàn)“大醫(yī)精誠”人文精神。
3.3凸顯現(xiàn)代文化，搭建充滿人文理念的制度文化
大學(xué)制度文化是運(yùn)用科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)，為學(xué)校將精神理念層面描繪的遠(yuǎn)景藍(lán)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)場景提供了制度保障。規(guī)范化、科學(xué)化的制度設(shè)計(jì)為管理創(chuàng)新建立良好的運(yùn)行機(jī)制。加強(qiáng)主體人群的整合，優(yōu)化師生結(jié)構(gòu)，重視人文社會科學(xué)建設(shè)，提升學(xué)術(shù)水平。首先，增強(qiáng)激勵(lì)機(jī)制建設(shè)。擴(kuò)大人文學(xué)科教師隊(duì)伍，增加配置名額，人事制度安排與教學(xué)制度相結(jié)合，立足本校特色，留住高等人才，彌補(bǔ)師資力量的不足。建立醫(yī)學(xué)人文研究機(jī)構(gòu)，聘請一些國內(nèi)外知名學(xué)者、專家為我們傳授教育經(jīng)驗(yàn)。其次，優(yōu)化學(xué)生均衡制度。新疆醫(yī)學(xué)院校應(yīng)發(fā)揮西部區(qū)域優(yōu)勢，抓住西部大開發(fā)的機(jī)遇，在國家大力支持西部高校的同時(shí)，提供優(yōu)厚的政策條件，加大全國范圍招生。比如:減免學(xué)費(fèi)、發(fā)放補(bǔ)助金、提高獎(jiǎng)學(xué)金額度、擴(kuò)大獎(jiǎng)學(xué)金范圍等吸引內(nèi)地學(xué)生報(bào)告新疆醫(yī)學(xué)院校，提高學(xué)生整體素質(zhì)。再者，加強(qiáng)保障文化發(fā)展。合理配置教學(xué)資源。醫(yī)學(xué)院校在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，加大人文學(xué)科課程比例，減少非必需專業(yè)課程，應(yīng)把醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科融入教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)自然與人文有機(jī)融合，培養(yǎng)全面醫(yī)學(xué)人才。
原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來，我們對這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！敝麑W(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。陶行知也說過“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)”。由此可見，傳統(tǒng)文化對于語文教育的意義和作用是顯而易見，不言而喻的。
（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補(bǔ)學(xué)生素養(yǎng)缺失的必然要求
近年來，實(shí)用經(jīng)濟(jì)思潮對傳統(tǒng)文明的沖擊，社會各界對傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學(xué)校教育過早地進(jìn)行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當(dāng)前學(xué)生普遍正義感、責(zé)任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學(xué)生埋頭于科技理論知識學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠實(shí)、守信、認(rèn)真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。
（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求
語文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的社會道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會生存和發(fā)展的重要因素。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，語文教育要引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語文教育工作者都背負(fù)著一個(gè)不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實(shí)踐者，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學(xué)校、學(xué)區(qū)，甚至是社區(qū)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教育的互促互進(jìn)。
（三）傳統(tǒng)文化與語文教育的內(nèi)在一致性是促進(jìn)二者相長的必然選擇
傳統(tǒng)文化與語文教育無論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機(jī)的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語文教育聯(lián)系的圖例示范如下：
從上圖可以看出兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時(shí)期語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時(shí)又可以反哺傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴(kuò)大文化影響力。
二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時(shí)代需要、學(xué)生特點(diǎn)的語文課堂
中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，博大精深，舉凡國學(xué)典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計(jì)、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會發(fā)展特點(diǎn)與易于學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時(shí)必須注意以下原則：
一是與語文教育聯(lián)系緊密原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語文味，有利于滿足現(xiàn)代社會對學(xué)生聽、說、讀、寫等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。
二是讓學(xué)生喜聞樂見原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，也只有學(xué)生積極主動地參與，才能保證教師教與學(xué)生學(xué)的有效性。
三是便于課堂和課外開展原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語文課堂教學(xué)的需要或者課外綜合實(shí)踐活動的開展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機(jī)融合。，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的相得益彰。
（一）腹有詩書氣自華——注重國學(xué)經(jīng)典誦讀
