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時間：2023-08-14 09:24:52
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中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。
傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實體性存在。
傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。
從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。
從時間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。
傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。
中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因為和現(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。
中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。
二、傳統(tǒng)文化的特征
中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。
在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。
在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之。”《左傳》也說，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。
在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄?，統(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）認(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。
傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“天不變道亦不變”，在事實上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。
在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實踐品格。
參考文獻(xiàn)：
一、我國的傳統(tǒng)文化
所謂傳統(tǒng)文化，既是指由文明演化而匯集成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征。
在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化源遠(yuǎn)流長、連綿不絕，一直影響到今天的生活。我國的傳統(tǒng)文化是在封建思想中成長的。從歷史時間上說，在民國之前，我國處于封建社會時期，我國在那種時代特征下形成了豐富多彩、光輝燦爛的傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文化充滿了宗教色彩，如封建社會時期，人們相信萬物都是有靈魂、靈性的，靈魂不死，任何生命都會輪回周轉(zhuǎn)的，人的靈魂在千變?nèi)f化中可轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N動植物。人們的這種鬼神觀豐富了古人的思想，從而使我國的古代藝術(shù)更加豐富多彩，也使人們對事物的認(rèn)識不只是單純的認(rèn)識，而是一種體驗、感知。
在這種文化背景下，陶瓷肌理裝飾是其文化特征的物在表現(xiàn)之一，在藝術(shù)表達(dá)中呈現(xiàn)出許多與這種文化相一致的裝飾特征。
二、肌理
所謂肌理，就是指物體表面給人在視覺上或觸覺上有所感受的組織紋理結(jié)構(gòu)。
我們生活在一個千姿百態(tài)的自然界中，世間的萬事萬物是構(gòu)成視覺形象的基本要素。物體表面都有一層“肌膚”，在自然的造化中、人為的影響下，形成各種各樣的組織結(jié)構(gòu)。有的粗糙斑駁、有的平滑光潔、有的輕軟疏松、有的厚重堅硬，世間萬物的這種表面組織、紋理的變化、即是我們常說的肌理。所以說，任何物體都有它自己特有的肌理，只是給人的視覺效果有所不同罷了。
肌理有兩大主要形態(tài)。一種是自然肌理，一種是創(chuàng)造肌理。自然肌理就是自然形成沒有經(jīng)過加工的現(xiàn)實紋理；創(chuàng)造肌理則是在原有的材料表面上經(jīng)過加工改造，通過各種工藝進(jìn)行排列組合而形成，產(chǎn)生與原有在觸覺上或視覺上不一樣的一種肌理形式。
三、傳統(tǒng)文化下陶瓷器皿中肌理裝飾的特征
1、肌理裝飾的抽象性
中國的文化思維與抽象藝術(shù)有著很深的默契。如書法、中國畫中的大潑墨等，都有很強的抽象性。抽象性是中國藝術(shù)特性的表現(xiàn)之一?；仡櫶沾裳b飾的產(chǎn)生和發(fā)展，人們會發(fā)現(xiàn)，抽象的裝飾在審美上占有重要的地位。從原始陶器上的刻劃紋、螺旋紋、幾何紋，黑陶上的弦紋、繩紋，明清之際的錦地紋、回紋等各種裝飾，都屬于抽象紋樣。這些抽象裝飾，都是由工藝過程中無意留下的自然紋路發(fā)展而成為有意的紋飾加工。
如興起于盛唐的三彩陶器，以多種滲透交融的釉色作裝飾，其中以綠、褐黃、藍(lán)三色為主。唐三彩以流動的色彩形成抽象的裝飾，唐朝時期的瓷枕，用白、褐兩色瓷土絞糅成波斕起伏狀的紋理樣式，再將瓷枕通體施以稀薄黃釉，上面再飾流動的綠、褐兩色，其表現(xiàn)出的效果就像水面上泛起的彩色波光，增添了瓷枕的艷麗光彩。另外被譽為中國陶瓷發(fā)展的高峰，以釉飾為主的宋瓷，可以說是一種抽象裝飾。宋代有一種“ 冰裂紋”瓷器，又稱開片，是指釉層中的裂紋，裂紋本來是陶瓷生產(chǎn)中的一個缺陷，而古人利用這種形象表現(xiàn)的肌理達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果，它是任何具象藝術(shù)都無法取代的。宋代是中國藝術(shù)的成熟期，藝術(shù)表現(xiàn)更加貼近自然，無論山水畫、花鳥畫都呈現(xiàn)出成熟的面貌，抽象裝飾藝術(shù)也發(fā)展到出神入化的境界。瓷器上抽象裝飾的進(jìn)一步發(fā)展，除去審美觀念方面的原因，還與瓷器制釉技術(shù)的進(jìn)步分不開。如宋代的窯變色釉，絢麗多彩地展現(xiàn)出釉的抽象藝術(shù)風(fēng)采，宋代瓷器以不透明的藍(lán)色乳光釉為基本釉色，從中透出還原焰燒出的霞光般的銅紅釉。2、肌理裝飾的象征性
在中國古人看來，太陽的東升西落、大海的潮起潮落、草木的春生夏長秋黃冬謝，天氣的陰晴雨雪，以及花開花落等，無不是和人一樣，都是一種生命現(xiàn)象。這樣，放眼大千世界，自然萬物莫不有生、莫不有靈。于是在這種直觀經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成了萬物有生、有靈的觀念?！叭f物有靈觀”是原始人類的生命本體論，也是原始人類的靈魂存在觀。
“萬物有靈”集中表現(xiàn)出原始思想的象征性。我國傳統(tǒng)文化下肌理裝飾的象征性則是由這種思想引發(fā)的。如新石器時代的彩陶，彩陶是一種彩繪的陶器。是運用紅、黑、白等色畫出各種裝飾紋飾，其裝飾紋樣一般是幾何紋樣，另外還有動物紋、植物紋等。彩陶就是充分提煉紋飾的象征性。不論寫實與幾何形紋飾，不論有形與無形紋飾，象征性是彩陶的第一要義。象征性是彩陶裝飾構(gòu)圖的基礎(chǔ)，也是其裝飾播散的內(nèi)在動力。彩陶紋飾的象征性，是通過紋飾的簡化、分解和重組實現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，后來逐漸以相關(guān)聯(lián)的幾何形作預(yù)定的象征符號，并不斷地化簡，不斷地分解，又不斷地重組，不僅經(jīng)歷了多次的邏輯思維過程，而且經(jīng)歷了反復(fù)的藝術(shù)加工過程，在經(jīng)過了這樣的創(chuàng)作過程以后，一些主要的象征符號成為大眾接受的符號，象征藝術(shù)也已經(jīng)是人們接受的藝術(shù)，人們通過這樣的藝術(shù)形式進(jìn)行心靈的溝通與文化的交流。彩陶的象征性思維方式不僅影響了新石器時代藝術(shù)發(fā)展的軌跡，而且至今還在左右著藝術(shù)家、文化人的藝術(shù)思維模式?，F(xiàn)在我們可以肯定地說，傳統(tǒng)文化下肌理裝飾的特征具有強烈的象征性。
一、宏觀居民消費波動的“階段性消費”現(xiàn)象
長期以來，我國宏觀居民消費呈現(xiàn)出的特點是“居民不是以一生為時間跨度來尋求效用最大化，其消費支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀(jì)80年代以來我國居民所經(jīng)歷的幾個消費階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時期是國內(nèi)居民消費的高峰期，而在這些時期之間，則表現(xiàn)出顯著的居民低消費率、高儲蓄率傾向，從而整個的宏觀居民消費曲線呈現(xiàn)出顯著的“階段性消費”集中釋放的現(xiàn)象(見圖1)。
余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費”現(xiàn)象描述為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟下“中國居民的消費模式”；葉海云(2000)則根據(jù)存在的這種“階段性消費”現(xiàn)象，提出了中國居民的“短視消費模型”。沈悅(2001)則進(jìn)一步測算出我國居民實際消費支出規(guī)模存在周期波動現(xiàn)象，其平均的波長為8．10年。但是，這些研究對于“階段性消費”現(xiàn)象，給出的解釋都是基于經(jīng)濟學(xué)的視角，大多是站在宏觀經(jīng)濟的層面上進(jìn)行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進(jìn)行的正是從中國傳統(tǒng)文化價值觀的視角，在微觀個體層面，對呈現(xiàn)出的這種“階段性消費”特征給出具體分析。
二、微觀行為分析：消費者個體的“從眾消費”行為
根據(jù)余永定和李軍(2000)描繪出的中國居民“階段性消費”模式圖，可以把國內(nèi)居民“階段性消費”特征概括為兩點：(1)階段高峰表現(xiàn)出“居民消費集中釋放”；(2)階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”。第一點，階段高峰表現(xiàn)出“居民消費集中釋放”，可以從微觀層面消費者個體的“從眾消費”行為來進(jìn)行分析。
“從眾消費”行為是中國現(xiàn)實市場中消費者個體普遍存在的一個顯著現(xiàn)象，是指“消費者接受到他人的產(chǎn)品評價、購買意愿或購買行為的信息后，改變了自己對產(chǎn)品的評價、購買意愿或購買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費行為在中國消費者身上之所以表現(xiàn)得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。
中國傳統(tǒng)文化提倡“謙遜、內(nèi)斂、謙讓、低調(diào)”。儒家認(rèn)為“謙遜、內(nèi)斂”是為人的內(nèi)在品質(zhì)，做人的一條基本要求；“謙讓、低調(diào)”則是外化的待人做事的基本態(tài)度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現(xiàn)出鮮明的“內(nèi)斂”取向，倡導(dǎo)“以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)自身”。在這樣的文化長期熏陶下，中國人的性格普遍有一種潛在的“內(nèi)斂性”，不喜歡個性的自我張揚，以及行為的超前嘗試。
