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時(shí)間：2023-08-11 09:14:43
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
如今年輕人特別鐘情于過(guò)“洋節(jié)日”，甚至成了一種時(shí)尚。西方節(jié)日大舉“入侵”，一方面是中國(guó)人的觀念越來(lái)越開放，洋節(jié)日迎合了部分現(xiàn)代人的生活需求；另一方面則源于商家的炒作。
近年來(lái)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越重視，并將清明、端午、中秋等列為法定節(jié)假日，以喚醒公眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)。其實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日與洋節(jié)日并不存在孰是孰非、孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，它們只是迎合了不同社會(huì)群體的需求而已。但作為一名語(yǔ)文教師，必須清醒地認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)節(jié)日是我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的文化傳承、中華民族的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的維系以及增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力方面有著不可替代的作用，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有著重大的意義。
新課程明確標(biāo)準(zhǔn)指出：“認(rèn)識(shí)中華民族的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！彼宰鳛檎Z(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)中傳承并弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任。
要和學(xué)生過(guò)好每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。我國(guó)已把春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、農(nóng)歷二十四節(jié)氣等七十項(xiàng)民俗節(jié)日，列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新形式，讓傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代相結(jié)合，使我們的節(jié)日既不失傳統(tǒng)應(yīng)有之意，又能符合時(shí)代要求，讓更多人鐘情于我們的傳統(tǒng)節(jié)日?，F(xiàn)在眾多版本的中小學(xué)語(yǔ)文教材都將傳統(tǒng)節(jié)日融進(jìn)了教材。語(yǔ)文教師要充分運(yùn)用好這些資源，跟學(xué)生一起過(guò)好每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，凸顯了本民族節(jié)日的功能和魅力，讓傳統(tǒng)節(jié)日在文化多樣性中閃現(xiàn)出民族文化的光彩。
要增加學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典伴隨著學(xué)生成長(zhǎng)。如儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一的《論語(yǔ)》，最古老的神話傳說(shuō)《山海經(jīng)》，清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一《古文觀止》等，及至唐詩(shī)、宋詞、元曲。教師要向?qū)W生推薦相關(guān)的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，要采取靈活的方式方法，營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)趣味，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，從而使學(xué)生不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶，收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。
要指導(dǎo)閱讀好文學(xué)名著。如四大名著《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，教師要引導(dǎo)學(xué)生開展閱讀。當(dāng)然對(duì)于不同階段的學(xué)生可以提出不同的閱讀要求。小學(xué)生可以閱讀青少版的，初中生、高中生則要求讀完整版的。同時(shí)觀看有關(guān)四大名著的影視作品也是一個(gè)很好的補(bǔ)充。當(dāng)然學(xué)生初讀這些名著，特別是小學(xué)生，不要求有過(guò)多的研究，只需博覽，培養(yǎng)興趣，為將來(lái)的精讀打下一個(gè)基礎(chǔ)即可。
民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的前沿，語(yǔ)文教堂應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起這一歷史使命。為了喚起青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，調(diào)查當(dāng)代中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握程度。針對(duì)此項(xiàng)問(wèn)題，筆者對(duì)本校學(xué)生（主要針對(duì)年齡在12至15歲之間的中學(xué)生）進(jìn)行了一次“中國(guó)傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)調(diào)查問(wèn)卷”。
調(diào)查采用試題簡(jiǎn)答、調(diào)查問(wèn)卷的形式，在本校每班隨機(jī)抽取15名（全校抽取300人，占全校學(xué)生總數(shù)33%左右）參加問(wèn)卷。調(diào)查過(guò)程組織有序，因而問(wèn)卷調(diào)查所反映問(wèn)題及傾向具有代表性，對(duì)教師研究“傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)研究”有一定的目的指向。
本次調(diào)查問(wèn)卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調(diào)查我校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。
另一方面問(wèn)卷部分，目的在于調(diào)查學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣及喜愛程度。但是，大多數(shù)學(xué)生只是知道一些傳統(tǒng)文化，卻不知道其來(lái)歷和所包含的文化底蘊(yùn)，很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)都沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)更是漠不關(guān)心。以上種種情況，令人堪憂?，F(xiàn)將有關(guān)調(diào)查中所反映的情況歸納整理如下：
一、特點(diǎn)及問(wèn)題
1.中學(xué)生對(duì)名著所涉及的相關(guān)傳統(tǒng)文化了解較多，但詢問(wèn)后得知，相關(guān)知識(shí)來(lái)源途徑主要在影視劇作品上，而對(duì)名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過(guò)影視歌曲了解學(xué)生對(duì)古典名著的熟悉情況，數(shù)據(jù)反映，《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國(guó)演義》三部名著了解者接近50%，而對(duì)《聊齋志異》了解甚少，參與問(wèn)卷的300名學(xué)生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯(cuò)了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學(xué)生對(duì)名著人物及情節(jié)的掌握程度，學(xué)生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級(jí)。
2.學(xué)生對(duì)與課文相關(guān)的我國(guó)詩(shī)詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達(dá)到72.3%，14題是83.6%人?？磥?lái)，對(duì)于農(nóng)村中學(xué)生來(lái)說(shuō)，課堂是了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口和主陣地。
3.在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人們對(duì)生活的需求越來(lái)越高。在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，可以適時(shí)介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統(tǒng)文化。調(diào)查反映，對(duì)耳熟能詳?shù)摹拔逦丁本褂?5%人不知道，74%的學(xué)生回答不上來(lái)“六畜”的具體內(nèi)容。
4.在傳統(tǒng)語(yǔ)言文化類，成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)等知識(shí)，學(xué)生也是一知半解。大家對(duì)一些常用的俚語(yǔ)反應(yīng)不上來(lái)，如，第24題，近半數(shù)人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔(dān)心的是，自己的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文中常會(huì)用到的成語(yǔ)記憶太少。成語(yǔ)接龍題只有4名學(xué)生完全接對(duì)。
5.對(duì)帶有明顯地域色彩的傳統(tǒng)文化了解甚少。如，關(guān)中“十大怪”，只有27%學(xué)生說(shuō)得上來(lái)。有些傳統(tǒng)節(jié)日很多學(xué)生還不知道，但是對(duì)于西方節(jié)日，如，圣誕節(jié)學(xué)生有濃厚的興趣。
6.知識(shí)欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學(xué)、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識(shí)，學(xué)生完全答對(duì)者寥寥無(wú)幾，說(shuō)明學(xué)生的古代文化常識(shí)掌握不全、不深，應(yīng)在文言文教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)這些知識(shí)的歸納與整理。
7.可喜的是，經(jīng)問(wèn)卷得知，學(xué)生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統(tǒng)道德教育較多，比較喜歡中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦，對(duì)中國(guó)書法、國(guó)畫、民族音樂(lè)有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過(guò)程中繼續(xù)加強(qiáng)此方面教育。
二、課題研究的建議與措施
中國(guó)傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。經(jīng)過(guò)此次調(diào)查，我認(rèn)為有必要從以下幾個(gè)方面解決出現(xiàn)的問(wèn)題。
1.進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)課內(nèi)古典詩(shī)詞背誦要求和文言文的教學(xué)，這是學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化一個(gè)的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩(shī)詞接龍、背誦打擂臺(tái)、經(jīng)典誦讀等方式，將古詩(shī)詞背誦常規(guī)化、趣味化，另外，積極探討文言文教學(xué)課堂合作探究模式，有效提高文言文教學(xué)的實(shí)效性。
