首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 大學(xué)生人文素質(zhì)教育導(dǎo)論
時(shí)間：2023-08-15 09:27:36
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中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）35-0081-02
上世紀(jì)70年代以來(lái)，伴隨著科學(xué)技術(shù)日益深刻地影響人類(lèi)工程活動(dòng)，大工程觀念逐步取代將工程理解為單純工程技術(shù)活動(dòng)的狹隘觀念，成為高等工程教育界的指導(dǎo)理念。麻省理工學(xué)院率先提出“大工程觀”的工程教育理念，提出現(xiàn)代工程教育必須向?qū)嵺`化、寬泛化、整合化和全球化的發(fā)展。2006年，“面向創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的中國(guó)工程教育改革”第三次研討會(huì)在徐州召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)工程教育引入了大工程觀教育理念。以大工程觀教育理念為指導(dǎo)，世界各國(guó)高等工程院校都開(kāi)展了以加強(qiáng)人文教育為重要特征的教育改革。美國(guó)工程與技術(shù)認(rèn)證委員會(huì)（ABET）對(duì)21世紀(jì)新的工程人才提出了11條評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，其中5條均為人文素質(zhì)方面的標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)責(zé)任感、職業(yè)道德等人文素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)工程技能相提并論?？梢?jiàn)，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是大工程觀的內(nèi)在要求，提升學(xué)生的人文素質(zhì)是大工程觀引領(lǐng)下各國(guó)工程教育改革的共同特征。近年來(lái)，我國(guó)的許多理工科院校也順應(yīng)世界高等工程教育改革的潮流，積極加強(qiáng)人文教育。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）工程學(xué)院是我國(guó)重要的地質(zhì)工程人才培養(yǎng)基地。在社會(huì)對(duì)于地質(zhì)工科人才素質(zhì)需求發(fā)生變化的新形勢(shì)下，工程學(xué)院努力探索“三觀三型”地質(zhì)工科人才的培養(yǎng)模式（所謂“三觀”是指“國(guó)際觀”、“大工程觀”和“人文觀”；“三型”是指“創(chuàng)新型”、“實(shí)踐型”和“復(fù)合型”）。目前，地質(zhì)工科人才培養(yǎng)中存在科學(xué)教育與人文教育割裂的現(xiàn)象，其根源應(yīng)當(dāng)歸咎于狹隘的科學(xué)觀和人文觀。本應(yīng)相輔相成的科學(xué)觀與人文觀，由于被過(guò)分割裂，使得工科人才的培養(yǎng)過(guò)分注重科學(xué)觀而忽略了人文觀的培養(yǎng)。實(shí)踐證明，缺乏必要的人文素養(yǎng)，其科技能力難以很好發(fā)揮，科學(xué)的“大師”無(wú)不是人文的“大師”。因此，新形勢(shì)下的地質(zhì)工科人才培養(yǎng)必須注重“人文觀”培養(yǎng)。圍繞“三觀三型”人才培養(yǎng)目標(biāo)，工程學(xué)院在構(gòu)建地質(zhì)工科人文素質(zhì)培養(yǎng)體系方面做了有益的探索。
一、明確指導(dǎo)思想，找準(zhǔn)目標(biāo)定位，為人文素質(zhì)教育明確發(fā)展方向
人文素質(zhì)教育歸根結(jié)底是一個(gè)教育學(xué)生如何做人、如何做事的問(wèn)題，根本目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，培養(yǎng)學(xué)生保持獨(dú)立性人格。人文知識(shí)教育是基礎(chǔ)，主要通過(guò)人文知識(shí)教育，讓學(xué)生掌握文、史哲、藝等人文學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)蘊(yùn)含其中的人文思想有基本理解；人文精神的培育，是人文素質(zhì)教育的核心目標(biāo)。結(jié)合這個(gè)目標(biāo)，2007年，時(shí)任工程學(xué)院院長(zhǎng)、著名地質(zhì)工程專(zhuān)家唐輝明教授在學(xué)院教代會(huì)上鄭重提出工程精神應(yīng)該成為凝聚工程學(xué)院全院師生奮發(fā)圖強(qiáng)的核心價(jià)值觀。并將工程精神概括為：一種艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神，是一種追求卓越、勇于探索的創(chuàng)新精神，是一種凝心聚力、眾志成城的團(tuán)隊(duì)精神，是一種心胸寬廣、止于至善的人文精神。弘揚(yáng)工程精神、傳承工程文化不僅是學(xué)院加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)的重要舉措，也是學(xué)院大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。
二、開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)選修課程，加強(qiáng)人文知識(shí)教育，彌補(bǔ)工科大學(xué)生人文知識(shí)短板
工程學(xué)院重視大學(xué)生人文基礎(chǔ)知識(shí)教育。通過(guò)調(diào)整課程設(shè)置，加大人文素質(zhì)教育課程比重，做到人文素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育并重。在思想政治理論課的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生必須選修可持續(xù)發(fā)展專(zhuān)題、文學(xué)與藝術(shù)欣賞、音樂(lè)、書(shū)法與繪畫(huà)等人文類(lèi)選修課程，同時(shí)學(xué)院自主開(kāi)設(shè)《工程文化與工程精神》和《工程導(dǎo)論》課程，引導(dǎo)大學(xué)生從人文視角反思工程活動(dòng)。在開(kāi)設(shè)人文選修課過(guò)程中，學(xué)院通過(guò)舉辦教授薦書(shū)活動(dòng)，向?qū)W生列出一批選讀書(shū)目，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)，勤于探詢(xún)，激發(fā)學(xué)生自主加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。通過(guò)系列人文知識(shí)教育活動(dòng)，工程類(lèi)大學(xué)生完善了知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富了知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)了科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。
三、將人文教育滲透到專(zhuān)業(yè)教育中，讓學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)教育時(shí)受到人文熏陶
專(zhuān)業(yè)課教育是整個(gè)地質(zhì)工科培養(yǎng)體系的核心環(huán)節(jié)，占據(jù)了大學(xué)生大部分課程學(xué)習(xí)時(shí)間。如果專(zhuān)業(yè)課教學(xué)都能夠追求“起于知識(shí)，止于境界”的課程理念，幫助學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)教育的同時(shí)，追求道德、情感、價(jià)值觀等“高境界”的價(jià)值目標(biāo)，人文教育就有了廣闊的拓展空間。反之，人文素質(zhì)教育如果不與專(zhuān)業(yè)教育結(jié)合，相互割裂，人文素質(zhì)教育就難于深入和持久地開(kāi)展。因此，在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中進(jìn)行以弘揚(yáng)工程文化，傳承工程精神為價(jià)值目標(biāo)的人文素質(zhì)教育滲透是人文素質(zhì)教育持續(xù)、深化和提高的重要措施。工程學(xué)院鼓勵(lì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)在地質(zhì)工程專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透人文知識(shí)，教師自覺(jué)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課教學(xué)內(nèi)容背后的人文知識(shí)及所蘊(yùn)含的人文精神的挖掘，構(gòu)建富有個(gè)性特色的人文素質(zhì)培養(yǎng)體系，注重潛移默化的熏陶和知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，通過(guò)教學(xué)過(guò)程的整體優(yōu)化來(lái)提高教育效果。我們經(jīng)?？梢栽诘刭|(zhì)工程專(zhuān)業(yè)課程上聽(tīng)到教授們通過(guò)教授學(xué)科發(fā)展史、學(xué)科發(fā)展中優(yōu)秀科學(xué)家獻(xiàn)身真理的事例等，和學(xué)生一起討論工程倫理、工程師的社會(huì)責(zé)任、工程師的誠(chéng)信意識(shí)等話(huà)題。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育與人文教育的融合，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)。
四、重視社會(huì)實(shí)踐作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，在實(shí)踐中升華人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)教育有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，必須正面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不能脫離或者回避現(xiàn)實(shí)，自我封閉，最后陷入曲高和寡、蒼白無(wú)力的境地。所以提高大學(xué)生人文素質(zhì)，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的人文社科知識(shí)傳授的同時(shí)，又要鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們積極走出校園、走出課堂，融入社會(huì)，參加各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，磨煉思想、砥礪品格。工程學(xué)院鼓勵(lì)人文素質(zhì)教育與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。寒假推出“家鄉(xiāng)美”主題社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，使其在實(shí)踐中了解國(guó)情、社情，讓學(xué)生在社會(huì)調(diào)查過(guò)工程中不斷調(diào)整自我、改造自我，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，提高學(xué)生綜合素質(zhì)；暑期結(jié)合《社會(huì)調(diào)查》課程，推出結(jié)合學(xué)科專(zhuān)業(yè)特色開(kāi)展主題社會(huì)實(shí)踐，深入行業(yè)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查。學(xué)院依托學(xué)院學(xué)術(shù)科技類(lèi)社團(tuán)優(yōu)勢(shì)，組織了地震及地質(zhì)災(zāi)害防治知識(shí)宣講團(tuán)，深入秭歸、西寧、唐山、北川等地開(kāi)展地震及地質(zhì)災(zāi)害防治知識(shí)調(diào)查與宣講。團(tuán)隊(duì)也榮獲了湖北省社會(huì)實(shí)踐優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。學(xué)院組織巖土文物及文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)宣講團(tuán)，赴北京周口店、湖北荊州等地開(kāi)展巖土文物及文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)調(diào)查與宣講活動(dòng)。學(xué)院還組織公共安全知識(shí)公益宣傳普及活動(dòng)，赴中小學(xué)開(kāi)展校園安全宣講活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)專(zhuān)業(yè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)了“牢記使命、專(zhuān)業(yè)報(bào)國(guó)”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，增長(zhǎng)了才干。
五、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品味，構(gòu)建人文素質(zhì)教育的理想環(huán)境
每個(gè)大學(xué)都有自己獨(dú)特的校園文化，置身其中的大學(xué)生天天耳濡目染，受到校園文化的熏陶。校園文化在培養(yǎng)學(xué)生人文精神方面有著其他形式無(wú)法替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。工程學(xué)院高度重視文化育人功能，致力打造院本特色校園文化――工程文化。學(xué)院已經(jīng)形成了以工程文化為龍頭，以工程文化節(jié)為載體，全院師生共同參與的院本特色校園文化建設(shè)體系。學(xué)院開(kāi)設(shè)工程文化論壇，包括名家講壇、青年教師講壇、大學(xué)生（博士、碩士、本科）論壇等加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，至今已經(jīng)舉辦50余講。論壇有固定場(chǎng)地，固定工作班子，固定講師班子，統(tǒng)一標(biāo)識(shí)。論壇主題涵蓋工程哲學(xué)、工程史學(xué)、工程美學(xué)、工程職業(yè)道德、工程文化與人文修養(yǎng)和國(guó)內(nèi)外工程發(fā)展趨勢(shì)等，工程文化論壇成為學(xué)校理工科院系開(kāi)展文化建設(shè)的典型代表；工程學(xué)院連續(xù)舉辦六屆工程文化節(jié)，以工程文化節(jié)統(tǒng)領(lǐng)各種學(xué)生活動(dòng)（工程精英聯(lián)盟培訓(xùn)計(jì)劃、工程文化進(jìn)社區(qū)、“未來(lái)地質(zhì)工程師”演講比賽、學(xué)生特色科技活動(dòng)――紙結(jié)構(gòu)模式大賽、學(xué)習(xí)“一幫一”春風(fēng)幫扶活動(dòng)、全民健身日、黨員讀書(shū)活動(dòng)、明德工程志愿者服務(wù)活動(dòng)等等），注意發(fā)掘第二課堂的人文素質(zhì)教育意義，通過(guò)豐富多彩的文化活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育和基礎(chǔ)素質(zhì)教育；學(xué)院注重營(yíng)造利用多方群體、利用多種契機(jī)、利用多個(gè)渠道宣傳工程文化和工程精神，形成群體認(rèn)同的良好局面。工程文化進(jìn)社區(qū)，讓優(yōu)秀工程建筑、杰出工程師時(shí)刻與大學(xué)生相伴；明德工程網(wǎng)、明德工程志愿者協(xié)會(huì)、明德工程志愿者服務(wù)活動(dòng)以統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)，通過(guò)豐富多彩的學(xué)術(shù)、科技、文化、體育和藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造特色校園文化氛圍，讓學(xué)生在濃郁健康、生動(dòng)活潑的校園文化中理解大學(xué)精神，以“真、善、美”潛移默化地影響大學(xué)生的價(jià)值判斷、思維方式和行為選擇，提升他們的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標(biāo)。
加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是回應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)挑戰(zhàn)工科教育的重要對(duì)策，也是大工程觀教育理念的內(nèi)在要求，已經(jīng)成為我國(guó)高等教育改革的重要內(nèi)容。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）工程學(xué)院遵循這一思路，繼續(xù)開(kāi)拓出一條地質(zhì)工科類(lèi)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的道路。
參考文獻(xiàn)：
2臨床醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育體系構(gòu)建探索
2．1完善必修課程體系
首先，在臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)增加《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《衛(wèi)生法學(xué)》《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等醫(yī)學(xué)人文課程的課時(shí)數(shù)，豐富教學(xué)內(nèi)容，嚴(yán)格控制教學(xué)質(zhì)量。注重早期臨床人文素質(zhì)教育，在初期增設(shè)《醫(yī)患溝通》和《醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》等課程，使學(xué)生能夠較早接受臨床醫(yī)學(xué)人文教育，掌握醫(yī)患溝通技巧，以便日后更好地開(kāi)展臨床工作?！断胝闻c法律基礎(chǔ)》等課程采用以問(wèn)題為導(dǎo)向的分階段方式進(jìn)行授課。改選修課《大學(xué)生心理教育》為必修課程，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)課程重要性。為人文類(lèi)課程設(shè)立獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)以致用，加強(qiáng)教學(xué)效果。
2．2拓展選修授課途徑
與各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)開(kāi)展合作，增設(shè)部分人文選修課程，擴(kuò)充課程資源庫(kù)，以滿(mǎn)足學(xué)生的選課需求。部分課程采用網(wǎng)絡(luò)課堂的方式進(jìn)行授課，使得學(xué)生能夠利用課余時(shí)間接受更多的醫(yī)學(xué)人文教育。同時(shí)，要求學(xué)生人文類(lèi)選修課程至少達(dá)到一定學(xué)分。
2．3注重專(zhuān)業(yè)課程中的滲透
組織專(zhuān)業(yè)課程教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文教育培訓(xùn)，使其在專(zhuān)業(yè)課程授課的同時(shí)，將人文知識(shí)一并傳授給學(xué)生。結(jié)合課程自身特點(diǎn)，探索醫(yī)學(xué)人文教育在專(zhuān)業(yè)課程中的滲透方式。如:人體解剖實(shí)驗(yàn)課程授課之前，教師要組織學(xué)生向捐贈(zèng)的尸體標(biāo)本鞠躬等。專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)過(guò)程中，教師需要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生將醫(yī)學(xué)人文融入到疾病診斷和治療過(guò)程當(dāng)中，從多個(gè)角度給患者以溫暖的人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，教會(huì)學(xué)生如何利用所學(xué)知識(shí)，更好地、有效地完成與患者及家屬之間溝通，更好地為患者服務(wù)，更好地踐行醫(yī)學(xué)生誓言。
2．4營(yíng)造課外人文環(huán)境
舉辦一些高水平的人文素質(zhì)講座，開(kāi)設(shè)名家講壇。組織高品位的校園人文活動(dòng)，通過(guò)人文素質(zhì)教育課外實(shí)踐、激活社團(tuán)、舉辦各種人文競(jìng)賽，讓經(jīng)典文化活動(dòng)成為人文素質(zhì)教育的品牌和特色。專(zhuān)設(shè)校園人文網(wǎng)站等活動(dòng)培育醫(yī)學(xué)生人文精神，提升人文品位。總體規(guī)劃校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和環(huán)境布局，充分發(fā)揮校訓(xùn)石、文化廣場(chǎng)、校史館等校內(nèi)人文設(shè)施的作用，為人文素質(zhì)教育的有效實(shí)施營(yíng)造積極健康向上的育人環(huán)境［5］。
2．5發(fā)揮校內(nèi)媒體作用
藝術(shù)類(lèi)人才在社會(huì)中越來(lái)越呈現(xiàn)出大眾化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的文化修養(yǎng)的需求。藝術(shù)院校作為培養(yǎng)藝術(shù)家的搖籃，肩負(fù)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)人才重任的“高等教育”院校起到舉足輕重的作用。藝術(shù)家的基本價(jià)值觀和人生哲學(xué)對(duì)藝術(shù)品位和文化修養(yǎng)影響起到了風(fēng)向標(biāo)的指示功能，因此，探討出一套適和藝術(shù)院校學(xué)生人文素養(yǎng)教育的解決方法勢(shì)不可擋。
1 人文素養(yǎng)教育和藝術(shù)素養(yǎng)教育的理論差別和聯(lián)系
在眾多的研究中，人文素養(yǎng)教育無(wú)論是在被定義為人的價(jià)值，感受和尊嚴(yán)的人生修養(yǎng)，還是指由人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的技能變來(lái)的內(nèi)在文化素質(zhì)和精神品格，在對(duì)“人文素養(yǎng)教育”定義的各種闡述中，不乏提及其與藝術(shù)教育的關(guān)系。
本文認(rèn)為藝術(shù)教育和人文素養(yǎng)教育彼此之間互為聯(lián)系，相輔相成，知識(shí)和精神層面的涵義都需要包含進(jìn)去才是真正的“人文”。通過(guò)藝術(shù)的人文素養(yǎng)教育才是符合科學(xué)的人文素養(yǎng)教育，將藝術(shù)的史論，批評(píng)和美學(xué)為代表的加強(qiáng)學(xué)生的思考人與社會(huì)的深刻反映，對(duì)以往藝術(shù)家的欣賞中學(xué)會(huì)對(duì)他人的尊重，在對(duì)社會(huì)和作品的批評(píng)中學(xué)會(huì)思考和反思，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考判斷的能力，這才是人文素養(yǎng)教育中的重要組成部分。
