首頁 > 優(yōu)秀范文 > 大學(xué)生勞動(dòng)教育的認(rèn)知
時(shí)間：2023-08-11 09:14:58
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《義務(wù)教育法實(shí)施細(xì)則》說得很具體：“實(shí)施義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育?！边@里將生產(chǎn)勞動(dòng)提到了教育的社會(huì)本質(zhì)高度，而勞動(dòng)教育作為學(xué)生的一個(gè)重要素質(zhì)則用一個(gè)“和”字提高到了與德、智、體、美四育同等重要的地位。因此，我們認(rèn)為中學(xué)勞動(dòng)教育是素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，實(shí)施素質(zhì)教育必須抓好勞動(dòng)教育，換言之，沒有勞動(dòng)的教育是不全面的教育，不全面的教育就談不上素質(zhì)教育，兩者是有機(jī)的結(jié)合體。
一、開展勞動(dòng)技術(shù)教育的意義
1.開展勞動(dòng)技術(shù)教育能促進(jìn)德育教育。一個(gè)人的道德品質(zhì)、思想修養(yǎng)和世界現(xiàn)是在人與人交往中，在勞動(dòng)中形成的。勞動(dòng)能培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民的思想，培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、吃苦耐勞的美德；通過勞動(dòng)課的活動(dòng)能使學(xué)生養(yǎng)成愛護(hù)設(shè)施，愛惜別人的勞動(dòng)成果，遵守公共秩序的習(xí)慣，同時(shí)能改變學(xué)生懶惰的習(xí)慣和輕視體力勞動(dòng)的觀念；通過勞動(dòng)課的教學(xué)，還能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，關(guān)心集體的優(yōu)良品質(zhì)。
2.開展勞動(dòng)技術(shù)教育能促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人本身”。勞動(dòng)過程是讓學(xué)生從不會(huì)到會(huì)，從領(lǐng)悟到掌握，這就是一個(gè)知識(shí)和技能的掌握轉(zhuǎn)換和運(yùn)用過程，這便是素質(zhì)教育。通過勞動(dòng)教育，使學(xué)生在實(shí)踐中邊做邊學(xué)，培養(yǎng)認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造思維和動(dòng)手能力。雙手靈巧，熱愛勞動(dòng)的學(xué)生，一般都具有比較清晰的思維。手腦結(jié)合，腦教導(dǎo)手，手又發(fā)展和訓(xùn)練腦，使人心靈手巧，學(xué)生的技能越高，他就越聰明。
3.開展勞動(dòng)技術(shù)教育能促進(jìn)美育。美學(xué)家認(rèn)為：“世界上并不缺少美、缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！痹诠P者看來學(xué)校里也并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的時(shí)間和精力。然而勞動(dòng)教育可以成為一塊藝術(shù)教育的小天地。因?yàn)閯趧?dòng)課所從事的創(chuàng)造不僅要求運(yùn)用科學(xué)的知識(shí)去創(chuàng)造，而且要求運(yùn)用美學(xué)的知識(shí)去創(chuàng)造。學(xué)生創(chuàng)造出來的作品，不僅有技術(shù)規(guī)格的要求，而且有結(jié)構(gòu)、造型、色彩等審美工藝的規(guī)格要求，這就必然使學(xué)生從中獲得審美能力的發(fā)展。可以開辟一個(gè)勞技作品展覽室，要求學(xué)生自己動(dòng)手制作作品參展，學(xué)生們各顯神通，用麥稈、紙、木頭、石頭、可樂瓶、泡沫塑料做材料，制作各種物件，從中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力。
中學(xué)生是民族的未來，為使他們能健康地成長(zhǎng)，在目前的情況下，必須幫助他們從對(duì)父母和教師的依賴中解脫出來。教師要重視對(duì)他們進(jìn)行勞動(dòng)教育，注重平時(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，逐步培養(yǎng)他們的勞動(dòng)能力。
二、轉(zhuǎn)變觀念，擺正勞動(dòng)技術(shù)課的位置
基礎(chǔ)教育改革的根本目的是全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，必須克服片面追求升學(xué)率的錯(cuò)誤傾向，克服輕視勞動(dòng)技術(shù)教育和職業(yè)技術(shù)教育的陳腐觀念，把上好勞動(dòng)技術(shù)課提高到全面貫徹教育方針的高度來認(rèn)識(shí)。李嵐清同志曾經(jīng)在全國教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展教育要堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)不同程度存在的脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)模式，走一條適合當(dāng)?shù)貙?shí)際的辦學(xué)路子……不論是九年教育，還是六年教育，都要在學(xué)好文化知識(shí)、養(yǎng)成良好道德行為及文明習(xí)慣的基礎(chǔ)上，增加一些職業(yè)技能和實(shí)用科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容。這樣，大部分學(xué)生畢業(yè)后，都用其所學(xué)技能和知識(shí)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用?！?/p>
要真正把勞動(dòng)技術(shù)課擺到應(yīng)有的位置上去，按照中學(xué)課程設(shè)置計(jì)劃和勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)大綱的要求開足課時(shí)；認(rèn)真組織學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐；根據(jù)不同年級(jí)的特點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃、系統(tǒng)地進(jìn)行勞動(dòng)技術(shù)教育，逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)技術(shù)教育的規(guī)范化和系列化。
三、加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)課技能訓(xùn)練，提高學(xué)生素質(zhì)
1.營(yíng)造氛圍使學(xué)生喜歡勞動(dòng)技術(shù)課。教師對(duì)于勞動(dòng)技術(shù)課的首要職責(zé)不在于“教”，而在于“導(dǎo)”，在于營(yíng)造一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，使學(xué)生形成一種樂于勞動(dòng)的心理愿望和性格特征。如情境法，通過創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容有關(guān)的情境，如把自己當(dāng)作環(huán)境衛(wèi)生的保衛(wèi)者、班級(jí)的美容師，把枯燥的衛(wèi)生打掃變得富有人情味，學(xué)生干起來也特別積極；也可運(yùn)用嘗試發(fā)現(xiàn)法，讓學(xué)生獨(dú)立思考，自行發(fā)現(xiàn)問題，并尋求答案。教師不論用那種方法，都應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：
①教師要擺正位置，甘當(dāng)配角。配角并不等同于消極參與。教師應(yīng)適時(shí)地參與學(xué)生討論，并使學(xué)生忘卻師生界限，消除學(xué)生的被驅(qū)使感。
②教師要包容學(xué)生的失敗。勞動(dòng)課實(shí)踐操作的過程本身就是學(xué)生嘗試創(chuàng)造的過程，教師要正確看待學(xué)生在這一過程中所犯的錯(cuò)誤，要引導(dǎo)學(xué)生正視失敗，告訴他們失敗并不可怕，可怕的是畏首畏尾，封閉自卑，不敢嘗試。
2.加強(qiáng)引導(dǎo)讓學(xué)生明白勞動(dòng)的意義，重視勞動(dòng)。根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，從感性認(rèn)識(shí)入手，使他們從生活實(shí)踐中了解勞動(dòng)的意義。帶領(lǐng)學(xué)生參觀農(nóng)村、工廠，了解爸爸媽媽一天的工作，使他們懂得身上穿的衣服、每天吃的糧食都是人們辛辛苦苦勞動(dòng)的結(jié)果，沒有勞動(dòng)就沒有人類的一切。同時(shí)結(jié)合課堂教學(xué)，通過開展班隊(duì)活動(dòng)，使他們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)最偉大，我們有機(jī)會(huì)能為大家服務(wù)是一件多么令人高興的事。
3.教給勞動(dòng)方法，使他們學(xué)會(huì)勞動(dòng)。在教學(xué)中借助生活勞動(dòng)教材，依據(jù)中學(xué)《勞動(dòng)課教學(xué)大綱》培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技能并根據(jù)課文進(jìn)行講解，學(xué)生參看課文圖示，用課本的知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合的方法，學(xué)會(huì)勞動(dòng)技能。同時(shí)結(jié)合學(xué)校的勞動(dòng)實(shí)際，教給學(xué)生一些力所能及的勞動(dòng)的方法。如入校第一次大掃除，教給學(xué)生怎樣掃地、排課桌等，既美化教室的環(huán)境，又學(xué)會(huì)打掃方法。教學(xué)生勞動(dòng)，家庭的作用不能忽視，因此要發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)，每逢節(jié)假日教孩子適當(dāng)參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，可組織學(xué)生向家長(zhǎng)學(xué)一樣勞動(dòng)本領(lǐng)，開展“我學(xué)會(huì)了……”的活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生的勞動(dòng)范圍。
4.重視評(píng)價(jià)，鞏固教學(xué)效果，讓他們自覺勞動(dòng)。在勞動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與評(píng)價(jià)，不斷激勵(lì)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，自覺端正勞動(dòng)態(tài)度，是取得良好的勞動(dòng)效果的重要保證。
①學(xué)生自評(píng)。在勞動(dòng)中，要求學(xué)生隨時(shí)檢查自己做到了沒有，做得對(duì)不對(duì)，與要求有多大差距，隨時(shí)做到自我調(diào)整。
②學(xué)生互評(píng)。學(xué)生相互間的啟發(fā)幫助，比教師一個(gè)人面對(duì)四十幾個(gè)學(xué)生考慮得更周到、細(xì)致。
③家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)。對(duì)于生活自理方面的勞動(dòng)，學(xué)生在家的實(shí)踐由家長(zhǎng)給予評(píng)價(jià)。
④教師評(píng)價(jià)。在上述的基礎(chǔ)上，再由教師對(duì)學(xué)生作全面的評(píng)價(jià)，重點(diǎn)放在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，明確下一步的努力目標(biāo)上。
可以相信，不斷加強(qiáng)勞動(dòng)教育，堅(jiān)持學(xué)知識(shí)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，開展有益的勞動(dòng)競(jìng)賽，不僅能提高學(xué)生的自我服務(wù)能力和勞動(dòng)技能，而且定能培養(yǎng)出一代有知識(shí)愛勞動(dòng)的高素質(zhì)學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
隨著我國高等教育“大眾化”時(shí)代的到來，當(dāng)代的大學(xué)生們表現(xiàn)出來的意志薄弱，誠信缺失，心理脆弱，創(chuàng)新不足，自理能力差，缺乏團(tuán)隊(duì)合作，責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，人際關(guān)系不協(xié)調(diào)等現(xiàn)象，使得社會(huì)上有識(shí)之士對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)深感憂慮。而站在教育改革最前沿的獨(dú)立學(xué)院，因?yàn)槠浒l(fā)展規(guī)模、生源質(zhì)量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等因素，這一現(xiàn)象更為明顯。因此原本在中小學(xué)教育中實(shí)施的養(yǎng)成教育成為了高校教育的一個(gè)重要抓手。
1實(shí)行養(yǎng)成教育的必要性
由于我國現(xiàn)有教育體制的弊端及教育改革的不徹底，在小學(xué)與高中本應(yīng)完成的養(yǎng)成教育與素質(zhì)培養(yǎng)被無限的推遲，教育實(shí)踐處在與生活邏輯與自然邏輯的雙重背離之中，難以達(dá)到預(yù)期效果。今天的大學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)種種素質(zhì)問題，與青少年時(shí)期養(yǎng)成教育的“缺失”不無關(guān)系。同時(shí)，由于大學(xué)是學(xué)生由“校園人”向“社會(huì)人”的過渡階段，我們的大學(xué)教育成不成功，人才培養(yǎng)的素質(zhì)能不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，都直接關(guān)系到我國的社會(huì)主義建設(shè)的前途與未來，因此，我們必須正視我國大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)出現(xiàn)的問題及現(xiàn)代大學(xué)生實(shí)際，以養(yǎng)成教育為載體，將大學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)與其日常的生活、學(xué)習(xí)、工作、體驗(yàn)相結(jié)合，通過有目的的引導(dǎo)，使大學(xué)生們學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)新以促進(jìn)人的全面、健康、和諧發(fā)展。
2實(shí)行養(yǎng)成教育的主要方式
2.1禮儀教育中推行養(yǎng)成教育
講究禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在學(xué)生中普及禮儀知識(shí)，加強(qiáng)禮儀教育，弘揚(yáng)民族文化，塑造良好個(gè)人形象是非常有益的。講究禮儀和文明行為，是一個(gè)人的教養(yǎng)水平的標(biāo)志，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。在進(jìn)行文明行為養(yǎng)成教育的過程中，要介紹必要的禮儀知識(shí)，培養(yǎng)高雅的情趣，嚴(yán)格規(guī)范一切公共場(chǎng)所的禮儀與文明行為。使學(xué)生增強(qiáng)文明行為意識(shí)，從一點(diǎn)一滴做起，自覺規(guī)范自己的一言一行，逐步養(yǎng)成講禮貌講文明的行為習(xí)慣。
2.2責(zé)任教育中推行養(yǎng)成教育