2.加強(qiáng)名著閱讀，開展讀書活動(dòng)。應(yīng)在七、八年級(jí)學(xué)習(xí)時(shí)間比較充裕的條件下，課題組教師要給學(xué)生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動(dòng)，并采取寫讀后感、講名著活動(dòng)方式，檢查反饋展示學(xué)生的閱讀成果。采取影視與文本相結(jié)合的方法，讓學(xué)生了解名著、走進(jìn)名著，不僅接受傳統(tǒng)文化的熏陶，也讓名著影響學(xué)生的靈魂。
3.拓展課程資源，在研究與探討中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、學(xué)習(xí)，甚至為學(xué)生提供生動(dòng)有趣、豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展其藝術(shù)視野，使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
4.改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以研究與體驗(yàn)為本、師生互動(dòng)、活潑高效的課堂教學(xué)模式。鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。依托教材深入開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報(bào)告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。
5.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及。利用每月一次傳統(tǒng)文化講座，向?qū)W生講解傳統(tǒng)文化知識(shí)，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而擴(kuò)展知識(shí)面和視野。
總之，此次調(diào)查既為傳統(tǒng)文化與初中語(yǔ)文教學(xué)研究提供了較為翔實(shí)而又準(zhǔn)確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學(xué)校有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)課題研究，促使我們對(duì)以后傳統(tǒng)文化的教學(xué)更加有效和深入。
一.大學(xué)民族預(yù)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的缺失
作為我國(guó)民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預(yù)科班，是黨和國(guó)家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設(shè)的特殊辦學(xué)層次，具有民族性、預(yù)備性、過(guò)渡性的特點(diǎn)。其培養(yǎng)目標(biāo)是：加強(qiáng)學(xué)生道德素質(zhì)教育，強(qiáng)化文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到進(jìn)一步的發(fā)展，為進(jìn)入本、?？疲ǜ呗殻W(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
從民族預(yù)科教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，教育和培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，成為本民族中弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預(yù)科教育義不容辭的責(zé)任。
然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預(yù)科班的高校的教學(xué)實(shí)際來(lái)看，由于受到學(xué)制、學(xué)時(shí)、課程設(shè)置、教學(xué)定式、課程考核和升學(xué)方式等制約，民族預(yù)科教育對(duì)學(xué)生的文化傳承功能被嚴(yán)重削弱，往往流為一紙空談。
民族預(yù)科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學(xué)制分一年制和兩年制，以一年制居多，學(xué)制短，學(xué)時(shí)緊。按照教育部的要求，開設(shè)的主要課程是漢語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和外語(yǔ)。筆者收集比較了四川省內(nèi)西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校和省外的中央民族大學(xué)、西北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、黃河科技大學(xué)、吉首大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的民族預(yù)科課程設(shè)置情況。各校開設(shè)的必修課程主要有語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、民族理論與民族政策、計(jì)算機(jī)、體育等，也有個(gè)別學(xué)校將物理、化學(xué)、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)三門。
長(zhǎng)期以來(lái)，預(yù)科教育存在著“預(yù)”和“補(bǔ)”的爭(zhēng)論，至今喋喋不休。不少學(xué)校還是把預(yù)科當(dāng)成補(bǔ)習(xí)班來(lái)辦，多數(shù)教師依然把預(yù)科教育當(dāng)成是補(bǔ)習(xí)高中課程的階段，從而重復(fù)高中課程知識(shí)，沿用中學(xué)的教學(xué)方法。尤其是舉辦院校式預(yù)科班的高校，比如四川的西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等?？茖W(xué)校，由于學(xué)生結(jié)業(yè)時(shí)將語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)納入直升考試科目，并以這三門課程的成績(jī)決定升學(xué)去向，這無(wú)疑相當(dāng)于第二次高考，給學(xué)校、教師、學(xué)生和家長(zhǎng)帶來(lái)了巨大的壓力。在此情況下，實(shí)施素質(zhì)教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。
二.加強(qiáng)大學(xué)民族預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義
文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責(zé)。
高校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預(yù)科語(yǔ)文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來(lái)民族文化精神的匯集，加強(qiáng)預(yù)科語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時(shí)代的必然。
1.文化自身發(fā)展的需要
隨著政治的開放，經(jīng)濟(jì)的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進(jìn)程中，導(dǎo)致了不良文化因素對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)，繼承與弘揚(yáng)，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺地抵制消極文化對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。
2.達(dá)成學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的需要
2003年教育部頒布的高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)語(yǔ)文課程的教學(xué)目標(biāo)是這樣表述的：“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限?！?/p>
這些表述充分說(shuō)明了語(yǔ)文課程教學(xué)在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預(yù)科的語(yǔ)文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起向?qū)W生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。
語(yǔ)文就是語(yǔ)言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語(yǔ)文課程蘊(yùn)涵著高度的生命價(jià)值和意義，學(xué)生閱讀文本的過(guò)程，就是以自己的生命情感、生命體驗(yàn)和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對(duì)話的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我生命成長(zhǎng)和提升的過(guò)程。所以，尊重人、尊重人的生命價(jià)值、尊重人的獨(dú)特體驗(yàn)和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語(yǔ)文課程人文性的應(yīng)有要義。
3.民族學(xué)生人格健康成長(zhǎng)的需要
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的傳承是學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀的必須。預(yù)科學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價(jià)值觀、道德觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期。語(yǔ)文教育應(yīng)該幫助學(xué)生確立人類自覺規(guī)范共同生活秩序的基本價(jià)值法則，弘揚(yáng)民族文化精神，確立社會(huì)大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準(zhǔn)則，將自然的人塑造成文明的社會(huì)的人。
不僅如此，處在成長(zhǎng)關(guān)鍵期的民族預(yù)科學(xué)生，還要面對(duì)本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來(lái)文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質(zhì)。
語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)、熱愛文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神風(fēng)尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生。
4.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要
中華民族的復(fù)興，本質(zhì)上講是中華文明和中華文化的復(fù)興。
中華民族的崛起，必須大力建設(shè)新時(shí)代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的中華文明。立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)，正確處理與世界其他文明的關(guān)系，以海納百川的胸懷，科學(xué)吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。
三.四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，她歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說(shuō)明的是，這里的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語(yǔ)文教學(xué)，也指漢語(yǔ)文教學(xué)。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)者們做過(guò)種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。
（一）剛健有為、自強(qiáng)不息
《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@種自強(qiáng)不息的精神就是中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢(shì)力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。
《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊(yùn)涵了自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁?jiǎn)⒊?、《相信未?lái)》（食指）等，通過(guò)文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強(qiáng)自立、勤奮拼搏、負(fù)重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。