但是，同時中國人最看重的一樣?xùn)|西是“面子”。“面子”是統(tǒng)治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個，是中國人社會交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)。Yau(1988)提出的中國文化價值體系中，關(guān)系導(dǎo)向方面主要由4個價值構(gòu)成，而“面子”則是其中首要的一個構(gòu)成內(nèi)容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認(rèn)為，中國文化規(guī)范注重人與人、人與社會關(guān)系，中國文化中突出方面主要包括了：家庭導(dǎo)向、關(guān)系、緣分、面子、人情和互惠。根據(jù)Li(1999)的研究，中國文化重要的價值主要包括“社會地位、人與人之間的關(guān)系、延長生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發(fā)生，維持自己的“面子”成為中國人行為的一個價值取向。這種“面子文化”，導(dǎo)致中國人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。
這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內(nèi)斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護(hù)，在這兩方面的傳統(tǒng)文化價值觀影響下，其結(jié)果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導(dǎo)向”來安排自己的行為，既不發(fā)生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據(jù)Hofstede(1993)的研究，“中國文化是集體主義文化，群體意識較強，重視個人與群體之間的關(guān)系，愿意服從群體的利益和群體規(guī)范”。李東進(jìn)等(2009)也把中國文化在人與人、人與社會關(guān)系方面的特點總結(jié)為：注重面子和群體導(dǎo)向，中國人為了規(guī)避不確定性和產(chǎn)生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規(guī)范¨兒；并且指出，中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟下以家庭為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)以及社會“差序格局”下形成的不同道德規(guī)范是“群體導(dǎo)向”產(chǎn)生的根源。
于是，以“群體導(dǎo)向”來安排自己的行為，具體表現(xiàn)在微觀個體的消費行為上那就是：個體消費行為的隨大流、從眾化，很少發(fā)生超前消費嘗試，也不愿落后于大眾消費潮流，形成了鮮明的“從眾消費”特征。根據(jù)Pool(1998)提出的人們服從群體規(guī)范，進(jìn)行從眾消費，有三種動機：準(zhǔn)確動機、自身相關(guān)動機和他人相關(guān)動機。準(zhǔn)確動機下進(jìn)行從眾消費是因為個體認(rèn)為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關(guān)動機下進(jìn)行從眾消費是因為個體采取從眾的行為能得到社會的認(rèn)同；他人相關(guān)動機下進(jìn)行從眾消費是因為他人和他人可能帶來的結(jié)果(包括獎勵和懲罰)。所以，消費者個體的“從眾消費”行為最容易發(fā)生在購買那些“產(chǎn)品或品牌的社會可見度高、品牌差異可感知度高”的產(chǎn)品身上；當(dāng)購買的產(chǎn)品是體現(xiàn)一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當(dāng)產(chǎn)品是在公共場合消費而不是在私下消費的時候，參照群體對購買者的影響更大，從眾消費行為更為顯著。
綜觀20世紀(jì)80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型高峰期，可以看出每一個消費高峰期的出現(xiàn)正是伴隨著在發(fā)生整個社會流行的一些消費。諸如：1980年左右的消費高峰期，當(dāng)時全社會正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機、機械手表)”的添置；1988年左右的消費高峰期，當(dāng)時全社會正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機、單門冰箱、雙缸洗衣機)”的轉(zhuǎn)變；1994年左右的消費高峰期，當(dāng)時全社會正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機、空調(diào)、摩托車、電話、錄像機、組合音響等)的添置；2004年左右的消費高峰期，整個社會由溫飽邁向小康，出現(xiàn)了購房熱、購車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購買商品上，可以看出大多數(shù)商品正是“社會可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發(fā)了整個社會鮮明的“從眾消費”熱潮，從而出現(xiàn)了這些典型的宏觀消費高峰期。
三、微觀行為分析：消費者個體的“保守消費”行為
對于“階段性消費”特征的第二點：階段周期內(nèi)呈現(xiàn)出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”，可以從微觀層面消費者個體的“保守消費”行為來進(jìn)行分析。所謂“保守消費”是指“居民的當(dāng)期消費支出常態(tài)性的低于其當(dāng)期的收入水平，在消費支出安排上持有一種保守、謹(jǐn)慎的心態(tài)”。這一消費行為也是中國現(xiàn)實市場中消費者個體普遍存在的現(xiàn)象，且有著其深刻的文化根源。
根據(jù)文化差異理論，中國等東方國家的文化是高語境文化，而美國等西方國家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會取向、風(fēng)險感知和風(fēng)險承擔(dān)、責(zé)任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現(xiàn)在：權(quán)力差距、個人主義／集體主義、男性／女性化、規(guī)避不確定性、長期導(dǎo)向／短期導(dǎo)向等這5個文化價值維度上存在顯著差異。
中國傳統(tǒng)文化價值觀中，有著很嚴(yán)重的“規(guī)避不確定性”和“風(fēng)險厭惡傾向”，小農(nóng)經(jīng)濟下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個性化需要的追求。中國人容易產(chǎn)生對自己現(xiàn)在生活的不安全感，對未來生活的不安全感，對后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強烈；而當(dāng)前國內(nèi)社會保障機制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風(fēng)險感知壓力，促使人們依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障。
另一方面，以儒、道、墨為主要內(nèi)容的中國古代道德學(xué)說特別強調(diào)“節(jié)儉”，認(rèn)為這是人類美德善政的具體表現(xiàn)”?？鬃釉凇墩撜Z》中提倡“節(jié)用而愛人”明確地把節(jié)用愛人作為治國的重要內(nèi)容；墨家則把“節(jié)儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價值和道德規(guī)范。更有無數(shù)的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強調(diào)居家節(jié)儉，把節(jié)儉視為持家的主要標(biāo)準(zhǔn)和生活美德。
[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）24-0069-02
自秦朝建立以來，中國就是一個統(tǒng)一的多民族國家，境內(nèi)的各民族間一直保持著經(jīng)濟、政治、文化等方面的聯(lián)系與交流，互相之間進(jìn)行著學(xué)習(xí)、借鑒和融合。同時，少數(shù)民族保留了自己的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，從而使我國的法律文化體現(xiàn)出多元性的特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化主要通過習(xí)慣法的方式存在并發(fā)揮其作用，是國家法之外的客觀存在，是國家法律文化的組成部分，正如千葉正士所言：“不認(rèn)真對待法律的社會文化基礎(chǔ)，就不可能成功地實現(xiàn)法律的現(xiàn)代化?！睂ι贁?shù)民族傳統(tǒng)法律文化特質(zhì)的研究和探索，是認(rèn)識和理解少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的核心部分。本文試從以下幾個方面對少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化的特質(zhì)進(jìn)行論證和總結(jié)。
一、少數(shù)民族法律文化以習(xí)慣法為核心內(nèi)容
習(xí)慣法是少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)、生活實踐中逐漸形成的，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展，為本民族所信守的部分觀念形態(tài)和約定俗成的群眾生活模式的規(guī)范，它一般靠盟約等方式來調(diào)整個人之間和部落之間的各種社會關(guān)系，以達(dá)到維護(hù)本地區(qū)社會秩序的目的。習(xí)慣法是少數(shù)民族社會的基本行為范式，特別是在糾紛解決、維護(hù)社會秩序等領(lǐng)域具有主導(dǎo)性、持續(xù)性。在這種背景下，國家制定法不是至高無上和無所不包的，而僅僅為治理的手段之一，甚至處于次要的地位。少數(shù)民族地區(qū)這種立足于社會和諧并強調(diào)人的習(xí)慣道德力量的特殊的傳統(tǒng)法律文化，形成了以少數(shù)民族習(xí)慣法為主的“民風(fēng)有序” “路不拾遺” “憎恨偷竊” 的法律文化觀念。首先，習(xí)慣法的形成是由習(xí)慣演變升華而來。瑤族的民謠有：“石牌（習(xí)慣法）大過天。”彝族民謠說：“山林有清泉，彝家有爾比（習(xí)慣法）。說話一條線，爾比是銀針?！逼浯?，習(xí)慣法與當(dāng)?shù)禺?dāng)時人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、意識形態(tài)有密切的關(guān)系。再次，同樣的道理，居住在林區(qū)的群眾，有保護(hù)利用樹林確定林權(quán)的習(xí)慣法。缺水地區(qū)，特別注重用水灌溉的習(xí)慣法。習(xí)慣法有的源遠(yuǎn)流長，世代相傳，有的公眾認(rèn)可，視為神圣。這種傳統(tǒng)的力量和意志，個人的權(quán)威是很難使它改變的。
二、少數(shù)民族法律文化以禁忌、習(xí)俗為具體體現(xiàn)
民俗、禁忌是少數(shù)民族習(xí)慣法的主要組成部分，已經(jīng)內(nèi)化為少數(shù)民族生活的一部分。具體體現(xiàn)在以下兩個方面：
第一，少數(shù)民族習(xí)俗禁忌有效保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。為了保護(hù)少數(shù)民族聚居區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，許多少數(shù)民族在發(fā)展過程中形成了很多保護(hù)環(huán)境的日常生活禁忌，這些禁忌規(guī)范制約著人們的日常生活和交往。生活在云南的布朗族、阿昌族、怒族、獨龍族等，他們都有相關(guān)的狩獵規(guī)則和禁忌，他們一般忌春天狩獵，忌捕獵懷崽、產(chǎn)崽和哺乳期的動物；藏族和蒙古族實行的輪牧制度，有效地防止了過度放牧的出現(xiàn)，藏族還禁止打死猴、魚、蛇、青蛙等；納西族通過村民大會推舉德高望重的老人組成“老民會”，制定全村的村規(guī)民約，他們指定專人組成管山員或看苗員，對有亂砍濫伐、破壞莊稼等行為的人，由“老民會”依照村規(guī)民約進(jìn)行處罰，還禁止在水源旁大小便，禁止在河里洗尿布，禁止向河里扔垃圾廢物，禁止堵塞水源，夏季他們會進(jìn)行封山，禁止毀林開荒等。