民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國歷史上優(yōu)秀的語言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在次。朱自清先生說過：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！僬f做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！弊x四大名著，感歷史人生；品《論語》《孟子》《道德經(jīng)》之為學(xué)，可以深化對文學(xué)經(jīng)典、國學(xué)精粹的認(rèn)識，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，感受傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語》中提到的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學(xué)得好就去做官，學(xué)得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說做官做得好就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了就自然懂得做官了。這樣仔細(xì)解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語》中講“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。這些都是“自我覺醒和自我認(rèn)識”的提示，告訴我們要成為高度的自覺者，謹(jǐn)慎地對待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實(shí)對自己的了解，從而不斷完善自己，學(xué)會用仁、禮對待別人，成為仁愛之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。
（二）要識琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒
古書講到“琴道”時(shí)常說，陶淵明靜坐，膝上常撫一無弦無徽之琴，道“但識琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必?fù)軇忧傧?，令其發(fā)出聲音呢。陶淵明說的或許是人們在精神世界里應(yīng)該保有的一份獨(dú)立與清凈，不管會不會撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學(xué)生泛知古琴、古箏之基本常識，享受現(xiàn)場表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識琴中之趣啊！書法高居中華傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國總統(tǒng)都盛贊“中國書法藝中之藝”。語文教師應(yīng)該將書法訓(xùn)練作為學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生掌握指實(shí)掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書寫中和諧在矛盾中化解的對應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實(shí)中清靜無為的精神幻化為書法中虛實(shí)、布白的似無還有的審美志趣。
三、采取有效策略，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互促互進(jìn)
博大精深的國學(xué)經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是語文教育不可多得的寶貴資源。因此，語文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤物無聲，切實(shí)采取有效策略，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動。
（一）誦讀經(jīng)典，知書識禮
學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個(gè)全方位的大課程融入到教育的過程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國學(xué)經(jīng)典融入其中；我們可以適當(dāng)?shù)亟M織相關(guān)的美學(xué)美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過家長會引導(dǎo)家長們重視孩子們的國學(xué)教育。如果能堅(jiān)持營造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學(xué)生們在誦讀經(jīng)典美文的過程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當(dāng)然，熏陶積累不應(yīng)是被動的無思考的誦讀，而是強(qiáng)調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會風(fēng)氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。
（二）書寫經(jīng)典，怡情養(yǎng)性
筆者認(rèn)為，書法是素質(zhì)教育天然的載體。書法能夠通過作品把書家個(gè)人的生活感受、學(xué)識、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”“書為心畫”的說法。作為高中語文教師，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書法教育的潛在因素，穿插一些歷代書法名家學(xué)書的故事，適時(shí)激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的興趣。中華書法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學(xué)生能在實(shí)踐中體會到書法藝術(shù)中的哲學(xué)內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動接受到自覺修得，通過感受漢字去了解、體驗(yàn)民族的文化、思想、情感與民族精神。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中能和書法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類還有很多，譬如古琴、古箏等等。
（三）靜態(tài)文物，動態(tài)體驗(yàn)
（一）傳統(tǒng)的道德感需要繼承
中國戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評論家解璽璋所說：“道德感，就是中國戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來的，都是在聽?wèi)蚵牫鰜淼?，都是從劇場里慢慢熏陶出來的。中國戲曲里邊忠孝?jié)義、仁義禮智信都有。”可以說戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
（二）傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會娛樂休閑方式太多，分散了人們對戲曲這種傳統(tǒng)娛樂方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。雖然戲曲舞臺簡陋，不如明星演唱會的激情四射或大型晚會的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜喡王r有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢下保護(hù)和發(fā)展這門藝術(shù)。當(dāng)下的流行音樂中也會加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會借鑒戲曲劇目的念白。這些都說明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會娛樂中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。所以社會在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開出時(shí)代的“新花”才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對社會的價(jià)值