2 國(guó)內(nèi)外藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的人文素養(yǎng)課程設(shè)置
根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，當(dāng)前，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中課程的設(shè)置單純地偏向于專(zhuān)業(yè)課，卻忽視了最基本的人文素養(yǎng)教育課程的介入，導(dǎo)致“重能輕德”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
在國(guó)外，很早古希臘通識(shí)教育的目的不在于為學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)為前提，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成合格的“人”。發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)早就在小學(xué)階段就通過(guò)法令把藝術(shù)列為基礎(chǔ)教育核心課程，墨西哥還進(jìn)行了以通識(shí)教育為目的的改革，把人文藝術(shù)教育放到很重要的位置。
2.1 國(guó)外人文課程設(shè)置
美國(guó)以往一直輕視人文教育，現(xiàn)在大力加強(qiáng)人文課程在學(xué)校教育中的比例。出名的康納爾大學(xué)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，有下列人文課程：行為科學(xué)或心理學(xué)、藝術(shù)史或建筑史、人與環(huán)境導(dǎo)論等等，它們有30個(gè)學(xué)分，占總學(xué)期學(xué)分的比例近1/3。紐約室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)中， 富含人文內(nèi)容的課程有：設(shè)計(jì)藝術(shù)史、建筑藝術(shù)史、歷史風(fēng)格、人類(lèi)文化學(xué)等，它們有近40個(gè)學(xué)期學(xué)分，占總學(xué)期學(xué)分的比例近1/3。
從學(xué)校課程的設(shè)置可以看出，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生教育，不僅體現(xiàn)在時(shí)代的進(jìn)步， 更大的特點(diǎn)是對(duì)人文精神的關(guān)注，學(xué)校的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)的不再是學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)， 更重要的是要培養(yǎng)他們的全面思維能力。
2.2 國(guó)內(nèi)人文課程設(shè)置
從中國(guó)知網(wǎng)查詢(xún)，關(guān)鍵詞為“人文素養(yǎng)教育” “藝術(shù)學(xué)生”的相關(guān)文獻(xiàn)記錄有 237074條，普遍認(rèn)為藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的人文素養(yǎng)在當(dāng)下的教育實(shí)踐中沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，課程的設(shè)置上也偏知識(shí)輕道德。
如四川美術(shù)學(xué)院的新媒體藝術(shù)系的四個(gè)工作室里，基礎(chǔ)人文課程只占到所有課程的17%。北京舞蹈學(xué)院音樂(lè)劇系本科課程共有32門(mén)課程，人文課程只占到9門(mén)，不到總課程量的1/3。中央戲劇學(xué)院音樂(lè)劇系本科課程設(shè)置里人文學(xué)科有：英語(yǔ)，語(yǔ)文，體育，政治類(lèi)課程，作品賞析等，占到總課程31門(mén)約20%。
我國(guó)藝術(shù)院校里開(kāi)設(shè)的人文學(xué)科的課程所占比例小，學(xué)校的人文氛圍較低，人文課程的設(shè)置反映了藝術(shù)類(lèi)院校的教育理念，只重職業(yè)和技能的培養(yǎng)，忽略人文底蘊(yùn)的培養(yǎng)，而人文素養(yǎng)教育是幫助藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生更好地樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，更好的教會(huì)學(xué)生如何做人，豐富學(xué)生的精神，培養(yǎng)美好的情感品質(zhì)。在目前的國(guó)內(nèi)教育體制面前，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育理念還沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展改革和實(shí)踐。
3 教育模式改革
本文認(rèn)為藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育模式改革需從以下幾方面出發(fā)：
3.1 傳統(tǒng)的教育觀念轉(zhuǎn)變
藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的重知識(shí)技能，輕情感意志的傳統(tǒng)培養(yǎng)模式已不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)需要的更多的是自立自強(qiáng)，良好的氣質(zhì)修養(yǎng)等健全的人格，開(kāi)展以學(xué)生為中心的人文教育理念，提高學(xué)生的潛能，積極傳承民族優(yōu)秀文化，打造未來(lái)高素質(zhì)的藝術(shù)工作者，實(shí)現(xiàn)以人發(fā)展為目標(biāo)的“角色轉(zhuǎn)變”，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。
3.2 增加人文教育的課程
院校的人文課程設(shè)置需適當(dāng)?shù)脑鰪?qiáng)比重，調(diào)整課程的結(jié)構(gòu)和比例，開(kāi)設(shè)一定的人文專(zhuān)業(yè)必修和選修課，使人文素質(zhì)教育規(guī)?；卣紦?jù)課堂，以培養(yǎng)人文素養(yǎng)為目標(biāo)，重新明確藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的氣質(zhì)修養(yǎng)，從人文精神和思想，專(zhuān)業(yè)能力等幾個(gè)方面出發(fā)來(lái)完善課程設(shè)置。
3.3 滲透“人文藝術(shù)”專(zhuān)業(yè)教育
現(xiàn)代的藝術(shù)教育中學(xué)生對(duì)文化理論課程接納度不高，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)作品欣賞，建筑，影視賞析，課外實(shí)踐任務(wù)教學(xué)中，提升學(xué)生的分析能力，審美能力，在潛移默化中對(duì)大學(xué)生的思想，品德和修養(yǎng)來(lái)產(chǎn)生影響。其次，在專(zhuān)業(yè)課堂教育中，充分挖掘?qū)I(yè)課程中所蘊(yùn)含的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，多維度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
3.4 專(zhuān)業(yè)教師的隊(duì)伍建設(shè)
教師隊(duì)伍需改變以往的教學(xué)觀念，適應(yīng)新的教師角色的定位。在現(xiàn)代化的教育觀念下，教師不是傳授者和灌輸者而是引導(dǎo)者。新的教學(xué)關(guān)系要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，注重能力的培養(yǎng)而不是知識(shí)的傳授，深入學(xué)生內(nèi)心。在實(shí)踐中，鼓勵(lì)將這種教學(xué)理念貫穿于每一門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程中和每一個(gè)授課教師的理念中，潛移默化地培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。
3.5 加大學(xué)校政策支持
學(xué)校政策對(duì)藝術(shù)學(xué)科人才培養(yǎng)、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平具有基礎(chǔ)性影響，對(duì)我國(guó)高等院校藝術(shù)類(lèi)教師和人文課程教師如何選擇與組建，校內(nèi)課程資源如何充分深挖、利用和完善，不同的高等院校采用何種力度互相扶持藝術(shù)人文教育，必然對(duì)藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)課程的教育教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量產(chǎn)生直接巨大的影響。
4 結(jié)語(yǔ)
教師素質(zhì)高尚才能把智慧和良好的道德觀念傳播給學(xué)生，教師的傳授，學(xué)校的重視加上課程設(shè)置的改革，才能為人文素養(yǎng)的傳遞提供保障制度，為良好的環(huán)境氛圍打好基礎(chǔ)，開(kāi)闊學(xué)生的視野和思維，把德育教育改革深入到底。
參考文獻(xiàn)：
[1] 馮佳妮.高校藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生人文素養(yǎng)提升探究[J].教育時(shí)空，2015（3）：142.
一、問(wèn)題的提出
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)生文化素質(zhì)的欠缺，引起了黨和政府、教育界的高度重視，各高校對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育做了諸多理論和實(shí)踐探索，并取得了一定成效。但是，大學(xué)生文化素質(zhì)教育發(fā)展依然不平衡，尤其是對(duì)于理工科大學(xué)而言，不同程度地存在著“高、玄、虛、淺、散”的現(xiàn)象。所謂“高”，就是表現(xiàn)為把文化素質(zhì)教育寫(xiě)在文件上、掛在口頭上，講起來(lái)很重要，做起來(lái)旁邊靠；所謂“玄”，就是把文化素質(zhì)教育說(shuō)得很玄乎，難度很大，貪大求全，難以把握，可望不可即；所謂“虛”，就是把文化素質(zhì)教育與大學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，做表面文章，花樣文章；所謂“淺”，就是內(nèi)容上表現(xiàn)為單項(xiàng)化，把文化素質(zhì)教育膚淺地理解成唱歌、跳舞等技藝型的單項(xiàng)活動(dòng)，或者簡(jiǎn)單地歸結(jié)為讓理工科生學(xué)文史，讓文科生學(xué)理工；所謂“散”，則是表現(xiàn)在文化素質(zhì)教育課程和文化活動(dòng)設(shè)置上，沒(méi)有明確的和前后一致的指向和目的，東一榔頭西一棒，“東邊日出西邊雨”。
這些現(xiàn)象從根本上而言則集中表現(xiàn)為：缺乏認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一性、目的上的一致性、內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性、對(duì)象上的針對(duì)性、活動(dòng)上的系統(tǒng)性；實(shí)施中表現(xiàn)為臨時(shí)性、隨意性、不持久，內(nèi)容淺層化、活動(dòng)表層化，沒(méi)有很好把握大學(xué)生的實(shí)際需求，沒(méi)有從整體上把握和設(shè)計(jì)文化素質(zhì)教育。
二、實(shí)踐的基本路徑
近年來(lái)，蘭州理工大學(xué)積極推進(jìn)教育教學(xué)改革，在借鑒和吸收國(guó)內(nèi)外高校成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)放在教育引導(dǎo)大學(xué)生精神成人上，對(duì)理工科大學(xué)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的目標(biāo)原則、內(nèi)容途徑和方式方法，進(jìn)行了較為深入、系統(tǒng)的理論探索與實(shí)踐，初步形成了以生活化、人文化、詩(shī)意化為指導(dǎo)原則，以教育引導(dǎo)大學(xué)生精神成人，全面提高全體學(xué)生的文化品位、人文素養(yǎng)為培養(yǎng)目標(biāo)，以文化素質(zhì)教育課程體系、文化素質(zhì)教育實(shí)踐體系、文化素質(zhì)教育活動(dòng)體系為有力支撐，強(qiáng)調(diào)教化養(yǎng)成、以文化人、知行合一的大學(xué)生文化素質(zhì)教育教學(xué)體系。學(xué)校著眼需求整合資源，優(yōu)化文化素質(zhì)教育課程體系，讓大學(xué)生在知識(shí)體系的學(xué)習(xí)中積淀升華；注重實(shí)踐行為引導(dǎo)，構(gòu)建文化素質(zhì)教育實(shí)踐體系，讓大學(xué)生在知行合一的過(guò)程中教化養(yǎng)成；熏陶感化以文化人，拓展文化素質(zhì)教育活動(dòng)體系，讓大學(xué)生在人文和諧的氛圍里詩(shī)意棲居。并由此，提高了教師的文化素養(yǎng)，提升了學(xué)校的文化品位與辦學(xué)格調(diào)。
三、實(shí)踐的具體方法
1. 厘清內(nèi)核把握重點(diǎn)，確立文化素質(zhì)教育的基本原則，讓文化素質(zhì)教育在緊貼學(xué)生中落地生根
（1）確立教育引導(dǎo)大學(xué)生精神成人、全面提高全體學(xué)生的文化品位、人文素養(yǎng)的目標(biāo)。分析總結(jié)多年大學(xué)生文化素質(zhì)教育的經(jīng)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育具有整體性、彌漫性、漸進(jìn)性等特點(diǎn)。要使大學(xué)生文化素質(zhì)教育取得預(yù)想的效果，需要從整體上把握和設(shè)計(jì)。首先要厘清大學(xué)生文化素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是什么。學(xué)校近年來(lái)，把文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)放在教育引導(dǎo)大學(xué)生精神成人，全面提高全體學(xué)生的文化品位、人文素養(yǎng)上，即在價(jià)值根基上懂得做人的道理，并把這些道理內(nèi)化為德行，確立正確的價(jià)值觀來(lái)規(guī)范行為，升華美好心靈，以此作為文化素質(zhì)教育的真正內(nèi)核，而人文知識(shí)傳授、實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展、環(huán)境氛圍優(yōu)化都要以此為目標(biāo)，并由此來(lái)整體把握和設(shè)計(jì)整個(gè)大學(xué)生文化素質(zhì)教育教學(xué)體系。
（2）確立“生活化、人文化、詩(shī)意化”大學(xué)生文化素質(zhì)教育的指導(dǎo)原則?！吧罨⑷宋幕?、詩(shī)意化”三個(gè)方面相輔相成、互為依托，構(gòu)成一個(gè)整體，深化了對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，為學(xué)校構(gòu)建大學(xué)生文化素質(zhì)教育教學(xué)體系，開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)教育提供了理論指導(dǎo)和基本遵循。
――生活化就是從大學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)進(jìn)行文化素質(zhì)教育。2004年以來(lái)，學(xué)校每年開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)、大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查，分析理工科大學(xué)生文化素質(zhì)教育問(wèn)題之所在，找出文化素質(zhì)教育生態(tài)鏈上的“裂點(diǎn)”、“缺點(diǎn)”和“斷點(diǎn)”。不難得出結(jié)論，對(duì)于理工科大學(xué)生而言，最需要鏈接的是人文素質(zhì)的培育，而其中最緊缺的是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與教育。因此，學(xué)校把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，在人文素質(zhì)教學(xué)體系、實(shí)踐活動(dòng)體系和校園文化活動(dòng)體系的構(gòu)建中一以貫之。通過(guò)活躍和豐富學(xué)術(shù)文化、科技文化、體藝文化、心理文化、節(jié)慶文化、廣場(chǎng)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、社區(qū)文化、社團(tuán)文化、班級(jí)文化和宿舍文化等，把學(xué)生生活轉(zhuǎn)化為文化素質(zhì)教育資源，使人文素質(zhì)教育飽含生活元素，富有生活氣息，融入和滲透到大學(xué)生的實(shí)際生活當(dāng)中，充滿(mǎn)生機(jī)活力，實(shí)現(xiàn)了文化素質(zhì)教育的全員覆蓋，全過(guò)程開(kāi)展。
――人文化就是從關(guān)心人、尊重人入手開(kāi)展文化素質(zhì)教育。人文精神和人文關(guān)懷是文化素質(zhì)教育的題中之意和核心內(nèi)容，更是文化素質(zhì)教育的首要著力之處，是由外在的教育進(jìn)入大學(xué)生內(nèi)心世界，把文化知識(shí)內(nèi)化為文化素質(zhì)的鑰匙和媒介，正所謂要以愛(ài)心育愛(ài)心。學(xué)校在文化素質(zhì)教育中，不論是課堂教學(xué)還是活動(dòng)開(kāi)展，都注重從點(diǎn)滴小事中去感染人，從具體工作細(xì)節(jié)中去感化人，把人文精神的理念外化為人文關(guān)懷的行為，以人文關(guān)懷的行為感染和影響大學(xué)生的內(nèi)心世界。
――詩(shī)意化就是以精神生態(tài)和審美趣向來(lái)提升文化素質(zhì)教育。學(xué)校在文化素質(zhì)教育中，注重在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下，以審美活動(dòng)為載體，以情境互動(dòng)為表現(xiàn)，通過(guò)凝練和宣傳學(xué)校“紅柳精神”，打造紅柳品牌文化，優(yōu)化校園人文環(huán)境，提升文化品位，強(qiáng)化引導(dǎo)作用，以高尚，高格，高雅，熏陶之，感染之，化育之，引導(dǎo)大學(xué)生從中體味、感受精神的自由和內(nèi)在的幸福，使大學(xué)生在富有特色的文化氛圍里詩(shī)意地棲居，在潛移默化中受到精神的陶冶和心靈的滋潤(rùn)。
學(xué)校在“生活化、人文化、詩(shī)意化”原則的指導(dǎo)下，以教育引導(dǎo)大學(xué)生精神成人，全面提高全體學(xué)生的文化品位、人文素養(yǎng)為重點(diǎn)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，構(gòu)建大學(xué)生文化素質(zhì)教育教學(xué)體系，組織開(kāi)展文化素質(zhì)教育活動(dòng)，較好地解決了“高、玄、虛、淺、散”的問(wèn)題，使文化素質(zhì)教育的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)更加統(tǒng)一，目標(biāo)更加一致，內(nèi)容更加系統(tǒng)，氛圍更加濃厚，特色更加鮮明，由空中落到地面，由虛浮變?yōu)閷?shí)際，由散亂趨向系統(tǒng)，滲透融合到大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面。
2. 著眼需求整合資源，優(yōu)化文化素質(zhì)教育的課程體系，讓大學(xué)生在知識(shí)體系的學(xué)習(xí)中積淀升華
課程教學(xué)是培養(yǎng)和提高大學(xué)生文化素質(zhì)的主渠道。學(xué)校從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)校教學(xué)資源的實(shí)際，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本內(nèi)容，對(duì)原有的文化素質(zhì)教學(xué)資源進(jìn)行整合，增強(qiáng)了課程知識(shí)體系完整性和各課程之間的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建了包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法在內(nèi)的，有特色的文化素質(zhì)教育課程體系，使大學(xué)生文化素質(zhì)在文化知識(shí)體系的學(xué)習(xí)中積淀升華。
（1）整合課程模塊，優(yōu)化課程體系。學(xué)校從1994年開(kāi)始在大學(xué)生中開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)選修課，經(jīng)過(guò)近20年的積極探索和實(shí)踐，在全校本科生中逐步開(kāi)設(shè)了100多門(mén)人文素質(zhì)選修課程，規(guī)定學(xué)生必須修讀5個(gè)學(xué)分文化素質(zhì)教育課程。并在2006年、2010年兩次修訂本科人才培養(yǎng)方案中，按照收縮戰(zhàn)線(xiàn)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、凝練特色、服務(wù)學(xué)生的要求，對(duì)分散的文化素質(zhì)教育課程進(jìn)行了規(guī)劃、整合、完善，凝練為歷史及傳統(tǒng)文化教育課程、經(jīng)典名著賞析教育課程、思維及道德養(yǎng)成教育課程、政治法律素養(yǎng)教育課程、知識(shí)普及教育課程五大課程模塊，把第二課堂活動(dòng)納入人才培養(yǎng)方案之中，進(jìn)而將文化素質(zhì)教育課程列入教學(xué)規(guī)劃體系和各專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃中。努力為學(xué)生構(gòu)建適應(yīng)終身教育和社會(huì)發(fā)展變化需要的知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。其中中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、哲學(xué)導(dǎo)論、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品讀、西方文化概論、大學(xué)生實(shí)用心理學(xué)等13門(mén)課程成為學(xué)生喜愛(ài)的精品課程。同時(shí)，學(xué)校在思想政治理論課中引入文化素質(zhì)教育內(nèi)容，使二者相互銜接，相互滲透，相互融合，讓學(xué)生感受到無(wú)論是思想政治教育課程，還是文化素質(zhì)教育課程的目標(biāo)指向的一致性，同一性。
（2）改革教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)效果。學(xué)校積極推進(jìn)文化素質(zhì)課程教學(xué)方法改革，優(yōu)化教學(xué)手段。通過(guò)組織教學(xué)觀摩、參觀、專(zhuān)題討論、集體備課、學(xué)術(shù)沙龍等，積極開(kāi)展文化素質(zhì)類(lèi)課程教學(xué)特點(diǎn)規(guī)律的研究，主動(dòng)解決教學(xué)中的問(wèn)題。普遍采用了情景式、啟發(fā)式、互動(dòng)式、研究式和專(zhuān)題講授、案例教學(xué)等教學(xué)方法，使學(xué)生在活躍的氣氛中啟發(fā)思路，加深認(rèn)識(shí)。為客觀全面地評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用能力，學(xué)校改變?cè)械募埞P考試一統(tǒng)天下的局面，將文化素質(zhì)類(lèi)課程成績(jī)考核分為平時(shí)考核與期末考核兩部分，加重論文及答辯式、案例分析式考試的份量，以等級(jí)制取代百分制。這種考試評(píng)價(jià)方式既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又有利于考查學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，達(dá)到了以考促學(xué)、以考促思的目的。