責(zé)任教育是道德教育的核心，可以說離開責(zé)任教育，就談不上道德教育。何謂責(zé)任感?它是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人，對(duì)家庭和集體、對(duì)國家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感、意識(shí)以及與之相應(yīng)的行為承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。責(zé)任感是現(xiàn)代人的標(biāo)志，也是現(xiàn)代大學(xué)德育教育的“核心”，從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程上看，需要責(zé)任感教育;從祖國建設(shè)上看，需要責(zé)任感教育;從當(dāng)前學(xué)生的教育狀況來看，更需要責(zé)任感教育。只要具備了基本的責(zé)任意識(shí)，其它規(guī)范要求的養(yǎng)成就能取得事半功倍的效果。
2.3學(xué)習(xí)生活中推行養(yǎng)成教育
養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣對(duì)一個(gè)人的身心健康是至關(guān)重要的。大學(xué)生尚處于身體和心理走向成熟的過渡時(shí)期，我們要教育和引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，使學(xué)生做到每天生活有規(guī)律，嚴(yán)格遵守學(xué)校作息制度，堅(jiān)持鍛煉身體、參加有益于身心健康的文體活動(dòng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣;引導(dǎo)大學(xué)生具有良好的生活方式，使他們真正地“學(xué)會(huì)生活”。這不僅有利于培養(yǎng)他們的健康體魄，保持積極向上的生活態(tài)度，而且有利于他們提高學(xué)習(xí)和工作效率，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，這關(guān)系到他們的全面成長(zhǎng)。
2.4社會(huì)實(shí)踐中推行養(yǎng)成教育
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是人們思想品德形成和發(fā)展的源泉，同時(shí)也是檢驗(yàn)人的思想品德和行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。參加社會(huì)實(shí)踐可以幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，這也是養(yǎng)成教育的宗旨之一。社會(huì)實(shí)踐能使大學(xué)生在實(shí)踐中磨煉自己的意志，鍛煉自身的品德素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)以及培養(yǎng)自己的生存能力和行為習(xí)慣。通過開展社會(huì)考察、咨詢服務(wù)、社團(tuán)活動(dòng)、勤工助學(xué)、公益勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不僅能使學(xué)生接觸社會(huì)，了解實(shí)際，解決一些思想認(rèn)識(shí)問題，而且對(duì)學(xué)生的作風(fēng)訓(xùn)練、勞動(dòng)觀點(diǎn)、吃苦精神、基礎(chǔ)文明的培育和養(yǎng)成都是大有益處的。
2.5勞動(dòng)鍛煉中推行養(yǎng)成教育
目前大學(xué)生缺乏勞動(dòng)觀念，沒有勞動(dòng)習(xí)慣，有的學(xué)生缺乏必要的生活自立和自理能力，習(xí)慣于“衣來伸手，飯來張口”，甚至連簡(jiǎn)單的疊被子，打掃衛(wèi)生都不做，一些學(xué)生不尊重他人的勞動(dòng)成果。這些問題給大學(xué)生的生活和學(xué)校的育人工作帶來了不良影響。進(jìn)行勞動(dòng)教育，使大學(xué)生養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)與行為習(xí)慣，是關(guān)系到培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重大課題。因此，我們要在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育的過程中，引導(dǎo)學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民，珍惜和尊重他人的勞動(dòng)成果，成為“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
1.社會(huì)實(shí)踐在養(yǎng)成教育的意義
由于我國特殊的國情現(xiàn)狀，我國大學(xué)生很多出生于獨(dú)生子女家庭，生活相對(duì)優(yōu)越，難以理解工人、農(nóng)民的勞動(dòng)狀況，對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富沒有明顯的概念，容易出現(xiàn)唯我獨(dú)尊的心態(tài)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助學(xué)生了解社會(huì)、了解不同的生活方式，從社會(huì)實(shí)踐中獲取生活、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，從而形成善解人意、誠實(shí)守信等品質(zhì)，了解復(fù)雜的人際關(guān)系，提升生活和社會(huì)技能。另外，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)中存在各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，學(xué)生的生活閱歷稀少，缺乏社會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)，在復(fù)雜的環(huán)境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會(huì)實(shí)踐能夠幫助學(xué)生更早地熟悉社會(huì)環(huán)境，理解社會(huì)環(huán)境中的正面、負(fù)面情形，有助于他們更理性地認(rèn)知社會(huì)，提高他們的競(jìng)爭(zhēng)能力和經(jīng)受挫折的能力，擁有更健全的心理素質(zhì)。
2.社會(huì)實(shí)踐在中外養(yǎng)成教育的差別
2.1社會(huì)實(shí)踐制度的差異
為了促進(jìn)我國大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展，2004年相關(guān)部門頒布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，在該文件中指出各個(gè)高校要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)歸納到教育教學(xué)體系及教學(xué)大綱中，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要有固定的教學(xué)學(xué)時(shí)和學(xué)分，學(xué)校要給予經(jīng)濟(jì)投入和扶持。2005年我國教育部、等多個(gè)部門聯(lián)合《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見》，該文件再次強(qiáng)調(diào)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的重要意義，并且明確大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的要求。目前，長(zhǎng)春光華學(xué)院外語學(xué)院形成相對(duì)適應(yīng)學(xué)校教育情況的社會(huì)實(shí)踐制度，主要有《大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施細(xì)則》、《大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施辦法》等文件制度，文件對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范和要求。同時(shí)制定相應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行考評(píng)，落實(shí)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。但我國大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的制度中，仍然存在四個(gè)方面的問題：首先，我國的宏觀調(diào)控力度有待提高，沒有具體的政策對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范；其次，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的模式較單一，難以適應(yīng)學(xué)生的專業(yè)需求；再次，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)考核機(jī)制缺乏合理性，實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)各類問題；最后，大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)保障機(jī)制不夠完善。國外的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)制度歸納起來，具備以下四個(gè)共同點(diǎn)：第一，國家政府重視宏觀調(diào)控，通過法律、政策等對(duì)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行保障。政府制定的法律和政策，強(qiáng)化高校與企業(yè)的聯(lián)系，保障大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。第二，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教學(xué)為高校的必修課，并且規(guī)定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所占必修課的比例。高校注重培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，并且將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿整個(gè)大學(xué)課程教學(xué)。第三，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)模式多樣化，實(shí)踐程度逐漸提升。首先，學(xué)校與企業(yè)雙元式的模式，教師深入企業(yè)，教學(xué)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，大學(xué)生通過在企業(yè)工作、研究等完成實(shí)踐活動(dòng)；其次，勞動(dòng)教育模式，大學(xué)生通過參與勞動(dòng)獲得相應(yīng)的學(xué)分，形成職業(yè)觀和熱愛勞動(dòng)的道德情操；最后，社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)及社會(huì)責(zé)任教育，大學(xué)生在學(xué)校的安排下參與各類社會(huì)實(shí)踐和服務(wù)活動(dòng)，接受學(xué)校的責(zé)任課程的學(xué)習(xí)及實(shí)踐活動(dòng)，從而形成良好的道德品質(zhì)。第四，高校學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中完成體驗(yàn)式的就業(yè)，就是通過實(shí)習(xí)等方式完成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既體驗(yàn)本專業(yè)對(duì)應(yīng)的工作內(nèi)容，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，還能夠從實(shí)習(xí)就業(yè)中樹立正確的價(jià)值觀和職業(yè)觀。
2.2社會(huì)實(shí)踐教育途徑的差異
實(shí)踐能夠幫助學(xué)生更好地獲取經(jīng)驗(yàn)，同樣能夠?qū)W(xué)生所學(xué)進(jìn)行檢驗(yàn)。目前，國內(nèi)外高校都重視社會(huì)實(shí)踐在養(yǎng)成教育中的作用，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)建設(shè)大學(xué)生的精神世界。首先，我國高校都開展思想政治教育，但教材內(nèi)容注重理論，脫離社會(huì)實(shí)踐。其次，我國高校在學(xué)生入學(xué)初期，會(huì)開展軍訓(xùn)等軍事化訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的國防觀念、愛國精神，培養(yǎng)學(xué)生的艱苦奮斗等價(jià)值觀。但在我國的軍訓(xùn)中，更注重形式化的教育，訓(xùn)練的時(shí)間較短，且學(xué)生在軍訓(xùn)期間存在各類問題，難以達(dá)到軍訓(xùn)的教育目的。再次，暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。目前，我國高校在暑假期間都會(huì)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生參與生產(chǎn)、服務(wù)、公益等活動(dòng)中，從實(shí)踐活動(dòng)中形成實(shí)踐能力，培養(yǎng)價(jià)值觀和勞動(dòng)觀。但由于缺乏學(xué)校的組織，大多數(shù)學(xué)生為了獲得學(xué)分而參加實(shí)踐活動(dòng)，少數(shù)學(xué)生通過造假來獲得學(xué)分，最終難以達(dá)到實(shí)踐的目的。最后，我國高校注重對(duì)學(xué)生的成績(jī)要求，但對(duì)學(xué)生的素質(zhì)的考核要求不高，教師和學(xué)生難以真正重視社會(huì)實(shí)踐的開展。國外高校非常重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育，教材內(nèi)容要緊貼實(shí)踐，理論與實(shí)踐結(jié)合，理論部分非常簡(jiǎn)單，但注重活動(dòng)性及與社會(huì)的聯(lián)系性。同時(shí)，在教學(xué)中學(xué)校會(huì)邀請(qǐng)從事與課程內(nèi)容相關(guān)的工作人員進(jìn)行課程的講授，與學(xué)生共同探討，讓學(xué)生的養(yǎng)成教育落到實(shí)處，從而形成良好的認(rèn)知和判斷能力。由于國外的人口基數(shù)相對(duì)較少，目前韓國、美國等國家都要求適齡大學(xué)生服兵役，從軍事訓(xùn)練中形成愛國主義精神，樹立吃苦耐勞的價(jià)值觀。同時(shí)，國外高校非常注重學(xué)生的主題社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在學(xué)校的組織或介紹下，學(xué)生完成不同主題的實(shí)踐活動(dòng)，并且實(shí)踐活動(dòng)的成績(jī)將會(huì)納入學(xué)生的檔案，作為必修科目之一，也會(huì)參與考核，最終形成社會(huì)責(zé)任感。另外，國外高校將學(xué)生的品德、素質(zhì)作為考核內(nèi)容之一，在升學(xué)或者今后的發(fā)展中都有重要的作用。
3.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)策
3.1更新教學(xué)理念
我國各大高校要重視大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，重視高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，使大學(xué)生快速地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。同時(shí)，大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，不僅要掌握扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，還要將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，從社會(huì)實(shí)踐中形成健全的心理素質(zhì)。