（二）道德追求
中國(guó)文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學(xué)說(shuō)的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。
新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識(shí)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.修身
修身，即加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達(dá)到自我完善、內(nèi)外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達(dá)詩(shī)人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長(zhǎng)傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會(huì)的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）、《錢》（梁實(shí)秋）、《略論人生價(jià)值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達(dá)出加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì)的精神追求。
2.忠孝
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國(guó);孝，指孝敬父母長(zhǎng)輩。
忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國(guó);《江漢》（杜甫）、《莊辛說(shuō)楚襄王》（《戰(zhàn)國(guó)策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊(yùn)涵的愛國(guó)思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過(guò)“以柳易播”事件對(duì)孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對(duì)賈母的恭敬順從。
3.寬容
寬容是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來(lái)， 中國(guó)人養(yǎng)成了嚴(yán)于律己、寬以待人、以德報(bào)怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊(yùn)涵了這一思想。
4.正道直行
中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財(cái)富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無(wú)一不閃耀著這一精神光芒。
5.以道制欲
傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準(zhǔn)則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對(duì)帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長(zhǎng)恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對(duì)帝王進(jìn)行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導(dǎo)。
6.勸學(xué)
勸學(xué)的內(nèi)容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說(shuō)》闡述“學(xué)”與“道”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵(lì)學(xué)者專心致志、勤學(xué)苦練、努力上進(jìn)?！读雍衲怪俱憽罚n愈）有關(guān)于柳宗元刻苦學(xué)習(xí)的記敘，而通過(guò)作者韓愈追溯到他的《師說(shuō)》，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。
（三）以人為本、民為邦本
從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說(shuō)楚襄王》（《戰(zhàn)國(guó)策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。
在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
（四）貴和持中
注重和諧，堅(jiān)持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國(guó)人注重和追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護(hù)集體利益。“持中和諧”的思想對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運(yùn)）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會(huì)的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。
（五）豁達(dá)樂(lè)觀
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中華民族具有積極進(jìn)取、豁達(dá)樂(lè)觀的精神，從而當(dāng)他們身處逆境、遭遇坎坷、面對(duì)危難之時(shí)，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進(jìn)行自我調(diào)適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補(bǔ)充的結(jié)果，鑄就了中華民族性格中堅(jiān)忍不拔、直面人生的韌性。
在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運(yùn)）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁?jiǎn)⒊ⅰ断嘈盼磥?lái)》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。
（六）自由精神
中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。
這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精神，同時(shí)反映在中華民族抵抗外侮的斗爭(zhēng)中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對(duì)絕對(duì)自由的追求、《囚綠記》中作者對(duì)自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對(duì)自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢(mèng)》節(jié)選）中賈寶玉的抗?fàn)幒团涯妗ⅰ稅蹱柨说臒艄狻罚ò徒穑┲袑?duì)于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學(xué)作品中的反映。
教材中還有多處通過(guò)引用歷史故事、寓言傳說(shuō)、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，為我們加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。
當(dāng)然，任何文化都有兩重性，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時(shí)衍生出壓抑個(gè)性，排斥競(jìng)爭(zhēng)，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達(dá)樂(lè)觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進(jìn)取的消極狀態(tài)。
因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代文化精神相融合，教師要善于挖掘語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵，審慎地作出選擇，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探索研究。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，最終實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的重任。
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韓愈說(shuō)：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：‘宜師古圣賢人?！唬骸攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師？’必謹(jǐn)對(duì)曰：‘師其意，不師其辭?！謫?wèn)曰：‘文宜易，宜難？’必謹(jǐn)對(duì)曰：‘無(wú)難易，惟其是爾。如是而已，非固開其為此，而禁其為彼也。’”（《答劉正夫書》）
在這里，韓愈認(rèn)為，在用語(yǔ)言文字表達(dá)思想感情這一點(diǎn)上，我們要研究的并不是只有這樣寫才好這孤立的一點(diǎn)，而是為什么要這樣寫而不那樣寫這相互聯(lián)系的一點(diǎn)。
這實(shí)際上是指明了我們語(yǔ)文教學(xué)在處理“語(yǔ)言”與“思想”二者關(guān)系上的運(yùn)行規(guī)律：先研究這樣的語(yǔ)言文字表達(dá)了怎樣的思想感情；再研究這樣的思想感情為什么要用這樣的語(yǔ)言文字、而不用那樣的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)。同時(shí)，經(jīng)過(guò)“語(yǔ)言——思想——語(yǔ)言”的教學(xué)過(guò)程，最終使學(xué)生獲得第三階段的、滲透著課文作者的思想感情的、體現(xiàn)著課文作者的個(gè)性特征的語(yǔ)言文字，積蓄在學(xué)生的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)中，以為不時(shí)之需。
當(dāng)然，教師這樣做，先要有模擬課文作者用詞造句過(guò)程、再現(xiàn)課文作者語(yǔ)言功力、進(jìn)而化為教學(xué)步驟的過(guò)程，再來(lái)實(shí)施教學(xué)。例如，賈祖璋在《南州六月荔枝丹》一文中，在回答“福州——成都一線是我國(guó)荔枝生長(zhǎng)的北限，現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，北限北移有否可能”時(shí)，這樣說(shuō)：“將來(lái)也許不是完全不可能”?！谶@里，我們不能讀過(guò)算數(shù)，而是要研究作者是怎樣對(duì)可能性作步步限制，以及為什么要作這樣的限制的：既承認(rèn)“可能”，又對(duì)“可能”的可能性作了兩度限制——“不是不可能”和“不是完全不可能”；既承認(rèn)這種極小的可能性，又進(jìn)一步對(duì)它加上模糊的色彩“也許”，而且對(duì)它在時(shí)間上推向遙遠(yuǎn)的“將來(lái)”。作者認(rèn)為只有這樣表達(dá)才是科學(xué)而縝密的。
但是，這種“語(yǔ)言——思想——語(yǔ)言”的教學(xué)規(guī)律在特殊課文中又可以作超過(guò)常規(guī)的分析與處理。
一是辯證引申。于是之《幼學(xué)紀(jì)事》一文回憶自己在舊社會(huì)艱苦的求學(xué)生活，念念不忘良師益友的幫助，甚至說(shuō)他之所以成才，是“全靠”幸運(yùn)地遇到了他們?！覀冎溃粋€(gè)人的成長(zhǎng)，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。作者為了感謝師友，在文章中只寫后者的作用，是完全可以、十分應(yīng)該的。但是，作者可以而且應(yīng)該說(shuō)的，我們讀者卻不一定可以、甚至完全不應(yīng)該說(shuō)。相反，我們要從文章所記述的鄰居老郝叔的啟發(fā)、教師衛(wèi)天霖的教誨、輔仁大學(xué)同學(xué)給予的旁聽的幫助、法語(yǔ)夜校的關(guān)愛中“讀”出作者成長(zhǎng)的內(nèi)因——好學(xué)、深思、惜時(shí)、堅(jiān)忍——來(lái)完成教學(xué)的全過(guò)程。這樣，不但總結(jié)出文章的主題，而且使我們的思維由作者成才的外因納入探討他成才的內(nèi)因的軌道上來(lái)，進(jìn)而從一個(gè)特殊的角度說(shuō)明：這樣的語(yǔ)言文字既在主觀上表達(dá)了外因又在客觀上啟發(fā)了內(nèi)因，這就是用這樣的語(yǔ)言文字而不用那樣的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的好處。