（3）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，編選精品教材。學(xué)校成立了大學(xué)生文化素質(zhì)教育中心，配備了專(zhuān)業(yè)老師，制定了教師引進(jìn)和培養(yǎng)計(jì)劃。通過(guò)開(kāi)展培訓(xùn)學(xué)習(xí)、加大引進(jìn)力度等措施，提高了教師隊(duì)伍的素質(zhì)。學(xué)校每年投入專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于課程建設(shè)，購(gòu)買(mǎi)大量的文化素質(zhì)教育類(lèi)書(shū)籍、影視資料等，豐富學(xué)習(xí)資源。有計(jì)劃地組織學(xué)校教師和校外專(zhuān)家編寫(xiě)了具有地域特色的文化素質(zhì)教育教材，選用教育部推薦的文化素質(zhì)教育優(yōu)秀教材，保證課堂教學(xué)內(nèi)容和授課的質(zhì)量。
3. 注重實(shí)踐行為引導(dǎo)，構(gòu)建文化素質(zhì)教育的實(shí)踐體系，讓大學(xué)生在身體力行的過(guò)程中教化養(yǎng)成
大學(xué)生人文素質(zhì)提升是一個(gè)知行合一、教化養(yǎng)成的過(guò)程，而其主體實(shí)踐和切身體驗(yàn)活動(dòng)，是將文化知識(shí)內(nèi)化為文化素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)和根本途徑。學(xué)校通過(guò)科技學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)和社會(huì)實(shí)踐為三大支撐的大學(xué)生素質(zhì)拓展平臺(tái)，組織大學(xué)生開(kāi)展系列化、屆次化的主題實(shí)踐活動(dòng)，將文化素質(zhì)教育從課堂拓展到實(shí)踐，從課堂外延到校園，延伸到社會(huì)，由耳濡目染到身體力行。近年來(lái)，學(xué)校先后在校內(nèi)、省內(nèi)外建立了一批相對(duì)固定的社會(huì)實(shí)踐基地、大學(xué)生教育基地，組織開(kāi)展科技創(chuàng)新活動(dòng)、思政理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)、紅色圣地參觀研討活動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、經(jīng)典誦讀活動(dòng)、讀書(shū)演講活動(dòng)等豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生通過(guò)接觸社會(huì)、了解社會(huì)，利用自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)和知識(shí)儲(chǔ)備服務(wù)社會(huì)，親身參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之中，不但贏得了社會(huì)的尊重，挖掘了自己的潛力，體驗(yàn)了服務(wù)社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人帶來(lái)的快樂(lè)，增強(qiáng)了民族自豪感和憂(yōu)患意識(shí)，更重要的是這種價(jià)值體驗(yàn)進(jìn)一步加深了他們對(duì)人文精神的情感體驗(yàn)和主體認(rèn)知，升華了大學(xué)生的道德情操，激勵(lì)他們把愛(ài)國(guó)熱情和成長(zhǎng)成才的強(qiáng)烈愿望轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)進(jìn)步的實(shí)際行動(dòng)。
4. 熏陶感化以文化人，拓展文化素質(zhì)教育活動(dòng)體系，讓大學(xué)生在人文和諧的氛圍里詩(shī)意棲居
理工科大學(xué)生人文素質(zhì)很大程度上是在一定的校園人文環(huán)境、校園文化活動(dòng)氛圍的共同作用下逐步形成的。近年來(lái)，學(xué)校以紅柳品牌文化為引領(lǐng)，通過(guò)積極拓展、構(gòu)建校園文化活動(dòng)體系，突出校園文化的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生在人文和諧的氛圍里詩(shī)意棲居。
紅柳精神是蘭州理工大學(xué)90余年形成的辦學(xué)特色和光榮傳統(tǒng)，學(xué)校深入挖掘紅柳精神的文化內(nèi)涵，打造了一批體現(xiàn)時(shí)代特征和學(xué)校特色，富于創(chuàng)造性的紅柳品牌文化。學(xué)校推出的“紅柳大講堂”，受到師生員工的歡迎和社會(huì)各界的好評(píng)；創(chuàng)作的詩(shī)歌《紅柳頌》，已成為師生員工耳熟能詳?shù)男@文化經(jīng)典作品；創(chuàng)辦的紅柳網(wǎng)，月點(diǎn)擊量超過(guò)10萬(wàn)人次。
在紅柳品牌文化的帶動(dòng)、示范、輻射、提升下，紅色文化活動(dòng)、節(jié)慶文化活動(dòng)、廣場(chǎng)文化活動(dòng)、心理文化活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)、社區(qū)文化活動(dòng)、社團(tuán)文化活動(dòng)等各類(lèi)校園文化活動(dòng)，從學(xué)校到學(xué)院、社區(qū)、班級(jí)、社團(tuán)等各層面全面展開(kāi)，系列化、屆次化的科技學(xué)術(shù)、文藝體育活動(dòng)，精彩紛呈，推進(jìn)了文化素質(zhì)教育的全方位滲透，全方位覆蓋，使大學(xué)生在人文和諧的濃厚氛圍里得到浸潤(rùn)和熏陶。
四、實(shí)踐體會(huì)
以“生活化、人文化、詩(shī)意化”為指導(dǎo)原則，構(gòu)建理工科大學(xué)生文化素質(zhì)教育體系的實(shí)踐，深化了對(duì)理工科大學(xué)生文化素質(zhì)教育特點(diǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
首先，要遵循“生活化、人文化、詩(shī)意化”的指導(dǎo)原則。生活化、人文化、詩(shī)意化為建立理工科大學(xué)生文化素質(zhì)教育教學(xué)體系的目標(biāo)任務(wù)、方法渠道提供了基本遵循。就是要堅(jiān)持從學(xué)生的需求出發(fā)，以教育引導(dǎo)大學(xué)生精神成人為目標(biāo)，以課堂教育、實(shí)踐體驗(yàn)和文化熏陶為文化素質(zhì)教育的主要形式，用體系化的知識(shí)教育，主體性的實(shí)踐體驗(yàn)，人文化的表達(dá)方式和詩(shī)意化的熏陶環(huán)境，使教化養(yǎng)成、知行合一、以人化文、以文化人相統(tǒng)一，讓大學(xué)生能夠處處感受到這樣的文化氛圍，樂(lè)意參與各種文化活動(dòng)，愿意分享自己的感受和快樂(lè)，從內(nèi)在素質(zhì)上整體提升文化品位和素養(yǎng)
其次，要把握整體性、一致性、覆蓋性的基本要求。文化素質(zhì)教育盡管內(nèi)容涵蓋方方面面，蘊(yùn)含豐富，但對(duì)于一所大學(xué)來(lái)說(shuō)，又具有很強(qiáng)的整體性，是人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、誠(chéng)信責(zé)任、法律和公民意識(shí)諸方面教育的整合體。在內(nèi)容上，要通過(guò)建立與教育目標(biāo)相適應(yīng)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容，整體優(yōu)化的教育教學(xué)體系，促進(jìn)課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外、教學(xué)積淀、實(shí)踐養(yǎng)成、熏陶浸潤(rùn)等要素相互銜接，相互融合；在組織領(lǐng)導(dǎo)上，要通過(guò)建立文化素質(zhì)教育的工作機(jī)制，保證文化素質(zhì)教育決策科學(xué)化、責(zé)任明晰化、管理目標(biāo)化和工作制度化，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、各部門(mén)都能夠圍繞教育目標(biāo)協(xié)調(diào)一致地組織文化素質(zhì)教育；在教育對(duì)象上，要堅(jiān)持課堂教學(xué)、學(xué)習(xí)實(shí)踐、氛圍熏陶相結(jié)合，并積極利用網(wǎng)絡(luò)傳媒等科技手段，為學(xué)生提供一個(gè)研習(xí)文化知識(shí)，開(kāi)展主體實(shí)踐活動(dòng)，接受文化熏陶，立體交叉、動(dòng)靜結(jié)合的環(huán)境氛圍，使文化素質(zhì)教育覆蓋到全體學(xué)生。
［作者簡(jiǎn)介］張吉珍（1963-），女，河南固始人，鄭州大學(xué)體育學(xué)院，副教授，主要從事古代文學(xué)和寫(xiě)作學(xué)方面的研究。（河南鄭州450044）
［中圖分類(lèi)號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）18-0046-02
高等教育的改革與發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)繁榮、不斷提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技競(jìng)爭(zhēng)力的重要保障。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型和科學(xué)技術(shù)迅疾發(fā)展的外部壓力下，高等教育迫切需要持續(xù)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培育具有綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和高尚道德情操的優(yōu)秀人才，而其中學(xué)習(xí)型組織的發(fā)展對(duì)高校大學(xué)生的人文素質(zhì)尤其構(gòu)成了值得注意的挑戰(zhàn)。對(duì)于高等院校來(lái)說(shuō)，從學(xué)習(xí)型組織的視角來(lái)看，高校大學(xué)生的人文素質(zhì)教育顯然需要進(jìn)一步地發(fā)展和完善。
一、“學(xué)習(xí)型組織”的含義
20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方管理理論的研究與發(fā)展逐漸活躍，美國(guó)麻省理工學(xué)院彼得·圣吉教授在其所作《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》中首次提出“學(xué)習(xí)型組織”的概念。學(xué)習(xí)型組織理論尚在發(fā)展之中，對(duì)于何謂學(xué)習(xí)型組織，總體上說(shuō)存在兩類(lèi)觀點(diǎn)：一是將學(xué)習(xí)型組織看作是一種新型的組織架構(gòu)模式，從分析組織中的學(xué)習(xí)（個(gè)體學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)）入手，著重強(qiáng)調(diào)這種組織所具有的區(qū)別于傳統(tǒng)等級(jí)制組織的特點(diǎn)；二是將學(xué)習(xí)看做是戰(zhàn)略過(guò)程模式，從對(duì)戰(zhàn)略變革重點(diǎn)的歷史演變分析入手，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型組織作為一種新的戰(zhàn)略變革模式的優(yōu)越性。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)型組織的發(fā)展提出了以下要求：
1.系統(tǒng)思考的要求。學(xué)習(xí)型組織要求組織成員善于進(jìn)行系統(tǒng)性思考，需要運(yùn)用系統(tǒng)論的視點(diǎn)來(lái)觀察和處理各種遇到的問(wèn)題。系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有特定功能的有機(jī)整體。世界上任何事物都處在某一系統(tǒng)之中，系統(tǒng)內(nèi)各因素之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。系統(tǒng)思考是一種科學(xué)的思想方法和思維方式。圣吉認(rèn)為，人類(lèi)的大部分問(wèn)題是因?yàn)槿鄙佟跋到y(tǒng)思考”所致，因此個(gè)人和組織掌握“系統(tǒng)思考”方法非常重要。
2.團(tuán)隊(duì)合作的要求。學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建更為注重成員之間為組織愿景和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而共同的合作過(guò)程，而不僅僅是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的學(xué)習(xí)能力。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)與個(gè)人學(xué)習(xí)相比較，最大的特點(diǎn)是學(xué)習(xí)成果共享。團(tuán)隊(duì)成員通過(guò)深度會(huì)談，坦誠(chéng)地交流彼此的觀點(diǎn)和看法，使形成“觀點(diǎn)”和“認(rèn)識(shí)”的思維方式方法浮現(xiàn)出來(lái)，接受團(tuán)隊(duì)其他成員的剖析，從而打破思維定式，為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而共同努力。
3.終生學(xué)習(xí)的要求。學(xué)習(xí)型組織在很大程度上是一種理念，它要求個(gè)體成員和組織本身都具有終生學(xué)習(xí)的心智習(xí)慣。學(xué)習(xí)型組織提出了個(gè)體學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)的雙重要求。在學(xué)習(xí)型組織內(nèi)部，保持學(xué)習(xí)和思考的習(xí)慣被鼓勵(lì)和提倡，這種組織中存在著某種能夠推動(dòng)其成員不斷進(jìn)行高效學(xué)習(xí)的機(jī)制（如雙環(huán)學(xué)習(xí)），鼓勵(lì)探索和對(duì)話(huà)，并能夠不斷地為其成員提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過(guò)成員的學(xué)習(xí)來(lái)完善自身。
二、學(xué)習(xí)型組織視角下的高校人文素質(zhì)教育問(wèn)題分析
1.人文素質(zhì)教育的形式化問(wèn)題。當(dāng)前高校的人文素質(zhì)教育開(kāi)始逐步走向正規(guī)，各種人文內(nèi)容的講座、論壇等成為人文素質(zhì)教育的標(biāo)志性符號(hào)，這些教育固然是人文素質(zhì)教育的一部分，但是它存在著嚴(yán)重的形式化問(wèn)題，大學(xué)生是否切實(shí)體驗(yàn)和接受了人文知識(shí)的熏陶是一個(gè)需要深入調(diào)查的問(wèn)題。即使接受了碎片化的人文知識(shí)，也僅僅能停留在表面上的教育，內(nèi)在的思維和行為方式都缺少進(jìn)一步的改變。這樣的人文素質(zhì)教育，僅僅具有形式化的外表，而難以將“知識(shí)”真正“轉(zhuǎn)化”為素質(zhì)。
2.人文素質(zhì)教育的被動(dòng)化問(wèn)題。人文素質(zhì)教育還存在嚴(yán)重的被動(dòng)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，大學(xué)生往往很難主動(dòng)設(shè)置自己希望的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)主題和學(xué)習(xí)內(nèi)容，各個(gè)地區(qū)和高校也往往匱乏自身的特色。從學(xué)習(xí)型組織的視角看，問(wèn)題在于在這種被動(dòng)式接受人文知識(shí)的場(chǎng)景中，個(gè)體很難發(fā)展出主動(dòng)性的、創(chuàng)造性的思維方式和學(xué)習(xí)素養(yǎng)。個(gè)體對(duì)知識(shí)往往陷入一種被動(dòng)回應(yīng)當(dāng)中，往往會(huì)將人文素質(zhì)教育的課程視為學(xué)業(yè)任務(wù)的一部分，抱著完成任務(wù)和拿學(xué)分的心態(tài)去接受教育，自然效果有限。
3.人文素質(zhì)教育的原子化問(wèn)題。所謂“原子化”，是指人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)者往往將大學(xué)生視為原子一樣的單個(gè)的個(gè)人，而沒(méi)有將其視為可以發(fā)展出互動(dòng)關(guān)系和學(xué)習(xí)潛力的團(tuán)隊(duì)。從學(xué)習(xí)型組織來(lái)看，團(tuán)隊(duì)合作的精神是個(gè)人與組織獲得持續(xù)互益的基礎(chǔ)，只有融合到組織的團(tuán)隊(duì)工作當(dāng)中，個(gè)體的力量才能塑造出組織的發(fā)展?jié)摿?。然而，?dāng)前高等教育普遍缺失這種培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神的教學(xué)方案，不僅在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中缺失，人文素質(zhì)教育這樣重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育陣地也往往沒(méi)有自覺(jué)承擔(dān)起發(fā)展大學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)的責(zé)任。這樣不僅不利于建設(shè)合作的團(tuán)隊(duì)，也不利于創(chuàng)新思維的創(chuàng)造，團(tuán)隊(duì)往往是大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)器皿。
三、學(xué)習(xí)型組織視角下的人文素質(zhì)教育發(fā)展途徑
基于以上分析可以看出，當(dāng)前高校的人文素質(zhì)存在的多種問(wèn)題，使其顯然難以滿(mǎn)足學(xué)習(xí)型組織對(duì)個(gè)體素質(zhì)的基本要求。學(xué)習(xí)型人才的缺失必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家和社會(huì)在應(yīng)對(duì)激烈的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)和知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)處于被動(dòng)地位，而人文素質(zhì)教育的靈活性和彈性使其成為可能塑造學(xué)習(xí)型人才的關(guān)鍵方式。本文建議通過(guò)以下方式來(lái)改進(jìn)人文素質(zhì)教育的發(fā)展：
1.將培育學(xué)習(xí)型人才作為人文素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。高等院校人文素質(zhì)教育的基本理念應(yīng)當(dāng)?shù)玫讲粩喟l(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)的積累性、傳播性和互動(dòng)性特征非常明顯，傳統(tǒng)的封閉式學(xué)習(xí)手段已經(jīng)難以塑造出成功的具有系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維和團(tuán)隊(duì)思維的人才。因此，高校人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)積極彌補(bǔ)傳統(tǒng)教育的短板，將培養(yǎng)學(xué)習(xí)型人才作為人文素質(zhì)教育的重要目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)生在團(tuán)隊(duì)意識(shí)、系統(tǒng)思考和學(xué)習(xí)能力等方面的基本情況進(jìn)行深入調(diào)查，以此作為基本憑據(jù)來(lái)制訂詳細(xì)和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)型人才培養(yǎng)計(jì)劃，而不再依靠分散的、焦點(diǎn)偏移的、短期化的目標(biāo)來(lái)進(jìn)行人文素質(zhì)教育。
2.將學(xué)習(xí)型組織的基本知識(shí)作為人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前人文素質(zhì)教育傾向于以碎片化的人文知識(shí)作為教育的內(nèi)容主線(xiàn)，這種僵化的人文素質(zhì)教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)型組織的要求相差甚遠(yuǎn)。高校人文素質(zhì)教育的內(nèi)容需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改變：首先，要通過(guò)將學(xué)習(xí)型組織的基本精神和理念融入系統(tǒng)性的教學(xué)方案當(dāng)中，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)出學(xué)習(xí)型人才培養(yǎng)的細(xì)節(jié)和手段；其次，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)師資力量的扎實(shí)培訓(xùn)，選擇人文素質(zhì)教育理念先進(jìn)的教師來(lái)主導(dǎo)課程設(shè)計(jì)，尤其是要加強(qiáng)對(duì)教師在學(xué)習(xí)型組織方面的知識(shí)培訓(xùn)；最后，要針對(duì)不同層次、專(zhuān)業(yè)和需求的大學(xué)生設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的教育內(nèi)容，避免過(guò)去人文素質(zhì)教育的單一化傾向。
3.形成構(gòu)建學(xué)習(xí)型人才的多維教育網(wǎng)絡(luò)。學(xué)習(xí)型組織是支持學(xué)習(xí)型社會(huì)發(fā)展的基本單元，而學(xué)習(xí)型人才的培養(yǎng)也離不開(kāi)各個(gè)教育主體的聯(lián)合行動(dòng)。高校的人文素質(zhì)教育基地應(yīng)當(dāng)成為培育學(xué)習(xí)型人才的網(wǎng)絡(luò)中樞，不僅自身要不斷形成創(chuàng)新型、學(xué)習(xí)型素質(zhì)教育的新形式和新手段，也應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)合各方形成合力，共同推進(jìn)學(xué)習(xí)型人才的培育。各個(gè)院系、團(tuán)學(xué)工作部門(mén)、社會(huì)企業(yè)、民間組織等都是潛在的合作對(duì)象，都在不同的側(cè)面影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)素質(zhì)和思維方式的塑造。人文素質(zhì)教育部門(mén)應(yīng)當(dāng)同這些行動(dòng)主體建立緊密聯(lián)系，通過(guò)各種互動(dòng)性強(qiáng)、有內(nèi)涵、有特色的方式來(lái)形成學(xué)習(xí)型人才培育的中堅(jiān)力量。