（一）提高個(gè)人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛國情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
（二）豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。2011年10月29日國家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”專場演出，讓在場的五千余師生們享受到一場精彩絕倫的京劇文化視聽盛宴，感受到了國粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動在全國各地高校都有展開，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛中華文化，這對引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
（三）影響社會主流價(jià)值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的意識形態(tài)，對社會價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄•詞曲上•結(jié)構(gòu)》中說：“故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也。”是說戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者“棄其糟粕，取其精華”，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀。
中國戲曲歷史若從西漢時(shí)期的百戲算起至今已有兩千多年。它包含著華夏文明的深厚底蘊(yùn)，是中國千百年歷史中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著極大的文化價(jià)值。它根植于民間鄉(xiāng)土，與人民群眾感情深厚。而正如歷史學(xué)者、文藝評論家解璽璋所說：“道德感，就是中國戲曲的價(jià)值理念。傳統(tǒng)中國人的道德，不是在學(xué)校里上政治課培養(yǎng)出來的，都是在聽?wèi)蚵牫鰜淼?，都是從劇場里慢慢熏陶出來的。中國戲曲里邊忠孝?jié)義、仁義禮智信都有?！笨梢哉f戲曲不單只是一種表演形式，而是有著更為深厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，甚至承載著中華傳統(tǒng)文明的傳播責(zé)任。
（二）傳統(tǒng)形式需要發(fā)展和創(chuàng)新
當(dāng)下的社會娛樂休閑方式太多，分散了人們對戲曲這種傳統(tǒng)娛樂方式的注意力，尤其現(xiàn)在的年輕人如果沒有興趣的話幾乎很少接觸戲曲。雖然戲曲舞臺簡陋，不如明星演唱會的激情四射或大型晚會的隆重大氣，但就因?yàn)槠浜喡王r有道具才更能讓人注重于演員的表演和劇情，充滿了想象空間。傳統(tǒng)戲曲聲腔繁多，劇目數(shù)以萬計(jì)，有著獨(dú)特的表現(xiàn)手段、美學(xué)特征、以及燦若群星的藝術(shù)家，它是華夏多樣化的文化文明審美觀念的集合。我們沒有理由去舍棄這塊瑰寶，更應(yīng)該在當(dāng)下逐漸消亡的趨勢下保護(hù)和發(fā)展這門藝術(shù)。當(dāng)下的流行音樂中也會加入戲曲元素，如周杰倫在《霍元甲》中有的片段以京劇的青衣唱腔演繹，而陶喆的《蘇三說》用到了京劇《蘇三起解》的旋律等，還有一些歌詞創(chuàng)作會借鑒戲曲劇目的念白。這些都說明傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會娛樂中還是有地位和價(jià)值的，戲曲藝術(shù)豐富了流行歌曲的文化意蘊(yùn)，這是不同藝術(shù)的相互碰撞與切磋融合。所以社會在發(fā)展變遷，傳統(tǒng)戲曲也需要與時(shí)俱進(jìn)，要有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，一味墨守成規(guī)只會繼續(xù)衰退，必須面向現(xiàn)實(shí)生活，開出時(shí)代的“新花”才能吸引更多的觀眾。
二、傳統(tǒng)戲曲對社會的價(jià)值
（一）提高個(gè)人文化品位
歷史上的文人騷客多寄情于梨園，而他們編寫的劇目都暗含了作者的哲學(xué)思想和愛國情感等，這也就是戲曲劇本的文學(xué)性質(zhì)。戲曲藝術(shù)表演有著獨(dú)特的美感，演員在舞臺上三兩步便走遍天下，七八人即是千軍萬馬，它用虛擬化、程式化的表演形式刻畫人物形象、描繪故事情節(jié)、表達(dá)思想感情，它的程式、語言、旋律遵循著美學(xué)原則和精神內(nèi)核，這種抽象、寫意的表演耐人尋味，這便是中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演的核心。它來自于生活卻又高于生活，觀賞戲曲藝術(shù)可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、提升人的藝術(shù)鑒賞能力。
（二）豐富校園人文精神
校園文化的導(dǎo)向功能十分重要，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國戲曲藝術(shù)它包含的人文精神、審美情趣、哲理思想等構(gòu)成了獨(dú)特的文化價(jià)值體系，它能夠有效地加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化中的人文精神，構(gòu)建和諧的校園文化。2011年10月29日國家京劇院在四川大學(xué)江安校區(qū)進(jìn)行了“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”專場演出，讓在場的五千余師生們享受到一場精彩絕倫的京劇文化視聽盛宴，感受到了國粹藝術(shù)的非凡魅力。這種戲曲藝術(shù)進(jìn)校園的活動在全國各地高校都有展開，能夠普及優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)，讓學(xué)生了解世界藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)而更加熱愛中華文化，這對引領(lǐng)高校學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、提高藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
（三）影響社會主流價(jià)值觀
傳統(tǒng)戲曲融合了當(dāng)時(shí)社會的價(jià)值觀念和主流思想，反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的意識形態(tài)，對社會價(jià)值觀有著宣揚(yáng)和教化的功能。古代戲曲家李漁在《閑情偶寄•詞曲上•結(jié)構(gòu)》中說：“故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法與大眾齊聽，謂善者如此收場，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也?！笔钦f戲劇有勸善懲惡的作用，這就像儒家提倡禮樂教化一樣。當(dāng)然，戲曲劇目中也有迷信、封建等落后低俗的內(nèi)容存在，這就需要繼承者“棄其糟粕，取其精華”，將優(yōu)秀向上的戲曲劇目廣泛傳播。也需要?jiǎng)?chuàng)作者創(chuàng)作貼近生活、貼近群眾，思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的好戲，來加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 結(jié)合 互動
中圖分類號：g40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
思想政治教育是指社會或社會集團(tuán)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。思想政治教育活動在實(shí)施的過程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫里的精華，來達(dá)到一定的思想政治教育目的，同時(shí)也可以利用思想政治教育活動來傳播和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。