3.2完善社會(huì)實(shí)踐制度
目前，我國高校的社會(huì)實(shí)踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強(qiáng)通過相關(guān)法律、政策保障學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的開展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過導(dǎo)師制度引導(dǎo)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。尤其是剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生，心理上仍存在應(yīng)試教育的意識(shí)，大學(xué)的自由生活容易讓學(xué)生放松或者迷茫，導(dǎo)師的引導(dǎo)能夠幫助學(xué)生明確奮斗的目標(biāo)；其次，高校要將社會(huì)實(shí)踐作為考核內(nèi)容之一，且完善考核制度，通過激勵(lì)學(xué)生，讓他們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要作為教師的考核內(nèi)容之一，教師要更重視社會(huì)實(shí)踐的開展；最后，高校要積極與社會(huì)各界合作，與用人單位、社區(qū)、部門合作，為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供良好的平臺(tái)。
3.3豐富社會(huì)實(shí)踐模式
首先，在大學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，幫助學(xué)生明確自己的奮斗目標(biāo)，促使他們積極地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，學(xué)校和導(dǎo)師通過課題研究的方式，吸引學(xué)生參與課題的研究中，獲得更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)；再次，學(xué)校組織社會(huì)服務(wù)、公益活動(dòng)等，落實(shí)學(xué)生的養(yǎng)成教育，讓學(xué)生體會(huì)社會(huì)的多面性，形成富有同情心的現(xiàn)代化新人；最后，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)的參與社會(huì)實(shí)踐中，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的愛好、興趣、專業(yè)等，參與社會(huì)實(shí)踐，并且主動(dòng)地尋求實(shí)踐機(jī)會(huì)，參與實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)養(yǎng)成教育的目標(biāo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的思維、語言及行為習(xí)慣，樹立正確的價(jià)值觀，為社會(huì)輸送高素質(zhì)、高尚品德的人才。養(yǎng)成教育的理論教育學(xué)，學(xué)生只能夠形成相關(guān)思維、語言和行為的概念，而通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則能夠?qū)⑺鶎W(xué)的概念轉(zhuǎn)化為形象、具體的習(xí)慣，并且最終養(yǎng)成良好的語言、思維及行為習(xí)慣，樹立正確的思想觀念。
作者:劉曉晶 單位:長(zhǎng)春光華學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：G643. 1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
我國當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，觀念超前，個(gè)性鮮明，多才多藝，改革開放后的社會(huì)環(huán)境給他們提供了廣闊的發(fā)展空間。但在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和多元文化的沖擊下，部分學(xué)生日益下滑的綜合素質(zhì)和普遍欠缺的人文素養(yǎng)不得不引起人們的關(guān)注。缺乏人文素養(yǎng)不僅影響個(gè)人的全面發(fā)展，更不利于社會(huì)和國家未來的發(fā)展，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)迫在眉睫。高職教育雖以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)為目標(biāo)，但同時(shí)也應(yīng)注重學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。本文旨在探討如何在高職院校教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
1當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀分析
人文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為豐富的人文科學(xué)知識(shí)，更表現(xiàn)為正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，高尚的道德情操，積極向上的人生態(tài)度，優(yōu)雅的氣質(zhì)等。但當(dāng)今的一部分大學(xué)生，雖具有良好的專業(yè)知識(shí)，但社會(huì)適應(yīng)能力不強(qiáng)，在復(fù)雜多變的社會(huì)中，往往茫然失措；不認(rèn)真學(xué)習(xí)，反而花錢大手大腳，追求享樂，喪志；過分張揚(yáng)個(gè)性和自我，道德意識(shí)淡?。徊蛔袷毓仓刃?，不考慮自己的不良行為對(duì)社會(huì)和他人產(chǎn)生的不良影響；更有一部分大學(xué)生考試弄虛作假，忽視誠信。這些問題的出現(xiàn)，無不反映出當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。
2當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因
2.1來自家庭的影響
如今大部分大學(xué)生都是獨(dú)生子女。隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，我們的物質(zhì)生活水平越來越高，生活質(zhì)量越來越好，很多父母只注重給孩子物質(zhì)條件的滿足，但卻忽視了對(duì)孩子的思想道德方面的教育，造成很多獨(dú)生子女自私自利、心胸狹~、唯我獨(dú)尊、目中無人。這嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生今后在人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。
2.2復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境
在我國實(shí)行全面改革開放以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期。多元的文化和價(jià)值觀沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，不可避免的帶來一些負(fù)面影響?！跋蝈X看”等拜金主義觀點(diǎn)成為很多人為人處事的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不良的社會(huì)環(huán)境嚴(yán)重影響了大學(xué)生的精神世界。很多大學(xué)生只關(guān)注讀書學(xué)習(xí)，只關(guān)心將來能否找到理想工作，對(duì)國家、社會(huì)漠不關(guān)心，對(duì)民族的存亡無動(dòng)于衷，終日一副事不關(guān)己的樣子，對(duì)周圍的事物都麻木不仁。
2.3大學(xué)生的就業(yè)壓力
大學(xué)生中普遍存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕德育的現(xiàn)象。大學(xué)生所面臨的就業(yè)壓力越來越重，學(xué)生選課時(shí)不得不更多地考慮就業(yè)的需要，除了專業(yè)課和英語、政治等必修課外，多數(shù)學(xué)生都會(huì)選技能性、應(yīng)用性的課。他們注重的不再是個(gè)人整體素質(zhì)的提升，而是專業(yè)技能、職業(yè)能力的培養(yǎng)。一些人文性的基礎(chǔ)學(xué)科幾乎無人問津。
3提升學(xué)生的人文素養(yǎng)迫在眉睫
大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失必須引起社會(huì)的高度關(guān)注，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)迫在眉捷。高職院校必須要通過多種有效的方法，來豐富和提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以此能夠培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的職業(yè)人才。
3.1營(yíng)造良好的校園氛圍
學(xué)生的人文素養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期積累、進(jìn)步的過程，而學(xué)生的大部分時(shí)間是在校園里學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的校園氛圍，能夠在潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。校園氛圍包括學(xué)校的硬件設(shè)施、學(xué)校的整體環(huán)境、學(xué)校規(guī)章制度、教師的精神面貌、校園文化建設(shè)等多個(gè)方面。高職院校在注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力之外，也要將人文素養(yǎng)的培養(yǎng)運(yùn)用到校園氛圍中，可以將職業(yè)精神和職業(yè)道德等內(nèi)容用文化設(shè)施的形式投入到校園建設(shè)中；也可以將師德建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)等方面的工作，運(yùn)用到校園設(shè)施的建設(shè)。
3.2以學(xué)生為中心
高職院校應(yīng)確立以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需求的教學(xué)目標(biāo)和管理模式，建立起學(xué)生參與的人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制。要讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我管理、自我進(jìn)步的學(xué)生組織，如學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、活動(dòng)小組等；讓學(xué)生積極組織相關(guān)活動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)會(huì)、演講比賽、文藝演出等。同時(shí)，學(xué)校要關(guān)注學(xué)生的需求，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方向，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與性。
3.3完善課程設(shè)置
由于我國大部分高職院校是以培養(yǎng)社會(huì)需要的職業(yè)型人才為主，課程設(shè)置以專業(yè)課為主，目前多數(shù)高職院校的人文素養(yǎng)課和綜合課開設(shè)的較少，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)課的需求得不到滿足。高職院校應(yīng)多開設(shè)相關(guān)的人文素養(yǎng)課，如文學(xué)類、藝術(shù)類、歷史類和實(shí)踐類等課程，多開設(shè)選修課，讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到多種課程，同時(shí)也能夠參加形式多樣的課文活動(dòng)，從多方面來幫助學(xué)生完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
3.4加強(qiáng)實(shí)踐和勞動(dòng)教育
理論聯(lián)系實(shí)際才是最好的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。高職院校應(yīng)通過改革課程設(shè)置，為學(xué)生增加實(shí)踐類課程和實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)投入到實(shí)際的生活和工作中，切實(shí)體會(huì)到人文素養(yǎng)的重要性，以此提高自己的思想水平和綜合素質(zhì)。高職院?？梢月?lián)系企業(yè)、社區(qū)、組織等，將學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)形成固定的、多元的、具有典型代表性的活動(dòng)，讓學(xué)生能夠真切感受到人文素養(yǎng)對(duì)其人生產(chǎn)生的重要影響。
通過高職院校多方面的努力，以及學(xué)生自身的進(jìn)步，必定會(huì)提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人生和社會(huì)的思考，提升道德素質(zhì)、綜合素質(zhì)和感悟能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，陶冶審美情操，幫助學(xué)生發(fā)展成綜合型人才，滿足社會(huì)多層次、多方面的需求，追尋自己人生的價(jià)值。這既能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展，同時(shí)也能夠完善我國當(dāng)前高職教育教學(xué)體系。
［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）1-0178-02
1 當(dāng)前高校德育存在的問題
（1）部分高校學(xué)生價(jià)值取向混亂。近年來,在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)?？吹疥P(guān)于體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的有關(guān)問題,試舉幾例來講,2006年在校女大學(xué)生的經(jīng)典語錄：
① “我愛你,寶馬?！碑?dāng)一位女大學(xué)生將自己的求愛名片貼在寶馬車上時(shí),女大學(xué)生揭開了獵尋寶馬,并渴望與寶馬同居時(shí)代的序幕。
②“我的宿舍在幾樓？”一位大三的女大學(xué)生在其宿舍樓下徘徊迷茫時(shí),這樣問別人。大學(xué)三年來,她在宿舍居住的時(shí)間不超過三個(gè)月。
③ “必須承認(rèn),這是一條捷徑,因?yàn)槲矣刑焐膬?yōu)勢(shì)。”一位參加全國模特大賽的女大學(xué)生在面對(duì)記者提問時(shí),這樣如實(shí)回答。據(jù)悉,女大學(xué)生放棄學(xué)業(yè)參加全國各地的選美和模特比賽蔚然成風(fēng),成為令各高校和家長(zhǎng)頭痛的大事。
④“你獻(xiàn)愛心,我獻(xiàn)愛情?！币晃皇苜Y助的女大學(xué)生在畢業(yè)后義無反顧地嫁給了資助者,并非常自豪地說。諸如此類的事例不勝枚舉。