第二，少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌調(diào)整人們之間的交往。少數(shù)民族習(xí)俗、禁忌在人們的交往中發(fā)揮著重要的作用。從宗教活動、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、農(nóng)耕習(xí)俗到飲食習(xí)慣等，都有各類禮俗活動。例如內(nèi)容豐富的飲食禁忌：藏族忌食烏鴉、禿鷹等動物，認(rèn)為它們吃動物和人的尸體，具有神性；另外，藏族還忌食鳥、騾、馬、驢等，因為他們認(rèn)為這些動物的生理機能與人相近，食用了這些動物的肉會影響人的特性；信仰伊斯蘭教的穆斯林忌食大肉；苗族忌吃狗肉等。總體上，飲食禁忌是人類社會最早的生存防范意識和行為準(zhǔn)則，破壞食物禁忌就會影響人類自身的生存和發(fā)展。正如卡西爾所言：“禁忌是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會約束和義務(wù)體系，它是整個社會秩序的基石，社會體系中沒有哪個方面不是靠特殊的禁忌來調(diào)節(jié)和管理的。”少數(shù)民族還有風(fēng)格各異的喪葬習(xí)俗。例如藏族的天葬、火葬、水葬、樹葬和土葬等，這些喪葬習(xí)俗反映了藏傳佛教對他們的影響；回族則禁止火葬，采用土葬，回族的土葬不用棺槨，不起墳頭等。這些禁忌、習(xí)俗和人們的生活緊密結(jié)合起來，形成了一個以社會、家庭、宗族關(guān)系為主的強有力的多維度調(diào)整少數(shù)民族交往的法律文化傳統(tǒng)。
三、少數(shù)民族法律文化具有極強的鄉(xiāng)土性和鮮明的民族性
習(xí)慣法是熟人社會中形成的“地方性知識”，少數(shù)民族習(xí)慣法形成于鄉(xiāng)土的熟人社會，具有典型的農(nóng)業(yè)社會的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。少數(shù)民族習(xí)慣法圍繞少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會中的婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等日常事務(wù)，以符合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的簡便而又易于操作的行為模式和規(guī)范方式，引導(dǎo)人們行使自己的行為，由此來維護(hù)本地區(qū)或本民族社會關(guān)系的穩(wěn)定，確保人們生命、財產(chǎn)和家庭的穩(wěn)定，同時保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和公共財產(chǎn)不受外界侵犯。
少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化是伴隨著民族的形成和發(fā)展而來，為少數(shù)民族民眾反復(fù)使用后所逐漸選擇、認(rèn)同和積累的，其根植于民族的精神觀念和社會生活中，反映了少數(shù)民族社會的政治、經(jīng)濟和文化變遷，同時體現(xiàn)了少數(shù)民族的思想感情、心理發(fā)展等。絕大多數(shù)少數(shù)民族成員受本民族法律文化的影響，在處理問題是會選擇他們本民族的習(xí)慣法進(jìn)行解決，離開少數(shù)民族，習(xí)慣法就不具有存在的土壤和使用的前提。
四、少數(shù)民族法律文化具有厚重的宗教性
我國的少數(shù)民族幾乎全民信教，盡管各民族信仰的教別和教派不同，是少數(shù)民族行使自己行為的主導(dǎo)和核心，任何民族成員都不得對其侵犯和褻瀆。而且，少數(shù)民族習(xí)慣法是宗教教義在世俗社會的體現(xiàn)，甚至習(xí)慣法僅僅是為了強調(diào)和明確宗教教義而存在。例如，藏族習(xí)慣法中藏傳佛教教義教規(guī)占絕大多數(shù)，而且習(xí)慣法不得與藏傳佛教進(jìn)行相悖；信仰伊斯蘭教的伊斯蘭民族，他們的習(xí)慣法內(nèi)容更是嚴(yán)格遵照《古蘭經(jīng)》的規(guī)定，甚至是《古蘭經(jīng)》的重復(fù)和照搬。這種以宗教為主導(dǎo)的習(xí)慣法文化的特殊作用在于，引導(dǎo)民族成員尊崇宗教的神圣與權(quán)威，通過宗教來治理社會，試圖建立“無訴”和“息爭”的行為模式和價值取向。在社會生活中，他們排斥一切與宗教精神不相符合的思想和行為。在這種文化下，法律似乎有些多余，作用顯然是有限的。因而形成了薄法厚教的少數(shù)民族法律文化特質(zhì)。
五、正確對待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)具有非常重要的社會地位，但國家法也是非常重要的存在，合理協(xié)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化和國家法法律文化之間的關(guān)系，要求我們要正_對待少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化。
中國歷代統(tǒng)治者對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的政策基本采取“和而不同”的策略，避免“一刀切”，讓少數(shù)民族按自己的“民情土俗”進(jìn)行管理和自治，基本形成了少數(shù)民族習(xí)慣法和國家法并舉分治的基本原則，并且形成了國家法和民族習(xí)慣法相互轉(zhuǎn)化的良性互動。
當(dāng)前，在法學(xué)界還有一股質(zhì)疑法律多元的聲音，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法是落后的，不利于我國的法制統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)在民族地區(qū)強行推行國家法律，甚至有學(xué)者站在國家法律統(tǒng)一的立場上，認(rèn)為少數(shù)民族習(xí)慣法的存在是對國家法制統(tǒng)一的破壞。實際上，這種否定論并不了解法律多元理論的背景和發(fā)展趨勢，僅僅是一種望文生義的批評而已。蘇力教授認(rèn)為，法律多元現(xiàn)象不但存在于古代、近代，而且還存在于現(xiàn)代。在當(dāng)代，既然法律多元是一個普遍的現(xiàn)象，我們就不能想當(dāng)然地人為消除它，要讓習(xí)慣法與國家法優(yōu)勢互補，共同服務(wù)于法治社會。國家法應(yīng)當(dāng)給習(xí)慣法留下一定的空間來調(diào)整社會關(guān)系，習(xí)慣法也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對國家法應(yīng)有的尊重，不能太偏離國家法的原則和精神，否則會被國家所不容。
[參考文獻(xiàn)]
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中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
0引言
動作片（Action Films）又稱為驚險動作片（Action-Adventure Films），其類型的起源于埃德溫?波特的早期經(jīng)典《火車大劫案》，該片被稱為西部片、警匪片、強盜片與動作片等硬派類型的共同先驅(qū)。是以強烈緊張的驚險動作和營造視聽張力為核心的影片類型。通常，動作片有著以主角歷險作為敘事主線，穿插愛情與友情作為副線的成熟敘事模式，起源于遠(yuǎn)古神話經(jīng)典敘事模式。而其中的內(nèi)核更是最簡單的“拳頭與枕頭”哲學(xué)，但是在泰國動作片中，突出放大了“拳頭”的一部分，刻意削減了“枕頭”部分，也是與其文化特質(zhì)有著不可分割的關(guān)系。
泰國的動作電影之所以會很短時間內(nèi)在世界影壇崛起，源于他們對屬于本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)原，使泰國的傳統(tǒng)文化與娛樂融會貫通。泰拳、古寺、佛像、人妖等鮮明的藝術(shù)形象得以在影片中得到藝術(shù)的展示。
1敘事方法：根植于民眾心中的信仰
1.1佛教信仰作為敘事內(nèi)核
《盜佛線》是一個以村中佛頭被盜作為起因，尋回佛頭作為結(jié)尾的歷險故事，尋回信仰與傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞是該片深邃的內(nèi)核。與《奪寶奇兵》尋找的基督教重要圣物“圣杯”不同，《盜佛線》尋找的是象征該村信仰化身的佛頭，國不可一日無君，家不可一日無主，而村子不可一日無佛，這種潛在的敘事邏輯是依托在佛教文化在泰國人心中深深的烙印，尋回佛頭后，村民普天同慶，歡聲笑語地舉辦了佛陀的二十四歲生日，而這富有奇觀色彩的儀式正是其文化中對于信仰的尊重。
1.2佛教文化作為敘事元素
首先《盜佛線》的主角的永亭作為一名佛門孤兒，表達(dá)了佛門普濟眾生的思想，同時，寺院也是主角所趨附的母體，從母體中出發(fā)，最終回歸母體。寺院在泰國文化中是神圣的，僧人受到廣大佛教徒的膜拜，僧侶在泰國也是地位優(yōu)越的，甚至在討論佛像和僧侶時要用到特殊的敬語，一般信徒在與僧侶相處時，還必須遵循種種原則。在本片中，僧侶不僅是永亭的父，也是永亭技能的傳授者與思想的指引者，在當(dāng)永亭陷入嗔念之時，僧侶及時出現(xiàn)，協(xié)助永亭擺脫憤怒的桎梏，成功取回佛頭，換句話說，永亭是在“佛”的引導(dǎo)下來取得“佛”在現(xiàn)實意義中的化身，所以整個故事其實是“佛”對凡人的一次考驗。
1.3佛教思想作為深邃內(nèi)核
受佛教的深刻影響，泰國人熱愛和平，反對各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營造和平的生活環(huán)境；泰國人更多的傾向于避免沖突而不是解決沖突。而這種泰國人為人處事的態(tài)度和規(guī)范也成為了《盜佛線》主人公的行為準(zhǔn)則，影片中主人公的行為一定要有充足的倫理依據(jù)。從一開始永亭離村，所賦予的使命就是“尋回”而不是“奪回”，以及故事的前半段，永亭永遠(yuǎn)不是暴力的發(fā)出者，而是不得不使用暴力將問題解決，他在影片中幾乎是一個被動的存在，同鄉(xiāng)洪力才是牽動他尋找佛像的重要動力，而洪力雖然生性好賭，但是心中仍然是一個虔誠的佛教徒，最終犧牲了自己，幫助永亭成功取回佛頭。
2主旨內(nèi)涵：男女本無別，性別皆為相
2.1南傳佛教對變性的包容
泰國是典型的南傳佛教國家，但是民間又同時流行原始信仰，不管是恪守傳統(tǒng)的南傳佛教，還是樸素的原始宗教，對變性人和同者都有一定的包容度，并沒有嚴(yán)格禁止。南傳佛教講究個人解脫，特別重視佛祖親傳的教導(dǎo)和佛徒圣者的經(jīng)論，并且尊重個人自由和宣揚慈悲寬容的思想。
2.2酷兒理論與自我認(rèn)同
酷兒理論批判性地研究生理的性別決定系統(tǒng)，社會的性別角色和性取向，酷兒理論認(rèn)為性別認(rèn)同并不是“天然的”，而是通過社會和文化出現(xiàn)的。《暹羅之戀》的出現(xiàn)，正是酷兒理論與泰國南傳佛教的良好文化底蘊共同影響的結(jié)果，而《美麗拳王》正是印證了性別是后天認(rèn)證的，與大衛(wèi)?利馬實驗的失敗有著異曲同工之妙?！睹利惾酢犯嗟赜懻摰钠鋵嵤巧鐣W(xué)上的問題。
在傳統(tǒng)的性和性別觀念中，異性戀機制的最強有力的基礎(chǔ)在于生理性別，社會性別和這三者之間的關(guān)系，一個人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的欲望，異性戀霸權(quán)認(rèn)為的表達(dá)是由社會身份決定的，而社會性別身份又是由生理性別決定的。在美麗拳王中，主角心酸的自我認(rèn)同過程同時也完成了觀眾與主角之間的和解，在東化妝登上比賽臺時，他其實所面對的不僅僅是拳手，不僅僅是下面噓聲一片的觀眾，也是這個社會整體上對于變性人的歧視與不公。