一、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的可行性
中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的可行性是由于二者在許多方面具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
1、從內(nèi)容來看。狹義的文化是指社會意識形態(tài)，其核心內(nèi)容為各種價(jià)值觀和具體化的規(guī)范，它對人的影響既包括知識素養(yǎng)方面，也包括價(jià)值觀念、道德規(guī)范方面。思想政治教育的內(nèi)容包括政治教育、思想教育、價(jià)值觀教育、道德教育、社會規(guī)范教育。由此可見，中國傳統(tǒng)文化本身就包含了大量思想政治教育的內(nèi)容，二者在內(nèi)容上是高度契合的。
2、從功能來看。文化雖然是為人類所創(chuàng)造的，但它反過來卻有塑造人、培養(yǎng)人的功能。從根本上說，人類所受的教育，也就是文化的教育。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的育人功能是無可厚非的。例如，儒家學(xué)派主張的“仁愛”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對人們培養(yǎng)愛心與忠厚孝順的品格有深遠(yuǎn)的教育意義。而這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之義。因此，從育人的功能上來，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
3、從目標(biāo)來看。在中國傳統(tǒng)文化里常見的就是關(guān)于培養(yǎng)理想的人的觀念，比如對君子人格的崇尚與培養(yǎng)便是中國傳統(tǒng)文化的主題之一，理想的君子具有貴和尚中、厚德載物、溫良恭儉的優(yōu)秀品質(zhì)。再如，儒家文化倡導(dǎo)以人為本，注重人格修養(yǎng)和人文精神追求至善至美的人生境界。這些都和思想政治教育致力于提高人的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展基本一致。
4、從價(jià)值取向看。中國傳統(tǒng)文化向來注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注社會政治和現(xiàn)實(shí)人生，對社會理想和人格理想的追求，是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中最為鮮明、持久的傳統(tǒng)之一。例如，《大學(xué)》提出的“大學(xué)之道，在明明德、在于親民、在止于善”就是說做治國安邦的大學(xué)問的方法在于提倡正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾并尊重民意，永無止境地追求至善至美。這與思想政治教育關(guān)于培養(yǎng)人高尚的道德品質(zhì)與全面發(fā)展的價(jià)值追求是統(tǒng)一的。
二、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的重要性
1、以中國傳統(tǒng)文化為依托，思想政治教育會更具實(shí)效性。第一，能增強(qiáng)思想政治教育的文化底蘊(yùn)。社會學(xué)家、思想家愛彌爾?涂爾干曾指出：“沒有一個(gè)民族的道德教育是建立在把現(xiàn)實(shí)社會變成與傳統(tǒng)毫無相關(guān)的白紙之上的。”可見思想政治教育必須根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，并在實(shí)踐中提升其文化品位。第二，傳統(tǒng)文化能為思想政治提供可行的教育方法。比如，中國傳統(tǒng)文化在教育方法上強(qiáng)調(diào)內(nèi)省性、道德教育與知識教育相統(tǒng)一、肯定主體自覺，這些都是當(dāng)今思想政治教育者值得思考的。第三，能增加思想政治教育的滲透力和吸引力。中國傳統(tǒng)文化來源于實(shí)踐，它之所以經(jīng)久不衰，也說明它容易被人們所認(rèn)可和接受。中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂、詩詞等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn)，這樣既解決了思想政治教育內(nèi)容和形式單調(diào)枯燥的問題，又能吸引人們積極主動地將傳統(tǒng)文化所提倡的道德觀念內(nèi)化為自己的思想。
2、以思想政治教育為傳播工具，中國傳統(tǒng)文化能得到更為廣泛的弘揚(yáng)。第一，能提高人們的文化素養(yǎng)。思想政治教育是培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)的活動，它的內(nèi)容豐富，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育等；形式也多樣，包括理論灌輸、實(shí)踐鍛煉、自我教育、咨詢輔導(dǎo)。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用于視野和內(nèi)容如此開闊的思想政治教育，必然會對人們的知識結(jié)構(gòu)起到一定的補(bǔ)充作用，同時(shí)能培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的理解力、欣賞力以及認(rèn)同感。第二，能推動中國傳統(tǒng)文化的傳承。西方多元文化與中國傳統(tǒng)文化的碰撞使當(dāng)今青年一代對祖國的傳統(tǒng)文化知識呈現(xiàn)欠缺的狀態(tài)，如何更好地傳承博大精深的中華文化成為教育者該思考的問題。從某種意義上講，思想政治教育就是政治文化、倫理文化的傳播過程。若能將思想政治教育活動作為傳播中國傳統(tǒng)文化的載體和工具，中國傳統(tǒng)文化便能從多種渠道和途徑得到間接的宣傳與弘揚(yáng)，這也將為推動中國傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。
三、對如何構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動模式的建議
1、從理論來看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，辯證地對待中國傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但也不免會有不值得現(xiàn)代社會推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五?！笔`人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會。所以思想政治教育者要科學(xué)地辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務(wù)。第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強(qiáng)的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中是有大量思想政治教育內(nèi)容存在的，這就要求教育者要仔細(xì)研讀中國經(jīng)典著作，找出其中對思想政治教育有利的部分。第三，關(guān)注思想政治教育的文化價(jià)值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們在遵循思想政治教育規(guī)律的同時(shí)，也應(yīng)該自覺遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實(shí)文化內(nèi)涵。思想政治教育學(xué)本身就吸借鑒了教育學(xué)、倫理學(xué)等知識，因此關(guān)注其文化價(jià)值不僅能促進(jìn)思想政治教育工作的時(shí)效性與針對性，也能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。