［參考文獻(xiàn)］
“人文素養(yǎng)”是指一個(gè)人通過(guò)掌握和吸納人文科學(xué)知識(shí)，而內(nèi)化為自身相對(duì)穩(wěn)定的修養(yǎng)與品質(zhì)，是理想的道德觀念、精神品格、人文修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)和行為方式的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)教育是對(duì)理想人性的教育、培養(yǎng)，以塑造理想的人格，實(shí)現(xiàn)理想的人性。人文精神抽象化的存在形式就是言語(yǔ)符號(hào)。語(yǔ)言文字是人類(lèi)最重要的交際工具和信息載體，是文化的基礎(chǔ)要素和鮮明標(biāo)志[1]。語(yǔ)言文字應(yīng)用能力是一個(gè)人的基本素質(zhì)，故提高大學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力是其綜合素質(zhì)尤其是人文素養(yǎng)提升的重要方面和途徑?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》和《浙江省實(shí)施〈中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法〉辦法》明確規(guī)定，學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)普通話(huà)和規(guī)范漢字的培訓(xùn)和提高工作，并將其作為教育教學(xué)和教師學(xué)生技能訓(xùn)練的基本內(nèi)容納入工作計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，切實(shí)提高教師與學(xué)生的普通話(huà)水平和使用規(guī)范漢字的能力。
一、語(yǔ)言文字和人文素養(yǎng)對(duì)醫(yī)學(xué)教育特別是中醫(yī)教育的特殊意義
對(duì)于高等中醫(yī)藥教育，語(yǔ)言文字應(yīng)用能力和人文素質(zhì)教育顯得尤為重要而特殊，因?yàn)獒t(yī)學(xué)不僅是融合了生命科學(xué)、生物科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)等多學(xué)科的綜合體，更是一種在醫(yī)治疾患過(guò)程中運(yùn)用科學(xué)關(guān)懷人的職業(yè)，若脫離了人文的考量，醫(yī)學(xué)科學(xué)也就不再關(guān)注如何服務(wù)于人類(lèi)的福祉。所以，醫(yī)學(xué)教育本身就應(yīng)是以醫(yī)學(xué)科學(xué)專(zhuān)業(yè)教育為基礎(chǔ)的人文教育，其目的在于塑造真正的醫(yī)生，使他們?cè)谡莆肇S富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療技能的基礎(chǔ)上，懷有對(duì)生命、疾患、死亡和病人深刻的理解與深切的同情。
無(wú)論是傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)還是西醫(yī)醫(yī)學(xué)，人類(lèi)發(fā)展史上所取得的任何醫(yī)學(xué)成果，任何旨在為患者解除病痛的醫(yī)學(xué)研究和思考的動(dòng)力都來(lái)自對(duì)人性的尊重，對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，都蘊(yùn)涵著對(duì)人類(lèi)價(jià)值的終極關(guān)懷，閃耀著人文精神的傳承[2]。美國(guó)醫(yī)學(xué)院協(xié)會(huì)在“為21世紀(jì)培養(yǎng)醫(yī)生”的報(bào)告（1984年）中指出，“缺乏人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)生在醫(yī)學(xué)生涯中往往會(huì)喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力”。世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員會(huì)的《本科醫(yī)學(xué)教育全球標(biāo)準(zhǔn)》、世界衛(wèi)生組織西太平洋地區(qū)的《本科醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量保障指南》、國(guó)際醫(yī)學(xué)教育組織的《全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求》，以及我國(guó)教育部、衛(wèi)生部頒布的《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)—中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)（試行）》和《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)—臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)（試行）》中，均在畢業(yè)生應(yīng)達(dá)到的思想道德與職業(yè)素質(zhì)目標(biāo)別強(qiáng)調(diào)了文化素養(yǎng)的重要性；在教學(xué)培養(yǎng)方案中強(qiáng)調(diào)了人文素質(zhì)、行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等課程的不可或缺性。特別在當(dāng)前，語(yǔ)言文字應(yīng)用能力的提高對(duì)于醫(yī)學(xué)生醫(yī)患溝通技能的提升、對(duì)臨床診療處方書(shū)寫(xiě)都有直接的促進(jìn)作用。
中醫(yī)藥學(xué)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，是中華民族的文化符號(hào)。中醫(yī)藥學(xué)與中華民族的語(yǔ)言、文字、歷史、哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，要從根本上理解中醫(yī)學(xué)實(shí)質(zhì)，對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行現(xiàn)代研究，離開(kāi)語(yǔ)言文字是無(wú)法向前邁進(jìn)的。語(yǔ)言本質(zhì)上是一個(gè)民族的世界觀。德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特認(rèn)為“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族語(yǔ)言即民族精神，民族精神即民族語(yǔ)言。兩者的統(tǒng)一程度超過(guò)人們的任何想象?！盵3]千百年來(lái)，雋永有致的漢語(yǔ)承載著中華民族獨(dú)特的思維，我們依靠它傾訴，運(yùn)用它思維，通過(guò)它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。從漢字的聯(lián)想功能以及漢語(yǔ)積字成句、言外之意頗豐的特點(diǎn)可以觀照漢民族的整體觀念；從漢字崇尚精煉而又靈活的特點(diǎn)可以觀照漢民族的實(shí)用理性思維。古雅洗練的經(jīng)典醫(yī)文、中藥雅名、腧穴名稱(chēng)，不僅蘊(yùn)涵著深厚的哲理，意蘊(yùn)無(wú)窮，還傳達(dá)了一種回歸自然、淳樸清凈的修養(yǎng)情懷，這是醫(yī)古文即中國(guó)古代漢語(yǔ)在醫(yī)學(xué)中的極大體現(xiàn)，是古代優(yōu)秀文化的極大傳承。由此可見(jiàn)，體現(xiàn)在中醫(yī)藥學(xué)中的民族精神的語(yǔ)言文字是非常重要的[4]。
因此，作為傳承中華醫(yī)藥學(xué)術(shù)和中醫(yī)文化精神的高等中醫(yī)藥院校，其本身就蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，是培育學(xué)生人文素養(yǎng)和中醫(yī)文化精神的一方沃土。反之，人文素養(yǎng)更是所有從醫(yī)者必備的素質(zhì)與職業(yè)品德。高等中醫(yī)藥院校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，既是素質(zhì)教育的需要，也是專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的需要。
二、語(yǔ)言文字提升高等中醫(yī)藥院校學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑
（一）師資隊(duì)伍建設(shè)
特聘國(guó)家級(jí)普通話(huà)測(cè)試員及具中醫(yī)文化特色的醫(yī)古文專(zhuān)家為學(xué)校語(yǔ)言文字工作專(zhuān)家，對(duì)各部門(mén)、各學(xué)院的骨干師資進(jìn)行培訓(xùn)，并由受訓(xùn)人員在所屬部門(mén)推廣；面向全校教師舉辦演講朗誦和教學(xué)技能競(jìng)賽，成立教職工杏林書(shū)畫(huà)社，發(fā)現(xiàn)并培育優(yōu)秀的語(yǔ)言文字師資隊(duì)伍[5]。
（二）語(yǔ)言文字基本功大賽
掌握并能規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是日常生活、工作和人際溝通的第一步，是具備人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。為了增強(qiáng)大學(xué)生規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的意識(shí)與能力，糾正只重視外語(yǔ)學(xué)習(xí)和使用而忽視本國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)和使用的現(xiàn)象，以賽促練，組織學(xué)生參加教育部語(yǔ)用司舉辦的全國(guó)大學(xué)生語(yǔ)言文字基本功大賽。
（三）推普周活動(dòng)
學(xué)校連年開(kāi)展推普周活動(dòng)，推出了《推廣普通話(huà)倡議書(shū)》。緊密?chē)@“大力推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字”“規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”“提升國(guó)家通用語(yǔ)言文字應(yīng)用能力，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”等主題，通過(guò)各種方式開(kāi)展宣傳活動(dòng)，讓推廣使用普通話(huà)和規(guī)范漢字在校園內(nèi)蔚然成風(fēng)，促使學(xué)校精神文明建設(shè)和人文素質(zhì)教育得到不斷的發(fā)展和提升。
（四）融入專(zhuān)業(yè)課的語(yǔ)言表達(dá)能力實(shí)訓(xùn)
各領(lǐng)域的工作都會(huì)受到語(yǔ)言表達(dá)能力的影響。從思想之礦里提煉出來(lái)的成果，價(jià)值究竟有多大，是精華還是糟粕，究竟是被接受還是被埋沒(méi)，人們一般是據(jù)其語(yǔ)言表達(dá)的效果來(lái)判斷決定的。語(yǔ)言是思想的外衣。如果思想的外衣靚麗得體，就會(huì)抓得住眼球；若平庸無(wú)奇，就會(huì)使人視而不見(jiàn)，錯(cuò)失良機(jī)。
由于應(yīng)試教育及學(xué)生自身言語(yǔ)習(xí)得的影響，學(xué)校在教與學(xué)的過(guò)程中對(duì)“寫(xiě)、讀”的投入精力太多，而對(duì)“說(shuō)、聽(tīng)”較為輕視，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)重視不夠，既缺少系統(tǒng)的培養(yǎng)計(jì)劃與必要的實(shí)踐訓(xùn)練，也缺少評(píng)價(jià)機(jī)制，致使大學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力大多處于放任自流或停滯不前的狀態(tài)。這種現(xiàn)狀嚴(yán)重束縛了當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展和展示。而與此同時(shí)，用人單位對(duì)人才的需求則愈發(fā)注重較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)和人際交往能力，兩者之間的矛盾日趨加深。因此，要全面實(shí)施素質(zhì)教育，就必須重視大學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)，提高其整體素質(zhì)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的勝出率。
誠(chéng)然表達(dá)能力不是上一門(mén)《演講與口才》課程就能快速提高的，它需要一個(gè)長(zhǎng)期鍛煉的過(guò)程。只有進(jìn)行有意識(shí)的強(qiáng)化實(shí)踐，才能將語(yǔ)言知識(shí)和技巧轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，真正提高語(yǔ)言表達(dá)能力。學(xué)校2012版本科專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案提出在專(zhuān)業(yè)課程中倡導(dǎo)“課課有演講，課課有寫(xiě)作”計(jì)劃，就是一項(xiàng)旨在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言和文字表達(dá)能力的有力舉措。通過(guò)融入專(zhuān)業(yè)授課的有計(jì)劃、有意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生盡可能多的得到演講、寫(xiě)作的機(jī)會(huì)，為其能在人前大膽發(fā)言提供良好的實(shí)踐環(huán)境，培養(yǎng)口頭表達(dá)意愿和能力；促使學(xué)生通過(guò)寫(xiě)作，用思路清晰、邏輯明確的方式來(lái)闡述對(duì)某些問(wèn)題的見(jiàn)解，錘煉書(shū)面表達(dá)能力。夯實(shí)文字運(yùn)用的基礎(chǔ)，在未來(lái)就業(yè)中能以良好的語(yǔ)句使用能力、觀點(diǎn)表達(dá)能力、信息理解能力和人際溝通能力脫穎而出，具備更強(qiáng)的職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
（五）經(jīng)典誦讀
任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典為源頭。經(jīng)典能修正品行、健全人格，使學(xué)生成為德行高尚、知識(shí)廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國(guó)人。鑒于此，學(xué)校連年組織參加校級(jí)、省級(jí)《中華誦·經(jīng)典誦讀》比賽，曾在全國(guó)中華誦讀大賽總決賽中獲留學(xué)生組全國(guó)冠軍。讓學(xué)生在誦讀經(jīng)典中掌握優(yōu)雅、精致的祖國(guó)語(yǔ)言，體驗(yàn)中華文化的豐富內(nèi)涵，品讀和感悟人生，構(gòu)筑精神家園，提升思想境界。
同時(shí)，為了加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文素養(yǎng)教育，將經(jīng)典誦讀與中醫(yī)文化緊密結(jié)合，超越賽事而落實(shí)到日常學(xué)習(xí)，由校語(yǔ)言文字工作委員會(huì)牽頭，會(huì)同基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院數(shù)位專(zhuān)家，精心編撰并正式出版了具有中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)特色的經(jīng)典誦讀讀本《中醫(yī)經(jīng)典國(guó)學(xué)名篇選編》。文以載道，中醫(yī)與國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，為至理常道，透射著人文光芒，歷久而彌新[6]。學(xué)生們自發(fā)以此為材料開(kāi)展的“中華誦·國(guó)醫(yī)魂——浙中清音”晨讀活動(dòng)，已堅(jiān)持了2年，習(xí)之誦之，既有利于提高文化修養(yǎng)，又裨益于中醫(yī)臨床，使誦讀兼具文學(xué)性和實(shí)用性。
（六）中華書(shū)法藝術(shù)展示
校學(xué)生云水書(shū)畫(huà)社和教師杏林書(shū)畫(huà)社常舉辦軟筆書(shū)法展示、硬筆書(shū)法比賽，以書(shū)法藝術(shù)來(lái)陶冶情操，修身養(yǎng)性。學(xué)校還連年組織參加省大中小學(xué)生規(guī)范漢字書(shū)寫(xiě)大賽，留學(xué)生作品曾被省推薦至國(guó)家榮獲了硬筆留學(xué)生組國(guó)家級(jí)一、二、三等獎(jiǎng)及優(yōu)勝獎(jiǎng)。
（七）中華誦·經(jīng)典誦讀活動(dòng)
自2010年9月至今，作為國(guó)家首批“中華誦·經(jīng)典誦讀”活動(dòng)試點(diǎn)單位之一，學(xué)校充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)、依托中醫(yī)藥特色的文化資源，調(diào)動(dòng)廣大師生的積極性創(chuàng)造性，在實(shí)踐中探索語(yǔ)言文字與人文素養(yǎng)的融通，使高等中醫(yī)藥院校學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育和愛(ài)國(guó)主義教育。該教育活動(dòng)由校語(yǔ)言文字工作委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，以項(xiàng)目為導(dǎo)向，以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，明確目標(biāo)和責(zé)任單位，分層分步，形式多樣，集約推進(jìn)各項(xiàng)工作?；顒?dòng)架構(gòu)了宣傳載體等5大項(xiàng)目、校中華誦·經(jīng)典誦讀專(zhuān)題網(wǎng)站等16項(xiàng)具體工作，將國(guó)家“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”的戰(zhàn)略主題貫徹到了教育教學(xué)的各個(gè)方面，積極助推了大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升[7]。
三、結(jié)語(yǔ)與思考
綜上所述，語(yǔ)言文字與其說(shuō)是人文精神的存在形式，文化的重要載體，不如說(shuō)其本身就是文化，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。正如胡裕樹(shù)先生所言“語(yǔ)言同文化（尤其是精神文化）的許多要素之間天然地存在著互相滲透、水融的關(guān)系”[8]。大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)通過(guò)語(yǔ)言文字教育路徑不但是可能的而且是必要的。我們需要考慮的是如何面向全體師生將工作落到實(shí)處：第一要提升理念，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，確保資金支持，建立長(zhǎng)效機(jī)制；第二要在活動(dòng)過(guò)程中提煉有益的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要讓成熟的卓有成效的活動(dòng)常態(tài)化；第三要提升教育層次，突破賽事、活動(dòng)等傳統(tǒng)方式，結(jié)合中醫(yī)藥文化特色創(chuàng)新教育方式，從人才培養(yǎng)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)課程等制度層面來(lái)規(guī)范推進(jìn)；第四要加強(qiáng)語(yǔ)言文字科學(xué)研究和師資培訓(xùn)。
（本文為浙江中醫(yī)藥大學(xué)2010年度人文社科重點(diǎn)研究課題。）
注釋?zhuān)?/p>
[1][5][6][7]國(guó)家語(yǔ)委，教育部 ：《國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）》，2012年12月4日。
[2]陳敏?。骸秳?chuàng)建高等中醫(yī)藥院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承新機(jī)制》，中醫(yī)藥管理雜志，2013年，第21卷第1期。
[3]胡明揚(yáng)：《西方語(yǔ)言學(xué)著作選讀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年版，第39頁(yè)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0231-03
以人文精神為價(jià)值取向的教育是人文素質(zhì)教育，它不以追求知識(shí)與技術(shù)為目的，而是通過(guò)對(duì)人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。人文素質(zhì)教育的價(jià)值在于引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用。
一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
將人從自然狀態(tài)中解放出來(lái)，非但需要科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，還必然也必須需要獲得價(jià)值理性和終極關(guān)懷。只有通過(guò)對(duì)人文知識(shí)的反思，對(duì)人生問(wèn)題的思考，對(duì)終極關(guān)懷的體認(rèn)，才可使個(gè)體達(dá)到自覺(jué)的狀態(tài)，這是人文素質(zhì)教育的內(nèi)在要求。那么，什么是人文素質(zhì)教育？
（一）古漢語(yǔ)語(yǔ)境下的“人文”含義
當(dāng)代意義的“人文素質(zhì)教育”既非古代漢語(yǔ)中所固有，也非現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞匯。古漢語(yǔ)中，“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易?賁卦》的彖辭中：
《彖》曰：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。
曹魏的王弼之解：“剛?cè)峤诲e(cuò)而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時(shí)變可知也；觀人之文，則化成可為也?！盵1]
唐代孔穎達(dá)詮釋為：“觀乎天文，以察時(shí)變者，言圣人當(dāng)觀視天文，剛?cè)峤诲e(cuò)，相飾成文，以察四時(shí)變化?！^乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！盵2]
宋代程頤認(rèn)為：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫。”[3]
綜合上述古人的闡釋?zhuān)疚恼J(rèn)為古漢語(yǔ)“人文”一詞是置于“天道”與“人道”、置于“文明”與“威武”對(duì)比之下而言的，在這種語(yǔ)境下，“天文”指日月星辰等之運(yùn)行，“人文”則指以禮教文化為代表的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象。
（二）西語(yǔ)語(yǔ)境下的“人文”含義
英文不存在與古漢語(yǔ)中“人文”一詞相對(duì)應(yīng)的詞匯，反映西方人道主義、人文主義思想的詞匯，英文為“humanism”，是從德語(yǔ)譯過(guò)來(lái)的。