如今四年過去了,這些現(xiàn)象不但沒有減少,甚至有過之而無不及,這些現(xiàn)象充分說明了高校的德育刻不容緩。在思想道德養(yǎng)成和教育上,“80 后”、“90 后”大學(xué)生凸顯出高校德育的艱巨性和復(fù)雜性。他們?cè)诩胰说拇負(fù)砗蛬蓱T下,很少獨(dú)立地接觸社會(huì)和迎接困難與挑戰(zhàn),缺乏對(duì)周圍事物和社會(huì)的深層認(rèn)識(shí),缺乏對(duì)我國傳統(tǒng)思想道德的深刻認(rèn)知,缺乏對(duì)社會(huì)主義公民道德的全面認(rèn)可,在思想信念和道德操守的養(yǎng)成過程中,往往容易迷信錯(cuò)誤的“新知識(shí)”或“新思潮”,甚至出現(xiàn)思想道德養(yǎng)成的“盲區(qū)”。為數(shù)不少的“80 后”、“90 后”大學(xué)生的思想狀態(tài)、德行操守、個(gè)性特征及價(jià)值取向,特別是生命價(jià)值的偏離,是當(dāng)前高校德育的重點(diǎn),更是高校德育面臨的重大挑戰(zhàn)。
（2）部分高校學(xué)生誠信缺失狀況嚴(yán)重。目前,大學(xué)生誠信問題越來越受到全社會(huì)的關(guān)注。多數(shù)大學(xué)生能積極踐行社會(huì)主義榮辱觀,在學(xué)習(xí)、工作、生活中做到“以誠實(shí)守信為榮,以見利忘義為恥”,做一個(gè)誠實(shí)守信的人。但少數(shù)大學(xué)生在考試、就業(yè)、助學(xué)貸款等方面的不誠信言行,影響了當(dāng)代大學(xué)生的良好形象。大學(xué)生只有通過不懈的努力,積累知識(shí),才能達(dá)到“博學(xué)”的至高境界。但是,大學(xué)生在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)卻越來越令人不滿意。如考試作弊,這已成為高校難以根除的痼疾?？记耙罄蠋熭o導(dǎo),想方設(shè)法打探考題；考試時(shí)夾帶偷看、聯(lián)手作弊、手機(jī)作弊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中,缺乏勤奮學(xué)習(xí)、求真務(wù)實(shí)的精神,抄襲作業(yè)、拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和偽造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)等現(xiàn)象已習(xí)以為常。
（3）高校德育與社會(huì)的道德需求脫節(jié)。當(dāng)前大學(xué)生的道德培養(yǎng)與社會(huì)的道德需求存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象,我們的教科書上講授的道德教育內(nèi)容通常是道德基本原則和完美的道德典范,然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)并非高校德育所描述的那么美好、單純。高校德育與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié),往往使德育教學(xué)淪為不切實(shí)際的空談,教育效果也大打折扣。由于德育質(zhì)量和學(xué)生思想道德情況不能真正與學(xué)生的切身利益掛鉤,所以就降低了德育的權(quán)威性和現(xiàn)實(shí)感,導(dǎo)致學(xué)生接受德育的自覺性和主動(dòng)性大打折扣。
（4）高校師德建設(shè)落后于德育工作需要。在一些高校教師身上存在著不同程度的師德失范現(xiàn)象,一些高校在師德建設(shè)中也存在著長(zhǎng)期未能得到根本解決的問題,這些無疑降低了高校德育工作的實(shí)效性。從教師自身而言,有些教師,特別是部分青年教師缺乏責(zé)任感,不注重自身的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng),不能言行一致。有些教師在課堂上講一套、在課下與學(xué)生“ 交心”時(shí)又談另一套,給學(xué)生講一套、自己做的卻是另一套。
2 當(dāng)前高校德育問題的原因分析
（1）迫于社會(huì)壓力及受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的沖擊,導(dǎo)致部分高校學(xué)生價(jià)值取向的混亂。隨著國家高等教育的不斷擴(kuò)招,就業(yè)壓力開始沖擊高校德育并形成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。據(jù)有關(guān)資料調(diào)查顯示,2009 年我國有近700 萬高校畢業(yè)生面臨就業(yè),就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻,使不少大學(xué)畢業(yè)生在思想上形成了巨大壓力,而這又在很大程度上造成了大學(xué)生對(duì)前途的憂慮與渺茫,在客觀上沖擊著德育的成效。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,地區(qū)貧富差距越來越大,對(duì)于思想不夠健全的很多大學(xué)生來說,尋求更加簡(jiǎn)便快捷的賺錢方式,更加適合他們,比如做小姐等。
（2）社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的各種影響沖擊并瓦解著人們?cè)械牡赖抡\信觀念。我國正處在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制以及法律制度正在不斷改革和完善之中。但新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的誠信道德觀念尚未建立,這就為、制假造假、追求短期利益、牟取暴利提供了可乘之機(jī)。一些人利用制度和體制的漏洞大干違法亂紀(jì)、背信棄義、損人利己之事。而身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大學(xué)生的誠信道德觀也必然會(huì)受到轉(zhuǎn)軌時(shí)期經(jīng)濟(jì)道德觀的影響,使得部分大學(xué)生在道德行為上的自我意識(shí)越來越強(qiáng),極端個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出。在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí),以是否有利于自我為尺度,在涉及自身利益時(shí)可以犧牲誠信道德原則為代價(jià)。
（3）學(xué)校德育的抽象化導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)于社會(huì)需要的茫然。大學(xué)生在校園內(nèi)接受的道德教育與社會(huì)德育環(huán)境的反差,往往會(huì)使高校五天的正面教育與雙休日社會(huì)德育環(huán)境的負(fù)面影響相抵消。學(xué)校德育與社會(huì)德育環(huán)境的這種差異,使得大學(xué)生誤認(rèn)為在學(xué)校講的道德知識(shí)是空的、抽象的理想教育,因而不能把道德知識(shí)、理論貫徹在自己的行動(dòng)中,形成道德的“知”、“行”不一。受社會(huì)德育環(huán)境負(fù)面影響,有的學(xué)生把理想、前途歪曲為“理想、理想,有利就想”、“前途前途,有錢就圖”。這些學(xué)生若講起理論也能口若懸河,但實(shí)踐中卻是另一套,不能做到知行統(tǒng)一。
（4）學(xué)校因素和師德建設(shè)缺失的影響。通過調(diào)查顯示,很多大學(xué)生認(rèn)為高等院校誠信教育有一定效果,但效果不明顯,這說明當(dāng)前高校德育存在著問題和不足,誠信教育實(shí)效性較差。第一,目前大學(xué)德育雖有思想政治教育理論課這一主渠道、主陣地,但目前較普遍地存在重理論輕實(shí)踐,重共性輕個(gè)性的現(xiàn)象。第二,高校管理工作不到位。學(xué)校管理教育方式不科學(xué),出現(xiàn)簡(jiǎn)單化傾向,如以罰代教等；高校中的一些管理領(lǐng)域和部門存在著諸多弊病和漏洞,給大學(xué)生不守誠信以可乘之機(jī)。從相關(guān)的調(diào)查結(jié)果中來看,12.7%的學(xué)生選擇考試作弊是因?yàn)椤翱紙?chǎng)紀(jì)律松、隨大流”。第三,高校誠信本身存在問題。據(jù)新華網(wǎng)的報(bào)道,有記者在某地大學(xué)生人才招聘會(huì)上采訪,發(fā)現(xiàn)一些高校為了提高就業(yè)率,導(dǎo)演“簽約戲”,組織學(xué)生與單位簽訂假合同。
3 增強(qiáng)高校德育的對(duì)策分析
（1）高校要不斷強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育,同時(shí)注重個(gè)體的傾向性教育。目前,高校德育存在著重群體、輕個(gè)體的教育傾向，其內(nèi)容缺乏層次性,德育手段落后等問題也比較突出。大學(xué)生作為受教育的群體,有許多共性,但存在著極大的個(gè)體差異。每個(gè)人由于自身的生活環(huán)境和生活閱歷不同,會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的個(gè)性。德育不但要從整體上進(jìn)行教育,更應(yīng)該注意做到針對(duì)不同的個(gè)體進(jìn)行個(gè)性教育。只有因人而異、有的放矢地開展德育,才能提高德育的效果。
(2)高校要在傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,多途徑多渠道開展大學(xué)生誠信教育。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,積極開展以誠信為主題的校園文化活動(dòng)；嚴(yán)格規(guī)范日常行為,加強(qiáng)法紀(jì)教育；充分發(fā)揮全體教職員工,特別是輔導(dǎo)員和班主任在誠信教育中的作用。要不斷改進(jìn)思想政治教育理論課教學(xué)方法,把誠信教育滲透在專業(yè)課教學(xué)之中,使誠信教育貫穿于教育教學(xué)過程的始終。充分發(fā)揮大學(xué)生自我教育的德育內(nèi)化功能,發(fā)揮高校各種團(tuán)學(xué)組織、學(xué)生骨干及學(xué)生自身的作用,實(shí)現(xiàn)誠信教育從他律向自律的轉(zhuǎn)變；加快高校管理制度改革、建立大學(xué)生誠信檔案和測(cè)評(píng)體系,為大學(xué)生誠信教育提供制度保障。完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信教育和管理。
(3)大力開展與德育目標(biāo)相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù),就必須一切從社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā),同現(xiàn)實(shí)建立緊密聯(lián)系,建立開放型的德育模式,將大學(xué)生參與社會(huì)的實(shí)踐改造和社會(huì)參與高校育人有機(jī)結(jié)合起來,既要發(fā)揮學(xué)校德育的中心作用,又要充分重視社會(huì)對(duì)德育的參與作用,使德育教育成為面向社會(huì)的“雙向參與”。建立學(xué)校與企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村的廣泛聯(lián)系,讓社會(huì)有關(guān)方面共同參與對(duì)大學(xué)生的教育；積極組織學(xué)生參與勞動(dòng)教育、軍訓(xùn)、參觀學(xué)習(xí)和暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等,引導(dǎo)學(xué)生走出校門,大膽拓展學(xué)生接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)和領(lǐng)域,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。
(4)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng),強(qiáng)化道德意識(shí)。大學(xué)生是一個(gè)充滿活力、有相當(dāng)知識(shí)、可塑性相當(dāng)強(qiáng)的群體。加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在的心理認(rèn)知”,是解決知行脫節(jié)的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生是跨世紀(jì)的一代青年,肩負(fù)著歷史的重任。另外,大學(xué)生自身還要學(xué)會(huì)善于自我約束,自我調(diào)控,增強(qiáng)自律能力用道德規(guī)范去要求自己把道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在心理認(rèn)知,轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的向?qū)?從而達(dá)到知行統(tǒng)一的境界。
(5)增強(qiáng)師德的培訓(xùn),探索教授治學(xué)的有效途徑。高校應(yīng)認(rèn)真選拔德才兼?zhèn)?、素質(zhì)較好的人員充實(shí)德育隊(duì)伍,把德育隊(duì)伍建設(shè)納入學(xué)校師資隊(duì)伍、干部隊(duì)伍建設(shè)的總體規(guī)劃。按照政治堅(jiān)定、品德優(yōu)良、業(yè)務(wù)精湛、專兼結(jié)合的要求,建立一支兼職為主,專兼結(jié)合的德育隊(duì)伍。在確定德育內(nèi)容時(shí),要及時(shí)增加一些符合社會(huì)發(fā)展需要、符合學(xué)生自身發(fā)展需要的新內(nèi)容,把滿足社會(huì)需要和當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際需要統(tǒng)一起來,力避內(nèi)容的空泛、無序和混亂,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和接受效果,增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。
參考文獻(xiàn):
【摘 要】實(shí)踐教學(xué)是《基本原理概論》課的重要教學(xué)手段，通過對(duì)實(shí)踐教學(xué)類型的分析，探求提高《基本原理概論》課實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的對(duì)策。
關(guān)鍵詞 ；實(shí)踐；教學(xué)
1 《基本原理概論》課實(shí)踐教學(xué)的必要性
《基本原理概論》是高校思想政治理論課程體系的主干課程，本課程的目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，樹立的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)用的世界觀和方法論觀察和分析問題，培養(yǎng)和提高學(xué)生運(yùn)用理論分析和解決實(shí)際問題的能力。為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念，自覺地堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐教學(xué)是《基本原理概論》課程的重要組成部分，也是提高該課教學(xué)效果的重要手段。
2 《基本原理概論》課實(shí)踐教學(xué)基本類型
《基本原理概論》課實(shí)踐教學(xué)根據(jù)實(shí)踐的場(chǎng)所不同，載體不同，環(huán)境不同可以分為課堂實(shí)踐教學(xué)、校園實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)和虛擬實(shí)踐教學(xué)四類。
2.1 《基本原理概論》課課堂實(shí)踐教學(xué)
《基本原理概論》課實(shí)踐教學(xué)是指以固定課堂為教學(xué)平臺(tái)、以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體、以課程資源為依托的教學(xué)模式。通過在課堂上模擬實(shí)踐情境，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生積極參與,在活動(dòng)中主動(dòng)地思考和解決問題。[1]這種實(shí)踐形式主要有兩種，一種是課前實(shí)踐活動(dòng)，如課前新聞播報(bào)，學(xué)生上臺(tái)講課，小品表演等，另一種是課中實(shí)踐活動(dòng)，針對(duì)授課內(nèi)容，對(duì)某一問題進(jìn)行主題討論。課堂實(shí)踐教學(xué)可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，教學(xué)效果反饋快，教師可以根據(jù)學(xué)生掌握情況及時(shí)了解，并對(duì)學(xué)生存在問題給以解答。學(xué)生對(duì)這種教學(xué)形式的授課內(nèi)容把握更準(zhǔn)確，理解更深刻，能夠留下深刻的印象。