二是文體溝通。這將在下文詳加說(shuō)明。
上述二例已能說(shuō)明：語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)以培養(yǎng)語(yǔ)感能力——對(duì)語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確而靈敏的感悟能力為首要任務(wù)。而語(yǔ)感又當(dāng)以“有疑”為首要關(guān)鍵。
朱熹說(shuō)：“學(xué)者讀書，須是于無(wú)味處當(dāng)致思焉。至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類大全》卷十）
朱熹說(shuō)：“讀書始讀未知是疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過(guò)了這一番后，疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)?！保ā端卧獙W(xué)案》卷四十八）
然而，所謂無(wú)中生疑，不是可以亂疑一氣，降格求得的。沒(méi)有一個(gè)設(shè)疑、析疑、解疑的教學(xué)過(guò)程，沒(méi)有一個(gè)從積累詞語(yǔ)義項(xiàng)、明確詞句指向、排除錯(cuò)誤干擾、辨析句子意義、概括段落大意直到貫通篇章結(jié)構(gòu)的語(yǔ)感訓(xùn)練過(guò)程，好的疑問(wèn)、好的語(yǔ)感是不可能從無(wú)到有的。
先以辨析句意為例。
《序言》一文中有這樣一句話：“①中國(guó)幼稚的資產(chǎn)階級(jí)②還沒(méi)有來(lái)得及也永遠(yuǎn)不可能③替我們④預(yù)備關(guān)于社會(huì)情況的較完備的甚至起碼的材料，如同歐美日本的資產(chǎn)階級(jí)那樣。”其中“歐美日本的資產(chǎn)階級(jí)”到底是哪個(gè)“樣”呢？我們必須加以辨析與充實(shí)，但是，我們不應(yīng)借助于外來(lái)材料，而要依靠設(shè)疑與培養(yǎng)語(yǔ)感即依靠句子結(jié)構(gòu)上的調(diào)度來(lái)解決問(wèn)題：先把“如同歐美日本的資產(chǎn)階級(jí)那樣”放在①處，表明它們既沒(méi)有為它們本國(guó)人，也沒(méi)有為我們預(yù)備材料；再把它放在②處，表明它們并沒(méi)有為我們預(yù)備材料，至于有沒(méi)有為它們本國(guó)人預(yù)備材料，沒(méi)有表述；如果放在③處，它們反而為我們預(yù)備材料了?！羞@三點(diǎn)顯然都是錯(cuò)誤的，所以要分化出去。只有放在④處，才符合它們是為它們本國(guó)人預(yù)備了材料的這個(gè)原意。這是因?yàn)樗鼈兪浅墒斓?，不像我?guó)的資產(chǎn)階級(jí)是幼稚的。由此說(shuō)明我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)更要重視調(diào)查研究，積累第一手材料?！@然，應(yīng)該把④句類化進(jìn)來(lái)。這就是對(duì)這句話疑而后悟的全過(guò)程。
再以概括段意為例。
閱讀下文，選擇正確的答案：
鏡之工列十鏡于賈奩，發(fā)奩而視，其一皎如，其九霧如。或曰：“良苦之不侔甚矣！”工解頤謝曰：“非不能盡良也。蓋賈之意惟售是念，今來(lái)市者，必歷鑒周睞，求與己宜。彼皎者不能隱芒杪之瑕，非美容不合，是用什一其數(shù)也。”（劉禹錫《昏鏡詞·小引》）
本段大意概括正確的是（ ）
A.批評(píng)制鏡工人的技術(shù)太差。
B.表?yè)P(yáng)商人的市場(chǎng)信息靈通。
C.贊許用皎如之鏡看清瑕疵。
關(guān)鍵詞：
高中語(yǔ)文教學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略
隨著全球化加劇，大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被外來(lái)文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險(xiǎn)。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。
1簡(jiǎn)介中國(guó)傳統(tǒng)文化
在數(shù)千年的文化長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。在時(shí)間上，表現(xiàn)在原始社會(huì)到封建社會(huì)的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進(jìn)了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會(huì)效應(yīng)，無(wú)形之中對(duì)人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺得在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國(guó)傳統(tǒng)文化相同，定義中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然沒(méi)有一個(gè)明確的定義。造成中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語(yǔ)言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對(duì)象的不同，研究角度不一樣等。
2高中語(yǔ)文教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性
國(guó)家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國(guó)家的精神，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國(guó)一直打開國(guó)門對(duì)外來(lái)文化汲取精華，去其糟粕，同時(shí)也時(shí)刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國(guó)文化帶向世界，然而卻沒(méi)有實(shí)際做出行動(dòng)，大多數(shù)時(shí)間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動(dòng)。中國(guó)缺少對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)行動(dòng)，更不要提研究、發(fā)展和弘揚(yáng)了。由于中國(guó)的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對(duì)學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對(duì)古代文化常識(shí)的考察，因此老師必定加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文方面的古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)。這樣極強(qiáng)的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會(huì)學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒(méi)有真實(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩(shī)文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點(diǎn)不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。
3關(guān)于如何合理地在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對(duì)策
高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國(guó)傳統(tǒng)文化合理地融入進(jìn)去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進(jìn)的方法進(jìn)而實(shí)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)。
3．1通過(guò)興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化：
若你仔細(xì)觀察思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語(yǔ)》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作都充分地說(shuō)明了中國(guó)文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國(guó)人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭(zhēng)的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文而且還能讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會(huì)對(duì)同樣的事物有不同的描寫，例如，對(duì)于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來(lái)的是一種豪放的性格和心理，可通過(guò)課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語(yǔ)文教師要時(shí)刻讓學(xué)生進(jìn)行比較，領(lǐng)會(huì)不同作者的精神和思想方式，了解各個(gè)時(shí)代人的思想內(nèi)涵，與此同時(shí)，語(yǔ)文教師需要知識(shí)淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義。
3．2通過(guò)課堂文化氛圍熏陶人文精神：
語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中需營(yíng)造課堂文化氛圍，進(jìn)而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩(shī)詞等。中國(guó)的名勝古跡上大多留下了古人的詩(shī)詞歌賦，教師可以通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。通過(guò)各種各樣的校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生見識(shí)到民族文化的精彩，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。
3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國(guó)學(xué)經(jīng)典：
中華傳統(tǒng)文化存在于高中語(yǔ)文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會(huì)名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過(guò)開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競(jìng)賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過(guò)這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強(qiáng)學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進(jìn)而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個(gè)人都應(yīng)擔(dān)起保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任。
作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中
參考文獻(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，其獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國(guó)文化基本精神以其鮮活的生命力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競(jìng)爭(zhēng)，是擺在每一個(gè)中華兒女面前的嚴(yán)肅問(wèn)題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來(lái)了因襲的重負(fù)。作為一個(gè)中國(guó)人，作為新時(shí)代的學(xué)生，了解和傳承本國(guó)的傳統(tǒng)文化，是責(zé)無(wú)旁貸的。學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身，認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來(lái)。以目前的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。
關(guān)鍵詞：