牛津英漢雙解詞典對(duì)humanism一詞的解釋是：（1）“system of belief that concentrates on human needs and seeks rational ways of solving human problems.”――關(guān)注普通人的需要并尋求通過(guò)理性而不是神學(xué)途徑來(lái)解決人類(lèi)問(wèn)題的信仰體系，漢語(yǔ)譯作“人道主義”，與“神道”相對(duì)。（2）“study of mankind and human affair （contrasted with theological subjects）.”――研究人以及人的事情，以別于神學(xué)的研究，漢語(yǔ)譯作“人本主義”。（3）“l(fā)iterary culture （esp in the renaissance ）based on Greek and Roman learning.”――基于希臘和羅馬學(xué)術(shù)思想的文學(xué)思潮，尤指文藝復(fù)興時(shí)代的，漢語(yǔ)譯作“人文主義”。其實(shí)，反映西方近代人文主義思想的學(xué)科為人文科學(xué)，源自拉丁文，即humanita，指人性、教養(yǎng)。文藝復(fù)興時(shí)期所提出的人文科學(xué)教育，旨在對(duì)抗神本主義和宗教蒙昧主義對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大課程門(mén)類(lèi)，如社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)以及自然科學(xué)，因此人文科學(xué)簡(jiǎn)稱(chēng)HASS（Humanist ，Arts ，Social ，Sciences），包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等[4]。
以上探源性研究，可以看出英語(yǔ)中“humanism”一詞和“HASS”詞組簡(jiǎn)稱(chēng)是反對(duì)神學(xué)的產(chǎn)物，它的前提是對(duì)人自身的關(guān)注。而在古漢語(yǔ)中，“人文”一詞與“天文”、“天運(yùn)”對(duì)舉，它的前提是對(duì)道德意義的“天”的關(guān)注，其含義非常廣泛。不難看出，中西方“人文”一詞的含義有著本質(zhì)的差異。
（三）經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下人文素質(zhì)教育的含義
《辭?！贰掇o源》《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》《教育大辭典》皆無(wú)“人文素質(zhì)教育”這一辭條?！叭宋乃刭|(zhì)教育”既不是古漢語(yǔ)詞匯，也不是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，它是教育理論界在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初創(chuàng)造的一個(gè)新概念。至于這個(gè)概念的原創(chuàng)人是誰(shuí)，已難以考證，不過(guò)，說(shuō)它是近二十多年的社會(huì)思潮所催生的大概不會(huì)有錯(cuò)。這種社會(huì)思潮表現(xiàn)在三個(gè)層面：
其一，現(xiàn)當(dāng)代西方思想家對(duì)后工業(yè)文明帶來(lái)的一系列異化問(wèn)題的反思。西方經(jīng)過(guò)三次工業(yè)革命的洗禮，由此也引發(fā)了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，功利主義、實(shí)用主義流行。教育思想家們警覺(jué)其潛在的危險(xiǎn)，重新審視文藝復(fù)興時(shí)期提出的人文主義、人本主義和人文精神，建議調(diào)整教育的功能和目的，使教育重新回到人文的軌道上。在這種背景下，1996年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中，提出了對(duì)21世紀(jì)教育戰(zhàn)略思考的行動(dòng)建議：“人類(lèi)不能沒(méi)有對(duì)道德理想和精神價(jià)值的渴望和追求，因此，教育的使命就是根據(jù)各國(guó)的傳統(tǒng)和信念，在充分考慮文化多元的情況下提高個(gè)人的思想境界，以獲得普遍的價(jià)值并在某種程度上超越自己?！奔訌?qiáng)人文素質(zhì)教育，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，已成為世界各國(guó)的共識(shí)，成為世界各國(guó)教育改革的一致方向[5]。
其二，面對(duì)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化，我國(guó)教育思想界對(duì)科技主義和功利主義的反思?，F(xiàn)代化以來(lái)，科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)發(fā)展自身提供了優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人類(lèi)卻愈發(fā)沉浸于物質(zhì)享受，而忽視了對(duì)完善人格的追求和自身潛能的全面發(fā)展，造成價(jià)值取向偏軌，道德滑坡?？茖W(xué)的異化，還引發(fā)了能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球問(wèn)題。這種現(xiàn)象反映到教育領(lǐng)域，使教育中的功利色彩日益濃厚，科學(xué)學(xué)科迅速占領(lǐng)了教學(xué)內(nèi)容的主要陣地。于是，有學(xué)者提出了“人文教育”這一概念，試圖用它來(lái)克服這些問(wèn)題[6]。楊叔子院士倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育，提出：“沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族一打就垮，永遠(yuǎn)受制于人，痛苦受人宰割；而沒(méi)有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族就不打自垮，自甘受制于人，寧愿為人奴隸。”[7]
其三，我國(guó)學(xué)者針對(duì)應(yīng)試教育產(chǎn)生弊端的反思。面對(duì)應(yīng)試教育帶來(lái)的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、模式求同劃一、偏重知識(shí)、死記硬背、缺乏個(gè)性等問(wèn)題，教育思想界諸多學(xué)者對(duì)人才質(zhì)量進(jìn)行深層次思考，強(qiáng)調(diào)在觀念上從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。這種思考、這種轉(zhuǎn)變，是我國(guó)面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)、適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力人才的必然選擇。在這種氛圍下，政府適時(shí)提出素質(zhì)教育改革。
在三種社會(huì)思潮的推動(dòng)下，許多學(xué)者界定人文素質(zhì)教育內(nèi)涵：“人文素質(zhì)教育最基本的目標(biāo)，就是努力在大學(xué)生中提倡走出以自我為中心的小圈子，關(guān)注人生，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注世界?！盵8]“以對(duì)學(xué)生主體性的尊重為前提，以個(gè)人潛能的最大發(fā)展為目標(biāo)，以發(fā)展學(xué)生正確處理本我和自我關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系的能力為目的，指導(dǎo)學(xué)生的行為朝著合人道、合規(guī)律、合人類(lèi)共同利益的方向發(fā)展。”[9]“人文素質(zhì)教育的要旨在于培養(yǎng)人文精神，即通過(guò)教育使個(gè)體蘊(yùn)涵人的內(nèi)在精神，具有人的尊嚴(yán)，獲得人格的獨(dú)立與完整。[10]“人文教育就是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。”[11]
確切地說(shuō)，人文素質(zhì)教育不以追求知識(shí)與技術(shù)為目的，而是通過(guò)對(duì)人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，這是學(xué)術(shù)界所大體認(rèn)同的。
二、人文素質(zhì)教育的本質(zhì)
教育的本質(zhì)是什么？黑格爾有過(guò)經(jīng)典的論斷：“教育的絕對(duì)工作就是解放或達(dá)到解放的更高層次的工作?！盵12]教育的本質(zhì)是將人從自然質(zhì)樸性中解放出來(lái)，造就有教養(yǎng)的人。“就是通過(guò)‘文化’過(guò)程，將‘人’從自然狀態(tài)中‘解放’出來(lái)，從而獲得真正的‘自由’?！盵13]
從教育學(xué)角度來(lái)看，將人從自然狀態(tài)中解放出來(lái)，非但需要科學(xué)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，還必然也必須需要獲得價(jià)值理性和終極關(guān)懷。只有通過(guò)對(duì)人文知識(shí)的反思、對(duì)人生問(wèn)題的思考、對(duì)終極關(guān)懷的體認(rèn)，可使個(gè)體達(dá)到自覺(jué)的狀態(tài)。而從文化哲學(xué)的角度來(lái)看，價(jià)值理性主要是塑造道德人格，而人的道德人格與文化有著密不可分的關(guān)系，文化是人的本質(zhì)的成因。因?yàn)椤叭藙?chuàng)造文化意味著人的出現(xiàn)，同時(shí)文化又作為人的生活環(huán)境，反過(guò)來(lái)規(guī)定著人性、人的本質(zhì)。人通過(guò)自己的活動(dòng)和主觀精神感悟，認(rèn)識(shí)、了解同化已客觀化了的周?chē)幕?，把文化中的?nèi)在精神原則汲取和積淀著自己的人性中，形成人的本質(zhì)”[14]。因此，“人文教育的真正實(shí)現(xiàn)需要一種變革，其關(guān)鍵是從知識(shí)教育走向文化育人”[15]。這里的“文化”意味著人文精神對(duì)道德人格的塑造。明確這一點(diǎn)，就不難理解高校文化素質(zhì)課的地位與作用。
價(jià)值理性依托文史知識(shí)得以闡揚(yáng)。它既表現(xiàn)為知識(shí)，又不只是知識(shí)；既通過(guò)知識(shí)建構(gòu)，又不能停滯知識(shí)。就是說(shuō)知識(shí)只是終極關(guān)懷的中介和現(xiàn)象形態(tài)，而更為重要的是知識(shí)及其背后更為超越的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是人文精神。人文素質(zhì)教育不同于專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，它必須更加直接、更加專(zhuān)注地指向人、人的生命和人的生活[16]。確切地說(shuō)，人文素質(zhì)教育不是以追求知識(shí)與技術(shù)為目的，而是通過(guò)對(duì)人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。據(jù)此，有理由說(shuō)以人文精神實(shí)現(xiàn)道德人格的塑造，將人從自然質(zhì)樸性中解放出來(lái)，從物欲中解放出來(lái)，是人文素質(zhì)教育的本質(zhì)。
三、人文素質(zhì)教育的價(jià)值
人文素質(zhì)教育有何價(jià)值？“批判、解構(gòu)以往過(guò)時(shí)的價(jià)值體系，建立一個(gè)體現(xiàn)著時(shí)代精神和民族精神的新的價(jià)值體系”[17]?；蛟S表達(dá)了人文素質(zhì)教育的價(jià)值。大體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑
步入21世紀(jì)以來(lái)，在唯科技主義、唯物質(zhì)主義、唯功利主義和唯享樂(lè)主義的沖擊下，大學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值困惑，諸如：金錢(qián)與真理孰重孰輕？做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些問(wèn)題，自然科學(xué)無(wú)法解決。只有人文素質(zhì)教育可以引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地理解他人與自己的位置，正確地理解世界、理解動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代與社會(huì)，不斷在超越自我中成熟。
（二）對(duì)于“人格心靈”的喚醒
斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！盵18]
人格心靈的喚醒，指人從自然的蒙昧狀態(tài)走向?qū)ψ陨淼恼軐W(xué)反思。人的存在狀態(tài)有兩種：一則自在的人，二則自為的人。在自在的狀態(tài)下，人對(duì)自己從哪里來(lái)，到哪里去，肩負(fù)何種使命等等，沒(méi)有思索。只有在自覺(jué)的狀態(tài)下，人才能對(duì)人生問(wèn)題產(chǎn)生終極體認(rèn)。從教育學(xué)的角度看，對(duì)于人格心靈的喚醒，則主要依靠人文教育。喚醒個(gè)人自覺(jué)即是表達(dá)了人文教育的特殊意義和價(jià)值：它不像科學(xué)教育那樣把被證明為真的知識(shí)體系強(qiáng)加給學(xué)生，從外部灌輸給學(xué)生，而是從內(nèi)部解放學(xué)生，解放其內(nèi)部力量。“這種喚醒，恰好表明了人文教育超越因果規(guī)律之外的特性。個(gè)人在自覺(jué)狀態(tài)中，最具鮮明的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)?！盵19]
（三）對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用
從當(dāng)代世界范圍內(nèi)的社會(huì)思潮看來(lái)，新發(fā)展觀將發(fā)展的重點(diǎn)逐漸從社會(huì)的客體因素轉(zhuǎn)向社會(huì)主體――人的各方面素質(zhì)的提高。新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是內(nèi)在的，基本含義就是注重理應(yīng)受到尊重的各民族文化價(jià)值體系，不可以忽視價(jià)值的追求，不可以忽視倫理學(xué)、美學(xué)和利他主義的精神。新發(fā)展觀不僅把人作為社會(huì)發(fā)展的真正的、主要的動(dòng)力，更主要的是還把人作為社會(huì)發(fā)展的最終目的。
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但是，知識(shí)經(jīng)濟(jì)并不簡(jiǎn)單地等同于技術(shù)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)的發(fā)展也不是簡(jiǎn)單地等同于技術(shù)的進(jìn)步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以現(xiàn)代科技的進(jìn)步為基礎(chǔ)，而人文社會(huì)科學(xué)則對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用[20]。
以人文精神為價(jià)值取向的教育乃是人文素質(zhì)教育的本質(zhì)。它的前提是對(duì)學(xué)生主體性的尊重；它的目的是樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向；它的任務(wù)是學(xué)生正確處理本我和自我關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系的潛能挖掘；它的途徑是通過(guò)文化素質(zhì)課程的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生的行為朝著符合人類(lèi)共同利益的方向發(fā)展。西方著名哲學(xué)家尼采分析得好，他將教育作過(guò)兩種劃分：一種是生存技術(shù)的教育，其目的是追求知識(shí)，獲取塵世幸福，贏得生存競(jìng)爭(zhēng)；另一種是文化素質(zhì)的教育，其目的不是個(gè)體生存需要和塵世幸福，而是直面永恒的生命意義。筆者認(rèn)為，人文素質(zhì)教育的價(jià)值在于引導(dǎo)大學(xué)生走出價(jià)值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用。
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［作者簡(jiǎn)介］張廣德（1963-），男，河南許昌人，遼寧行政學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橹型馕幕＃ㄟ|寧沈陽(yáng)110161）
［中圖分類(lèi)號(hào)］G710［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）20-0044-03
素質(zhì)，即素養(yǎng)、本來(lái)的品質(zhì)。大學(xué)生素質(zhì)，也就是指大學(xué)生應(yīng)該具有的素養(yǎng)。人文素質(zhì)是大學(xué)生應(yīng)具備的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學(xué)等方面的修養(yǎng)，與文化、文明密切相關(guān)，包括高遠(yuǎn)的眼界、開(kāi)闊的胸襟、崇高的理想、堅(jiān)定的信念等。培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)是高職院校應(yīng)該承擔(dān)的重要使命。但是，目前高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)并不盡如人意，需要進(jìn)一步強(qiáng)化。
一、高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀與影響
（一）高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的現(xiàn)狀與表現(xiàn)
高職院校學(xué)生的人文素質(zhì)，整體上來(lái)說(shuō)比較差。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為缺少人文知識(shí)，如不知孔孟為何人，不知四書(shū)為何物，導(dǎo)致實(shí)際生活中不會(huì)寫(xiě)文章，表達(dá)能力欠缺，不會(huì)與人交往，難以融入社會(huì)；雖然了解歌星名人，熟悉時(shí)尚達(dá)人，卻不懂經(jīng)典，缺少品位。行為上自由散漫，沉溺于網(wǎng)游，貪圖物質(zhì)享受，一味追求品牌、名牌；紀(jì)律觀念缺失，法律意識(shí)淡薄，大事干不來(lái)，小事不愿做；精神上過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，不能容人，沒(méi)有理想與目標(biāo)，沒(méi)有科學(xué)思維品格，更缺少問(wèn)天問(wèn)地的精神，只盯著眼前利益，絕少會(huì)仰望星空；不會(huì)悲天憫人，更少家國(guó)情懷。
（二）人文素質(zhì)缺失的影響與危害
1.缺少人文素養(yǎng)，不利于修身養(yǎng)性，影響人的全面健康發(fā)展與成長(zhǎng)。人是渺小的，又是偉大的；生命既是短暫的，又是永恒的。人文素養(yǎng)要求我們體味、感悟人類(lèi)的偉大與渺小，領(lǐng)會(huì)洞察人生的短暫與永恒。學(xué)人文的意義在于修身養(yǎng)性，培養(yǎng)情操，提升品格，思接千載，心騖八極，俯仰天地，游目騁懷，以必然王國(guó)走向自由彼岸。只有注重修身養(yǎng)性，成為品德高尚之人，才能志存高遠(yuǎn)，不為名韁利索纏身，才能養(yǎng)浩然之正氣，極風(fēng)云之大觀?，F(xiàn)代人普遍浮躁，一味追求“成功”，急于功利，無(wú)處不在的商業(yè)利益的操控，附庸，迷失、空虛占據(jù)了人們的心靈。面對(duì)苦難與災(zāi)害，人變得麻木，心變得僵硬；面對(duì)美好事物也失去感覺(jué)，只剩下私欲、占有。這樣的人多了，本身都不幸福，更遑論造福人類(lèi)蒼生。
2.缺少人文素質(zhì)，不利于建設(shè)和諧社會(huì)。缺少人文素質(zhì)，只關(guān)心技術(shù)以及技術(shù)帶來(lái)的實(shí)際利益，人很容易成為技術(shù)和知識(shí)的工具；缺少人文素質(zhì)，只知道追求物質(zhì)享樂(lè)，極容易成為“物質(zhì)主義”，心為物役，不會(huì)對(duì)國(guó)家命運(yùn)、民族前途進(jìn)行思考，不懂得對(duì)人的本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)、對(duì)人生價(jià)值的思考，當(dāng)然也就不可能把握人與人之間關(guān)系的原則。美育可以提高人的情商，使人懂得美、懂得愛(ài)，理解人，善待人，能夠營(yíng)造寬松和諧的人際關(guān)系。如果擁有人文素養(yǎng)，會(huì)欣賞美，就不會(huì)以占有為目的，就不會(huì)發(fā)生以貪婪為特征的腐敗，就不會(huì)出現(xiàn)暴力拆遷，就不會(huì)在面對(duì)無(wú)辜的人們時(shí)舉起兇狠的利器。
3.缺少人文素質(zhì)，影響未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力。文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、哲學(xué)都屬于人文學(xué)科，都是以培養(yǎng)人為目的的，只有認(rèn)識(shí)到人所以為人的目的和價(jià)值，才能很好地把握自然規(guī)律，才能不被利益牽絆，才能具有深厚的底蘊(yùn)，才能把握人與自然、人與社會(huì)與自然的變化、發(fā)展規(guī)律，才能夠眼界高遠(yuǎn)，心胸開(kāi)闊，與先賢比肩，與天地共存。人文素質(zhì)的缺乏所造成的影響還不止這些，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，“假、丑、惡”流行，必然對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。比如假賬、假貨、假品牌，并且有相當(dāng)一部分人對(duì)造假已沒(méi)有了羞恥感。至于“丑”，一方面是精神蒼白，一方面是產(chǎn)品與服務(wù)粗鄙。而“惡”則表現(xiàn)為缺乏公德和競(jìng)爭(zhēng)手段惡劣。如果任由這種狀態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去，既不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，也不會(huì)有高品質(zhì)增長(zhǎng)，更不利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
二、高職院校學(xué)生人文素質(zhì)低下的原因
（一）社會(huì)層面
1.核心價(jià)值的虛無(wú)與個(gè)人信仰的缺失。一般而言，所謂核心價(jià)值是指一個(gè)社會(huì)共同的價(jià)值觀，從最低層次看，應(yīng)是一套普遍的社會(huì)倫理，從較高的層次看，應(yīng)是回答“何為美好的人生”“人生價(jià)值的意義何在”諸問(wèn)題的系統(tǒng)理論。然而，當(dāng)下整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀已經(jīng)逐漸物欲化、功利化。一切價(jià)值評(píng)價(jià)都唯功利論，只問(wèn)結(jié)果，不問(wèn)過(guò)程；只要成功，不論是非；成者王侯，敗者賊寇。社會(huì)核心價(jià)值的前提已經(jīng)缺失，又罕有制度層面的落實(shí)，只好依靠行政管控手段，而一旦離開(kāi)管控，就很容易造成自我迷失。