2、從實(shí)踐來看，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，拓寬思想政治教育的文化渠道。思想政治教育者要充分利用各種文化要素，將教育內(nèi)容滲透到人們學(xué)習(xí)和生活的方方面面。其中社會實(shí)踐活動是必不可少的一環(huán)，如舉辦中國傳統(tǒng)文化作品展、參觀革命老區(qū)等，都能在歷史文化氣息里起到教育人的作用。第二，充分利用網(wǎng)絡(luò)，將思想政治教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)代社會，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人與人溝通的重要橋梁，可以利用網(wǎng)絡(luò)這一載體，建立具有文化氣息的紅色網(wǎng)站、組織人們在論壇里討論對思想政治教育理論與中國傳統(tǒng)文化的看法及意見、在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行有獎(jiǎng)知識競猜等，這樣就會有效地將文化和思想政治教育的的內(nèi)容滲透到人們的頭腦中。第三，政府、社會、學(xué)校要共同發(fā)揮作用，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值體系相結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化凝聚了以愛國主義為核心的民族精神，是社會主義核心價(jià)值體系的重要源泉，因此將兩者結(jié)合起來既能傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能進(jìn)行社會主義榮辱觀等思想政治教育。
參考文獻(xiàn)
高等職業(yè)教育已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成部分，在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面發(fā)揮著重要作用。但高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對專業(yè)技能的掌握，忽視學(xué)生的思想政治教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文化積淀的精華，蘊(yùn)含著許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神。本文探討如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校大學(xué)生思想政治教育。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職思想政治教育的重要價(jià)值
1.有利于培養(yǎng)提高高職學(xué)生的人文素質(zhì)
高職院校絕大多數(shù)學(xué)生文化基礎(chǔ)相對比較薄弱，對思想政治教育不夠重視，說話不文明，遵守校規(guī)校紀(jì)差，缺乏自律自強(qiáng)，以個(gè)人利益為中心，綜合素質(zhì)亟待提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的人文素養(yǎng)教育資源，比如傳統(tǒng)文化中的義利觀，遵循的是“見利思義”、“先義后利”和“以義制利”，始終將“義”放在“利”的前面，甚至是要舍“利”取“義”；這些育人文化和處世文化等是其他任何文化都不能比擬的，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些精髓融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中去，不僅能夠使學(xué)生加深對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，接受中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶，從中汲取營養(yǎng)，學(xué)會認(rèn)識和了解自身的理性、情感及意志。學(xué)會如何處理人與人之間的關(guān)系。
2.有助于高職學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
“三觀”教育是高職院校思想政治教育工作的核心工程?，F(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小生活生活條件優(yōu)越，在眾星捧月的環(huán)境中長大，多表現(xiàn)為以自我為中心，集體意識缺失，因此在處理社會關(guān)系及人際關(guān)系時(shí)常常會出現(xiàn)矛盾和沖突。因此對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育就至關(guān)重要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多有益的借鑒。比如儒家思想中孔子的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，這些對于培養(yǎng)高職學(xué)生自律意識和樹立正確的世界觀都能起到重要的作用。傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”對于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和愛國情懷都有著積極的意義。
3.有利于提高思想政治教育課程的實(shí)效性
對于大部分高職大學(xué)生來說，相比于專業(yè)課程，思想政治理論課處在一個(gè)邊緣的地位。高職學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課的目的就是為了拿到相應(yīng)的學(xué)分，加上部分思想政治理論課教師不能認(rèn)真對待教學(xué)工作，不能認(rèn)真研究教學(xué)方式方法，提高課程吸引力，使思想政治理論課的實(shí)效性不能有效發(fā)揮，一定程度上也削弱了思想政治教育主渠道作用。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教育教學(xué)過程中，可以使原本相對枯燥單一的理論課程充滿生機(jī)活力，鮮活的案例也能夠引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極主動的參與能力。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容和教育過程中，有效的豐富了思想政治理論課教學(xué)資源，提升思想政治理論課教學(xué)水平，也有效地弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育路徑探析
將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職院校的思想政治教育的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提高思想政治教育實(shí)效性的雙重效果，可以從以下幾個(gè)方面入手：
1.著力提高高職院校教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)
教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，要提高高職院校大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，就必須提高教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。當(dāng)前，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾突出，社會價(jià)值觀念多樣，高職院校學(xué)生涉世未深，容易受到不良思想和觀念的影響，高職院校教師同樣也面臨各種價(jià)值觀念的影響，在此情形下，教師更應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，夯實(shí)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)才能恰當(dāng)?shù)娜谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育效果。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正起到提升思想政治教育實(shí)效性的作用。