高中語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；契合策略
高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)提出了新要求，把高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化熏陶契合開展，是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的新要求，也是高中語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。本文主要探討高中語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化契合存在的問(wèn)題，以及有效的結(jié)合策略。
1高中語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)狀
1.1沒(méi)能充分挖掘傳統(tǒng)文化元素
通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生最感興趣的往往是語(yǔ)文課堂教學(xué)的輔助閱讀資料，這些閱讀資源不僅信息含量豐富，而且其中蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶的重要渠道，這也折射出高中語(yǔ)文教學(xué)挖掘傳統(tǒng)文化的缺失。首先，高中語(yǔ)文課堂給學(xué)生提供的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容較少，沒(méi)能滿足學(xué)生的語(yǔ)文閱讀和學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，特別是在文言文教學(xué)、古典文學(xué)名著教學(xué)、歷史文化散文教學(xué)中沒(méi)能充分的進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶。其次，傳統(tǒng)文化教學(xué)機(jī)械，沒(méi)能把傳統(tǒng)文化知識(shí)有效的傳遞給學(xué)生，還主要以知識(shí)介紹為主，沒(méi)能采用辯證的教學(xué)態(tài)度，學(xué)生獲得的傳統(tǒng)文化的信息內(nèi)容較為膚淺，存在教學(xué)簡(jiǎn)單化和形式化問(wèn)題。最后，教師研究傳統(tǒng)文化投入少，沒(méi)能充分挖掘傳統(tǒng)文化的教學(xué)價(jià)值，在靜態(tài)教學(xué)觀念的影響下，傳統(tǒng)文化教學(xué)的質(zhì)量和效率不突出。
1.2缺少科學(xué)的傳統(tǒng)文化滲透方法
傳統(tǒng)文化的魅力建立在科學(xué)的教學(xué)方法基礎(chǔ)之上，只有高中生對(duì)傳統(tǒng)文化有了深刻的理解，才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值。首先，教師沒(méi)能結(jié)合語(yǔ)文教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)聯(lián)系的不緊密，例如，在《師說(shuō)》的講授過(guò)程中，沒(méi)能形成良好的傳統(tǒng)文化的熏陶氛圍。單純建立在課文翻譯基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教學(xué)方式，沒(méi)能讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)師道尊嚴(yán)的價(jià)值。其次，教師沒(méi)能實(shí)現(xiàn)課內(nèi)課外的結(jié)合，沒(méi)有在課堂教學(xué)把握傳統(tǒng)文化滲透的重點(diǎn)和有效方法，不能掌握科學(xué)的方法把傳統(tǒng)文化嵌入到語(yǔ)文課堂上來(lái)，沒(méi)能及時(shí)解決來(lái)自學(xué)生的文化困惑問(wèn)題。最后，信息化的滲透方式是當(dāng)前的主流教學(xué)方式，但是課堂教學(xué)中沒(méi)能探索出形成學(xué)生良好價(jià)值觀和激發(fā)學(xué)生情感的信息化傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。
2高中語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化契合的原則
2.1培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力原則
在高中語(yǔ)文課堂進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，不僅要幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而且還要幫助學(xué)生樹立科學(xué)的漢語(yǔ)言思維，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同漢民族的共同語(yǔ)言，贊同漢語(yǔ)言文字的文化藝術(shù)魅力。首先，應(yīng)當(dāng)注重使用簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言展示傳統(tǒng)文化，注重展示傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言美與文學(xué)美。其次，引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路，特別是在把握經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生以漢語(yǔ)言的思維方式把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，形成正確的文化觀。
2.2理論結(jié)合實(shí)踐教學(xué)原則
高中語(yǔ)文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，必須采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，既要進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，又要結(jié)合學(xué)生的實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻印象，幫助學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)處認(rèn)同并實(shí)踐優(yōu)化傳統(tǒng)文化。首先，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化語(yǔ)義的理解，全面提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的潮流與內(nèi)涵行為與價(jià)值認(rèn)同。其次，要結(jié)合學(xué)生的日常生活和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)，例如，引導(dǎo)學(xué)生在端午節(jié)理解理解偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的情懷等，促進(jìn)學(xué)生踐行優(yōu)化傳統(tǒng)文化。此外，還可結(jié)合鄉(xiāng)土特色，開展地方性教學(xué)，注重挖掘地方傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。
3高中語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化契合的策略
3.1挖掘語(yǔ)文教材內(nèi)容策略
為了實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)從高中語(yǔ)文教材出發(fā)，注重挖掘語(yǔ)文教材中滲透的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的整體語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合目標(biāo)。首先，教師應(yīng)當(dāng)全面熟悉教材，深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化元素，圍繞教學(xué)目標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)素材進(jìn)行整合。其次，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，使用科學(xué)的教學(xué)方法把傳統(tǒng)文化元素有效呈現(xiàn)出來(lái)，幫助學(xué)生在良好的情境氛圍中科學(xué)的掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。最后，把文本中的傳統(tǒng)文化元素與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系，把課堂教學(xué)滲透到學(xué)生日常生活中，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生情感與生活的共鳴，幫助學(xué)生掌握教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容。例如，在課文《蘭亭集序》的教學(xué)中，在講述“不知老之將至”時(shí)，可以結(jié)合論語(yǔ)中“發(fā)憤忘食，不知老之將至”的珍惜時(shí)間例子和語(yǔ)句，引導(dǎo)學(xué)生深刻感知時(shí)不我待之感，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化中有關(guān)時(shí)間的觀念，幫助學(xué)生更好的理解文中語(yǔ)句。
3.2激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣
為了幫助學(xué)生獲得更好的學(xué)習(xí)效果，還必須激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)的契合中，全面提高傳統(tǒng)文化教學(xué)的效率。首先，在高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)使用現(xiàn)代信息技術(shù)和多媒體教學(xué)方式方法，以直觀的形式把傳統(tǒng)文化元素生動(dòng)的展示出來(lái)，為傳統(tǒng)文化教學(xué)形成良好的氛圍，全面提升學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)興趣。其次，可以利用多種教學(xué)形式，包括學(xué)生的親身體驗(yàn)參與等形式，幫助學(xué)生更好的融入傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成學(xué)生深刻的記憶效果。最后，從學(xué)生感興趣的歷史典故等出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行深刻的思考，還可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的經(jīng)典視頻，引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，把傳統(tǒng)文化潛移默化的傳遞給學(xué)生。例如，在《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)中，可以結(jié)合傳統(tǒng)禮儀，幫助學(xué)生理解文中繁瑣的儀式，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文化中微妙的人物關(guān)系進(jìn)行深刻體會(huì)，進(jìn)而全面的把握人物形象，使高中生對(duì)文本形成深入理解。
3.3結(jié)合課堂拓展傳統(tǒng)文化閱讀
為了起到語(yǔ)文輔助教學(xué)的作用，應(yīng)當(dāng)結(jié)合高中語(yǔ)文日常課堂教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生提供豐富的輔助教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化素材，促進(jìn)學(xué)生在在不同的輔助教學(xué)中全面感知熟悉傳統(tǒng)文化，并且對(duì)古代經(jīng)典文化有更充分的領(lǐng)略，形成學(xué)生較好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。首先，教師可以圍繞課堂教學(xué)中的內(nèi)容，為學(xué)生推薦精典的古典文化的篇章段落，促進(jìn)學(xué)生在自主閱讀中接受良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。其次，采用循序漸進(jìn)的教學(xué)策略，把機(jī)械的教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)的講授給學(xué)生，重點(diǎn)對(duì)其中的文化現(xiàn)象進(jìn)行重點(diǎn)闡述，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心深刻的感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。最后，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生多接觸古典文化名著，同時(shí)閱讀一些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的文化散文，例如，引導(dǎo)高中生從余秋雨，秦牧等人的歷史文化散文中得到良好的傳統(tǒng)文化熏陶，全面提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境正在發(fā)生深刻變化，實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化契合的目標(biāo)，不僅可以提升語(yǔ)文教學(xué)的趣味性，而且還可為高中語(yǔ)文教學(xué)營(yíng)造良氛圍，促進(jìn)學(xué)生更好學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字知識(shí)，形成學(xué)生良好的語(yǔ)言素養(yǎng)。為此應(yīng)當(dāng)挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)容，科學(xué)使用教學(xué)方法，提升學(xué)生理解傳統(tǒng)文化能力。