2.2 《基本原理概論》課校園實(shí)踐教學(xué)
《基本原理概論》課校園實(shí)踐教學(xué)是以校園環(huán)境為載體，在課外進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)的形式多樣，主要包括：?jiǎn)柧碚{(diào)查，微電影制作，撰寫讀書筆記，訪談等。由于校園實(shí)踐比較復(fù)雜，因此一般采取分組的形式完成，對(duì)于不同類型的實(shí)踐項(xiàng)目，各成員都有明確的分工，以便更好的完成實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)題材較多，學(xué)生可選擇自己喜歡或擅長(zhǎng)的方面，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。如音樂、舞蹈類學(xué)生傾向于視頻制作微電影拍攝。而文科學(xué)生更樂于選擇讀書筆記的撰寫。理科學(xué)生喜歡具有分析內(nèi)容的問卷調(diào)查。只有因材施教充分發(fā)揮各學(xué)科學(xué)生的特長(zhǎng)，才能更好的激發(fā)其實(shí)踐能力。
2.3 《基本原理概論》課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)
《基本原理概論》課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，就是在教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，通過社會(huì)活動(dòng)，提高學(xué)生認(rèn)知能力的一種教學(xué)方式。這種教學(xué)形式與校園教學(xué)實(shí)踐相似，包括：?jiǎn)柧碚{(diào)查、視頻制作、訪談等。所不同的是校園教學(xué)實(shí)踐對(duì)象是學(xué)校的師生，而社會(huì)實(shí)踐的對(duì)象是廣大群眾。學(xué)生通過深入基層，自身體驗(yàn)把課本上學(xué)到的理論應(yīng)用到實(shí)際生活中去，可以鍛煉能力、提高覺悟、增長(zhǎng)才干。
2.4 《基本原理概論》課虛擬實(shí)踐教學(xué)
《基本原理概論》虛擬實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治教育工作者運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間有目的的創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐情景和條件，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行探索、交流、自我教育的新型實(shí)踐教學(xué)形式。這種實(shí)踐教學(xué)主要包括：網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等。虛擬實(shí)踐教學(xué)由于其溝通便捷的特點(diǎn)，深受大學(xué)生喜愛。特別是在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)可以收集大量資料，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
3 提高《基本原理概論》實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的對(duì)策
3.1 改變傳統(tǒng)觀念
傳統(tǒng)的教學(xué)觀念只注重理論教學(xué)，忽視了實(shí)踐教學(xué)的作用和地位。其實(shí)，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)既有區(qū)別又密切聯(lián)系在一起。一方面兩者相互區(qū)別，理論教學(xué)可以為學(xué)生打下良好的理論功底，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。實(shí)踐教學(xué)可以提高學(xué)生實(shí)際解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。另一方面兩者相互聯(lián)系，實(shí)踐教學(xué)建立在系統(tǒng)的理論教學(xué)基礎(chǔ)之上，在專業(yè)理論指導(dǎo)下開展，理論教學(xué)為實(shí)踐教學(xué)服務(wù)，目的是提高學(xué)生的實(shí)踐能力。因此，要綜合提高學(xué)生能力，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，在重視理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)和完善實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生的實(shí)際操作能力和解決問題的能力，使學(xué)生達(dá)到全面發(fā)展的教育目的。
3.2 拓展實(shí)踐教學(xué)形式
實(shí)行學(xué)生自主式實(shí)踐教學(xué)形式與學(xué)校定期實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的形式。學(xué)生自主式實(shí)踐教學(xué)通過勞動(dòng)教育和社會(huì)服務(wù)兩種形式完成。學(xué)生自愿參加社會(huì)的各種公益活動(dòng)，為他人奉獻(xiàn)自己的愛心。通過這種教學(xué)形式，學(xué)生可以自覺運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)，熱愛人民的思想感情。學(xué)校定期實(shí)踐活動(dòng)是通過參觀紅色文化資源，使學(xué)生了解今天的幸福生活是無數(shù)先烈用自己寶貴的生命換來的，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷，為祖國的偉大復(fù)興努力奮斗。
3.3 加強(qiáng)教師隊(duì)伍
實(shí)踐教學(xué)效果的好壞取決于教師隊(duì)伍。要解決實(shí)踐教學(xué)教師實(shí)踐教學(xué)水平和綜合素質(zhì)不高的問題，就要大力提高教師質(zhì)量，從提高教師實(shí)踐教學(xué)水平和綜合素質(zhì)上著手，組建一支專職為主、專兼結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍。一方面，提高教師的實(shí)踐能力，發(fā)展雙師型人才。這就要求教師既掌握全面的理論知識(shí)，又要有較強(qiáng)的崗位實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐步發(fā)展為教師工程師、教師技師等復(fù)合型人才。另一方，提高教師綜合素質(zhì)。高校可以定期進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，聘請(qǐng)知名高校的教授，對(duì)教師開設(shè)講座，提高年輕教師的實(shí)踐教學(xué)水平和理論水平。
3.4 完善保障機(jī)制
完整保障機(jī)制應(yīng)采取多種形式。首先，加強(qiáng)經(jīng)費(fèi)投入，保障實(shí)踐基地的建設(shè)。實(shí)踐基地的發(fā)展需要較大的資金保障，因此要有科學(xué)合理的預(yù)算和規(guī)劃，保障實(shí)踐活動(dòng)順利開展。其次，建立社會(huì)實(shí)踐考評(píng)機(jī)制。制定科學(xué)、規(guī)范的考核評(píng)價(jià)體系，健全由學(xué)生、實(shí)踐單位、指導(dǎo)教師、個(gè)人自評(píng)四位一體的考核形式，將考核結(jié)果計(jì)入大學(xué)素質(zhì)拓展證書和學(xué)生檔案。將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為評(píng)估考核高校辦學(xué)質(zhì)量水平的重要指標(biāo)，納入高校黨的建設(shè)和教育教學(xué)評(píng)估體系，制定行之有效的考核辦法和激勵(lì)機(jī)制，定期評(píng)選表彰先進(jìn)集體和個(gè)人。[2]
參考文獻(xiàn)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進(jìn)程不斷加快，我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學(xué)生道德危機(jī)和法制意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，引起了國家和社會(huì)的關(guān)注和重視。
一、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求實(shí)行一體化的德育與法制教育
大學(xué)生是我國建設(shè)社會(huì)主義法治的關(guān)鍵，是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。未來市場(chǎng)體系建設(shè)的規(guī)范化、科學(xué)化以及法制化依賴高等院校對(duì)大學(xué)生的法制教育與德育教育［1］。大學(xué)生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對(duì)于整個(gè)國家和社會(huì)的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對(duì)學(xué)生的德育，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技巧，形成了整體上正面積極的社會(huì)風(fēng)氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風(fēng)氣的負(fù)面影響也給新一代的大學(xué)生帶來了消極的影響，造成部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)有抵觸心理，價(jià)值觀不正確，過分追求功利目標(biāo)，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結(jié)合，突出意識(shí)形態(tài)的宣傳，進(jìn)行新時(shí)代的德育教育。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們要多關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感發(fā)展，從說教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會(huì)熱點(diǎn)案列，首先上學(xué)生小組討論，各抒己見，教師加以引導(dǎo)，這樣學(xué)生更好地參與到課堂中來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關(guān)注學(xué)生健全人格的發(fā)展和完善，并結(jié)合政治因素進(jìn)行教育，既尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又能灌輸法制意識(shí)，使學(xué)生成長(zhǎng)為守法公民。
二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性
(一)大學(xué)生德育和法制教育的內(nèi)容交叉
學(xué)校德育是一門系統(tǒng)的科學(xué)，是指教育者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，有計(jì)劃有目的地學(xué)生施加思想道德方面的影響的活動(dòng)［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學(xué)校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關(guān)，具有相互促進(jìn)的積極作用。大學(xué)生德育教育的內(nèi)容除了關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動(dòng)教育、自覺紀(jì)律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等等。大學(xué)生法制教育是實(shí)現(xiàn)依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義法制體系，完善社會(huì)主義法制具有積極的促進(jìn)作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)治安方面起到了良好的效果。我國大學(xué)生法制教育的主要內(nèi)容有:對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律常識(shí)的教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法規(guī)政策，教導(dǎo)學(xué)生自覺遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主教育，讓學(xué)生懂得民主的真正含義，學(xué)會(huì)正當(dāng)行使民利，發(fā)展社會(huì)主義民主;教育學(xué)生懂得社會(huì)主義民主與法制的辨證關(guān)系，更加積極、主動(dòng)和富于創(chuàng)造性的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加快社會(huì)主義民主與法制建設(shè);對(duì)學(xué)生進(jìn)行國家根本大法憲法的教育，使學(xué)生在實(shí)際生活中能夠運(yùn)用憲法最為武器行使權(quán)利及保護(hù)自己，同違法行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。由此可見，我國高校大學(xué)生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎(chǔ)［3］。
(二)大學(xué)生德育和法制教育的功能互補(bǔ)
目前我國高校教育體系中，進(jìn)行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設(shè)置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補(bǔ)性。首先大學(xué)生德育教育是進(jìn)行法制教育的基礎(chǔ)。人都能思考有感情，特別是大學(xué)生情感意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)于生活中和社會(huì)上的事物易形成主觀性的認(rèn)知和看法，從對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學(xué)習(xí)。其次大學(xué)生法制教育是德育教育成果的檢驗(yàn)和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義上的強(qiáng)制性，為學(xué)生踐行德育提供了標(biāo)準(zhǔn)和支撐。
三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法
(一)以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行法制與德育的一體化整合
以人為本是我國教育發(fā)展的重要理念。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育與法制教育一體化整合時(shí)一定要注意人本理念的運(yùn)用［4］。這就要求我們?cè)诮逃ぷ髦幸鹬卮髮W(xué)生的主體地位，堅(jiān)持公正平等自主的原則，激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)未來社會(huì)主人翁意識(shí)。這樣在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日后的社會(huì)工作中才能更清晰有效地進(jìn)行規(guī)劃和執(zhí)行，并對(duì)一些社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣自覺抵制，從而促進(jìn)社會(huì)的健康和諧有序發(fā)展。