2.充分發(fā)揮課堂主渠道作用，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂
作為大學(xué)生思想政治教育主渠道，思想政治理論課對于大學(xué)生思想政治教育有著極其重要的地位。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中來，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合到思想政治理論課中不失是一個(gè)良好的途徑。其實(shí)，現(xiàn)行思想政治理論課中本身也與中國傳統(tǒng)文化有著相互融合的一面。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，該課程主要針對大一年級學(xué)生，一個(gè)重要的內(nèi)容就是要對他們進(jìn)行理想信念教育、愛國主義教育、人生價(jià)值觀教育等，這些在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著很多的體現(xiàn)，孟子所說：“人若無志，與禽獸同類”，老子曰“千里之行，始于足下”等，就是教導(dǎo)同學(xué)們要樹立遠(yuǎn)大的理想，同時(shí)也要努力做好當(dāng)下；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是愛國主義的最好體現(xiàn)；根據(jù)學(xué)生的實(shí)際及學(xué)生的思想政治教育狀況，積極引導(dǎo)學(xué)生在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育的目的。
3.以校園文化建設(shè)為載體，營造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育氛圍
校園文化建設(shè)是高校建設(shè)的重要組成部分，也是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對于不斷加強(qiáng)和改進(jìn)高職院校大學(xué)生思想政治教育、全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)有著積極的意義。一方面，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合到校園建設(shè)中來，在硬件建設(shè)上，教學(xué)樓等建筑的設(shè)計(jì)融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的元素；同時(shí)還可以將中國古代優(yōu)秀的科學(xué)家、思想家的雕塑擺放在校園中，并配上簡單的介紹，軟件方面，還可以將一些經(jīng)典的傳統(tǒng)文化標(biāo)語和圖片懸掛在教室以及寢室內(nèi)，使學(xué)生能夠時(shí)刻處在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶之中。
另一方面，在組織學(xué)生活動中，可以將傳統(tǒng)文化融入其中。比如可以利用一些重要的節(jié)日，例如端午節(jié)等，開展一系列的活動，介紹和宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；可以開展一系列的經(jīng)典誦讀等活動，促使學(xué)生加強(qiáng)對經(jīng)典書籍的學(xué)習(xí)與閱讀，汲取優(yōu)秀文化作品中的營養(yǎng)，有利于學(xué)生加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。此外，還可以邀請國學(xué)等方面的專家學(xué)者來校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講座、傳統(tǒng)文化知識競賽、演講比賽等形式，營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生時(shí)刻感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。
4.以社會實(shí)踐為抓手，加深學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識
相對于理論學(xué)習(xí)而言，社會實(shí)踐對于學(xué)生來說能夠更加直觀。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以借助社會實(shí)踐來進(jìn)行，比如學(xué)?？梢岳谜n余時(shí)間組織學(xué)生到各類具有人文底蘊(yùn)的景點(diǎn)、博物館、紀(jì)念館等等場所進(jìn)行參觀，還可以與這些場館建立社會實(shí)踐基地，定期組織學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐；同時(shí)還可以利用一些中國傳統(tǒng)的節(jié)假日開展一系列相關(guān)的活動，播放一些中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，如皮影戲等，使學(xué)生能夠切身感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和主動性。
5.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中來
大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息已經(jīng)成為課余生活的重要組成部分，因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要手段。但是，由于網(wǎng)絡(luò)上信息冗雜，各種負(fù)面消息和糟粕的存在，對于涉世未深的大學(xué)生來說有著不良的影響。因此，應(yīng)該高度重視大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)和管理。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)的形式向?qū)W生進(jìn)行傳播，建立以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的專門網(wǎng)站，讓學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。教師通過微博、博客以及微信等，一些與大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識、經(jīng)典文化小問答、成語故事小常識等，向他們宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與學(xué)生交流，解答疑惑，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高職院校思想政治教育的切入點(diǎn)，對于提高高職院校思想政治教育工作的有著積極的意義。高職院校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，從學(xué)校教育教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，不斷探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育的切合點(diǎn)，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效對接，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷提高高職院校思想政治教育的實(shí)效性，促進(jìn)高職院校學(xué)生的全面素質(zhì)的提高。
參考文獻(xiàn)
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[3]許武強(qiáng).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].山東大學(xué)，2012.
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1.引言