參考文獻(xiàn)
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高中語(yǔ)文課堂教學(xué)滲透著傳統(tǒng)文化，這是語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)決定的。傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴精神遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈唤叩木駥殠?kù)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)展開多元對(duì)話，符合學(xué)生語(yǔ)文認(rèn)知訴求，對(duì)全面提升學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)有重要促進(jìn)作用。在具體操作設(shè)計(jì)時(shí)，教師要利用多種教學(xué)手段，對(duì)傳統(tǒng)文化信息展開搜集整合、優(yōu)化處理，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，通過(guò)教法改進(jìn)創(chuàng)新，傳授豐富學(xué)法，拓寬教學(xué)訓(xùn)練維度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的多元交流，促使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知構(gòu)建中，培養(yǎng)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。
一、整合傳統(tǒng)文化信息，創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境
我們常說(shuō)：“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的?！眰鹘y(tǒng)文化信息極為豐富，教師在教材解讀時(shí)，要關(guān)注傳統(tǒng)文化信息的搜集、整理、分析、歸結(jié)，為學(xué)生展開有效學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。
（一）搜集相關(guān)信息。傳統(tǒng)文化信息非常豐富，具有廣泛性，包括歷史故事、古詩(shī)文、民俗、民謠、樂(lè)曲、民族音樂(lè)、戲劇、曲藝、國(guó)畫、謎語(yǔ)、酒令、傳統(tǒng)節(jié)日、歷法以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化組成部分等。在高中語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)文化信息極為豐富，教材文本與傳統(tǒng)文化有諸多淵源，教師要從教材實(shí)際出發(fā)，發(fā)動(dòng)學(xué)生有意識(shí)地利用多種信息渠道展開信息搜集，如此，可以為課堂教學(xué)設(shè)計(jì)提供有力支持。在發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行信息搜集、整合時(shí)，教師還需要幫助學(xué)生建立篩選意識(shí)，給出科學(xué)的梳理方式，提升傳統(tǒng)文化的信息適配性，幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化信息構(gòu)建意識(shí)。這樣，才能對(duì)課堂教學(xué)帶來(lái)正面效應(yīng)。
（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。學(xué)生大多具有一定傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)，接軌學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知，可以有效啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思維，提升課堂教與學(xué)的和諧度。教師要利用多種教學(xué)手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，成功調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。此外，教師的生動(dòng)講述、案例列舉、實(shí)物展示、問(wèn)題設(shè)置、多媒體展示等，都可以為學(xué)生帶來(lái)發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)思維的機(jī)會(huì)。而調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能為課堂注入新鮮動(dòng)力，大幅度提升課堂教學(xué)效果，滿足不同群體學(xué)生學(xué)習(xí)訴求，確保傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)維系在高品位之上。如《荷塘月色》是朱自清先生的經(jīng)典作品，作品中包含豐富傳統(tǒng)文化因素，授課時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀文本內(nèi)容，然后讓學(xué)生搜集課文中的傳統(tǒng)文化信息。學(xué)生快速展開自主閱讀學(xué)習(xí)，順利找到了相關(guān)信息：“賞月是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，關(guān)于賞月的名句眾多；課文中引用了《西洲曲》的句子，這也屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“荷花、柳樹、池塘、鳴蟬、月光、流水，這些物象都是古代文人墨客最為青睞的，以它們?yōu)槊鑼憣?duì)象的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)”……通過(guò)讓學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化信息，點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，通過(guò)搜集整合，學(xué)生的學(xué)習(xí)漸入佳境。而學(xué)生在信息搜集過(guò)程中，也強(qiáng)化了學(xué)習(xí)認(rèn)知。
二、豐富課堂教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)
傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)習(xí)重要內(nèi)容，教師要注意學(xué)法傳授，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，以提升學(xué)習(xí)品質(zhì)。豐富教法，傳授學(xué)法，體現(xiàn)新課改基本精神要求，具有較強(qiáng)針對(duì)性。
（一）優(yōu)化引導(dǎo)方式。教無(wú)定法，貴在得法。語(yǔ)文課堂教學(xué)方法眾多，教師在教法創(chuàng)新方面要有個(gè)性精神，特別是面對(duì)傳統(tǒng)文化滲透問(wèn)題時(shí)，要在教法調(diào)整方面做出一些實(shí)踐嘗試，以激活學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。教師進(jìn)行教材挖掘、引經(jīng)據(jù)典、名句啟動(dòng)，發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行課堂演繹，充分利用多媒體展示功能等，都可以給學(xué)生帶來(lái)豐富的學(xué)習(xí)契機(jī)。特別是多媒體具有強(qiáng)大展示和聯(lián)網(wǎng)功能，能夠?qū)⒇S富的圖片、視頻、文字、動(dòng)畫等信息，以聲、光、電的形式傳遞到學(xué)生面前，對(duì)學(xué)生形成多種感官刺激，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活認(rèn)知有多重聯(lián)系，在教學(xué)引導(dǎo)時(shí)，教師要有融合意識(shí)，接軌學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)展開，其引導(dǎo)效果會(huì)更為顯著。
（二）傳授多種學(xué)法。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有廣泛接觸，但其認(rèn)知呈現(xiàn)差異性。教師在學(xué)法設(shè)計(jì)時(shí)，需要觀照不同群體學(xué)生學(xué)力基礎(chǔ)實(shí)際，對(duì)學(xué)法展開優(yōu)化活動(dòng)。課堂演繹、開展多種形式展示互動(dòng)、讀寫結(jié)合、社會(huì)調(diào)查、信息整合、課堂討論等，都屬于學(xué)法范圍，教師在具體指導(dǎo)時(shí)，不妨征詢學(xué)生的參與意見，以提升其學(xué)法運(yùn)用效果。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大滲透性，部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化也有較為深厚的基礎(chǔ)，教師引導(dǎo)學(xué)生處理傳統(tǒng)文化信息時(shí)，不妨讓學(xué)生利用自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，探索學(xué)習(xí)方法，這樣才能有效提升其學(xué)習(xí)有效性。如《氓》這篇課文選自《詩(shī)經(jīng)》，這首詩(shī)本身就是屬于傳統(tǒng)文化范圍。為有效激活學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，筆者先讓學(xué)生展示積累的《詩(shī)經(jīng)》或者其他古詩(shī)名句。學(xué)生迅速給出名句集錦：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿，悠悠我心”……教師和學(xué)生一起探究這些詩(shī)經(jīng)名句內(nèi)涵，并快速接軌《氓》文本學(xué)習(xí)。通過(guò)讓學(xué)生展示相關(guān)名句積累，進(jìn)行課堂展示與課堂互動(dòng)，不僅調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還極大提升課堂學(xué)習(xí)起點(diǎn)。啟動(dòng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知思維，課堂學(xué)習(xí)進(jìn)入到佳境之中。
三、拓展教學(xué)訓(xùn)練維度，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)滲透性，教師在訓(xùn)練設(shè)計(jì)時(shí)，要有激發(fā)意識(shí)，要用訓(xùn)練形式的多樣性和訓(xùn)練寬度的多向性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與主動(dòng)性。鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是提高學(xué)生綜合語(yǔ)文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，教師如能善用傳統(tǒng)文化作為訓(xùn)練載體，可以成功提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