(二)建立長(zhǎng)期有效的約束和監(jiān)督機(jī)制
首先高校要制定關(guān)于大學(xué)生德育與法制教育一體實(shí)行的章程和治理細(xì)則。高校按照章程嚴(yán)格執(zhí)行和治理，促進(jìn)教育內(nèi)容的科學(xué)性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當(dāng)引進(jìn)外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應(yīng)的激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制?，F(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉(zhuǎn)市場(chǎng)化”的趨勢(shì)，我國可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗(yàn)，與現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制相結(jié)合，建立德育與法制教育一體實(shí)行的約束監(jiān)督機(jī)制，對(duì)相關(guān)的權(quán)利運(yùn)行機(jī)構(gòu)設(shè)置進(jìn)行分權(quán)和制衡，防止教育決策中的個(gè)人過度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序?qū)嵤?］。
(三)提高德育教育與法制教育的質(zhì)量效果
從內(nèi)容上說，高校需要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和規(guī)劃。大學(xué)生法制教育與德育的有機(jī)整合需要進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，結(jié)合高校所在地區(qū)、不同類型院校以及各個(gè)年級(jí)層次特點(diǎn)來進(jìn)行。從形式上說，大學(xué)生德育和法制教育要采用多元化的方式，提高學(xué)生參與的積極性。由于法制教育和德育跟實(shí)際生活聯(lián)系緊密，教師可以采用滲透式的教育方式，通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴方方面面對(duì)學(xué)生施加教育影響。從師資上說，高校要建設(shè)專業(yè)化的教師隊(duì)伍。不僅要求教師所學(xué)專業(yè)與法制教育和德育教育對(duì)口，還應(yīng)加強(qiáng)其在職期間的法制教育與德育教育培訓(xùn)，促進(jìn)整個(gè)教師隊(duì)伍的不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)［6］。綜上所述，加強(qiáng)高校大學(xué)生的素質(zhì)教育，實(shí)行法制與德育的一體化整合，是關(guān)系到我國社會(huì)發(fā)展的重要問題，為社會(huì)培養(yǎng)出真正意義上法德兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，為中國特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
作者:程曉麗 單位:商丘醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校
參考文獻(xiàn)：
［1］駱小婷，何秋霞．大學(xué)生法制教育與德育教育一體化研究［J］．科教導(dǎo)刊，2013(4):96－97．
［2］李楊．大學(xué)生法制教育與德育教育一體化研究［J］．才智，2013(8):46．
［3］黃瀅．思想政治理論課中大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)———基于德育與法育融合互動(dòng)的角度［J］．大學(xué)教育，2014(3):4－6，21．
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進(jìn)程不斷加快，我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學(xué)生道德危機(jī)和法制意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，引起了國家和社會(huì)的關(guān)注和重視。
一、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求實(shí)行一體化的德育與法制教育
大學(xué)生是我國建設(shè)社會(huì)主義法治的關(guān)鍵，是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。未來市場(chǎng)體系建設(shè)的規(guī)范化、科學(xué)化以及法制化依賴高等院校對(duì)大學(xué)生的法制教育與德育教育［1］。大學(xué)生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對(duì)于整個(gè)國家和社會(huì)的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國自古以來都非常注重對(duì)學(xué)生的德育，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技巧，形成了整體上正面積極的社會(huì)風(fēng)氣。然而隨著全球化的不斷深入，國外一些文化及風(fēng)氣的負(fù)面影響也給新一代的大學(xué)生帶來了消極的影響，造成部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)有抵觸心理，價(jià)值觀不正確，過分追求功利目標(biāo)，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說教式的德育教育在一些年輕人眼中過于古板守舊，需要與法制教育相結(jié)合，突出意識(shí)形態(tài)的宣傳，進(jìn)行新時(shí)代的德育教育。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們要多關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感發(fā)展，從說教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會(huì)熱點(diǎn)案列，首先上學(xué)生小組討論，各抒己見，教師加以引導(dǎo)，這樣學(xué)生更好地參與到課堂中來，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國外的德育和法制教育方法，關(guān)注學(xué)生健全人格的發(fā)展和完善，并結(jié)合政治因素進(jìn)行教育，既尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又能灌輸法制意識(shí)，使學(xué)生成長(zhǎng)為守法公民。
二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性
(一)大學(xué)生德育和法制教育的內(nèi)容交叉
學(xué)校德育是一門系統(tǒng)的科學(xué)，是指教育者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，有計(jì)劃有目的地學(xué)生施加思想道德方面的影響的活動(dòng)［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學(xué)校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關(guān)，具有相互促進(jìn)的積極作用。大學(xué)生德育教育的內(nèi)容除了關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛國主義教育、勞動(dòng)教育、自覺紀(jì)律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等等。大學(xué)生法制教育是實(shí)現(xiàn)依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義法制體系，完善社會(huì)主義法制具有積極的促進(jìn)作用。近年來，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來越重要的作用，并在我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)治安方面起到了良好的效果。我國大學(xué)生法制教育的主要內(nèi)容有:對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律常識(shí)的教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法規(guī)政策，教導(dǎo)學(xué)生自覺遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主教育，讓學(xué)生懂得民主的真正含義，學(xué)會(huì)正當(dāng)行使民主權(quán)利，發(fā)展社會(huì)主義民主;教育學(xué)生懂得社會(huì)主義民主與法制的辨證關(guān)系，更加積極、主動(dòng)和富于創(chuàng)造性的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加快社會(huì)主義民主與法制建設(shè);對(duì)學(xué)生進(jìn)行國家根本大法法律的教育，使學(xué)生在實(shí)際生活中能夠運(yùn)用法律最為武器行使權(quán)利及保護(hù)自己，同違法行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。由此可見，我國高校大學(xué)生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎(chǔ)［3］。
(二)大學(xué)生德育和法制教育的功能互補(bǔ)
目前我國高校教育體系中，進(jìn)行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設(shè)置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補(bǔ)性。首先大學(xué)生德育教育是進(jìn)行法制教育的基礎(chǔ)。人都能思考有感情，特別是大學(xué)生情感意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)于生活中和社會(huì)上的事物易形成主觀性的認(rèn)知和看法，從對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學(xué)習(xí)。其次大學(xué)生法制教育是德育教育成果的檢驗(yàn)和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義上的強(qiáng)制性，為學(xué)生踐行德育提供了標(biāo)準(zhǔn)和支撐。
三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法
(一)以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行法制與德育的一體化整合
以人為本是我國教育發(fā)展的重要理念。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育與法制教育一體化整合時(shí)一定要注意人本理念的運(yùn)用［4］。這就要求我們?cè)诮逃ぷ髦幸鹬卮髮W(xué)生的主體地位，堅(jiān)持公正平等自主的原則，激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)未來社會(huì)主人翁意識(shí)。這樣在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日后的社會(huì)工作中才能更清晰有效地進(jìn)行規(guī)劃和執(zhí)行，并對(duì)一些社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣自覺抵制，從而促進(jìn)社會(huì)的健康和諧有序發(fā)展。
(二)建立長(zhǎng)期有效的約束和監(jiān)督機(jī)制
【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0069－02
一 認(rèn)知失調(diào)理論
費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出：“失調(diào)理論的核心是頗為簡(jiǎn)單的。它認(rèn)為：（1）在認(rèn)知元素之間可能存在著失調(diào)或‘不合適’關(guān)系；（2）失調(diào)的存在產(chǎn)生了減少失調(diào)和避免增加失調(diào)的壓力；（3）在這些壓力下，操作上表現(xiàn)包括行為改變，認(rèn)知改變，以及慎重地接觸新信息和新認(rèn)知?！辫b于本文的角度是研究認(rèn)知失調(diào)理論對(duì)思想政治教育的啟示，以下選擇幾點(diǎn)和思想政治教育關(guān)系較為密切的觀點(diǎn)加以論述。
1．“失調(diào)”的內(nèi)涵及產(chǎn)生原因
費(fèi)斯汀格認(rèn)為，元素就是認(rèn)知，而“失調(diào)”和“協(xié)調(diào)”這兩個(gè)術(shù)語指的是存在于成對(duì)“元素”之間的關(guān)系，這些成對(duì)元素之間存在著三種關(guān)系：無關(guān)、失調(diào)、協(xié)調(diào)。當(dāng)一個(gè)認(rèn)知元素對(duì)某個(gè)其他元素全然沒有含義，它們之間就存在著無關(guān)的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，那么，這兩個(gè)元素處于失調(diào)關(guān)系中。相反，當(dāng)一個(gè)元素緊跟另外一個(gè)元素的同方向，那么，這兩個(gè)元素間存在著協(xié)調(diào)關(guān)系。為什么人們的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生失調(diào)？費(fèi)斯汀格認(rèn)為是由以下幾種原因引起的：（1）發(fā)生了新情況或者知道了新信息，它們同已經(jīng)有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)；（2）在日常生活中即使不出現(xiàn)新的、不可預(yù)見的事情或者信息，日常生活中也可以產(chǎn)生失調(diào)的現(xiàn)象；（3）邏輯上的不一致、文化習(xí)俗的差異等都可以產(chǎn)生失調(diào)現(xiàn)象。
2．減少失調(diào)的方法
失調(diào)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了減少或消除失調(diào)的壓力，促成了減少失調(diào)的行動(dòng)，費(fèi)斯汀格認(rèn)為，有以下幾種方式可以減少失調(diào)：（1）改變一個(gè)行為的認(rèn)知元素。如果有關(guān)環(huán)境的某些知識(shí)的一個(gè)元素同一個(gè)行為元素之間存在著失調(diào)時(shí)，通過改變行為的認(rèn)知元素，使它與環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，能夠消除失調(diào)。（2）改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。通過改變與該元素相應(yīng)的環(huán)境，有可能改變一個(gè)環(huán)境的認(rèn)知元素。（3）增加新的認(rèn)知元素。
3．來自強(qiáng)迫服從的失調(diào)