從三皇五帝始,中國文化深厚的底蘊(yùn)世人皆知。中國文化的人文意蘊(yùn),源遠(yuǎn)流長,就是說,只要有人,有文明,就有人文。中國人文精神的宗旨,是對于生命的關(guān)懷。宋明理學(xué)家把孔子所說的“仁”詮釋為生命之源:“仁者,生生之德?！鄙闶侵袊幕腥宋木竦难}。人文是“化成天下”的學(xué)問。在現(xiàn)代意義上,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握,以及對價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。
2.人文奧運(yùn)的源頭、內(nèi)涵、靈魂與特點(diǎn)
2.1人文奧運(yùn)的源頭
古代奧林匹克運(yùn)動誕生于以人為本思想的發(fā)祥地――古希臘,其崇高的理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著以人為本的精神。奧運(yùn)會的優(yōu)勝者被視為善與美的典范而受到人們的崇拜。人文主義者以各種形式贊揚(yáng)人的偉大和尊嚴(yán),重視人精神和肉體的全面發(fā)展,這種極富人文色彩的體育成為奧林匹克運(yùn)動的重要源泉?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動是在恢復(fù)古代奧運(yùn)會最美好的文化精神和文化活動,并賦予時(shí)代感的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。奧林匹克運(yùn)動從一開始就奠定了人文精神的基礎(chǔ)與內(nèi)核。
2.2人文奧運(yùn)理念的內(nèi)涵
首先,什么是人文精神。簡單地說,就是“以人為本”;人文奧運(yùn)是以人為本的奧運(yùn),它關(guān)注人,熱愛人,提升人;人文奧運(yùn)體現(xiàn)了當(dāng)代中國的民間關(guān)懷,它是百姓的奧運(yùn)、生活的奧運(yùn),是以民為本的奧運(yùn);人文奧運(yùn)是對奧林匹克生活哲學(xué)的展開與發(fā)展;中國古老文化歷經(jīng)五千余年,是世界上惟一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰寶;人文奧運(yùn),是世界文化進(jìn)行交流的盛節(jié);人文奧運(yùn)的內(nèi)涵中還必然地包含著教育的深刻內(nèi)容。
2.3人文奧運(yùn)的靈魂
和諧思想,對中國、對世界、對奧林匹克運(yùn)動,都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,也具有重要的資源性價(jià)值。和諧是奧林匹克文化與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn);中國是最有資格談和諧的國家之一,因?yàn)樽怨乓詠?構(gòu)建和諧社會就是一代又一代的先民追求的目標(biāo),無論是在理論層面,還是在操作層面,傳統(tǒng)文化都為我們提供了豐厚的資源;博大精深的中華文明傳統(tǒng),為我們提供了深厚豐富的和諧思想資源。
2.4奧運(yùn)會的特點(diǎn)及重要性
2.4.1奧運(yùn)會的特點(diǎn)
廣泛的國際性;全新的現(xiàn)代體育;追求男女平等;全人類的體育慶典;體系完整的現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu);促進(jìn)世界和平。
2.4.2奧運(yùn)會的重要性
它是超越體育的使者,1993年,聯(lián)合國大會通過國際奧委會提出促進(jìn)世界和平的提案,向全世界表明,奧林匹克運(yùn)動以“為建成一個(gè)更加美好的和平的社會”為宗旨,得到了國際社會的廣泛承認(rèn)。比聯(lián)合國還大的是奧林匹克大家庭,目前,得到國際奧委會正式承認(rèn)的國家(地區(qū))奧委會有200個(gè),其中非洲54個(gè)、歐洲48個(gè)、亞洲43個(gè)、美洲42個(gè)、大洋洲13個(gè),它是文化與教育的杰出傳播者。
2.5人文奧運(yùn)精神在高校的現(xiàn)狀
高校體育教學(xué)人文精神缺失狀況嚴(yán)重;體育教師人文知識缺乏;大學(xué)生上體育課不用“腦子”;人文精神的缺損正在向成年人的競技體育延伸和擴(kuò)散。
3.人文奧運(yùn)精神在高校的發(fā)展
3.1人文奧運(yùn)創(chuàng)新理念
“人文奧運(yùn)”是北京2008年奧運(yùn)會最為核心的理念。奧林匹克主義將教育作為核心內(nèi)容,正如奧林匹克運(yùn)動的宗旨所指出的:通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――以友誼、團(tuán)結(jié)和公平精神互相了解的體育活動來教育青年,從而為建立一個(gè)和平的更美好的世界作出貢獻(xiàn)。
3.2學(xué)生的個(gè)體差異要求教學(xué)人性化
很多教師認(rèn)為,“承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異”,是在體育教學(xué)中貫穿人文教育的一個(gè)基本環(huán)節(jié)?！霸诟咝ｓw育教學(xué)中實(shí)施人文教育,有利于學(xué)生品德與人格的完善,潛能和特長的開發(fā),創(chuàng)造性思維和社交能力的培養(yǎng),對推進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展有重要作用。事實(shí)證明,在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文教育切實(shí)可行,也勢在必行。
3.3教育教學(xué)活動中教師人文精神與人文教育的互動關(guān)系
3.3.1實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值是教育的目標(biāo)
人文精神是教育的靈魂,它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),沒有人文精神,教育就沒有靈魂,就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問題,歸結(jié)為一點(diǎn),實(shí)際上就是人文精神的失落,而且失落得相當(dāng)全面。
3.3.2.教師人文精神的內(nèi)涵
教師人文精神的內(nèi)涵很豐富,既包括教師的人格修養(yǎng)、精神世界,又包括教師在教育教學(xué)活動中涉及的人文內(nèi)容,包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。
3.4教師人文教育的途徑
中華民族的以人為本精神,與現(xiàn)代奧林匹克精神中“公開、公平、公正”的平等精神本質(zhì)上是一致的,在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動中具有極其重要的激勵(lì)作用。這就要求教師人文精神的塑造應(yīng)從打造育人理念開始;高校教育應(yīng)體現(xiàn)人文與科學(xué)精神相融合;在實(shí)施教育的過程中應(yīng)注意人文知識的教育;在實(shí)施教育的過程中手段應(yīng)人文化。
4.結(jié)語
總的說來,人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。從某種意義上說,人之所以是萬物之靈,就在于有人文,有獨(dú)特的精神文化。奧林匹克運(yùn)動強(qiáng)調(diào)過硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),強(qiáng)調(diào)過硬的技術(shù)和水平,這就是實(shí)事求是精神?，F(xiàn)在,奧林匹克幾乎調(diào)動了人文精神的所有資源,所以,高校應(yīng)最大限度地給學(xué)生提供良好的人文氛圍,給學(xué)生以人文關(guān)懷,激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值,從而使人文奧運(yùn)在體育環(huán)境、社會環(huán)境和運(yùn)動環(huán)境中得到完美的統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn):
[1]孫葆麗.北京2008年奧運(yùn)會“人文奧運(yùn)”理念初探[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(04).