首先，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生逐漸形成良好的道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。相較于高中生來(lái)說(shuō)，中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)本身就較令人堪憂，通常都具有一定程度的厭學(xué)情緒，并且缺少良好的行為習(xí)慣與自信心。究其原因，主要在于中職學(xué)生本身的責(zé)任意識(shí)不足，往往都是以自我為中心。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著許多有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承，能夠促使學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。比如發(fā)家思想所提倡的“廢私立公”核心價(jià)值觀，道家思想所提倡的“少私寡欲、道法自然”，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，墨家思想所提倡的“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用”，其都能夠幫助中職學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與為人處事的方法。與此同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)棋藝、書法以及繪畫等相關(guān)內(nèi)容，同樣具有人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。除此之外，中職語(yǔ)文教材當(dāng)中也蘊(yùn)藏著許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容，倘若教師能夠進(jìn)行深入的挖掘，并進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，自然能夠發(fā)揮更為重要的作用。
其次，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化能夠提升學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。中職學(xué)生在通常都具有較強(qiáng)的專業(yè)能力，并且具有一定的吃苦耐勞能力，往往可以獲得用人企業(yè)的認(rèn)同。然而，當(dāng)前形勢(shì)下，各個(gè)用人企業(yè)越來(lái)越注重企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致其其更為注重員工的綜合素質(zhì)。而通過(guò)在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為中職學(xué)生未來(lái)的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
最后，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化有利于學(xué)校管理工作的開展?！督逃筷P(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》當(dāng)中明確提出，中職院校的教育應(yīng)當(dāng)?shù)掠鳛槭滓恢?。而恰恰傳統(tǒng)文化屬于德育中至關(guān)重要的部分，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承，中職學(xué)生的人文修養(yǎng)與文化素質(zhì)都能夠得到有效的提升，學(xué)校的各項(xiàng)管理工作自然也可以更好地進(jìn)行。
二、中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與建議
（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境
良好的教學(xué)情境是提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，學(xué)生處在我們教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)情境中，自然會(huì)受到教學(xué)情境潛移默化的影響，教學(xué)效率自然事半功倍。華夏民族對(duì)感情的表達(dá)通常具有委婉、含蓄的特點(diǎn)，而在傳統(tǒng)文化當(dāng)中更是如此，有勞興國(guó)、悲歡離合、人生苦短、壯志未酬、撫今追昔以及小橋流水等傳統(tǒng)文化中或融情于事、或融情于景，當(dāng)中復(fù)雜的感情都具有獨(dú)特的歷史特征，而這些歷史特征距離當(dāng)今社會(huì)非常遙遠(yuǎn)。倘若我們教師要想讓學(xué)生真正理解作品、感悟作品，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境，使得學(xué)生能夠在特定的歷史背景下，幫助學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的各種情感。這樣，不但能夠陶冶學(xué)生的情操，使得學(xué)生能夠在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，同時(shí)還能夠有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛與學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。
比如，在進(jìn)行辛棄疾的《破陣子》教學(xué)以前，筆者先向?qū)W生介紹當(dāng)時(shí)辛棄疾的具體情況，辛棄疾自從南歸之后，長(zhǎng)時(shí)間不能得到任用，將近二十年的閑居。處在這種背景下，辛棄疾通過(guò)這首詞來(lái)表達(dá)自身對(duì)抗敵救國(guó)的急切理想，表達(dá)了自身壯志不得酬的悲憤感情。詞的前面九句本身都是雄姿英發(fā)、氣勢(shì)磅礴的，然而最后的“可憐白發(fā)生”則表達(dá)出辛棄疾本身的無(wú)奈，理想與現(xiàn)實(shí)之前的矛盾躍然紙上。當(dāng)學(xué)生全面了解辛棄疾當(dāng)時(shí)所處的背景以后，就能夠更為深入的理解辛棄疾的真實(shí)情感，站在辛棄疾的角度去進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠在潛移默化的過(guò)程中與作者產(chǎn)生共鳴。
（二）借用多媒體在教學(xué)中引入經(jīng)典著作
“沒(méi)有讀過(guò)莎士比亞戲劇的人就不是英國(guó)人”，英國(guó)明確要求高中生在學(xué)習(xí)階段必須要閱讀兩本以上的莎士比亞戲劇。由此可見，英國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。不僅僅是英國(guó)，全球各個(gè)國(guó)家都非常重視本國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作方面的教學(xué)，我國(guó)自然也不例外。相較于其他專業(yè)課程而言，中職語(yǔ)文學(xué)科本身具有極為顯著的優(yōu)勢(shì)，其能夠?qū)⒔?jīng)典著作引入教學(xué)過(guò)程中，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。古詩(shī)文是華夏民族傳統(tǒng)文化的重要精髓，其意境唯美、內(nèi)涵深刻；然而因?yàn)楣旁?shī)文相對(duì)現(xiàn)代文較難理解，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性往往不足，即便我們教學(xué)過(guò)程中講得口若懸河，但學(xué)生極有可能表現(xiàn)為一知半解的情況。比如，在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)的時(shí)候，教師可以借機(jī)引入《紅樓夢(mèng)》，采用PPT來(lái)幫助學(xué)生去理解作品中故事情節(jié)與任務(wù)關(guān)系，并且借助《紅樓夢(mèng)》連續(xù)劇當(dāng)中的經(jīng)典片段來(lái)開展教學(xué)。如此，不僅能夠幫助學(xué)生《林黛玉進(jìn)賈府》，同時(shí)也能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著的興趣，促使學(xué)生在課后積極去閱讀《紅樓夢(mèng)》。除此之外，教師還可以在課前五分鐘組織一些有關(guān)古詩(shī)文的各種比賽，積極向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的古詩(shī)文，以此來(lái)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。
（三）設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0073-01
讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說(shuō)到底，母語(yǔ)教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航！
1.校園傳統(tǒng)文化的缺失
語(yǔ)文教育必須注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，然而，許多學(xué)生在閱讀寫作過(guò)程中正逐漸丟失了傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，無(wú)論是在價(jià)值取向，還是在言談舉止上，都有庸俗化和功利主義的傾向，表現(xiàn)為標(biāo)新立異、特立獨(dú)行、憤世嫉俗、無(wú)病、為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁等特征。學(xué)生的作文中充斥著英文、火星文、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，甚至是自己生造出來(lái)的一些詞語(yǔ)，在思想上故意劍走偏鋒，以走極端來(lái)表現(xiàn)自己的創(chuàng)造性。體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性無(wú)可厚非，我們也想把"中國(guó)制造"改成"中國(guó)創(chuàng)造"，但我們不能因此丟失自己的傳統(tǒng)。青少年是國(guó)家的希望，雖然仁義、希望、進(jìn)取、豪壯、一切事無(wú)不可為等氣質(zhì)都在當(dāng)代青年身上依稀可見，但是他們身上缺乏中國(guó)的傳統(tǒng)氣質(zhì)，"腹有詩(shī)書氣自華"這種氣味在他們身上淡不可聞。北京市一所中學(xué)的調(diào)查表明，在中學(xué)生課外閱讀的書籍中，有69%的學(xué)生選擇和各學(xué)科有關(guān)的教輔資料，20%的學(xué)生選擇了動(dòng)漫及一些暢銷書籍，只有9%的學(xué)生選擇經(jīng)典名著，而且在選擇經(jīng)典名著的學(xué)生中也有超過(guò)60%的學(xué)生是由于教師的推薦。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化哪里去了？在筆者看來(lái)，造成這種局面有著深刻的社會(huì)背景，從遠(yuǎn)的方面來(lái)說(shuō)，的一大要義是對(duì)傳統(tǒng)的反叛。在當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)被視為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙力量；從近的方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)浪潮和全新的文化媒體的沖擊，使得傳統(tǒng)文化越來(lái)越?jīng)]有立足之地，歷史被戲說(shuō)，宮廷劇盛行，娛樂(lè)大眾的節(jié)目收視率最高，傳統(tǒng)文化開始走向低俗化、低劣化。這一切深深地影響著校園，同時(shí)在應(yīng)試教育的背景下，考什么就教什么成為語(yǔ)文教師教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，枯燥無(wú)味的課堂也進(jìn)一步抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，語(yǔ)文教學(xué)也在不知不覺中喪失了傳承文化應(yīng)有的功能。
2.在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑
作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)活動(dòng)中傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任，綿延不絕的傳統(tǒng)文化也絕不能在我們這一代斷裂。因此，我們有必要將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建學(xué)生熱愛母語(yǔ)、熱愛傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。