《美麗拳王》是根據(jù)拳手龍?zhí)频恼鎸嵤论E改編的，討論變性人的電影中最為溫和地，他巧妙地將性別與暴力作為聯(lián)系點，在傳統(tǒng)意義中，女性與黑拳幾乎是無法聯(lián)系在一起的。在經(jīng)過拳賽的洗禮之后，龍?zhí)埔廊灰闳粵Q然地選擇了變性，性別取向在這個男女分別的世界里面總是備受爭議，龍?zhí)扑馐艿牟还?，或者會比電影里面多更多?/p>
3影像風(fēng)格：以泰拳為核心的動作設(shè)計
3.1泰拳運動的電影化表達(dá)
動作電影中最令人難忘的不是曲折離奇，撥云見霧的故事，不是生離死別，肝腸寸斷的愛情。而是那些異常刺激的身體動作所帶來的緊張情緒，泰國動作電影是對泰拳的電影化表達(dá)。在電影中延續(xù)了泰拳的實戰(zhàn)性，尤其是“躍擊法”這種泰拳中最難也是最具威力的進(jìn)攻方法在泰國動作電影中得到了充分的運用。配合逆光與升格鏡頭，托尼賈揮灑的血液與汗水配合在畫面中徐徐前進(jìn)的膝擊，可以說是泰拳運動與電影藝術(shù)最完美的融合。
3.2獨特風(fēng)格的動作設(shè)計
泰拳被稱為“八體的科學(xué)”泰拳這一搏擊技術(shù)上使用雙拳、雙膝、雙肘進(jìn)行格斗，實戰(zhàn)性與觀賞性極強，與我國的形式美不同，泰拳更偏向于寫實化，賭上生死的實戰(zhàn)搏斗往往比一招一式地纏斗更加讓觀眾血脈賁張，泰國借鑒了好萊塢電影中對暴力的極力渲染，把暴力的動作毫無掩飾地展現(xiàn)在觀眾面前，充滿了血腥的氣味。因為暴力動作本身就相當(dāng)刺激，這種看似簡單的電影技巧是可以抓住觀眾感官的最有效的方法。
泰拳注重腿法的運用，刁鉆兇狠，變化多端且組合模式多變。在《拳霸》中，托尼賈盡情展現(xiàn)他出神入化的腿法，完美的弧線踢以及飛踢在畫面上大開大闔，將人體的美感發(fā)揮的淋漓盡致，泰拳的美感就集中在腿上，所以在設(shè)計動作時，托尼賈充分利用了泰拳的優(yōu)點，以腿法為主要動作來編排自己的動作。
泰拳中第二個引人矚目的技術(shù)便是反關(guān)節(jié)技，與以色列柔術(shù)的偏制服為主不同，泰拳的反關(guān)節(jié)技兇狠毒辣。泰拳古拳法中，針對關(guān)節(jié)采用搓、纏、別、絞、扭等動作，違反人體關(guān)節(jié)的活動范圍和生理機制的特點。在《冬蔭功》中，設(shè)計出了一個三分半中的反關(guān)節(jié)技的場面。將對方的手抓住，直接用膝蓋將其的胳膊頂斷；把對方的胳膊夾在雙腿之間，用力扭動全身，對手的胳膊立刻被折斷。這些暴力鏡頭的全方位展示，也揭示出了泰拳兇狠殘暴地特點。如此高密度、高強度地表現(xiàn)反關(guān)節(jié)技還是動作電影史上第一次，令觀眾大飽眼福。
4反思與借鑒
中國自上世界20年代的默片時代就開始出現(xiàn)了動作電影，至今已經(jīng)經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的洗禮，如今，在中國電影市場中，動作電影的質(zhì)量參差不齊，在歷史上，我們有過邵氏武俠的輝煌，而現(xiàn)如今，卻僅僅剩下成龍與甄子丹兩大流派活躍在電影市場上，最近徐皓峰的崛起也成為了動作片的一股潺潺的清流。相比泰拳來說，中華武術(shù)博大精深，流派紛繁復(fù)雜，且無論是表演性還是實戰(zhàn)性都兼具。中華武術(shù)不僅有動作上的美感，也有哲學(xué)層面的思考，相比起泰拳一味的兇狠來說，我們不僅剛?cè)岵颐栏惺?。但是就是無法融入到電影的創(chuàng)作之中。所以應(yīng)該找到兩者之間的平衡點，獨立創(chuàng)作出有著中國風(fēng)的不同風(fēng)格的動作電影。
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Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.
Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.
中圖分類號：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104(2013)
中國的傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了漫長的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統(tǒng)建筑等同過于一個藝術(shù)品。在這些品種多樣的傳統(tǒng)建筑物中，中國傳統(tǒng)文化也因此得以展現(xiàn)，其包含的社會倫理、社會文化、時代觀念和民俗文化等也成為學(xué)者研究中國歷史文化的重要依據(jù)。
1、建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系
中國的建筑裝飾是一種藝術(shù)文化的表現(xiàn)，其自身也與民俗文化聯(lián)系密切。例如一些農(nóng)舍門戶上面的雕刻著的細(xì)致精美的磚雕，這樣的作品當(dāng)然可以堪稱為藝術(shù)品。然而，在這些藝術(shù)品的背后，卻蘊含了中國傳統(tǒng)時代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯(lián)系非常緊密。諸如“桃園結(jié)義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過?！钡鹊戎袊鴤鹘y(tǒng)文化故事，這些都在傳統(tǒng)建筑裝飾中有所體現(xiàn)。一些建筑裝飾品還表達(dá)除了對家宅的繁榮富強的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變?！保p魚和如意更是象征了家族的和諧美滿，這些傳統(tǒng)裝飾品將民間的傳統(tǒng)文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術(shù)性也有所體現(xiàn)，例如蝙蝠在外貌形態(tài)上都是較為丑陋的，而應(yīng)用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經(jīng)常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點也是建筑裝飾藝術(shù)性的體現(xiàn)。
建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個環(huán)節(jié)，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點。中國的建筑色彩與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系得十分緊密。例如在中國傳統(tǒng)文化中，“五行”是其中一個重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來“五行”所表示的內(nèi)涵也開始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對應(yīng)與“五行”元素有所聯(lián)系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對應(yīng)。元素之間的相生相克關(guān)系也開始出現(xiàn)，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說法也開始盛行開來，這種五種自然元素也漸漸到了傳統(tǒng)的建筑裝飾中。例如一般傳統(tǒng)建筑的屋頂經(jīng)常以黑瓦進(jìn)行砌筑，這是因為黑色象征著五種自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對建筑的安全性著想。
2、建筑裝飾中象征手法的體現(xiàn)
中國的傳統(tǒng)建筑裝飾與民俗文化的聯(lián)系是密不可分的，象征手法在其中的應(yīng)用更是十分廣泛和常見。例如動物中的龍和獅子，這兩種動物在傳統(tǒng)的建筑裝飾中經(jīng)常可以見到，龍在這之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應(yīng)用，威武和力量的獅子也成為了驅(qū)邪避災(zāi)的重要裝飾物。植物在傳統(tǒng)建筑裝飾中也是經(jīng)常見到的，例如荷花、竹子、松樹、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質(zhì)，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質(zhì)。一些建筑裝飾中還將多種植物進(jìn)行了組合搭配，將兩種植物的象征內(nèi)涵融合一體。例如將象征長壽的松樹和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長壽”；將象征富貴的牡丹和象征長壽的桃子結(jié)合搭配，則象征了“富貴長壽”。
除了這些動植物形象象征之外，建筑裝飾中對于諧音的應(yīng)用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應(yīng)用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢紋則是象征“財事不斷”的意思。在這之中，魚的象征意思極為豐富。首先，因為魚與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚象征為凡物，因此魚的第一種象征是表示凡物進(jìn)入朝門之后福祿兼得的意思。另外，魚是一種卵生生物，產(chǎn)仔數(shù)量多，因此也有子孫滿堂的象征意思。魚還與漢字“余”發(fā)音相同，因此蘊含多余的意思，象征人們多福多財多壽的愿景。由此也可以知道，魚在建筑裝飾中廣泛應(yīng)用的原因所在。
中國的傳統(tǒng)建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現(xiàn)了象征手法的應(yīng)用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經(jīng)常在建筑物的門楣、門扇、廳堂和屏風(fēng)上得到應(yīng)用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實是一種六角形的盒子，圖形中有兩個仙童，一個手拿荷花，另一個則手拿和盒，其代表是指財源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚則是指雙魚，在之前，玉魚代表的是豐收和興盛的意思，到了后來，又表示成夫妻和睦和子孫滿堂的意思。鼓板即拍板，一般用來表示生活節(jié)奏協(xié)調(diào)，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對健康和長壽的追求。松是一種長青樹，因此是表示長壽的意思，也有嚴(yán)肅莊重的涵義。鶴也是表示長壽安康的意思。由此可見，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿堂、財多常樂的意思，龍門則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長壽安康、飛黃騰達(dá)的意思。八寶圖的裝飾物也經(jīng)常應(yīng)用在居室和家用器具上，是傳統(tǒng)建筑裝飾中的一個主要內(nèi)容。
3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現(xiàn)
一、引言
西南地區(qū)包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對應(yīng)的行政區(qū)劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區(qū)的大部以及陜西省南部（陜南地區(qū)）。西南地區(qū)是少數(shù)民族集中分布的地區(qū)，現(xiàn)有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數(shù)民族種類29個，民族人口四千三百多萬，占全國少數(shù)民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點。當(dāng)?shù)鬲氂卸鴱?fù)雜的地形地貌，孕育并促進(jìn)了該區(qū)域形式多樣、
豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強，特別是民族文化自覺程度的提高，我國各級政府逐漸加大了對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護(hù)工作力度。
文章通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理、分析，以該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、屬性、功能及使用器械等為標(biāo)準(zhǔn)，對其進(jìn)行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發(fā)利用西南地區(qū)少數(shù)民族豐厚傳統(tǒng)體育文化資源，促進(jìn)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和全民健身活動的可持續(xù)發(fā)展有所啟迪和借鑒。
二、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的分類
（一）競技表演類傳統(tǒng)體育文化
競技表演類傳統(tǒng)體育文化是指經(jīng)過各種實踐與改革，民族傳統(tǒng)體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競技性外，大多融體育與藝術(shù)于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價值，并充分體現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特色。主要項目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統(tǒng)體育項目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關(guān)于板鞋的傳說還有一段激動人心的故事：據(jù)說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經(jīng)以板鞋作為“秘密武器”，訓(xùn)練士兵之間的團(tuán)結(jié)性以及協(xié)作能力，士兵的素質(zhì)大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰(zhàn)場上大敗倭寇，為壯鄉(xiāng)人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競技活動自娛自樂，流傳至今。2005年，國家民委、國家體育總局批準(zhǔn)將“板鞋競速”項目列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目。此外，搶花炮也是一項競技十分強烈的體育運動，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據(jù)考證，此項運動至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運動。[1]競技表演類的傳統(tǒng)體育文化通常都具備比較完善的競賽規(guī)則，項目競技性強，場面十分激烈，具有一定的觀賞價值。
（二）益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化
益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關(guān)，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統(tǒng)體育文化。益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化項目大部分是在漢族和各少數(shù)民族中普遍開展的，具有普遍適應(yīng)性的文化特點；部分是在特定的民族內(nèi)開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運動量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國儒家、道家、玄學(xué)等文化影響較深。典型的體育文化項目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項目是在民族傳統(tǒng)體育節(jié)日里集中舉行，如蒙古族的“那達(dá)慕”節(jié)日大會、侗族“蘆笙會”節(jié)日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統(tǒng)體育文化，由于在推動人們精神文明中能發(fā)揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎(chǔ)。
（三）健身類傳統(tǒng)體育文化
健身類傳統(tǒng)體育文化是指以中國傳統(tǒng)體育修身養(yǎng)性、保健強身作用為目的的傳統(tǒng)體育文化。其競技性弱、養(yǎng)生健體性強，以精神肉體的合一觀為指導(dǎo)，強調(diào)“身心合一”也強調(diào)“生命在于運動”的重要。體育文化項目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨特的活動，也是一項令人陶醉的文藝體育運動。它不但姿態(tài)優(yōu)美，富于節(jié)奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統(tǒng)體育文化由于其在后現(xiàn)代生命文化、保健文化等當(dāng)今時代背景下的存在價值，在人民群眾中具有為數(shù)眾多的推崇者與潛在受眾。
（四）游憩類傳統(tǒng)體育文化
西南地區(qū)少數(shù)民族中游憩活動十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動，有青年參加的游憩活動，有全體社區(qū)群眾參加的游憩活動，有男性參與的游憩活動，有專供女性參加的游憩活動等。西南地區(qū)少數(shù)民族的游憩活動無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動密切相關(guān)。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目，人們在茶余飯后互相拋接以娛樂身心，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發(fā)展，逐漸演變成為壯族男女青年表達(dá)愛情的方式。游憩類的傳統(tǒng)體育文化活動中往往伴有對歌、說唱，是一種綜合性的文化活動。
（五）其它傳統(tǒng)體育文化類
其它類型的傳統(tǒng)體育，如藏族的放風(fēng)箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動?！摆s仗”是土家族的狩獵活動，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統(tǒng)習(xí)慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅(qū)逐害獸保護(hù)莊稼和紀(jì)念獵王的一種娛樂活動。這些集體進(jìn)行的狩獵活動都有體育活動的諸多要素，從古代軍事體育的訓(xùn)練，最后發(fā)展為跑、跳、投、射弩、射箭等現(xiàn)代體育項目，其影響是深遠(yuǎn)的。
三、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征
西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在各民族的日常生產(chǎn)生活中孕育而生，又在社會實踐中不斷豐富和發(fā)展，形成自身的特色。如果我們對西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動進(jìn)行全面分析，就會發(fā)現(xiàn)其具有以下基本特征。
（一）健身性、娛樂性
西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目繁多，運動形式卻各不相同，但總體都是以強身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點。
這些體育文化活動大都安排在業(yè)余時間進(jìn)行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現(xiàn)歡快的氛圍，在愉悅身心的運動中促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)的增強，起到強生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數(shù)民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地?fù)艄?，由鼓點的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節(jié)拍，風(fēng)格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至?xí)r鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現(xiàn)了壯族人民豪放、樸實的性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運動，比賽場面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術(shù)由各種各樣的跑、跳、強截、傳遞、掩護(hù)等技術(shù)運動集合而成，它要求隊員在訓(xùn)練和比賽中跑得快、跳得高、力量強、強截積極、突破能力強、掩護(hù)配合恰如其分等，從而能促進(jìn)速度、力量、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的全面提高。
（二）地域性、獨特性
西南地區(qū)多為高山谷地。少數(shù)民族多居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時受當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗的影響，產(chǎn)生的民族體育文化具有很強的地域性。在這片土地上的少數(shù)民族在自己的長期歷史發(fā)展中，創(chuàng)造和發(fā)展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動生產(chǎn)中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗，廣泛流行于我國西南地區(qū)各少數(shù)民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項規(guī)模宏大的民俗游藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進(jìn)行，每逢舉行賽龍舟活動時，就像一次盛大的節(jié)日來臨。開賽號令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。
（三）民族性、傳統(tǒng)性
西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生以來，始終與本民族的政治、經(jīng)濟、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性與民族性。
眾多傳統(tǒng)體育項目在歷史發(fā)展長河中，經(jīng)過錘煉、升華、繼承和發(fā)展，形成內(nèi)容、形式、時間、地點相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項目。如著名的武術(shù)之鄉(xiāng)凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農(nóng)閑時聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節(jié)前后，村寨之間相互比賽，以武會友，聯(lián)絡(luò)感情。