中國擁有上下五千年的悠遠(yuǎn)歷史，在這歷史的星河中不斷發(fā)生著巨大變遷，不論是在物質(zhì)上還是精神上，都凝聚著無數(shù)祖先前輩的智慧與經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化便是經(jīng)由不斷地演變、不斷地傳承而發(fā)展至今的，是人類寶貴的資源，它是自然與人類的載體，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是一個(gè)民族的“根”，一個(gè)民族的“魂”，對于人們?nèi)烁竦难蘸颓椴俚呐囵B(yǎng)有著重要的影響，將鄉(xiāng)土文化資源充分的利用，與小學(xué)美術(shù)教學(xué)有效的結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。
一、鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的優(yōu)勢
（一）鄉(xiāng)土文化資源的價(jià)值
美術(shù)作為一門優(yōu)雅的藝術(shù)，其目的主要是為了培養(yǎng)人們的審美、情操以及熱愛生活的態(tài)度等，激發(fā)人們的靈感，讓人們表達(dá)豐富的內(nèi)心情感，將美與情感同時(shí)結(jié)合并且表現(xiàn)出來，它高于生活，但同時(shí)它也源于生活。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化資源涵蓋了人類生活的方方面面，融入了大量的傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)，其中包括建筑、飲食、手工等多方位的元素，可以為小學(xué)美術(shù)教學(xué)提供豐富多樣的鄉(xiāng)土資源，滿足小學(xué)生的好奇心與求知欲望，利用身邊簡單樸實(shí)的素材，激發(fā)無限的想象空間，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)跨時(shí)代的聯(lián)系起來。
（二）對小學(xué)美術(shù)教學(xué)產(chǎn)生的意義
陳舊的、局限的教學(xué)已經(jīng)逐漸不能滿足現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)，趨于改變或者逐步接近淘汰的邊緣，小學(xué)美術(shù)教學(xué)不是要限制學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，而是要大膽使用強(qiáng)烈的色彩來表達(dá)內(nèi)心情感，敢于挑戰(zhàn)創(chuàng)新不受制約，敢于質(zhì)疑權(quán)威。怎樣的合理取材，巧妙地將自然與藝術(shù)、人文與藝術(shù)結(jié)合在一起，就需要合理有效的利用鄉(xiāng)土文化，就地取材，科學(xué)有效的使用本地傳統(tǒng)文化，不僅可以起到宣傳保護(hù)的作用，同時(shí)也是讓學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的契機(jī)。
（三）鄉(xiāng)土文化美術(shù)教學(xué)對學(xué)生的影響
“國家”沒有國哪有家，經(jīng)濟(jì)全球化，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸取代陳舊的生產(chǎn)生活工具，在生活不斷方便、進(jìn)步的今天，我們得到了很多，同時(shí)也失去了很多，城市的現(xiàn)代化，農(nóng)村的城市化。人類在經(jīng)歷了一代又一代的變遷，逐漸對土地、對自然失去了原有的熱愛，對家鄉(xiāng)的認(rèn)識也逐漸變淡，正向我國擁有眾多民族一樣，每個(gè)地區(qū)都有其特色的地區(qū)文化，對自己家鄉(xiāng)的了解，對民族的了解，可以激發(fā)學(xué)生對于家鄉(xiāng)的眷戀，對于民族的歸屬，鄉(xiāng)土文化不僅作為一種文化資源，同時(shí)也是民族傳承的鑰匙。
二、對鄉(xiāng)土文化資源在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中有效融合的建議
（一）小學(xué)美術(shù)教學(xué)課程的改革
每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，這是歷史年代的沉積，現(xiàn)在的教育屬于“全國化”教育，忽視了原本屬于該地區(qū)的特色文化，每個(gè)地區(qū)的地區(qū)差異，教師應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期課改的條件下改變對于陳舊的傳統(tǒng)課本的依賴，將本地的鄉(xiāng)土文化資源合理利用，使其內(nèi)容更加的豐富化、多元化，將教學(xué)的課程架構(gòu)不斷地完善，也可以引進(jìn)吸收其他地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，將其帶入到課堂當(dāng)中。與此同時(shí)也要極大地調(diào)動學(xué)生的積極性，使其自發(fā)的投入對鄉(xiāng)土文化的理解之中，也可以讓學(xué)生合作調(diào)查，共同探尋，讓學(xué)生得到鍛煉，也讓課堂教學(xué)充滿活力。
（二）實(shí)踐不僅僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)踐除了檢驗(yàn)真理以外，還是知識探索的重要途徑，在課本教學(xué)之外，實(shí)踐活動也可以讓學(xué)生了解到豐富的鄉(xiāng)土文化，可以組織學(xué)生參觀手工藝品的制造，讓學(xué)生親自參與其中，也可以參觀美術(shù)館、博物館等藝術(shù)場所，與傳統(tǒng)的手工藝人或者老一輩的藝術(shù)家交流溝通，吸收經(jīng)驗(yàn)，開闊視野，也可以讓學(xué)生組織小隊(duì)，搜集傳統(tǒng)的民間故事和趣事，在課堂上用畫畫的方式與大家分享，讓學(xué)生利用自己的體驗(yàn)、觀察、想象來繪制自己的作品。提高學(xué)生的探知欲和積極性。
（三）以“學(xué)”為本
美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)在于育人，以“學(xué)”為本的“學(xué)”指的并不僅僅是學(xué)習(xí)，還包含了學(xué)生。學(xué)生是一切教育的出發(fā)點(diǎn)和目的地，美術(shù)教學(xué)不是單純的要求學(xué)生學(xué)會美術(shù)，而是要從“心”出發(fā)，立足學(xué)生的根本，要讓學(xué)生喜歡美術(shù)，喜歡接近自然，愿意去了解鄉(xiāng)土文化，不是將所有可以利用的資源全部利用，更多的還是要篩選適合學(xué)生的，教師可以創(chuàng)造性地利用鄉(xiāng)土文化資源，靈活多變的將美術(shù)與鄉(xiāng)土文化結(jié)合在一起，讓學(xué)生愿意去探索、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生在這期間放飛心靈，得到升華。
三、結(jié)語
鄉(xiāng)土文化濃縮的是無數(shù)先輩的生活印記，蘊(yùn)含著祖先的智慧以及民族的靈魂，鄉(xiāng)土文化資源應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和弘揚(yáng)，鄉(xiāng)土文化在小學(xué)美術(shù)這道美味珍秀中只有不斷地交織不斷地融合，才能讓小學(xué)美術(shù)教學(xué)更加的美味，讓學(xué)生體驗(yàn)到博大的知識，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力。讓小學(xué)美術(shù)教學(xué)充分融合鄉(xiāng)土文化資源，并在其中得到活力與進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