2.1 以活動(dòng)為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)寓教于樂(lè)，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)文化積淀。一是要求學(xué)生對(duì)有關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查摸底，寫出調(diào)查報(bào)告，分析現(xiàn)狀，展望未來(lái)。這樣的調(diào)查能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。二是組織學(xué)生過(guò)各種傳統(tǒng)節(jié)日。如春節(jié)時(shí)，要求學(xué)生了解"年"的來(lái)由及各地過(guò)年的不同風(fēng)俗習(xí)慣，記錄每戶人家有特色的春聯(lián)等；清明時(shí)，組織學(xué)生到烈士陵園掃墓；端午時(shí)，組織學(xué)生包粽子；中秋節(jié)時(shí)，舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，誦明月之詩(shī)、歌窈窕之章；重陽(yáng)節(jié)時(shí)，去登高秋游等。三是定期組織相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，如讀書會(huì)、辯論會(huì)、詩(shī)會(huì)、參觀走訪、聽國(guó)學(xué)講座等。四是組織學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗(yàn)悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，最后撰寫考察報(bào)告。
2.2 開設(shè)傳統(tǒng)文化大課堂，加強(qiáng)基本人文知識(shí)訓(xùn)練。語(yǔ)文教師可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)，利用學(xué)校的大課堂開設(shè)傳統(tǒng)文學(xué)講座，內(nèi)容包括詩(shī)詞曲賦鑒賞、儒家經(jīng)典賞析，中國(guó)古文化、中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)民風(fēng)民俗研究等。同時(shí)以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，如書法、國(guó)畫、作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評(píng)傳、文學(xué)常識(shí)等，將情感熏陶和審美情趣培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，將人格培養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái)，將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。
2.3 把語(yǔ)文訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育和諧統(tǒng)一起來(lái)，將傳統(tǒng)文化寓于語(yǔ)文教學(xué)中。漢語(yǔ)是最富有詩(shī)意的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單的幾個(gè)字不僅表達(dá)了豐富的內(nèi)涵，還可以營(yíng)造優(yōu)美的意境。如國(guó)畫，在寥寥幾筆中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，它們可以創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)的意境。中國(guó)的語(yǔ)言文字也是如此，"小橋流水人家"由三個(gè)簡(jiǎn)單的名詞組合成了江南的絕美景色：流水潺潺、青石板、白墻黑瓦、吳儂軟語(yǔ)、鶯飛燕舞。所以，讓學(xué)生感受到語(yǔ)文之美，并讓他們感悟其中的意境，是教師的職責(zé)。與學(xué)生交流是一種啟發(fā)學(xué)生想象的好方法，能使他們?nèi)谌胍饩持?，取得理想的教學(xué)效果。教師還可以把傳統(tǒng)文化融入生活中，如秋風(fēng)起了，"無(wú)錫城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重"；星期五了，"冬天已經(jīng)到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎"；星期六了，"白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)"；痛快時(shí)，"晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄"；憂愁時(shí)，"抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁""這次第，怎一個(gè)愁字了得"；浪費(fèi)時(shí)，勸解"一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷念物力維艱"；豪放時(shí)，"天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)"。有了這些傳統(tǒng)文化的積淀，還怕作文不出彩嗎？
提升學(xué)生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師要讓學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，學(xué)生就能糾正在閱讀寫作過(guò)程中背離傳統(tǒng)文化的傾向，傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
參考文獻(xiàn)：
我國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，近年來(lái)，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)環(huán)境下，外來(lái)文化的侵蝕，使得我國(guó)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在一點(diǎn)一點(diǎn)地消失。以一些傳統(tǒng)的節(jié)日為例，當(dāng)前，我國(guó)的青少年比較熱衷的是什么西方情人節(jié)、圣誕節(jié)、甚至還有什么萬(wàn)圣節(jié)等等，但是，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等，卻不那么受到青少年的喜愛。這就是外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。正是因?yàn)檫@種外來(lái)文化的侵蝕，要求教師在教學(xué)的過(guò)程中，需要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，讓我國(guó)的青少年一代學(xué)會(huì)傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的滲透情況
我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在受到外來(lái)文化的沖擊，部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被世人所遺忘?；谶@樣的?F狀教師作為人類靈魂的工程師，在青少年教育的過(guò)程中，承載著傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。但是，就目前的高中語(yǔ)文教學(xué)而言，傳統(tǒng)文化的滲透卻是缺失的。
（一）教師不重視傳統(tǒng)文化的滲透
對(duì)于當(dāng)前的高中語(yǔ)文教師而言，他們教學(xué)的首要任務(wù)，是要面對(duì)高考，要讓學(xué)生在高考的過(guò)程中取得優(yōu)秀的成績(jī)。因此，很多教師在課堂教學(xué)中，一切的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，都是以所謂的高考為目的。教師無(wú)暇關(guān)注高考以外的其他事情，學(xué)生也無(wú)暇顧及什么傳統(tǒng)文化。這種以高考為目的的教學(xué)方式，難以實(shí)施有效的傳統(tǒng)文化教學(xué)，從而使得傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文的教學(xué)中，處于缺位的狀態(tài)。
（二）學(xué)生對(duì)工具書和參考書的依賴性較強(qiáng)
當(dāng)前，在高中語(yǔ)文的教材中，一些古詩(shī)文的鑒賞和解讀，其實(shí)也是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教學(xué)的主要手段。但是，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，當(dāng)代的中學(xué)生，對(duì)課本教材中的古詩(shī)文是不感興趣的，而且，學(xué)生在讀古詩(shī)文的過(guò)程中，對(duì)工具書和參考書的依賴性較強(qiáng)。離開了工具書或者參考書，學(xué)生對(duì)相關(guān)的古詩(shī)文是一竅不通的。正是因?yàn)檫@樣的教學(xué)現(xiàn)狀，影響了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中的策略
針對(duì)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的必要性以及現(xiàn)狀，當(dāng)代的高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的積極意義。在課堂教學(xué)中，教師要重視教學(xué)手段的改革和創(chuàng)新，重視傳統(tǒng)文化的滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)的有機(jī)契合，促進(jìn)高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的又好又快發(fā)展。
（一）立足語(yǔ)文教材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
在高中語(yǔ)文的教材中，其實(shí)就有很多有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。只是很多教師在教學(xué)的過(guò)程中，并沒(méi)有強(qiáng)化這些內(nèi)容的講解，也沒(méi)有將這些教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，并不知道自己所學(xué)習(xí)的這些知識(shí)，其實(shí)就屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。因此，作為當(dāng)代的高中語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中要想有機(jī)地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，需要立足教材內(nèi)容挖掘蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的部分，并在課堂教學(xué)中予以強(qiáng)化，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)整合。例如，教師在給學(xué)生講解經(jīng)典文章《鴻門宴》的過(guò)程中，就可以對(duì)古人在座次上的講究進(jìn)行深入的講解，弘揚(yáng)古人這種有關(guān)禮儀的古文化，讓學(xué)生深刻感受到中華民族作為禮儀之邦，在古人那里也會(huì)得到如此多的講究。很多教師在給學(xué)生講解這篇文章的過(guò)程中，重點(diǎn)是給學(xué)生講解字面意義，但對(duì)文章所蘊(yùn)含的深層次內(nèi)容，卻往往是一帶而過(guò)。因此，作為高中語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)挖掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有機(jī)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。
（二）借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍
課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造，是促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果實(shí)現(xiàn)的重要手段。在高中語(yǔ)文的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍中，不知不覺感受傳統(tǒng)文化，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)的契合。例如，在課堂教學(xué)中，對(duì)一些比較有意境的文章，教師可以有效地借助多媒體輔助教學(xué)的模式，結(jié)合文章的內(nèi)涵和中心思想，營(yíng)造和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍之下，感受傳統(tǒng)文化的魅力，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解。
（三）在課外閱讀中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