西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富，多姿多彩。幾乎每個民族都有自己傳統(tǒng)的體育項目，每個民族的體育文化都有其獨特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩。在歷史發(fā)展過程中，體育文化受宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，各個民族的體育文化千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，其民族特點十分鮮明。在體育文化的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)著顯著的民族風(fēng)格。
（四）差異性、兼容性
西南地區(qū)各少數(shù)民族都有本民族自身的體育文化內(nèi)容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區(qū)域特色的民族體育文化活動，使民族體育文化有了生存的價值和意義，民族傳統(tǒng)體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進(jìn)行交流的可行性。[2]西南地區(qū)少數(shù)民族體育文化項目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節(jié)、喜慶集會，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節(jié)而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動作，它們既強身健體又愉悅身心，達(dá)到健身、娛樂、競技的和諧統(tǒng)一。
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基金項目：
本文為國家社科基金項目《桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查與開發(fā)利用研究》（編號：10XTY007）的階段性成果。
一、中國傳統(tǒng)法律文化的主要特征
中國傳統(tǒng)的政治思想以儒家思想為主體，在今后幾千年的發(fā)展中，又融合了法家、道家以及佛家的思想，最K形成了以“禮制”為核心的、獨特的法律文化。其主要特征表現(xiàn)在以下方面：
（一）家族本位、倫理中心
在中國傳統(tǒng)法律文化中， 人們的行為必須維護(hù)家族的利益，符合倫理的要求。家族主義是指個人的行為必須以家族和家族利益為目的，個人必須服從于家族。張晉藩先生認(rèn)為：“中國古代社會是沿著由家而國的途徑進(jìn)入階級社會的，因而宗法血緣關(guān)系對于社會的許多方面都有著強烈的影響，尤其是宗法與政治的高度結(jié)合，造成家國一體、親貴合一的特有體制?！奔曳ㄅc國法不僅在本質(zhì)上一到致，而且適用時想通，凡屬違犯國法的行為定為家法所嚴(yán)禁，反之，違反家法的行為也必定為國法所不容，由家法與國法共同組成的傳統(tǒng)法律，是中國所獨有的。倫理中心是對人們在血緣、輩份方面作出的規(guī)定， 也是評價人們行為是否得體的標(biāo)準(zhǔn)。人一出生， 就陷入一個由血緣和地緣共同編織的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中， 這個網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了人們生活、勞動、交往的大致范圍， 親屬關(guān)系成為人們主要的社會關(guān)系，親情義務(wù)滲透到人們生活的各方面，作為家庭成員，他們在嚴(yán)密的倫理關(guān)系的束縛下，幾乎是做為家長的附屬物而存在，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力， 這是血緣社會的基礎(chǔ)。
（二）禮法互補，差序格局
中國古代最早的“禮”是原始社會祭祀的一種宗教儀式，隨著社會的發(fā)展，“禮”包含的內(nèi)容越來越多，涉及到生活中的方方面面。由于“禮”的主要功能在于“別貴賤”、“序尊卑，確定了“尊尊、親親、長長、男女有別”的宗法等級秩序。這樣就有了一定的約束功能，因此受到統(tǒng)治者的青睞。經(jīng)過長期的演變，“禮”就由原來單純的風(fēng)俗習(xí)慣演變成了規(guī)范人與人之間行為規(guī)范，人人必須遵循，“禮”就逐漸有了法律的作用，后來就以國家制度的形式規(guī)定下來便有了強制性。可以這樣說，“禮”是法的核心內(nèi)容，法只是“禮”的外在表現(xiàn)形式。
需要指出的是傳統(tǒng)社會中的“禮”并不是一視同仁的，因血緣和地緣的不同，“禮”本身也呈現(xiàn)出一定的層次性?！八且砸蛉硕惖牡炔钚詾樘卣鞯?，它的作用就是論證等差的秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化?！倍Y的等差性的一個直接后果就是人際關(guān)系中的等差性，人和人的血緣不同，親疏關(guān)系也就不同。這種以自己為中心所形成的有遠(yuǎn)有近的關(guān)系，就形成了所謂的“差序格局”， 差序格局具有極強的伸縮性，會隨著位于中心的人的地位而有所變化，但無論怎么變化，以自己為中心的格局卻始終不會改變。
（三）無訟是求， 道德教化
無訟”理念提倡謙和、無爭、互讓互愛、道德教化，包含了適應(yīng)當(dāng)時社會的和諧價值。首先，和諧是“無訟”理念追求的最高價值理想，也是調(diào)解最終的追求目標(biāo)。人與人之間的和諧，在社會關(guān)系中協(xié)調(diào)與和睦是第一位的。民眾往往以爭訟為道德敗壞的標(biāo)志，以無訟為教化有道的標(biāo)志。其次，古代中國人以訟為兇，以和為貴。傳統(tǒng)的中國社會是以鄉(xiāng)土社會為主的熟人社會。民眾消極的訴訟觀念使人們不愿用國家公權(quán)力來解決各種糾紛。在熟人社會中，民眾處于相互依存的社會關(guān)系中，而法律所能處理的法律關(guān)系只是其中的某一方面或一小部分，其他方面的社會關(guān)系則往往被排除在外。因此，儒家所憧憬的理想社會是人們各守本分、和睦相處，不為私利而爭斗，每個社會成員都能享受良好的社會秩序所帶來的實惠和福利，這種和諧、安定、平靜、有序的社會狀態(tài)一直是中國人所崇尚和追求的。“無訟”作為和諧的表象和我國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向，自然也為人們所想往。
二、中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值
通過對傳統(tǒng)法律文化的研習(xí)，我們不僅可以從中找出其在歷史發(fā)展中出現(xiàn)的合理性和曾具有的積極作用，而且也可以從中領(lǐng)會到許多值得現(xiàn)在及將來借鑒的東西。
（一）“重義輕利”與現(xiàn)代社會的義利取向
儒家的義利觀集中體現(xiàn)在“見利思義”和“義以生利”這兩個觀點上?！耙娎剂x”，即是當(dāng)一個君子面臨利益關(guān)系時，要以是否合乎“義”為標(biāo)準(zhǔn)，來判斷是否獲得或占有這些“利”。這是一個基本的道德自律原則。這就是所謂“君子愛財，取之有道”，否則就是“見利忘義”。對于那些損害他人和社會道德準(zhǔn)則的獲利機會，則一個正直的君子應(yīng)摒棄的。
目前，我國已逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟給人們的物質(zhì)生活帶來了巨大變化的同時，也給人們的思想帶來了深刻的影響。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地創(chuàng)造更多的財富和更大的價值。另一方面，也由于經(jīng)濟的發(fā)展和制度的不協(xié)調(diào)性，市場經(jīng)濟在發(fā)展初期還具有盲目性。市場經(jīng)濟提供的寬松的環(huán)境容易導(dǎo)致人們拜金主義、極端個人主義甚至等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些都是不可避免的，也是我們在完善市場經(jīng)濟體制中需要重視的。在追求最大限度的“利”的同時，必須遵循一定的“義”的規(guī)范，達(dá)到了這個標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟行為就是將“義”與“利”統(tǒng)一的行為，就是合乎法律規(guī)范和道德規(guī)范的行為。
（二）“無訟息爭”與現(xiàn)代社會的調(diào)解機制
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，誕生于儒家背景下的“無訟”思想有它的歷史局限性，一定程度上導(dǎo)致了古代法學(xué)的不發(fā)達(dá)等等。這些缺陷無疑對當(dāng)代的法制現(xiàn)代化是不利的，但是其中所蘊含的追求和諧的精神仍具有現(xiàn)代價值。“無訟”就是中國傳統(tǒng)社會中人們對于秩序和穩(wěn)定追求的集中體現(xiàn)。當(dāng)前的中國社會正處在由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型時期，原有的經(jīng)濟政治體制正在慢慢的瓦解，但是新的體制還沒有完全的建立起來，調(diào)節(jié)人們之間利益的標(biāo)準(zhǔn)并沒有完全的形成，這本身就是一個矛盾叢生的時期，因此，穩(wěn)定就成為了壓倒一切的中心任務(wù)。在這種情況下，傳統(tǒng)文化中所追求的秩序價值就有了現(xiàn)實的意義。
我國現(xiàn)行的人民調(diào)解制度是人民群眾的創(chuàng)舉，也是我國古代的調(diào)解制度的一種繼承和發(fā)揚。通過一些社會組織或是有資歷的人充當(dāng)“法院”的角色，進(jìn)行調(diào)解解決一些社會糾紛，不僅可以維護(hù)當(dāng)事人原本良好的人際關(guān)系，更重要的可以防止矛盾的進(jìn)一步激化，達(dá)到“大事化小，小事化了”的目的。這在一定程度上大大減輕了司法機關(guān)的壓力，節(jié)省了司法資源。
（三）“民本思想”與現(xiàn)代社會的以人為本
中國傳統(tǒng)社會中的民本思想主要體現(xiàn)在重民、貴民、安民、恤民、憂民、親民、愛民等方面。告誡統(tǒng)治者只有以民為本，做一個賢明的君主，才能得到老百姓的愛戴和尊重，維護(hù)國家的長治久安。一旦統(tǒng)治者“失德”，就沒有資格也不符合“天意'來完成統(tǒng)治，新的、道德高尚的統(tǒng)治者也必然會取而代之。
如今我黨的群眾路線教育實踐活動正在如火如荼的進(jìn)行，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去是我黨以人為本的執(zhí)政理念。因此，我們在踐行群眾路線中要重視發(fā)揮傳統(tǒng)民本文化的作用，借鑒弘揚傳統(tǒng)的民本思想，古為今用，得出有益的啟示，用新時代君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己、對待群眾，樹立在群眾中的良好形象和威信，用真情實感去愛民，啟發(fā)我們一切為群眾著想，重視民生，全心全意為人民服務(wù)，狠剎“”，防患于未然，做到為民務(wù)實清廉，不斷提高執(zhí)政能力，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。
我國很多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化隨著時代的發(fā)展不斷轉(zhuǎn)變，這一變化有利有弊，文化在發(fā)展也會有失傳的情況出現(xiàn)，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是一個重要的問題，必須引起社會和政府的高度重視。我國民族傳統(tǒng)體育文化存在兩個顯著的問題，內(nèi)容的多樣性減少，傳承的時間出現(xiàn)斷裂。民族傳統(tǒng)體育文化的基本狀況不容樂觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺，這對我國的政治、經(jīng)濟、文化都將產(chǎn)生重要影響。因此我們要加強民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的研究，才能有效促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展。