強(qiáng)迫服從是指由提供獎(jiǎng)勵(lì)或由威脅性懲罰所產(chǎn)生的表面上的服從，但內(nèi)心觀點(diǎn)并未改變的情況。這樣，一方面存在著與所涉及的觀點(diǎn)或信念相應(yīng)的認(rèn)知元素，另一方面存在著與外在或陳述相應(yīng)的認(rèn)知元素。這兩組認(rèn)知元素明顯地彼此失調(diào)。很顯然，獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的程度，即提供獎(jiǎng)勵(lì)的吸引力和希望程度，或威脅性懲罰的不愉快和不希望程度，是一旦服從表現(xiàn)出來后產(chǎn)生失調(diào)程度的重要決定因素。太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很少的失調(diào)。
二 認(rèn)知失調(diào)理論與思想政治教育的“三個(gè)契合”
“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因與思想政治教育的基本矛盾相契合?！笆д{(diào)”即一個(gè)元素緊跟著另一個(gè)元素的反面，而造成失調(diào)的一個(gè)重要的原因是發(fā)生了新情況或者知道了新信息，這些信息同已有的知識(shí)、觀點(diǎn)或行為有關(guān)的認(rèn)知產(chǎn)生了至少暫時(shí)的失調(diào)。而思想政治教育的基本矛盾是“一定社會(huì)的要求同人們實(shí)際的思想水準(zhǔn)之間的矛盾”。這一矛盾是進(jìn)行思想政治教育的根本原因。在實(shí)際生活中，人們的思想政治表現(xiàn)總是同一定社會(huì)的思想政治要求有距離，很難完全一致，進(jìn)行思想政治教育就是要幫助人們逐步縮小這一距離，使兩者趨于協(xié)調(diào)。在某種程度上講，“失調(diào)”的內(nèi)涵、原因正是思想政治教育基本矛盾在個(gè)體心理上的表現(xiàn)，它們只是在不同學(xué)科上的表述不同，卻有著相同的實(shí)質(zhì)。
社會(huì)支持與思想政治教育主體相契合。社會(huì)支持理論認(rèn)為，社會(huì)群體是個(gè)體認(rèn)知失調(diào)的重要來源，也是消除和減少可能存在的失調(diào)的主要來源。而思想政治教育的主體是社會(huì)或社會(huì)群體。如此看來，思想政治教育的主體與認(rèn)知失調(diào)理論中的社會(huì)支持理論相契合。思想政治教育的主體所傳遞的思想政治觀點(diǎn)，正是引起人們認(rèn)知失調(diào)的來源，但同時(shí)思想政治教育的主體也正是消除或者減少人們認(rèn)知失調(diào)的主要來源。
減少失調(diào)的方法與思想政治教育方法相契合。在實(shí)際應(yīng)用中，思想政治教育方法也是減少失調(diào)的方法。減少失調(diào)的方法主要有改變行為認(rèn)知元素、環(huán)境的認(rèn)知元素、增加新的認(rèn)知元素等。而這三種方法也是思想政治教育方法。思想指導(dǎo)行為，行為反映思想，而當(dāng)通過組織、引導(dǎo)受教育者參加各種實(shí)踐活動(dòng)，通過在活動(dòng)中改變?nèi)藗兊男袨?，從而改變?nèi)藗兊闹饔^世界，達(dá)到思想政治教育的目的。
三 認(rèn)知失調(diào)理論在思想政治教育中的應(yīng)用
1．利用認(rèn)知失調(diào)理論，引起思想政治教育對(duì)象認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)
認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，認(rèn)知或認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體對(duì)環(huán)境、他人及自身行為的看法、信念、知識(shí)和態(tài)度的總和。認(rèn)知失調(diào)將會(huì)造成特定的心理壓力，并使人們產(chǎn)生一種求得協(xié)調(diào)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)的思想政治教育不是使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，而是怕他們產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，因此，就造成了老師說什么，他們聽什么、記什么，從來不問為什么。這種“師道尊嚴(yán)”，忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得一部分學(xué)生不能在言語與行動(dòng)上產(chǎn)生不協(xié)調(diào)。因此，在思想政治教育工作中，應(yīng)該使教育對(duì)象產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)，只有這樣，教育對(duì)象才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)與認(rèn)知的積極性。首先，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位。在思想政治教育過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主內(nèi)化的能力，才能使教育對(duì)象自身的認(rèn)知圖式產(chǎn)生由不協(xié)調(diào)到協(xié)調(diào)的過程。其次，發(fā)揮課外教育在思想政治教育中的重要作用。思想政治教育工作者應(yīng)盡量把課外活動(dòng)組織成“三貼近”實(shí)際內(nèi)容，來調(diào)動(dòng)學(xué)生主體的積極性，促使學(xué)生積極主動(dòng)參與各種類型的課外活動(dòng)。學(xué)生只有接觸、了解社會(huì)，接受豐富的信息，產(chǎn)生信息與信息之間的矛盾，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)道德認(rèn)知的不協(xié)調(diào)，激起求知的欲望，達(dá)到認(rèn)知協(xié)調(diào)。
2．利用認(rèn)知失調(diào)理論，豐富思想政治教育原則
第一，激勵(lì)原則。認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)為，處于強(qiáng)迫服從情境中的失調(diào)，往往是因?yàn)橛歇?jiǎng)勵(lì)及懲罰措施在制約著人們，使他們?yōu)榱双@得獎(jiǎng)勵(lì)或避免遭受懲罰而“違心”地做出外表上服從的行為，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào)。這種認(rèn)知失調(diào)因獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰而產(chǎn)生，也可以通過獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來消除或減少。認(rèn)知失調(diào)理論研究指出，太大的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰只會(huì)產(chǎn)生很小的失調(diào)。因此，在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰過重的情況下，從改變個(gè)體內(nèi)心觀點(diǎn)的角度來講效果并不理想。與懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)過重相比，當(dāng)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)相對(duì)較輕時(shí)，常常更容易發(fā)生緊跟著公開服從之后的內(nèi)心觀點(diǎn)的改變。這樣，如果除了公開服從之外，我們還想使教育對(duì)象的內(nèi)心觀點(diǎn)得到改變，那么，最佳的方式就是：提供的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰剛剛足夠引發(fā)外在的服從。實(shí)施嚴(yán)明的獎(jiǎng)懲措施，鼓勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，也是思想政治工作的重要內(nèi)容和手段之一，但為了收到最佳的效果，在實(shí)施獎(jiǎng)懲時(shí)，既不能太輕，也不能太重，要把握好一個(gè)度，使人們真正在思想上有所轉(zhuǎn)變，做到表里如一，從而達(dá)到治標(biāo)又治本的理想效果。
第二，滲透原則。根據(jù)認(rèn)知失調(diào)理論的研究，處于被動(dòng)接觸信息的情境時(shí)，人們是否避免或規(guī)避會(huì)產(chǎn)生或增加失調(diào)的信息材料，要取決于他們對(duì)材料的預(yù)期或?qū)Σ牧系脑缙谂袛?。那么，如果能夠?chuàng)造出這樣的情境，對(duì)某些信息的預(yù)期和早期的判斷能減少失調(diào)，材料本身實(shí)際上是增加失調(diào)的，促使人們?cè)诓恢挥X中產(chǎn)生更大的失調(diào)。這樣可能更容易使他們改變?cè)械挠^點(diǎn)，接受新的觀點(diǎn)。因此，在思想政治教育的實(shí)施過程中，教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教者認(rèn)知不協(xié)調(diào)的地方，發(fā)現(xiàn)其思想狀況的薄弱點(diǎn)，找準(zhǔn)癥結(jié)，精心創(chuàng)設(shè)特定的教育氛圍，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行特別教育，使受教育者在無意識(shí)和不自覺的情況下，受到影響、熏陶、感化而接受教育。
3．利用認(rèn)知失調(diào)理論，完善思想政治教育方法、內(nèi)容
通過改變行為的認(rèn)知元素，行為元素所代表的行動(dòng)或情感也就改變了，失調(diào)就能夠消除了。社會(huì)的快速發(fā)展、信息的大量涌現(xiàn)，只有在實(shí)踐中才能使學(xué)生的理論與實(shí)際相聯(lián)系，使自己的行為與社會(huì)的要求相一致。因此，在思想政治教育中，教育者要倡導(dǎo)學(xué)生積極參加勞動(dòng)。勞動(dòng)教育是把學(xué)生培養(yǎng)成為理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑，如參加義務(wù)勞動(dòng)、實(shí)習(xí)勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)等。只有使學(xué)生主動(dòng)地、積極地參加勞動(dòng)，不斷總結(jié)在勞動(dòng)過程中的體驗(yàn)、感受與認(rèn)知，鞏固勞動(dòng)鍛煉所取得的成果，才能使學(xué)生認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值，并在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中感受愉悅。
通過增加新的認(rèn)知元素，而這些認(rèn)知元素又能產(chǎn)生新的協(xié)調(diào)關(guān)系，就會(huì)減少失調(diào)。在思想政治教育過程中，教育者應(yīng)該引入新的認(rèn)知元素，使教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于和諧。面對(duì)日益變化的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系，人們的認(rèn)知結(jié)果不穩(wěn)定，極易變化，也缺失一些必要的認(rèn)知元素。尤其是青少年，他們的自我意識(shí)和主體性的發(fā)展還不完善，對(duì)自我和外界對(duì)象的認(rèn)識(shí)缺乏客觀性，評(píng)價(jià)水平較低，新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在思想政治教育過程中，要針對(duì)其某些認(rèn)知元素的缺失，及時(shí)地引入新的認(rèn)知元素，增加那些能減少整個(gè)失調(diào)的新信息，從而減少失調(diào)的程度或消除失調(diào)。
參考文獻(xiàn)
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高校思想政治教育的根本目的是塑造和提高大學(xué)生政治思想和道德水平,對(duì)受教育者施加一定的教育影響,促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展,使其成為社會(huì)所需要的人。在新的時(shí)代下,大學(xué)生面臨種種選擇的困惑與沖突,思想政治教育出現(xiàn)簡(jiǎn)單化和形式化,脫離生活實(shí)際,教育效果日漸式微。為適應(yīng)新的形勢(shì)需要,更好地培養(yǎng)符合社會(huì)不斷進(jìn)步所要求的全面型人才,必須實(shí)現(xiàn)思想政治教育生活化的回歸。
一、高校思想政治教育生活化的重要意義
思想政治教育生活化是高校在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育中關(guān)注學(xué)生的生活,與學(xué)生的生活世界密切聯(lián)系起來,它要求在開展思想政治教育中,要立足于生活,在生活中尋找契機(jī),以大學(xué)生為主體,以生活為中心,以教育為導(dǎo)向的一種新的教育模式,這不僅要求高校思想政治工作者要密切關(guān)注學(xué)生生活,加強(qiáng)同生活的聯(lián)系,更要將思想政治教育寓于學(xué)生的日常生活中,發(fā)揮日常生活情景的教育性,使其在日常生活中接受教育。實(shí)施思想政治教育生活化的意義和必要性基于以下原因。
1.生活是思想政治教育的源泉
第一,思想政治教育最初源于生活的需要。在生產(chǎn)力及其低下的原始社會(huì)中,教育內(nèi)容十分簡(jiǎn)單,原始社會(huì)的教育,主要是生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活方式教育以及原始宗教教育。這種包含思想政治教育內(nèi)容的教育活動(dòng)的根本目的,是為了激發(fā)人們同大自然作斗爭(zhēng),獲取人類必需的生存資料和得以延續(xù)的發(fā)展資料,保證社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)行。維持生活的需要,尤其是最起碼的生存的需要,是原始社會(huì)思想和道德教育得以產(chǎn)生的歷史根源。隨著階級(jí)的形成,統(tǒng)治階級(jí)為了強(qiáng)化符合本階級(jí)利益的道德原則與規(guī)范,使思想道德教育為本階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù),因而突出了階級(jí)意識(shí)和政治觀念的教育,使其逐漸演化成了今天意義上的思想政治教育。不難看出,思想政治教育是因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展需要而產(chǎn)生,隨人類社會(huì)生活的變遷而變遷,沒有人的生活也就不可能有思想政治教育。離開了人的生活需要,思想政治教育就失去了其存在的必要性。
第二,生活是思想政治教育的內(nèi)容源泉。認(rèn)為,“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。馬克思特別指出:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。這就是說,一切社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)生活過程在人們觀念中的反映。社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展不能由意識(shí)自身來解釋,只能由生活的變化發(fā)展來說明?，F(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)程,決定意識(shí)的進(jìn)程,現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)的轉(zhuǎn)換,決定意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。生活不僅對(duì)思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提出了客觀要求,還為思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能性。因而,物質(zhì)生活是思想政治教育產(chǎn)生的內(nèi)容源泉。
2.生活是思想政治教育的目的