2.社會(huì)風(fēng)氣惡化。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)于轉(zhuǎn)什么、怎么轉(zhuǎn)，缺少明確的藍(lán)圖和目標(biāo)，難免造成社會(huì)對(duì)未來(lái)預(yù)期的心理焦慮。社會(huì)上的種種弊端深刻地影響著教育和高校。調(diào)查表明，一些學(xué)生覺(jué)得沒(méi)后臺(tái)、沒(méi)背景，學(xué)了也白學(xué)，從而失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力，整天渾渾噩噩，混日子了事，專(zhuān)業(yè)課尚不重視，更遑論人文素質(zhì)的培養(yǎng)了。
3.豐富的物質(zhì)生活的消極影響。哲學(xué)中告訴我們，物質(zhì)在事物的發(fā)展變化中起著決定性作用。雖然物質(zhì)生活和物質(zhì)的意義千差萬(wàn)別，但不可否認(rèn)的是，物質(zhì)生活情況不但影響人的生活境況，而且也影響人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)?！拔镔|(zhì)上的極大豐富”是無(wú)數(shù)無(wú)產(chǎn)者不斷奮斗的目標(biāo)，物質(zhì)生活的豐富本來(lái)不是壞事，但如果不能科學(xué)對(duì)待，則極易產(chǎn)生消極影響。我國(guó)當(dāng)前雖然還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但物質(zhì)生活的豐富程度已今非昔比，很多人無(wú)法抵擋物質(zhì)的誘惑，片面追求功利化，對(duì)精神層面的人文素養(yǎng)極不重視。
4.科技迅猛發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響?？萍嫉陌l(fā)展給我們的生活帶來(lái)了極大的便利，但正如任何東西都具有兩面性一樣，科技也是把雙刃劍，如果利用不好也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。比如通信技術(shù)的發(fā)展大大方便了信息傳遞，為人與人的溝通提供了便利，但同時(shí)導(dǎo)致垃圾信息的產(chǎn)生和個(gè)人隱私的泄露；電腦的廣泛應(yīng)用與普及，提高了信息的傳播速度，但也給人們?cè)斐闪诵畔⑷哂嗪驼婕匐y辨的焦慮。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的流行，規(guī)范的漢語(yǔ)言受到?jīng)_擊，原來(lái)占主流地位的觀念正被日益多元化的觀念所取代。高職學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀形成的重要階段，對(duì)社會(huì)上的各種思潮無(wú)法準(zhǔn)確理解和區(qū)分，因此，極易受到不良思想的影響。
（二）教育層面
1.教育逐漸扭曲、變形。從中國(guó)教育的早期歷史看，教育由國(guó)家舉辦、由德高望重的智者承辦，從學(xué)校走出來(lái)的學(xué)生是受?chē)?guó)家重用的人，學(xué)校是受人尊重的機(jī)構(gòu)，由社會(huì)中來(lái)卻又引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。現(xiàn)代教育時(shí)期，一方面，學(xué)校開(kāi)設(shè)有大量的人文課程，另一方面，學(xué)生自身也注意人文素養(yǎng)的提升，所以人才輩出，而且不乏大師級(jí)人才。而當(dāng)下的教育，雖然倡導(dǎo)全面發(fā)展，事實(shí)上卻是單項(xiàng)獨(dú)進(jìn)，本來(lái)旨在培養(yǎng)人才，結(jié)果畢業(yè)生卻不符合企業(yè)需要。學(xué)校不但缺少文化擔(dān)當(dāng)，甚至喪失了引領(lǐng)社會(huì)的功能，成為需要深入改革的“最后一塊領(lǐng)地”。
2.教育發(fā)展的功利化。近年來(lái)，高等教育的功利色彩愈來(lái)愈濃重。以市場(chǎng)為導(dǎo)向的教育改革工作，使高等職業(yè)教育日趨放大以就業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)、以實(shí)用為內(nèi)容的傾向性，過(guò)分關(guān)注學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽略對(duì)包括人文素養(yǎng)在內(nèi)的全面人格的塑造。這樣既不利于對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，又不利于學(xué)生良好職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。最后培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往成為工具，而缺少對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)，缺失工作的激情，最終還是不符合社會(huì)的要求。
三、提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的途徑
（一）進(jìn)一步深化社會(huì)改革，建立健全機(jī)制，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍有學(xué)者指出，當(dāng)前處于巨大變革中的中國(guó)人面臨的根本挑戰(zhàn)是如何給過(guò)度物質(zhì)化的現(xiàn)世生活找到一個(gè)可以歸依的精神家園，進(jìn)而重新構(gòu)筑能讓整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣凈化與升華的精神生活。經(jīng)過(guò)三十多年的改革，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)具備了較為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是分配不公、道德滑坡、腐敗之風(fēng)蔓延等一系列問(wèn)題又突
出地?cái)[在我們面前。如果不認(rèn)真地研究、有效地加以解決，不但會(huì)影響中華民族復(fù)興的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，而且已取得的成就也會(huì)在群體無(wú)意識(shí)中逐漸流失。
（二）進(jìn)一步深化教育改革，使教育回歸教育本意，真正改變傳統(tǒng)的教育模式
1.加強(qiáng)教育科學(xué)研究，完善教育制度制定。中國(guó)人民大學(xué)教授張鳴曾說(shuō)：“現(xiàn)在的大學(xué)，大家都很忙，但大家要教什么，怎么教，其實(shí)沒(méi)人操心。這樣教出來(lái)的學(xué)生，不會(huì)做人，也不會(huì)做事。”大學(xué)的任務(wù)就是培養(yǎng)人，教育研究機(jī)構(gòu)的任務(wù)當(dāng)然就是對(duì)教育的體制、目標(biāo)、任務(wù)和實(shí)施進(jìn)行研究，我們的教育科研機(jī)構(gòu)提出了什么有價(jià)值的可供實(shí)施的方案了嗎？教育是不是產(chǎn)業(yè)？如果作為產(chǎn)業(yè)該怎樣進(jìn)行？高校的評(píng)價(jià)如何做到科學(xué)化？這些問(wèn)題仍然沒(méi)有得到很好的回答?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》已經(jīng)公布，應(yīng)該以此為契機(jī)，加強(qiáng)教育科學(xué)研究，制定完善的教育制度，并以制度為保障，貫徹落實(shí)科學(xué)、完善的制度方案，促進(jìn)教育沿著健康道路不斷發(fā)展。
2.改革課程設(shè)置，充分認(rèn)識(shí)人文素質(zhì)教育的意義。在課程設(shè)置改革中，處理好學(xué)科專(zhuān)業(yè)內(nèi)范疇與學(xué)科專(zhuān)業(yè)外范疇的關(guān)系。所謂學(xué)科專(zhuān)業(yè)內(nèi)范疇，是指教師和學(xué)生對(duì)本學(xué)科、專(zhuān)業(yè)應(yīng)掌握的知識(shí)和具備的素質(zhì)，主要包括對(duì)本學(xué)科、專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系的歷史沿革以及發(fā)展現(xiàn)狀與前景的把握，對(duì)本學(xué)科、專(zhuān)業(yè)與國(guó)計(jì)民生之間關(guān)系的認(rèn)知，對(duì)本學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的思維特性及思維方法的了解，對(duì)本學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的實(shí)際創(chuàng)造和哲理思考的能力等。所謂學(xué)科專(zhuān)業(yè)外范疇，包括對(duì)國(guó)家命運(yùn)、民族前途的深切關(guān)注乃至對(duì)人類(lèi)、地球宇宙的終極關(guān)懷，對(duì)人的本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)人生價(jià)值的客觀而科學(xué)的思考。只有前者而無(wú)后者，就會(huì)失去方向和目標(biāo)；只有后者而無(wú)前者，就會(huì)流于形式而成為空談，疏于實(shí)學(xué)而變?yōu)榭谔?hào)。因此，在實(shí)際工作中應(yīng)將二者客觀地統(tǒng)一起來(lái)，才能使改革收到實(shí)效，才能真正把人文教育滲透到高等教育的全過(guò)程。
3.提高教師地位，提高教師水平。任何不重視教育的國(guó)家和民族都不會(huì)有前途。黨和政府正是從國(guó)家、民族發(fā)展的戰(zhàn)略考慮，規(guī)定教師工資不低于同級(jí)公務(wù)員水平?？陀^地說(shuō)，教師工資待遇較以往已有大幅度提高，但橫向比較，不要說(shuō)與權(quán)力部門(mén)人員的灰色收入相比，就是與同級(jí)公務(wù)員比，也仍然遜色很多。如果說(shuō)物質(zhì)待遇還可以自我平衡一下的話(huà)，那么教師所處的社會(huì)地位就更加尷尬了。因此，要切實(shí)提高教師的社會(huì)地位，提高教師的工資待遇。
同時(shí)，還要強(qiáng)化教師進(jìn)修工作，提高教師的人文素質(zhì)。過(guò)去說(shuō)，要給學(xué)生一碗水，教師應(yīng)有一桶水。但是，如今剛畢業(yè)即進(jìn)入職教領(lǐng)域的教師不在少數(shù)，自己尚少社會(huì)歷練，人文素養(yǎng)也欠豐厚，又談何能培養(yǎng)出合格的學(xué)生。因此，只有不斷加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，切實(shí)提高教師隊(duì)伍的人文素質(zhì)，才能把提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的目標(biāo)落到實(shí)處，才能完成培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的歷史使命。
（三）以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，加強(qiáng)以人文素質(zhì)為內(nèi)容的校園文化建設(shè)
1.正確理解校園文化在高等教育發(fā)中的地位。校園文化是高等院校的一筆寶貴財(cái)富。這一財(cái)富獨(dú)具特色：它可以經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)而逐漸獲得，卻不可簡(jiǎn)單復(fù)制；它可以相互交流，卻不能直接轉(zhuǎn)讓?zhuān)凰梢员舜私梃b，卻千金難買(mǎi)。高校因其校園文化的異彩紛呈而各具魅力。如果一所大學(xué)沒(méi)有自己獨(dú)特的校園文化魅力和構(gòu)筑自身校園文化的使命感，那么它將毫無(wú)品位可言。教學(xué)過(guò)程既是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的知識(shí)傳承與交流過(guò)程，更是一個(gè)心靈碰撞、性格不斷完善的過(guò)程。教育者應(yīng)當(dāng)始終自覺(jué)地懷著一顆仁愛(ài)、寬容之心，秉持民主的原則，努力培養(yǎng)學(xué)生物理、數(shù)理、哲理、情理、事理兼通的寬厚廣博人格。
2.積極開(kāi)展高校發(fā)展方向與大學(xué)生人文素質(zhì)關(guān)系的研究。高校領(lǐng)導(dǎo)的工作作風(fēng)與處事風(fēng)格影響著學(xué)校、學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成。領(lǐng)導(dǎo)在高校中的統(tǒng)領(lǐng)作用，如同家長(zhǎng)在家庭中的影響作用。家長(zhǎng)的作風(fēng)與風(fēng)格對(duì)子女的影響與熏陶，其力量是巨大的。一個(gè)家庭中，如果家長(zhǎng)專(zhuān)制獨(dú)斷，其子女就會(huì)感覺(jué)壓抑自卑；如果家長(zhǎng)民主開(kāi)明，其子女會(huì)感覺(jué)精神愉悅、心緒暢快；如果家長(zhǎng)正直誠(chéng)實(shí)，子女受其影響也大多會(huì)心地純真、無(wú)私無(wú)邪。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，高校的發(fā)展也勢(shì)必向市場(chǎng)靠攏。但是，要實(shí)現(xiàn)國(guó)民整體素質(zhì)的提高，高等教育就不能真正產(chǎn)業(yè)化，更不能把眼光局限在當(dāng)前利益上，而應(yīng)以民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展為己任，在“傳道、授業(yè)、解惑”的基礎(chǔ)上，確立更高的立德樹(shù)人的理想。高校教師的品行和人格氣質(zhì)時(shí)時(shí)影響著大學(xué)生，促進(jìn)了大學(xué)生人文素質(zhì)的逐漸養(yǎng)成與提高。在大學(xué)里，處于教學(xué)一線(xiàn)的授課教師對(duì)學(xué)生的影響是最直接的，影響力也是巨大的。如今，只“教書(shū)”不“育人”的“教書(shū)匠”已遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的需求了。所謂教師教育職能的轉(zhuǎn)變，不是減少教師育人的任務(wù)，相反落在他們肩上的擔(dān)子更重了，所承擔(dān)的任務(wù)也更艱巨了。
3.學(xué)校應(yīng)確立并落實(shí)“以人為本”的教育思想和辦學(xué)思想。所謂“以人為本”，最本質(zhì)地講，就是在尊重和高揚(yáng)人的個(gè)性的基礎(chǔ)上，將人的自由、民利置于首位。人類(lèi)努力奮斗的最終結(jié)果也是為了人類(lèi)自身，即實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。如今，許多學(xué)校大喊“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的口號(hào)，這看似是“以人為本”觀念的覺(jué)醒，但若僅僅停留于口頭，而不落到實(shí)處，非但于事無(wú)補(bǔ)，反而會(huì)令學(xué)生逆反，弄巧成拙。高職院校應(yīng)落實(shí)“以人為本”的思想，切實(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
提高高職院校學(xué)生的人文素質(zhì)，是一個(gè)需要引起各方面重視并加以認(rèn)真解決的重要課題。這一課題解決得好，對(duì)高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都將產(chǎn)生積極的影響。文章從現(xiàn)象到本質(zhì)展開(kāi)論述，通過(guò)由因到果的邏輯揭示，試圖勾勒出一條提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的路徑和某種可行的辦法，以期對(duì)高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)的提高產(chǎn)生一定借鑒意義。
近幾年，各高職院校在深化高職教育改革中，把加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)作為課程建設(shè)的重要任務(wù)。因此，專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)圍繞著以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)技術(shù)能力為主線(xiàn)構(gòu)建。然而，當(dāng)前高職學(xué)生職業(yè)技能和水平雖然得到了提高，但人文素質(zhì)不高。這一問(wèn)題引起了專(zhuān)家和學(xué)者的高度重視，各類(lèi)職業(yè)院校的教師也紛紛從各自的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行改革。高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主干課，它在培養(yǎng)高職生人文素養(yǎng)中發(fā)揮著其他課程無(wú)法替代的作用。高職院校語(yǔ)文教師應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)與專(zhuān)業(yè)結(jié)合，與職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的建設(shè)。
一、高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)面臨的問(wèn)題
當(dāng)前，部分高職學(xué)院對(duì)《教育部關(guān)于以就業(yè)為導(dǎo)向深化高等職業(yè)教育改革的若干意見(jiàn)》中“高等職業(yè)院校要主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要”理解過(guò)于功利化，造成在專(zhuān)業(yè)和課程建設(shè)中，就業(yè)前景好的專(zhuān)業(yè)就保留，能幫助學(xué)生成就一技之長(zhǎng)的課程就開(kāi)設(shè)，即用對(duì)學(xué)生就業(yè)是否有直接作用作為標(biāo)準(zhǔn)的“實(shí)用”原則來(lái)對(duì)專(zhuān)業(yè)和課程進(jìn)行建設(shè)。大部分高職院校把加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)作為課程建設(shè)的首要和重要任務(wù)。因此，專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)圍繞著以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)技術(shù)能力為主線(xiàn)構(gòu)建。受“實(shí)用”原則影響，承擔(dān)文化傳承與培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的大學(xué)語(yǔ)文課程成為“課余”的選修課。作為培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)主干課的大學(xué)語(yǔ)文處于這樣的尷尬地位，無(wú)疑使學(xué)校的人文教育進(jìn)一步受到削弱。學(xué)生方面，迫于就業(yè)壓力，多數(shù)高職生認(rèn)為到職業(yè)學(xué)院就是來(lái)學(xué)技術(shù)的，只要學(xué)好技能就萬(wàn)事無(wú)憂(yōu)，放松或完全放棄了自身素質(zhì)特別是人文素質(zhì)的培養(yǎng)。在這樣的情況下，很多學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程不感興趣，不關(guān)注中華民族的優(yōu)秀文化。從近幾年部分高職畢業(yè)生的信息反饋來(lái)看，高職學(xué)生職業(yè)技能和水平不低，人文素質(zhì)卻不高，他們崇尚個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義的生活方式，價(jià)值取向功利化。具體表現(xiàn)在：首先，缺乏社會(huì)責(zé)任感和使命感。具體到生活實(shí)際中，人際交往以利己為重，行為的出發(fā)點(diǎn)看對(duì)自己有多大的好處；在工作中不愛(ài)崗敬業(yè)，更不會(huì)為企業(yè)奉獻(xiàn)、犧牲。其次，民族、國(guó)家、社會(huì)等概念模糊。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的“大公無(wú)私”的崇高人格，以及“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等以天下興亡為己任的情懷，在以自我為中心的年輕一代身上有所淡化。
二、圍繞專(zhuān)業(yè)推進(jìn)高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)
提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)，將高職學(xué)生培養(yǎng)成具有高素質(zhì)的技能人才，同時(shí)也為改變高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課被邊緣化的尷尬處境，創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文課程改革成為廣大高職學(xué)院語(yǔ)文教師最迫切的使命。高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文建設(shè)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新。
（一）創(chuàng)新辦學(xué)理念和課程定位。
《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。這一綱要明確提出素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)同等重要。愛(ài)因斯坦在《教育的神圣職責(zé)》一文中指出：“用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，學(xué)生可成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”科學(xué)前輩提醒我們，職業(yè)教育使學(xué)生成為“精神人才”比“技術(shù)人才”更重要。目前，我國(guó)土建工程類(lèi)高職學(xué)院重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授與職業(yè)技能的培養(yǎng)、輕視人文素養(yǎng)提升傾向比較突出，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)，但知識(shí)面窄，有一技之長(zhǎng)，但水平不高，可持續(xù)發(fā)展需要的素質(zhì)和能力更是欠缺。這在很大程度上源于對(duì)職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)認(rèn)識(shí)偏差與人文教育缺失。作為職業(yè)學(xué)院的管理者，必須改變觀念，強(qiáng)調(diào)“以專(zhuān)業(yè)為主，職業(yè)能力與人文素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”的辦學(xué)理念。作為素質(zhì)教育的實(shí)施者教師，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程是專(zhuān)業(yè)課程的基礎(chǔ)。教學(xué)實(shí)施時(shí)，協(xié)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的人文性與工具性，在大學(xué)語(yǔ)文課程體系建設(shè)中強(qiáng)化人文性，將人文素質(zhì)理念滲透于各個(gè)環(huán)節(jié)。在職業(yè)教育不斷發(fā)展的今天，結(jié)合專(zhuān)業(yè)和職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)，重新將大學(xué)語(yǔ)文課程定位為“提升學(xué)生的人文素質(zhì)兼具培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)與能力”。從這個(gè)意義上說(shuō)，高職教育能否在今后的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)地位，632016.2創(chuàng)新辦學(xué)理念，科學(xué)定位大學(xué)語(yǔ)文課程的地位是實(shí)施人文教育的前提。