民族文化的傳承包含兩個方面，“傳”是以研究對象為基礎(chǔ)，并對研究內(nèi)容充分理解和掌握；“承”是在認(rèn)識研究對象后，以“傳”的價值為基礎(chǔ)，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價值的依據(jù)[1]。因此我們對民族傳統(tǒng)體育文化的研究必須站在歷史的角度，準(zhǔn)確的把握歷史的流變。
二、當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀
我國民族傳統(tǒng)體育文化受運動形式和所處區(qū)域的差異而有很大的區(qū)別，肖寧根據(jù)這一體育文化現(xiàn)象進(jìn)行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。
（一）家族血緣性傳承
我國維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂。“達(dá)瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區(qū)的墨玉縣，目前“達(dá)瓦孜”也得到了有效的傳承和發(fā)展。“達(dá)瓦孜”和雜技完美的結(jié)合在了一起，使得“達(dá)瓦孜”的藝術(shù)性和整體難度都有了較大提高。“達(dá)瓦孜”的學(xué)習(xí)也讓它本身走出了家族血緣的領(lǐng)域，而且，這一體育活動對學(xué)習(xí)者的要求更高。類似的項目還有許多，如太極等。
（二）收徒拜師性傳承
“藝”在中國傳統(tǒng)體育文化中占相當(dāng)大比例，比如“武藝”就是一門深厚的學(xué)問。而且，還有很多與“藝”相關(guān)的體育運動都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進(jìn)行的活動，如“賣藝”。因此，教授和講解的內(nèi)容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業(yè)。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展的一個重要渠道。
（三）宗教信仰性傳承
宗教一般都以具體的某些身體活動相聯(lián)系，體育中也有宗教信仰的起源這一說法。宗教的形式不管是原始的或是現(xiàn)代的，大多在祭祀時都需要借助很多的身體活動，但是也不排除將其作為防身護(hù)教的情況。在我國的道教和佛教中對此都有較突出的表現(xiàn)，道教的內(nèi)丹，佛教的內(nèi)功等。宗教活動中表現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)體育文化，是在一定規(guī)范意義的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行傳承的，況且原始宗教的一些武術(shù)正存在著挑戰(zhàn)。
（四）地域民俗性傳承
我國幅員遼闊，地大物博，不同地域表現(xiàn)出來的文化習(xí)慣也存在著差異，民風(fēng)民俗中的風(fēng)土人情和習(xí)俗都有不同。比如鄉(xiāng)村中的體育文化活動與城市地區(qū)的體育文化，偏僻地區(qū)與繁榮地段的民風(fēng)民俗，內(nèi)陸與沿海的民族傳統(tǒng)體育在進(jìn)行實踐訓(xùn)練和發(fā)展傳承的過程中，就呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點[2]。傳統(tǒng)體育項目的表演和競技一般都能襯托出節(jié)日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學(xué)藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂的目的為主導(dǎo)。
三、如何構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化的傳承體系
民族傳統(tǒng)體育文化的重要性已經(jīng)不容忽視，因此維護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)也刻不容緩，我國傳統(tǒng)民族文化在新時期的傳承與發(fā)展大致可以從以下幾個方式構(gòu)建良好體系：
（一）加強民族傳統(tǒng)體育文化的研究，擴大研究范圍和研究對象。將民族傳統(tǒng)體育文化中優(yōu)秀的，良好的傳統(tǒng)體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來。民族傳統(tǒng)體育文化有歷史的沉淀，體現(xiàn)著各個時期的風(fēng)貌，對我國民族傳統(tǒng)體育文化的研究最好可以結(jié)合時代背景來分析。民族傳統(tǒng)體育文化的主體是人民，同時還有必要對人們的心理活動和喜好程度進(jìn)行有關(guān)研究。
（二）學(xué)校應(yīng)該對民族傳統(tǒng)體育文化開設(shè)一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統(tǒng)體育文化引入教學(xué)體系，讓學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化有進(jìn)一步的認(rèn)識和了解。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，更需要將具有本民族藝術(shù)特色的傳統(tǒng)體育文化項目引入課堂，使得該地區(qū)的民族文化更加豐富多樣，同時，也能促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育文化的完整，有序發(fā)展，讓我國民族傳統(tǒng)體育文化健康傳承。
（三）在民族傳統(tǒng)體育文化中可參入旅游業(yè)的成分，建設(shè)有意義的體育文化項目。如把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化保存于鄉(xiāng)土氣息濃厚的村莊，在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時，還能促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。體育文化村的建立讓民族傳統(tǒng)文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對村民體育意識的增強和附近地區(qū)體育事業(yè)的擴大都具有重要意義。設(shè)立民族傳統(tǒng)體育文化可以讓民族傳統(tǒng)成為一種流動的文物在民間傳承，提高人民的文化保護(hù)意識。
（四）在企業(yè)或政府下設(shè)民族體育文化表演隊，可以在某些民俗節(jié)日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統(tǒng)體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發(fā)現(xiàn)，僅保存在鄉(xiāng)村是不夠的，城鎮(zhèn)同樣需要了解。通過設(shè)立民族體育文化的表演團(tuán)隊，能激發(fā)更多人對我國民族傳統(tǒng)體育文化的熱愛與欣賞，并宣傳企業(yè)與政府積極弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀表現(xiàn)。
（五）在體育院校增設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化這一內(nèi)容，以專業(yè)的教學(xué)方式來增強民族傳統(tǒng)體育文化水平。體育專業(yè)生是人民群眾中能夠?qū)w育文化有更多了解的人士，體育專 業(yè)生對我國民族傳統(tǒng)體育文化的了解程度一定意義上影響到我國民族傳統(tǒng)文化的提升水平[3]。因此，高校應(yīng)對體育專業(yè)的學(xué)生加設(shè)這一學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強人民體育意識，進(jìn)而提高我國的民族傳統(tǒng)體育文化的學(xué)習(xí)水平。
四、結(jié)束語
民族傳統(tǒng)體育文化是我國祖先留給后世不可多得的財富，怎樣進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的傳承研究是當(dāng)前必須面對的課題。民族傳統(tǒng)體育文化的研究方式是研究民族傳統(tǒng)體育文化的基本前提，由此可見傳承模式研究的重要性。另外在對我國民族傳統(tǒng)體育文化模式的研究應(yīng)該注意到我國體育的特點，結(jié)合我國實際來考察研究，通過正確合理的方式才能科學(xué)，全面的歸納出我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承模式。在不同時期，不同場合，應(yīng)用的傳承模式也必定有所區(qū)別，但是，傳承的始終這一點是至關(guān)重要的，必須將其貫穿于整個研究的過程，才能真正推動我國民族體育文化的傳承。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號：G812.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）37-0109-02
中華民族傳統(tǒng)體育特征與各個民族的社會生存環(huán)境、地理自然環(huán)境等有著密切的關(guān)系，因而各個民族表現(xiàn)出各自特有的民族體育風(fēng)貌。另外即使是同一民族、同一地區(qū)，因為勞動和生活的環(huán)境不同，其民族傳統(tǒng)體育項目也會表現(xiàn)出各自的風(fēng)格和特點。如各種形式的龍舟競渡以及土家族不同跳法的擺手舞就是例證。因此，我們力求探究影響中華民族傳統(tǒng)體育文化特征演變的自然、社會環(huán)境因素，并總結(jié)出決定我國民族傳統(tǒng)體育演化的模式與運行軌跡，以推動中華民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)的發(fā)展。
一、民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的區(qū)域性特征源于所處的地理環(huán)境
1.東西方地形的區(qū)別，形成多樣的民族傳統(tǒng)體育活動。中國的地勢自東向西由低到高，地勢相差很大，這樣的地勢構(gòu)成“三大階梯”。我國地理環(huán)境山脈縱橫、平原遼闊、海岸延綿，這樣多樣的地理環(huán)境就形成了相互聯(lián)系又相互獨立的多樣民族傳統(tǒng)體育活動。東部有寬廣的平原和丘陵，屬于第一階梯，這里水系發(fā)達(dá)，河流縱橫，湖泊遍布，造就了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族駕船馭水的本領(lǐng)。傳統(tǒng)的水上體育活動豐富多彩，如傣族、畬族、壯族等少數(shù)民族群眾的捉鴨、龍舟、漂流等。技藝高超。西部高原以東的太行山、大興安嶺、長江三峽等地，海拔多在1000～2000米，屬“第二階梯”，崎嶇的山路，交通不發(fā)達(dá)、不便利使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族在日常生活中練就了攀藤附葛、爬山越嶺、蕩索渡澗的好本領(lǐng)。青藏高原海拔在4000米以上，為最高的一級階梯。因其地勢較高，為了適應(yīng)氣壓低、高海拔的環(huán)境，當(dāng)?shù)氐牟刈宓壬贁?shù)民族經(jīng)常開展“登山”、“達(dá)玖”、“朵加”、“碧秀”等對肺活量和耐力有較高要求的民族傳統(tǒng)體育活動。
2.我國南北緯度跨度大，氣候差異顯著，形成不同內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育活動。中國氣候從北到南有寒溫帶，也有熱帶。由于氣溫的差異使各個名族形成了特色鮮明、風(fēng)格突出的體育文化差異。比如北方和南方，東北地區(qū)氣候相對來說比較嚴(yán)寒，冰山項目、冬泳等成為當(dāng)?shù)孛褡宓闹饕w育項目。而南方的體育項目確實與北方截然不同，比如，云、貴、川的各民族地區(qū)四季如春，體育項目方式：冬天在廣闊的地面上打陀螺；夏天在田坎上、樹蔭下摔跤、扳手腕、頂扁擔(dān)；秋天在收割后的稻田里及打谷場上打腰鼓；春天登高踏青；等等。