思想政治教育與生活的相互價(jià)值關(guān)系上,生活更具有本然性的意義,思想政治教育是為生活服務(wù)的,而不是相反。但在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,思想政治教育的目的,從根本上是社會(huì)的目的,而不是個(gè)人的目的,社會(huì)是絕對(duì)至上,個(gè)人是不受重視的。社會(huì)發(fā)展到今天,“屬人的”趨勢(shì)凸顯,人的主體地位高揚(yáng),以人為本的社會(huì)發(fā)展觀,把人的需要滿足,人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和衡量尺度,把人的各種智力和精神資源作為社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力,人的智慧、道德、精神資源成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?。社?huì)是由人構(gòu)成的組織形式,是人的生存空間,社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),完美社會(huì)的構(gòu)建的最終目的正是為了人本身,為了滿足和提高人的生活創(chuàng)造條件。把思想政治教育的目的定位于生活,實(shí)際上是避免脫離現(xiàn)實(shí),回歸現(xiàn)實(shí)生活。
3.生活是思想政治教育的載體
思想政治教育必須在生活中完成。從生活的視角來看,思想政治教育在本質(zhì)上是人的一種特殊的生活形式,思想政治教育的過程總是內(nèi)含在生活的過程之中,思想政治教育活動(dòng)起于生活,在生活中尋找空間,最終歸于生活。
思想政治教育的任務(wù)是將社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙逃叩乃枷肫返?。就是?shí)現(xiàn)受教育者自身思想品德素質(zhì)與社會(huì)要求之間矛盾的轉(zhuǎn)化,要達(dá)到目的,在矛盾轉(zhuǎn)化過程中,不只受到教育者的教育要求和教育影響,還有來自生活的其他諸多要素的影響。受教育者不僅受自身的現(xiàn)實(shí)生活影響,而且他也是自身生活的主體,是自身發(fā)展的主體,有其能動(dòng)性,他們總是立足于自己的生活閱歷、實(shí)際生活需要以及對(duì)生活的感觀來選擇教育者傳遞的教育信息。
同時(shí),個(gè)體的思想品德發(fā)展也是主體在與周圍環(huán)境,即與他人交往的生活實(shí)踐中主動(dòng)建構(gòu)起來的。離開了真實(shí)的生活情境,離開了生活體驗(yàn),離開了與人的交往,就不可能有思想品德的產(chǎn)生,更不可能有思想品德的發(fā)展。
思想政治教育的實(shí)效最終要通過生活才能發(fā)揮作用。不轉(zhuǎn)化為生活,就無法實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo);不轉(zhuǎn)化為生活,個(gè)體的思想品德就沒有一以貫之的特性,就是容易消失和變化。所以,最終要通過生活才能使思想政治教育發(fā)揮應(yīng)有的作用,實(shí)現(xiàn)理想的教育效果。
二、高校思想政治教育生活化缺失的主要表征
隨著社會(huì)發(fā)展和生活的急劇變遷,人們思想上出現(xiàn)一系列困惑,渴盼著思想政治教育工作給予適時(shí)的指引與解惑。但是,我們的思想政治教育卻在一定程度上無視生活的變遷,脫離生活實(shí)際。有些人仍然熱衷于各種理想主義的說教,滿足于種種形式主義的活動(dòng),忽略了生活對(duì)教育的重要意義,致使思想政治教育的達(dá)不到應(yīng)有的效果。目前思想政治教育脫離生活的三個(gè)最主要的表現(xiàn)。
1.思想政治教育理想化
思想政治教育理想化是指用理想主義的目光來看待思想政治教育的一切,認(rèn)為思想政治教育應(yīng)該達(dá)到也能夠達(dá)到超理想的境界,從而出現(xiàn)與生活現(xiàn)實(shí)的脫離,變成不切實(shí)際的空想。表現(xiàn)為它在現(xiàn)實(shí)生活之上預(yù)設(shè)了一個(gè)至善至純的完美無瑕的世界,認(rèn)為培養(yǎng)完美的人格是思想政治教育的根本任務(wù)。因此,在實(shí)際的教育過程中,它只問價(jià)值,不問事實(shí);只作應(yīng)然的思索,不作實(shí)然的判斷;只憧憬未來,不反思過去和現(xiàn)在,一味停留在自己主觀愿望設(shè)定的圈子里,并以此來指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐,沒能觀照受教育者的生活實(shí)踐,這樣,思想政治教育就變成理想主義和烏托邦式的實(shí)踐過程。
2.思想政治教育知識(shí)化
思想政治教育知識(shí)化,就是把思想政治教育從生活中剝離出來,視之為可以單獨(dú)存在的,可以在真實(shí)的生活過程之外專門進(jìn)行的活動(dòng),否認(rèn)了思想政治教育是一種富含生命體驗(yàn)和情感特質(zhì)的生活實(shí)踐過程,而是把思想政治教育等同于自然科學(xué)教育一樣的知識(shí)授受或認(rèn)知開發(fā)的過程。認(rèn)為只要掌握了政治思想道德知識(shí)和發(fā)展了認(rèn)知能力,就自然而然地有了相應(yīng)的“德行”。知識(shí)化的思想政治教育認(rèn)為,人們的思想品德在于對(duì)思想道德知識(shí)的掌握,沒有必要與生活實(shí)踐結(jié)合起來。
3.思想政治教育工具化
思想政治教育工具化,主要指在思想政治教育中存在著片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)工具價(jià)值,忽視受教育者的本體價(jià)值。在我國相當(dāng)長(zhǎng)的思想政治教育實(shí)踐中,過多地強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)需要的服從,而個(gè)體的實(shí)際生活需要卻得不到應(yīng)有的認(rèn)可和重視,人在生活中的主體性地位沒有真正確立。思想政治教育工具化片面追求的是社會(huì)意志至上,而把受教育者當(dāng)作單純的客體看待,忽視了對(duì)受教育者的主體價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重。在思想政治教育方式上,施行的是強(qiáng)制灌輸,單向度的教育。工具化的思想政治教育以受教育者是否“聽話”、“服從”為最高目的。
三、高校思想政治教育生活化的路徑探尋
思想政治教育生活化,必須以生活為載體,教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實(shí)際出發(fā),關(guān)注學(xué)生的實(shí)際生活需要,以自我教育為根本出發(fā)出發(fā)點(diǎn),讓學(xué)生在生活體驗(yàn)中理解社會(huì)的思想道德要求,在大學(xué)生活過程中引導(dǎo)學(xué)生自我感知、體認(rèn)和思考。針對(duì)目前生活化缺失的現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為,應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。
1.建立開放式的生活世界
思想政治教育生活化要求教育走出象牙塔,要求從時(shí)間和空間的封閉狀態(tài)走向開放,重視生活事件的德育價(jià)值。大學(xué)是文化的聚集地,也往往是各種信息的擴(kuò)散地,大學(xué)必須具有包容、理解與爭(zhēng)鳴的品質(zhì),具有濃郁的學(xué)術(shù)交流氛圍和思想自由的環(huán)境。高校思想政治教育的價(jià)值就在于對(duì)生活價(jià)值的維護(hù)和追求,不應(yīng)割裂學(xué)生與整個(gè)生活世界的聯(lián)系,而要強(qiáng)化大學(xué)生與生活世界的關(guān)聯(lián)。充分利用和依托校園生活環(huán)境和整個(gè)社區(qū)環(huán)境,把原本單獨(dú)時(shí)空的思想政治教育延伸到學(xué)生生活的廣闊的、開放式的時(shí)空環(huán)境中。整合家庭、社區(qū)和學(xué)校的教育優(yōu)勢(shì)組成統(tǒng)一的教育體系。大學(xué)要堅(jiān)持走出去、請(qǐng)進(jìn)來的教育方式,加強(qiáng)德育基地建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所的建設(shè),這是提高大學(xué)生思想品德水平的一個(gè)有效措施。
2.充分發(fā)揮“兩課”教學(xué)的主渠道作用
“兩課”教學(xué)是大學(xué)生學(xué)習(xí)理論的主要陣地,加強(qiáng)思想政治教育,必須充分發(fā)揮“兩課”課堂的主渠道作用。目前,“兩課”存在著教學(xué)形式僵化、教學(xué)方式呆板、教學(xué)內(nèi)容未能聯(lián)系實(shí)際的傾向。為此,改革和優(yōu)化“兩課”教學(xué)體系,突出“兩課”的針對(duì)性,增強(qiáng)“兩課”教學(xué)的實(shí)效性。在教學(xué)內(nèi)容上,要理論聯(lián)系實(shí)際,做到既有理論深度,又貼近現(xiàn)實(shí)生活。在教學(xué)內(nèi)容上,要增加社會(huì)熱點(diǎn)問題,學(xué)生關(guān)心的問題。在方法上,改變傳統(tǒng)的“滿堂灌”式教學(xué),調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)過程,注重啟發(fā)學(xué)生善于提出問題,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、善于關(guān)注社會(huì)實(shí)際生活的能力。
3.重視大學(xué)生交往和實(shí)踐
的基本原理,始終是立足于人類的生活需求與素質(zhì)發(fā)展的。教育應(yīng)從受教育者的實(shí)際生活出發(fā),關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活需要,讓學(xué)生通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的要求,提高自身素質(zhì)。思想道德不可能到學(xué)生的頭腦中直接作業(yè),它是通過社會(huì)生活實(shí)踐與交往這些外在形式在學(xué)生心田中潛移默化地進(jìn)行耕耘的一種特殊活動(dòng)。是科學(xué)的世界觀,不是教義,而是方法,它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是為我們共同的幸福生活所使用的方法。只有通過交往和實(shí)踐,通過社會(huì)角色的承擔(dān),個(gè)體才能更好地理解和把握思想政治教育的內(nèi)容,才會(huì)有更豐富、更深刻的情感意志體驗(yàn),從而養(yǎng)成自覺的行為習(xí)慣。學(xué)校是思想政治教育的主陣地,社會(huì)是思想政治教育的大課堂。公益勞動(dòng)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)考察、社會(huì)服務(wù)、勤工助學(xué)和志愿者活動(dòng)等都是思想政治教育生活化的有效形式和途徑。
4.引導(dǎo)學(xué)生主體性發(fā)展
當(dāng)前思想政治教育生活化不足的主要原因之一在于高校給予式德育模式在部分教育者頭腦中占居統(tǒng)治地位。這種德育模式的特征是:以理論和知識(shí)體系為中心;視知識(shí)為絕對(duì)真理;單向性教學(xué)模式;向?qū)W生提出的問題有已知的答案;決策權(quán)在教師手中。這種教育模式在國內(nèi)外都有堅(jiān)固的思想基礎(chǔ)。如康德曾斷言,人只有靠教育才能成人,人完全是教育的結(jié)果。中國也有“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道”的古訓(xùn)。雖然這種教育模式有一定的合理性,可能在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)知識(shí)的攝取頗多,但易導(dǎo)致所傳授思想的僵化和絕對(duì)化。
長(zhǎng)期以來,思想政治教育只注重灌輸,忽視學(xué)生主體性發(fā)展,教育效果并不盡如人意。真正的思想政治教育,正是對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和塑造。從內(nèi)外因關(guān)系的原理來看,內(nèi)因是事物發(fā)展的依據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,由此,人的思想品德的形成、完善,其教育主體性的發(fā)揮應(yīng)該是最為主要的決定因素,思想道德觀念的形成和良好行為養(yǎng)成來源于人的自覺自由活動(dòng)。思想政治教育的路徑應(yīng)是從灌輸開始,到培養(yǎng)情感,鍛煉意志,內(nèi)化為個(gè)體信念,外化為良好的行為習(xí)慣。教育過程不僅僅是施教的過程,更是學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、活動(dòng)、發(fā)展和整體人格形成的過程。因而,思想政治教育既造就主體性健康人格的需要,也塑造創(chuàng)造性人才的需要。
總之,高校思想政治教育向生活教育的轉(zhuǎn)向是適應(yīng)不斷變化的時(shí)代和生活的需要,也是積極可行的,有利于大學(xué)生主體人格的提升,更好地開發(fā)潛能促進(jìn)其全面發(fā)展。
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“德育”是一個(gè)永恒的主題，是指根據(jù)被教育者的需要和特點(diǎn)，根據(jù)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行熏陶、感染，被教育者通過模仿與仿效教育者和練習(xí)模仿、仿效的內(nèi)容而對(duì)自然、社會(huì)、人生的客觀原則有所理解和遵循的活動(dòng)。但要做到“潤(rùn)物無痕”，則需要充分利用教學(xué)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)?！半[性課程”是學(xué)科教學(xué)課程以外最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
課程研究中有很多類似的名稱，如隱性課程、潛在課程、非正規(guī)課程、未研究的課程、未預(yù)期的課程?！半[性課程”是指學(xué)生在學(xué)校情景中無意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響。也可以說是學(xué)校情境中以間接的內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺察性。其特點(diǎn)包括：第一，隱性課程的影響具有彌散性、普遍性和持久性；第二，隱性課程的影響既可能是積極的，也可能是消極的；第三，隱性課程的影響是學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一；第四，潛在課程對(duì)學(xué)生的影響是有意識(shí)性與無意識(shí)性的辨證統(tǒng)一；第五，隱性課程是非預(yù)期性與可預(yù)期性的統(tǒng)一；第六，隱性課程存在于學(xué)校、家庭和社會(huì)教育中。正是由于隱性課程的特點(diǎn)，要求在隱性課程的實(shí)施過程中，應(yīng)該注意：首先，優(yōu)化學(xué)校的的整體育人環(huán)境；其次，要特別重視學(xué)習(xí)過程；最后，通過隱性課程的實(shí)施，塑造與完善學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)。學(xué)校的大量時(shí)間是多科課堂教學(xué)，任何學(xué)科的內(nèi)容，無論是社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)還是其它學(xué)科教材中都蘊(yùn)含有德育因素，只是有顯性和隱性之分。比如：在教學(xué)的語言機(jī)能、學(xué)科知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)過程、動(dòng)手試驗(yàn)、文化意識(shí)中，通過有意識(shí)、有計(jì)劃的潛移默化、點(diǎn)滴浸潤(rùn)，來培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、愛科學(xué)愛社會(huì)愛大自然、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、學(xué)科學(xué)愛科學(xué)愛探索創(chuàng)新的積極的求知欲望、健康的性格健全的人格、良好的心理素質(zhì)等優(yōu)良個(gè)人品質(zhì)。