（二）以學(xué)生為主體，協(xié)調(diào)發(fā)展人文素養(yǎng)與職業(yè)能力。
土建工程類(lèi)高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程具有高職語(yǔ)文學(xué)科的共性，既培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，又發(fā)展學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力。同時(shí)必須具有個(gè)性特色即與專(zhuān)業(yè)結(jié)合、與學(xué)生將來(lái)就業(yè)結(jié)合、與職業(yè)教育結(jié)合，以學(xué)生為主體，使人文素質(zhì)與職業(yè)能力協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。
教師和學(xué)生雖然都是教學(xué)活動(dòng)中的主體，但教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生處于被動(dòng)地位，跟隨教師興趣被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)和興趣的陶冶。為此，語(yǔ)文課教師主動(dòng)改變自己，由主體地位向主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變。在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)以學(xué)生為本，注意學(xué)生的興趣愛(ài)好，切實(shí)踐行“授之以魚(yú)，不如授之以漁”的理念；讓學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，主動(dòng)滿(mǎn)足自己學(xué)習(xí)欲望，真正實(shí)現(xiàn)將課堂還給學(xué)生。
2.突破時(shí)空限制。
在信息化高速發(fā)展的今天，大學(xué)生思維非?；钴S，接受知識(shí)的途徑和方式更多元化。大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)不應(yīng)局限于有限的時(shí)間與有限的空間。應(yīng)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或是讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐即給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)可以自由的吸取知識(shí)滋養(yǎng)，翱翔于知識(shí)海洋的活動(dòng)平臺(tái)，主動(dòng)獲取知識(shí)，擴(kuò)大視野，提升素質(zhì)能力，為可持續(xù)發(fā)展蓄備力量。
3.激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性。
高素質(zhì)技能型人才是指高職學(xué)生不但有一技之長(zhǎng)，更重要的是有創(chuàng)新和勇于實(shí)踐的精神。要使職業(yè)院校畢業(yè)生成為未來(lái)新技術(shù)、新工藝、新發(fā)明的創(chuàng)造者，在教學(xué)中應(yīng)注重激發(fā)學(xué)生的求知欲望，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)情景，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。讓學(xué)生通過(guò)自主探究或獨(dú)立思考后勇于質(zhì)疑，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力。
4.培養(yǎng)和諧發(fā)展素質(zhì)與能力。
從近年來(lái)的市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會(huì)及用人單位認(rèn)為人文素質(zhì)，是產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)力之一，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的資源。學(xué)生的形象和水平將直接影響到企業(yè)的形象和企業(yè)的未來(lái)發(fā)展。人文素質(zhì)對(duì)個(gè)體也是決定個(gè)人行為、做事能否成功的關(guān)鍵因素。良好的職業(yè)能力的習(xí)得，需要有良好的人文素養(yǎng)。課堂教學(xué)的熏陶培養(yǎng)是良好的人文素養(yǎng)形成的主渠道。大學(xué)語(yǔ)文課既能充實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，還具有豐富的人文含量，能提升人文素養(yǎng)，因而成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的主干課。將高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文定位為專(zhuān)業(yè)教育服務(wù)，應(yīng)立足職業(yè)，突出應(yīng)用、實(shí)用，人文素質(zhì)與職業(yè)能力和諧發(fā)展。
（三）以學(xué)生能力為主線(xiàn)，結(jié)合專(zhuān)業(yè)構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容。
“語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教育的一個(gè)機(jī)制，任何教學(xué)思想、教學(xué)主張、教學(xué)方式都是通過(guò)教材去實(shí)施的，沒(méi)有好的語(yǔ)文教材一切都無(wú)從談起?！苯滩木帉?xiě)以及教學(xué)內(nèi)容的選擇是一個(gè)關(guān)系到教學(xué)改革成敗的關(guān)鍵性問(wèn)題。高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文教材的編寫(xiě)方式及內(nèi)容選擇，應(yīng)突出語(yǔ)文學(xué)科特色，結(jié)合職校生特點(diǎn)，選取貼近學(xué)生生活，反映時(shí)代特色，與專(zhuān)業(yè)、就業(yè)崗位結(jié)合進(jìn)行建設(shè)，達(dá)到既為學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)服務(wù)，也為學(xué)生“成人”服務(wù)的目的。
1.當(dāng)前高職教材存在的問(wèn)題。
當(dāng)前高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容及教材建設(shè)模式主要有：沿用本科院校通用的大學(xué)語(yǔ)文教材和各學(xué)院自編的語(yǔ)文教材或讀本。本科院校通用的大學(xué)語(yǔ)文教材編寫(xiě)體例大多以文學(xué)發(fā)展為主線(xiàn)和以文體分類(lèi)為主線(xiàn)。按文學(xué)發(fā)展編寫(xiě)的教材強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化，脈絡(luò)清晰，有助于學(xué)生充分了解各個(gè)時(shí)代的文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格，在閱讀選文的同時(shí)也是對(duì)文學(xué)史的一次梳理，不足之處大多限于名家名作，忽略學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與現(xiàn)實(shí)性。按文體安排內(nèi)容有利于學(xué)生對(duì)各種文體特點(diǎn)的把握，有利于提高寫(xiě)作各種文體的水平及鑒賞能力，但長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)單一的同一體裁文本，容易使學(xué)生產(chǎn)生倦怠、乏味的感覺(jué)，不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還會(huì)影響學(xué)習(xí)效果。高職學(xué)院自編教材有的以語(yǔ)文人文性為主線(xiàn)或工具性為主線(xiàn)，有的將語(yǔ)文人文性與工具性結(jié)合，有的將人文性、工具性和職業(yè)性結(jié)合，然后按模塊組合編排。這些自編教材體現(xiàn)了一定的科學(xué)性和創(chuàng)新性，內(nèi)容具有一定可操作性，時(shí)代性和彈性。不足是針對(duì)性和專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)，同一套教材各種專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都可用，不能體現(xiàn)以“學(xué)生為主體”“能力為本位”、“就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育特色。大學(xué)語(yǔ)文教材文本的選擇，是編寫(xiě)大學(xué)語(yǔ)文教材最重要的工作。教學(xué)效果和教學(xué)目標(biāo)的完成，除與教師的教學(xué)手段和教學(xué)方式有關(guān)，更與教材的質(zhì)量及教材選擇什么篇目有直接的關(guān)系。所以，歷年來(lái)教材的編寫(xiě)者們對(duì)選文特別用心?，F(xiàn)行大學(xué)語(yǔ)文教材主要的不足有：一是注重傳統(tǒng)經(jīng)典名篇，而缺乏反映當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的文章。開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程目的是使學(xué)生通過(guò)古今優(yōu)秀的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)人文精神，陶冶審美情操。因此，對(duì)于當(dāng)代優(yōu)秀作品應(yīng)該廣泛地選用，而不應(yīng)厚此薄彼。二是大學(xué)語(yǔ)文教材選文與中學(xué)教材選文重復(fù)篇目多。大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，無(wú)論是從知識(shí)的深度還是廣度方面要求都應(yīng)比中學(xué)高。如果大學(xué)語(yǔ)文教材選文與中學(xué)語(yǔ)文教材選文重復(fù)，會(huì)降低高職生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，因此，大學(xué)語(yǔ)文教材與中學(xué)教材在要求上應(yīng)該有較大的不同。三是外國(guó)文學(xué)作品入選太少或未選入。當(dāng)前，全球經(jīng)濟(jì)一體化、教育國(guó)際化的大趨勢(shì)加劇了世界各國(guó)文化融合。外國(guó)文學(xué)作品反映了特定歷史時(shí)期外國(guó)的風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)貌，通過(guò)閱讀外國(guó)文學(xué)作品，有利于高職學(xué)生開(kāi)闊眼界，面向世界。
2.與專(zhuān)業(yè)結(jié)合建設(shè)大學(xué)語(yǔ)文教材。
目前高職教學(xué)中，課程改革方向是圍繞專(zhuān)業(yè)設(shè)置課程。公共課中的英語(yǔ)、數(shù)學(xué)與專(zhuān)業(yè)結(jié)合取得很好的實(shí)效。高職語(yǔ)文教材建設(shè)與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合是可能的。為實(shí)現(xiàn)高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)與專(zhuān)業(yè)結(jié)合，應(yīng)以學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)興趣遷移為突破點(diǎn)，以服務(wù)學(xué)生就業(yè)為目標(biāo)，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，了解行業(yè)從業(yè)人員的崗位素質(zhì)能力需求，以“職業(yè)崗位需求”并結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容。針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材的不足，筆者結(jié)合多年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)有的優(yōu)質(zhì)大學(xué)語(yǔ)文資源進(jìn)行重新組合優(yōu)化。根據(jù)土建類(lèi)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和學(xué)生能力素質(zhì)要求，大學(xué)語(yǔ)文教材建設(shè)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生能力為主線(xiàn)分模塊編寫(xiě)教材。具體內(nèi)容有土建類(lèi)工程應(yīng)用文寫(xiě)作、水文化導(dǎo)論、建筑文化導(dǎo)論、實(shí)用口才、文學(xué)欣賞五大模塊。每個(gè)模塊內(nèi)容分冊(cè)編寫(xiě)，其中土建類(lèi)工程應(yīng)用文寫(xiě)作模塊內(nèi)容是必修內(nèi)容，其他模塊內(nèi)容作為選修，各專(zhuān)業(yè)由任課教師根據(jù)學(xué)生的需要和興趣自主選擇。教材選文注意傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)當(dāng)代美文結(jié)合，中國(guó)作品與外國(guó)作品結(jié)合。
3.構(gòu)建立體化教材。
教材是以教科書(shū)為核心的一切用于教和學(xué)的包括紙質(zhì)媒介和電子媒介的語(yǔ)文材料。在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，我們要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，開(kāi)發(fā)輔助教學(xué)的光盤(pán)、多媒體課件、課程網(wǎng)站等資源。通過(guò)多介質(zhì)，多種手段有機(jī)配合的形式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果。隨著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，新工藝、新技術(shù)將會(huì)給職業(yè)教育帶來(lái)什么影響，職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)未來(lái)的勞動(dòng)者的技能和知識(shí)的會(huì)有什么要求，這一切都難以確定。因此，高職學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)要走出困境，走出特色，必須以學(xué)生為主體，與專(zhuān)業(yè)結(jié)合，將人文素質(zhì)理念滲透于整個(gè)課程體系中，為實(shí)現(xiàn)職校生的職業(yè)能力和人文素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)服務(wù)。這是大學(xué)語(yǔ)文最終的教育目標(biāo)，也是教學(xué)創(chuàng)新的方向。
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中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）20-0246-03
21世紀(jì)隨著社會(huì)發(fā)展的加速，對(duì)人才素質(zhì)的要求亦愈來(lái)愈高，不僅要求人們具備良好的文化、能力、道德素質(zhì)，而且還要擁有良好的心理素質(zhì)和健康的人格品質(zhì)。作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)的主力軍，大學(xué)生人格健康狀況事關(guān)重大。從我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)來(lái)看，主流人格向好，但由于各種原因，部分大學(xué)生出現(xiàn)了日益明顯的人格缺陷。
人格缺陷是個(gè)體的身心組織在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境時(shí)，需要、動(dòng)機(jī)、興趣、價(jià)值觀、思維方式、情感表達(dá)方式及行為方式等方面偏離社會(huì)正常要求產(chǎn)生的結(jié)果[1]。大學(xué)生人格缺陷將會(huì)對(duì)其自身成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷及其成因，對(duì)于探尋健康人格教育的切入點(diǎn)，有效促進(jìn)大學(xué)生人格健康發(fā)展大有裨益，是現(xiàn)今社會(huì)各方教育的當(dāng)務(wù)之急。
一、當(dāng)代大學(xué)生人格缺陷的種種表現(xiàn)
1.信仰危機(jī)。改革開(kāi)放的不斷深入促使多元化的社會(huì)利益由隱性潛伏轉(zhuǎn)向顯性公開(kāi)，年輕的大學(xué)生對(duì)以前空乏的“理想價(jià)值觀”產(chǎn)生了普遍的質(zhì)疑甚至否定，繼而轉(zhuǎn)為一種功利性的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制[2]。傳統(tǒng)的社會(huì)理想、奉獻(xiàn)精神遭到嚴(yán)重削弱，追逐名利、及時(shí)行樂(lè)意識(shí)不斷升溫。
2.主體價(jià)值錯(cuò)位。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的沖擊，傳統(tǒng)價(jià)值觀念和行為方式在當(dāng)代大學(xué)生身上已發(fā)生顯著變化――價(jià)值選擇趨于個(gè)人主義、實(shí)用主義和享樂(lè)主義。在處理諸多關(guān)系上表現(xiàn)淋漓：理想和實(shí)惠之間，傾向于選擇實(shí)惠；集體與個(gè)人之間，傾向于選擇個(gè)人；紀(jì)律與自由之間，傾向于選擇自由；奮斗與享受之間，傾向于選擇享受。近些年，為數(shù)不少的大學(xué)生在學(xué)業(yè)和職業(yè)選擇上都表現(xiàn)出急功近利，過(guò)分關(guān)心自身物質(zhì)利益，而視高尚的精神追求無(wú)足輕重。
3.自我中心傾向。當(dāng)代大學(xué)生大都崇尚個(gè)性，自我中心傾向明顯：凡事以自己的意志為轉(zhuǎn)移，不顧及別人的感受；凡事替自己打算多，很少為他人著想；凡事先權(quán)衡得失，缺乏合作精神和包容心。還有一些大學(xué)生把經(jīng)濟(jì)利益作為人際交往的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，這種以自我為軸心的交往，勢(shì)必導(dǎo)致人際關(guān)系的失調(diào)或沖突。
4.心態(tài)失衡。由于信仰危機(jī)，使得精神生活空虛，一些大學(xué)生出現(xiàn)了消極頹廢的學(xué)習(xí)和生活傾向：或沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界難以自拔；或把大好的時(shí)光消磨在談情說(shuō)愛(ài)中；或在困惑迷茫中虛度光陰。不得不承認(rèn)，難以潛心讀書(shū)和參加有益的社會(huì)實(shí)踐已成為當(dāng)今大學(xué)生的突出問(wèn)題。大學(xué)生浮躁心態(tài)的滋長(zhǎng)與目前紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。
5.意志薄弱。當(dāng)代不少大學(xué)生存在得過(guò)且過(guò)的惰性心理，做事拖拉可以說(shuō)是通病。不少大學(xué)生面臨矛盾往往不知所措，不善于冷靜分析和積極應(yīng)對(duì)，稍有不順便會(huì)引發(fā)挫敗感，選擇退縮、放棄。大學(xué)生心理承受能力與抗挫能力較差是普遍的，在學(xué)業(yè)成績(jī)、人際交往、戀愛(ài)、入黨和擔(dān)任學(xué)生干部等問(wèn)題上均有體現(xiàn)。
6.道德人格分離。道德人格分離主要指道德認(rèn)識(shí)與道德行為分離。當(dāng)代大學(xué)生道德觀念基本確立，他們已具備一定的選擇和評(píng)判能力，但是在現(xiàn)實(shí)生活中并未完全踐行道德規(guī)范，展示道德人格。明知言談舉止文明是大學(xué)生應(yīng)有的基本素質(zhì)，但在校園內(nèi)各類(lèi)不文明行為卻時(shí)有發(fā)生；明知誠(chéng)信是大學(xué)生立人之本，但誠(chéng)信缺失現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生。
二、當(dāng)代大學(xué)生人格缺陷的教育反思
當(dāng)代大學(xué)生人格缺陷的原因極為復(fù)雜，但從教育的角度看，在我國(guó)當(dāng)代應(yīng)試教育的教育體制下，社會(huì)各方教育中人格教育的缺失是其根本原因。
1.社會(huì)對(duì)人格教育的輕視。當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，世界范圍內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化浸入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利沖擊，致使我國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)道德規(guī)范在很大程度上失去了道德約束力[3]，本位化、功利化思想意識(shí)愈演愈烈，甚至大有占據(jù)上風(fēng)之勢(shì)。在新舊思想意識(shí)碰撞與整合的過(guò)程中，各種不正之風(fēng)乘虛而入，商業(yè)欺詐、、墮落、黑社會(huì)等。受諸多不良社會(huì)現(xiàn)象影響，功利、拜金、享樂(lè)以及極端個(gè)人主義在校園內(nèi)蔓延，當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了嚴(yán)重扭曲，信仰迷茫、社會(huì)責(zé)任感淡漠、道德行為失范、心理素質(zhì)滑坡接踵而至。尤其是近幾年網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛滲透，其負(fù)面效應(yīng)凸顯，導(dǎo)致了一系列網(wǎng)絡(luò)人格問(wèn)題。