二、民俗宗教儀式孕育了民族傳統(tǒng)體育的本體性特征
民族傳統(tǒng)體育活動中的宗教活動一般包括祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜。古老圖騰崇拜經(jīng)過時間的推移演化成了祖先崇拜，它體現(xiàn)了人類對遠(yuǎn)古祖先的敬仰，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展意識的進(jìn)一步提高，是由靈魂信仰觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。圖騰崇拜是發(fā)生在氏族公社時期的一種的現(xiàn)象。其崇拜物以動物居多，圖騰主要出現(xiàn)在旗幟、族徽、柱子、衣飾、身體等地方。如浙北水鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)體育就具有吳越民族龍圖騰崇拜風(fēng)采。自然崇拜是指人們對飛禽走獸、山河湖海、風(fēng)雨雷電等一些自然現(xiàn)象和自然物的崇拜。根據(jù)資料記載證實了彝族體育與本族篤信的原始宗教之間是有密切關(guān)聯(lián)的。彝族以十月歷為歷法，每到年終歲月交替之時，都要舉行祭祀天地神祖的儀式，這些儀式包括打陀螺、跳火繩、跳高腳馬、耍獅子等，這些祭拜神靈的祈禱方式，使傳統(tǒng)體育項目獲得了進(jìn)一步的延伸。
三、生產(chǎn)方式造就了民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性特征
1.游牧民族體育文化。游牧是指終年隨水草轉(zhuǎn)移進(jìn)行游動放牧的一種粗放的草原畜牧業(yè)生產(chǎn)方式。游牧民族指的是以這種生產(chǎn)方式而生活的民族。蒙古高原的游牧民族由于其特殊的生產(chǎn)方式，形成了一些別具風(fēng)格的體育項目，他們以賽馬、賽牦牛、賽駱駝、趕牛、繩索套馬、揮桿套馬和甩牧羊鞭等為主，需要人和動物的默契配合，并構(gòu)成了游牧民族傳統(tǒng)體育的主要特征。
2.在中國北方及西部的廣闊地帶，畜牧民族與農(nóng)耕民族互相融合生活在一起，農(nóng)業(yè)和牧業(yè)交錯分布。在這一生態(tài)復(fù)合體所在區(qū)域里，并存著以農(nóng)業(yè)、林業(yè)、草業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)力主體的多種生產(chǎn)方式。如在北方生活的滿族、鄂倫春族、赫哲族等少數(shù)民族大多沿襲著畜牧與農(nóng)耕相結(jié)合的生產(chǎn)方式。這種較動蕩的生活方式逐漸形成了比較彪悍、勇猛的習(xí)俗。充分體現(xiàn)出各民族的獨立性和特點。
3.農(nóng)耕民族體育文化。農(nóng)耕文化由農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂為主，在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸形成的一種風(fēng)俗文化。尤其是貴州的水族是最典型的農(nóng)耕民族，以種植水稻為主，故民族傳統(tǒng)體育也含有濃濃的農(nóng)耕文化與特色，例如，扭扁擔(dān)、頂扁擔(dān)、扳腰等。這些傳統(tǒng)體育游戲，多半是在田間地頭進(jìn)行的?；蛘邉趧有菹⒌臅r間，可以在地上畫一個簡單的棋盤，隨手撿幾顆小石頭、苞谷、黃豆、草棍之類的當(dāng)棋子，可以廝殺一番。從以上可以看出水族傳統(tǒng)體育活動大多仍與農(nóng)耕文化有密切的聯(lián)系。
四、我國民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展
1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)落后的思想觀念。充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟功能，打造包裝一些表演性強、趣味性高的民族傳統(tǒng)體育項目，如搶花炮、打陀螺、高腳競速、擺手舞等，并大力宣傳，廣邀游客。這樣不僅可以使游客游覽當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，參與當(dāng)?shù)靥厣w育活動，體驗當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，也發(fā)展了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、旅游文化事業(yè)。
2.挖掘整理民族傳統(tǒng)體育項目。對于一些瀕臨失傳、鍛煉價值高的民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行資源整合、挖掘和推廣，尤其是一些具有明顯特征的、民族特點濃厚的項目。如傣族的孔雀舞、象腳鼓舞，蒙古族的馬刀舞、筷子舞，苗族的銅鼓舞、蘆笙舞等，對一些沒有科學(xué)依據(jù)、落后的，與現(xiàn)代文明相悖以及帶有迷信色彩的項目應(yīng)摒棄，如江湖上流傳的吐火龍、油錘貫頂、上刀山、下火海等。
3.將民族傳統(tǒng)體育文化實行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。文化的發(fā)展要提升質(zhì)量和高度，是以經(jīng)濟的發(fā)展為條件的，先進(jìn)的經(jīng)濟形態(tài)能促進(jìn)先進(jìn)的文化發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多與當(dāng)?shù)氐纳钌a(chǎn)相關(guān)聯(lián)，形成了富有民族特色的體育項目。另外它又與當(dāng)?shù)厝宋木坝^和自然風(fēng)光有良好的共生性，利用自然、生態(tài)和人文資源共同構(gòu)成產(chǎn)業(yè)開發(fā)鏈。這是在外來文化強烈沖擊下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的一條新思路。
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中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0172-01
萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年發(fā)展演變。從地方小曲發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要保護(hù)戲曲。發(fā)展過程滿足了當(dāng)時人們的文化生活需求，在戲曲發(fā)展中逐漸融入了萊蕪地區(qū)的地方語言特點，生活需求、文化教育發(fā)展等諸多地方因素。逐漸形成了地方戲的民間藝術(shù)戲曲，其來源于群眾，地域性強是人們生活中的娛樂方式之一，以廣大群眾參與為主，具有濃郁的民間傳承性，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的發(fā)展在民俗學(xué)、社會學(xué)、人文學(xué)、文化藝術(shù)等研究領(lǐng)域中都有著重要的體現(xiàn)。
一、文化藝術(shù)特征
從萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的藝術(shù)發(fā)展看，貫穿著萊蕪地區(qū)的歷史發(fā)展，融入了萊蕪人民的力量，傳統(tǒng)戲的發(fā)展離不開萊蕪豐富的文化底蘊的積淀，造就了傳統(tǒng)戲獨特的民俗藝術(shù)文化，有著濃郁的地域性發(fā)展；從內(nèi)容看，傳統(tǒng)戲曲的內(nèi)容涉及面較廣，分為袍帶戲和生旦戲，前者包含皇帝、愛國、清官、忠臣戲等內(nèi)容，后者包含愛情、人生、倫理戲等內(nèi)容，用戲曲的形式把社會各個層面歌頌真善美、鞭策假惡丑的社會現(xiàn)象具有社會娛樂性；傳統(tǒng)戲的表現(xiàn)形式幽默風(fēng)趣，大量運用民間歇后語，使語言通俗易懂鄉(xiāng)土氣息濃郁，有利于人們欣賞理解，加強了觀眾的觀賞性；傳統(tǒng)戲建國前共有324出，建國后演出的劇目共有158出，改變移植的傳統(tǒng)劇目56出，包含了地方歌舞和說唱藝術(shù)形式，與當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗結(jié)合起來，大批的民間劇團(tuán)成立，加強了地方群眾的積極參與性；傳統(tǒng)戲的流傳形式從形成一直都是口傳心授的形式，直到現(xiàn)在大部分民間劇團(tuán)一直在沿用這種教授模式，自1956年劇團(tuán)正式成立，才開始搶救性政策，劇團(tuán)實行曲譜記錄劇本。記錄老一代藝人的戲曲知識，更準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的精華，具有重要的傳承性。傳統(tǒng)戲曲獨特的地方民間藝術(shù)唱腔，豐富了萊蕪人民的生活，自2008年申遺成功，成為萊蕪人民傳承和保護(hù)的重要戲曲藝術(shù)形式。
二、社會價值
（一）從審美方面，任何事物的發(fā)展都離不開審美藝術(shù)，黑格爾“一部音樂作品的生命實際存在要靠每一次的重新演奏”。戲曲也是這樣，戲曲創(chuàng)作者把他的審美思維轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，它的審美價值在戲曲中是一種潛在性的，通過觀眾欣賞轉(zhuǎn)化為審美功能。傳統(tǒng)戲內(nèi)容來源于生活，包含社會發(fā)展各領(lǐng)域。通過戲曲的形式反映當(dāng)時社會中人們的生活狀態(tài)和對生活的不滿和對幸福生活的向往。在舊社會人們娛樂的方式很少，戲曲的出現(xiàn)是他們娛樂的主要方式，通過戲曲傳播，人們了解并接觸審美，從傳統(tǒng)戲中最主要的戲詞、服飾、表演動作都與當(dāng)?shù)氐姆窖陨钕嗦?lián)系，萊蕪屬于北方，語言發(fā)音比較呆板、平直豪放，不像普通話那樣柔和，戲曲語言與地方方言相結(jié)合，語言通俗易懂，動作簡單易學(xué)，在保持了萊蕪梆子傳統(tǒng)戲曲的特點外，提高了人們的審美意識。傳統(tǒng)戲曲的審美思想真實體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展。
（二）在文化藝術(shù)價值方面，藝術(shù)“是人們實現(xiàn)現(xiàn)實生活和精神世界的形象反應(yīng)，也是藝術(shù)家知覺、情感、理想意念綜合心里活動的有機產(chǎn)物。在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。”萊蕪梆子傳統(tǒng)戲經(jīng)歷了二百多年的流變，這種戲曲形式來自于人民生活，也對人們的藝術(shù)精神直接產(chǎn)生重要的影響。人們也通過戲曲形式反映他們對生活的美好向往。萊蕪梆子傳統(tǒng)戲是由當(dāng)?shù)孛耖g歌舞演逐漸變而形成的，包含了多種地方藝術(shù)元素，高亢激昂的唱腔、地方方言與戲曲相結(jié)合，表現(xiàn)出了濃郁的地方文化藝術(shù)，形成了獨特的萊蕪地方民間戲曲藝術(shù)，代表了萊蕪地方的音樂文化，具有重要的文化藝術(shù)價值特點。
（三）在教育方面，萊蕪梆子傳統(tǒng)戲的內(nèi)容一般都是頌揚“忠、孝、節(jié)、義”方面的道德觀，在觀看過程中就從潛意識中形成了正確的道德觀，形成了正確道德理念，戲曲是一種大眾性的戲曲藝術(shù)，戲曲題材來自于生活勞作之中，內(nèi)容豐富、人物刻畫的生動逼真，反映現(xiàn)實生活。加強了人們在現(xiàn)實生活中的對錯區(qū)分，傳統(tǒng)戲表演形式風(fēng)趣幽默，善于表現(xiàn)人們的生活，生動活潑的戲曲語言，巧妙的運用歇后語與風(fēng)趣的打比喻，是傳統(tǒng)戲劇重要的喜劇因素。傳統(tǒng)戲說唱口語化、通俗化，貼近百姓生活真實的生活氣息。在感情方面愛憎分明，農(nóng)民的樸實豪邁的性格，形成對感情表達(dá)方式的直接性，傳統(tǒng)戲曲中很多都是教導(dǎo)人們養(yǎng)成真確道德行為的戲曲，傳統(tǒng)戲曲不僅豐富了廣大人民的精神的食糧，更引導(dǎo)人們行為規(guī)范養(yǎng)成的典范。