毋庸諱言，與社會(huì)道德文化的負(fù)面影響相比，我們的社會(huì)、我們的教育在提高人格素質(zhì)、加強(qiáng)人格教育方面太過(guò)輕視。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，我國(guó)始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)繁重，社會(huì)出現(xiàn)文明建設(shè)失重局面，即物質(zhì)文明一手硬，精神文明一手軟。與之相應(yīng)，整個(gè)社會(huì)教育導(dǎo)向出現(xiàn)嚴(yán)重偏頗：重視個(gè)體科技素養(yǎng)，輕視個(gè)體人文素養(yǎng)；重視學(xué)歷層次，輕視人格品質(zhì)。時(shí)至今日，無(wú)論是社會(huì)文風(fēng)建設(shè)，還是網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建，人格教育的內(nèi)容似有若無(wú)，健康人格培育的社會(huì)文化機(jī)制并未形成，人格教育的輿論導(dǎo)向、環(huán)境氛圍以及落實(shí)舉措都非常欠缺。
2.學(xué)校對(duì)人格教育的忽視。學(xué)校教育本應(yīng)是培養(yǎng)社會(huì)所需的全面發(fā)展的人才，但是我國(guó)當(dāng)代學(xué)校“應(yīng)試教育”的片面教育觀，只關(guān)注學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，忽視品德、心理等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；關(guān)注選撥結(jié)果，而非教育本身，關(guān)注考試成績(jī)，而非關(guān)注“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[4]學(xué)校教育高度重視知識(shí)傳授，極為忽視人格塑造。這種教育指導(dǎo)思想的嚴(yán)重偏離在基礎(chǔ)教育階段尤為突出。
第一，教育理念偏差。學(xué)校衡量學(xué)生、教師優(yōu)劣的唯一指標(biāo)就是分?jǐn)?shù)和升學(xué)率的高低。第二，教育目標(biāo)片面。重視智育，忽視或輕視德育、心育的現(xiàn)象，從基礎(chǔ)教育到高等教育普遍存在。第三，教育內(nèi)容窄化。重科學(xué)輕人文，重說(shuō)教輕實(shí)踐在學(xué)校教育中司空見(jiàn)慣；心理健康教育、人格教育的內(nèi)容極為匱乏。第四，教育方式簡(jiǎn)單。教師有一種急功近利的心態(tài)，缺乏對(duì)學(xué)生心理的深入研究，形式化的說(shuō)教多，真正觸動(dòng)內(nèi)心的體驗(yàn)少。第五，教育者人格不完善。不少教師并未意識(shí)到自己的人格會(huì)給學(xué)生帶來(lái)重大影響，離“以身立教”的師表風(fēng)范尚存差距。還有少數(shù)教師本身存在人格缺陷，成為學(xué)生人格缺陷的直接招致者，極大危害了學(xué)生的身心健康。
近些年，盡管我國(guó)在力圖推行素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育思想依然風(fēng)行。機(jī)械單一的學(xué)習(xí)生活，使部分青少年走向兩個(gè)極端：或因成績(jī)不佳而放棄學(xué)習(xí)，過(guò)早流入社會(huì)，出現(xiàn)叛逆、等道德人格問(wèn)題；或只知道埋頭讀書(shū)，不曉得怎樣為人處事，如何適應(yīng)社會(huì)。上大學(xué)后人格缺陷凸顯：社會(huì)認(rèn)知程度低、生存能力差、性格自我、自私等。
3.家庭對(duì)人格教育的弱視。家庭，本應(yīng)擔(dān)負(fù)個(gè)體健康人格培育的啟蒙責(zé)任，然而，當(dāng)代許多家庭受社會(huì)教育和學(xué)校教育的影響，弱化了人格教育。
首先，養(yǎng)育重點(diǎn)的偏失。在應(yīng)試教育及高考指揮棒的調(diào)遣下，很多家長(zhǎng)在教育孩子的過(guò)程中，自然也認(rèn)為分?jǐn)?shù)就是一切，學(xué)習(xí)是孩子的唯一任務(wù)。為了孩子的學(xué)習(xí)不惜創(chuàng)造優(yōu)越的條件，不惜包辦其他一切事情?！爸厍笾p做人”的教育注重的是知識(shí)與分?jǐn)?shù)等外在的方面，卻大大忽略了孩子的心理素質(zhì)和健康人格培養(yǎng)。其次，養(yǎng)育方式的偏失。研究表明，溺愛(ài)、放任和專(zhuān)制的家庭養(yǎng)育方式對(duì)子女人格發(fā)展有不同程度的消極影響，只有民主的養(yǎng)育方式才對(duì)子女發(fā)展有積極影響。不過(guò)，完全采取民主養(yǎng)育方式的家庭并不多見(jiàn)，溺愛(ài)養(yǎng)育卻占相當(dāng)?shù)谋壤．?dāng)代大學(xué)生多是“獨(dú)生”子女，長(zhǎng)期在被寵愛(ài)的環(huán)境中長(zhǎng)大，他們的成長(zhǎng)歷程很少感受生活壓力，幾乎沒(méi)有挫折經(jīng)歷，因而依賴(lài)性強(qiáng)，缺乏獨(dú)立堅(jiān)韌品質(zhì)。
4.自我對(duì)人格教育的漠視。當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷固然與家庭、學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)大環(huán)境影響有關(guān)，但也受個(gè)體心理因素的制約，如自我定位過(guò)高、意志薄弱、性格弱點(diǎn)等都可以引起人格缺陷。就主觀因素而言，大學(xué)生對(duì)自身主觀世界改造的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)自身修養(yǎng)的漠視是其人格缺陷的主要原因。
當(dāng)代大學(xué)生大都意識(shí)到專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的重要性，卻不清楚專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與人格修養(yǎng)的關(guān)系，一些大學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)上可以做到全力以赴，卻很少給出時(shí)間和精力通過(guò)自修陶冶人格，通過(guò)實(shí)踐磨礪心性。一部分大學(xué)生不屑上政治理論課，不屑談思想情操，不屑從小事上修養(yǎng)自身。試想，青年大學(xué)生倘若只有專(zhuān)業(yè)知識(shí)而沒(méi)有良好的德行和健全的人格，即使專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)過(guò)硬，又能怎樣？著名哲學(xué)家羅素在《教育與美好生活》一書(shū)中明確指出：智力和知識(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)，就像一把雙刃劍，既能夠造福于人，也可以危害于人，所以，只有那些人格健全的人，才能用自己的知識(shí)和智力真正地為人類(lèi)創(chuàng)造幸福，而病態(tài)人格的人，他的智力和知識(shí)可能成為人類(lèi)的禍根。[5]國(guó)外還有社會(huì)改革家認(rèn)為，人格就是力量，從更高的意義上，它比知識(shí)就是力量更為正確。知識(shí)掌握只是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種手段，而學(xué)會(huì)做人才是立身之本。因此，大學(xué)生必須意識(shí)到人格修養(yǎng)的重要性，增強(qiáng)自我修養(yǎng)的自覺(jué)性，重視自省、自律、自勵(lì)以提升自我人格魅力。
綜合以上教育反思，我們已明晰導(dǎo)致大學(xué)生人格缺陷的根本原因的確在于社會(huì)各方人格教育的缺失。重塑當(dāng)代大學(xué)生健康人格，需要整個(gè)社會(huì)樹(shù)立人格教育的新觀念，需要社會(huì)各方教育共同努力：家庭應(yīng)重視創(chuàng)造和睦的成長(zhǎng)環(huán)境，關(guān)注子女健康心理和人格培養(yǎng)；學(xué)校應(yīng)重視構(gòu)建和諧的育人環(huán)境，將健康人格教育落實(shí)到教育的方方面面；社會(huì)應(yīng)重視營(yíng)造陶冶人格的文化氛圍，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的人格感染力量；大學(xué)生個(gè)體應(yīng)重視加強(qiáng)人格的自我教育，自覺(jué)克服人格弱點(diǎn)，不斷促進(jìn)人格走向完善，最終成為健康、全面發(fā)展的人！
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【中圖分類(lèi)號(hào)】R-1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）02-0269-02
藏醫(yī)藥作為傳統(tǒng)醫(yī)藥中最主要的組成部分，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，藏醫(yī)藥事業(yè)取得了顯著成就，它無(wú)疑是中國(guó)民族醫(yī)藥的最好的代表。雖然民族醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)具有同一性，都統(tǒng)稱(chēng)為傳統(tǒng)醫(yī)藥，《憲法》中“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥”的框架內(nèi)合法存在和繼承發(fā)展，并可以用一個(gè)共同的“中醫(yī)政策”來(lái)處理相關(guān)的問(wèn)題。但是，中醫(yī)學(xué)和民族醫(yī)學(xué)既有共性又有區(qū)別，中醫(yī)學(xué)不能涵蓋各少數(shù)民族醫(yī)學(xué)，各種民族醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)又有各自的文化背景和理論體系，擁有民族地區(qū)的藥物資源和醫(yī)療技術(shù)，各有其自身的規(guī)律和特色，它們不是中醫(yī)學(xué)的分支，而是中醫(yī)學(xué)的兄弟。作為一名民族醫(yī)學(xué)藏醫(yī)藥學(xué)高等院校的專(zhuān)業(yè)教學(xué)人員，對(duì)自己所了解和熟悉的藏醫(yī)藥學(xué)的人才培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的關(guān)系方面自己的觀點(diǎn)簡(jiǎn)要論述如下：
一、醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性
21世紀(jì)的今天我們所提倡的醫(yī)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)并肩重要，而醫(yī)
學(xué)人文素養(yǎng)又與人文精神是等同使用的。醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是以求善，求美、關(guān)注人性和關(guān)注人的情感為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重患者情感世界，是醫(yī)務(wù)人員經(jīng)過(guò)反復(fù)認(rèn)知和長(zhǎng)期實(shí)踐，把以人為本的人文精神貫穿到以求真，求實(shí)和推崇理性為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)在醫(yī)療過(guò)程中的作用的醫(yī)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的始終，在平常生活中所體現(xiàn)出來(lái)的一種固有素養(yǎng)，是醫(yī)務(wù)人員崇高精神世界的折射，在品德，情操、思維、學(xué)識(shí)、才干、心理等多方面都有充分的反映和體現(xiàn)。這樣一個(gè)時(shí)代所賦予的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)衛(wèi)生醫(yī)藥人才的要求不斷提高的背景下，作為民族醫(yī)藥藏醫(yī)藥學(xué)高等人才培養(yǎng)面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，是否很好的繼承和發(fā)展民族醫(yī)藥取決于能否培養(yǎng)出合格的高層次醫(yī)藥人才。所謂高層次醫(yī)藥人才就是符合社會(huì)需求和發(fā)展的醫(yī)學(xué)科學(xué)，人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)醫(yī)藥人才。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)學(xué)課程主要有自然科學(xué)，社會(huì)人文科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大部分構(gòu)成，其中人文課程比重平均占20%―25%，我國(guó)在20世紀(jì)以來(lái)也重視醫(yī)學(xué)人文精神，并且醫(yī)學(xué)院校與綜合大學(xué)合并的辦學(xué)方法來(lái)培養(yǎng)健全的醫(yī)學(xué)人才。2001年，教育部和衛(wèi)生部聯(lián)合頒發(fā)的《中國(guó)醫(yī)學(xué)教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“醫(yī)學(xué)研究與服務(wù)的對(duì)象是人，在醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中必須加強(qiáng)文，理、醫(yī)滲透和多學(xué)科的交叉融合，把醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)加強(qiáng)素質(zhì)教育。”因此，醫(yī)學(xué)院校中人文素質(zhì)教育占據(jù)著十分重要的位置。而根據(jù)2009年一項(xiàng)山東省內(nèi)醫(yī)科大學(xué)生人文素養(yǎng)的調(diào)查顯示醫(yī)科大學(xué)生應(yīng)有的人文修養(yǎng)過(guò)底，歷史文化知識(shí)貧乏、道德理想追求迷茫、待人接物的價(jià)值評(píng)判缺少起碼的悲天憫人情懷。這樣的醫(yī)學(xué)生即使成為醫(yī)生，也將是對(duì)病人缺乏同情，對(duì)生命缺乏關(guān)愛(ài)的醫(yī)生。所以，樹(shù)立新的醫(yī)學(xué)觀念，人文知識(shí)和人文素養(yǎng)綜合品質(zhì)的人文教育在醫(yī)學(xué)院校在培養(yǎng)人才中具有非常重要的地位。
二、人文素養(yǎng)教育是藏醫(yī)藥學(xué)人才培養(yǎng)的組成部分
藏醫(yī)藥學(xué)是一門(mén)人文科學(xué)與自然科學(xué)有機(jī)融合的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主張醫(yī)藥一家，沒(méi)有民族文化的大背景，沒(méi)有人文科學(xué)的滋養(yǎng)，沒(méi)有地域特色的藥材資源和醫(yī)療技術(shù)，藏醫(yī)藥學(xué)失去了理論根基，也失去了獨(dú)有的特色，它是千百年來(lái)藏民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著民族傳統(tǒng)文化，生活習(xí)俗、民族特色，歷來(lái)十分注重人文素養(yǎng)的教育。
醫(yī)護(hù)人員是非常神圣的職業(yè)，它能救死扶傷，化解病痛，所以醫(yī)務(wù)工作者被冠以“白衣天使”的美名。民族醫(yī)學(xué)藏醫(yī)藥學(xué)也與其他醫(yī)學(xué)一樣，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中醫(yī)藥工作者就必須在扎實(shí)的醫(yī)療技術(shù)水平的基礎(chǔ)之上以悲天憫人，滿(mǎn)懷關(guān)愛(ài)，能夠舍身處地為病人著想作為最重要的職業(yè)素養(yǎng)。藏醫(yī)藥學(xué)中把醫(yī)生的素養(yǎng)包含在六個(gè)方面，其中最主要的一項(xiàng)就是“醫(yī)者必須具備善心和通各科人文知識(shí)的閱歷”正如醫(yī)學(xué)生誓詞中所說(shuō)：“健康所系，性命相托，……保持醫(yī)術(shù)的神圣和純潔”。不管是藏醫(yī)藥學(xué)初學(xué)者，還是高層次的研究型人才都必須學(xué)習(xí)的第一堂課程是藏醫(yī)倫理學(xué)，所以傳統(tǒng)藏文化中的許多人道主義思想和人文關(guān)懷，利他無(wú)我的佛家思想也扎根在藏醫(yī)藥學(xué)中，還特別注重醫(yī)學(xué)本身之外其他多領(lǐng)域交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)和互相相輔相成。從歷代成就卓著的名家到今日方名遠(yuǎn)揚(yáng)的藏醫(yī)學(xué)家都繼承和傳播一條不變的定律，所有文化包含在“五大明”和“五小明”十大明中，其中學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)，就必須學(xué)習(xí)和具備較高的其他“九明”知識(shí)，只有具備這樣的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)才能真正算得上是一名優(yōu)秀的醫(yī)生，除醫(yī)學(xué)外，還包括哲學(xué)，倫理、因明、工藝學(xué)、天文歷算、梵文等人文，地理綜合性的知識(shí)。認(rèn)為加強(qiáng)人文知識(shí)的傳授是培養(yǎng)醫(yī)護(hù)工作者關(guān)愛(ài)生命，尊重病人的必修課程，我想這就是現(xiàn)在所謂的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和醫(yī)學(xué)人文知識(shí)并重的教育體制，藏醫(yī)藥學(xué)人才培養(yǎng)過(guò)程中也始終如一的貫穿和學(xué)習(xí)實(shí)踐這樣一個(gè)定成不變的思想，成為培養(yǎng)藏醫(yī)藥人才的最主要的組成部分。
三、繼承藏醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)人文素養(yǎng)教育和吸收現(xiàn)代模式人文素養(yǎng)教育是藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)的科學(xué)途徑
醫(yī)學(xué)的性質(zhì)決定要加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此醫(yī)學(xué)從誕生之日起就是以人為研究和服務(wù)對(duì)象，人就有自然屬性又有社會(huì)屬性的特點(diǎn)，就決定了醫(yī)學(xué)不可分割的兩面性，既是自然科學(xué)又是社會(huì)科學(xué)。著名醫(yī)學(xué)史學(xué)家西格里斯指出：“與其說(shuō)醫(yī)學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，不如說(shuō)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)。醫(yī)學(xué)的目的是社會(huì)的，它不僅要防治疾病，使機(jī)體得到康復(fù)，還要使人得到調(diào)整，以適應(yīng)它的環(huán)境，成為一個(gè)社會(huì)成員”。醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的醫(yī)療和科研工作者，他們今后面對(duì)的是有血有肉的具有感情，思想的具備豐富社會(huì)內(nèi)容的人，因此僅僅憑借醫(yī)療技術(shù)的精湛是難以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的醫(yī)療衛(wèi)生和新的疾病研究領(lǐng)域的難題，因現(xiàn)代社會(huì)的因素，心理因素誘發(fā)的精神和心理障礙性疾病發(fā)生率增加，醫(yī)學(xué)不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是一門(mén)自然科學(xué)，而是帶有明顯的社會(huì)性，它與其他學(xué)科的最大區(qū)別是以人為對(duì)象，是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，所追求的是人的健康，醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能只是實(shí)現(xiàn)健康的手段，而不是最終目的。西方醫(yī)學(xué)奠基人希波克拉底強(qiáng)調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最完美和最高尚的”，“醫(yī)學(xué)有無(wú)私、大方、謙虛、含蓄、深思熟慮、判斷準(zhǔn)確、舉止安詳、積極進(jìn)取、廉潔忠貞、語(yǔ)言莊重、善于謀生、業(yè)務(wù)興盛、摒除迷信等優(yōu)秀非凡的品格?！?，所以健康的定義不僅是身體沒(méi)有疾病，而且是心理和精神完好的狀態(tài)。當(dāng)今我們醫(yī)生良好的人文素養(yǎng)，包括博愛(ài)的胸懷，道德的操守和法律的意識(shí)，也包括學(xué)術(shù)上的誠(chéng)實(shí)和寬容。這種素養(yǎng)只能來(lái)自于人文素養(yǎng)知識(shí)的教育，來(lái)自于實(shí)際醫(yī)療實(shí)踐中前輩和學(xué)長(zhǎng)們的言傳身教，把知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的精神，情操，培養(yǎng)不僅有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，更有豐富的民族文化知識(shí)，正確的世界觀，人生觀、價(jià)值觀。因此必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)藏醫(yī)藥學(xué)教育和醫(yī)療服務(wù)水平，進(jìn)一步加大和重視藏醫(yī)倫理學(xué)，歷史、哲學(xué)等課程的教學(xué)和實(shí)踐，還要吸收現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)法律，醫(yī)學(xué)心理學(xué)、衛(wèi)生管理、社會(huì)醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)療保險(xiǎn)、健康教育等知識(shí)的人文素養(yǎng)教育。
現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)院校學(xué)生是未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)醫(yī)學(xué)大學(xué)生是將來(lái)社會(huì)的棟梁，他的培養(yǎng)方向是能成為深入了解病人及其痛苦，能夠?yàn)椴∪颂峁┤诵曰尼t(yī)療服務(wù)，具有良好的人際溝通能力和倫理道德素養(yǎng)。所以正確樹(shù)立救死扶傷，防病治病、全心全意為人民服務(wù)的的原則，就必須在醫(yī)學(xué)院校加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)而言，把藏醫(yī)藥傳統(tǒng)人文素養(yǎng)與現(xiàn)代人文素養(yǎng)結(jié)合的教育模式為途徑培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)需求的優(yōu)秀藏醫(yī)藥人才，更需要新知識(shí)和新方法來(lái)進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，這樣才能培養(yǎng)出符合現(xiàn)代社會(huì)醫(yī)學(xué)需求的德醫(yī)雙馨，仁心妙術(shù)的優(yōu)秀藏醫(yī)藥人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]岳蕓 、劉兆璽、王艾輔導(dǎo)員視闕重塑醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的思考和實(shí)踐，中國(guó)西部科技[J]，2009，8（15），100―101
