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時間：2023-08-07 09:24:16
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社會主義核心價值觀在精神價值維度上承繼了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和理念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包涵著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的思想品格、道德規(guī)范和精神價值取向，具有極為豐富的思想廣度和內(nèi)蘊(yùn)深度。因此，全社會，特別是作為實(shí)現(xiàn)“中國夢”后備軍的年輕人要深入了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，尋得民族的根，充分認(rèn)識文化傳承的現(xiàn)實(shí)意義，自覺地弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
2.新媒體時代傳播特點(diǎn)
隨著社會的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習(xí)慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個性化與互動等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機(jī)陪伴下成長起來的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習(xí)慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實(shí)，實(shí)時互動的態(tài)勢。傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標(biāo)志。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進(jìn)行大眾傳播的特點(diǎn)，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動性的優(yōu)勢，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢帶來的負(fù)面影響，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問題。
二、新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播
1.建設(shè)中國傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫是文化傳播的新載體
互聯(lián)網(wǎng)時代，中國傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時展的步伐，要依賴新媒體進(jìn)行傳播、普及和弘揚(yáng)。幾千年來傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過傳統(tǒng)購買和閱讀完成為傳播。新媒體時代，將中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲方式是革命性的變化。國家圖書館啟動的“中國基本古籍庫”項目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，可以說是具有開創(chuàng)性意義的工程。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項目共分20個大類，細(xì)分100個子錄，涵蓋哲學(xué)、社科、史地、藝文等學(xué)科。先后，將自先秦時代開始，直至民國年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬余冊通過電子掃描，實(shí)現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲方式到電子數(shù)據(jù)存儲方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計，文字資料可達(dá)20億字，圖像資料累計超過2000萬頁。電子存儲內(nèi)容總量是《四庫全書》的3倍。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項努力實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運(yùn)行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫。中國傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺。
2.數(shù)字化出版是中國傳統(tǒng)文化傳播的新方式
在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲的同時，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書、報紙、雜志、電視、音樂等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源的原點(diǎn)。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測，網(wǎng)絡(luò)出版將會在未來5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過網(wǎng)絡(luò)購買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價值的交流和推廣。
3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段
新媒體受眾群體的閱讀特點(diǎn)和接受習(xí)慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來滿足普通文化層次觀眾對傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實(shí)社會中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂見的方式進(jìn)行文化普及和傳播。經(jīng)過時代的發(fā)展，老莊思想、儒家學(xué)說、《三國演義》《紅樓夢》這樣的經(jīng)典著作對于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實(shí)現(xiàn)手機(jī)終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學(xué)者真人秀的形式，通過學(xué)者幽默風(fēng)趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺，采取詩詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們在競賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物則是以動漫的方式，把瀚如煙海的古代勵志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來，寓教于樂，從而實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無疑是其中成功的典范。中國傳統(tǒng)文化對于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說熟悉是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)過歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過中國傳統(tǒng)文化的知識，對于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)?！栋偌抑v壇》節(jié)目將深埋在歷史長河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣?！栋偌抑v壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢，更是巧妙地運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會主義道德大廈。
三、新媒體時代中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
1.新媒體時代是中國傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇
新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時間、空間的限制。新媒體傳播開放性與豐富性，為中國傳統(tǒng)文化的傳播打開了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端平臺為我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會帶來文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會產(chǎn)生一些新的文化特征。當(dāng)代文化傳播的態(tài)勢和演進(jìn)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）11-0217-01
時至當(dāng)下，有很多學(xué)者認(rèn)為，中國的學(xué)校教育要立足本國的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)教育的本土化意識。筆者也認(rèn)為這一觀點(diǎn)是非常正確的，中華民族擁有非常久遠(yuǎn)的燦爛的文明，在民族傳統(tǒng)文化中積淀了大量優(yōu)秀的經(jīng)典，而這些文化積淀是中華民族真正的文化之根、民族之魂。而讓人遺憾的是，如今這些“精髓”正漸漸被淹沒在世界文化大同之中，以語文學(xué)科來說，這種現(xiàn)象尤其突出。
一、什么是傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化就是文明煙花而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和民族文化，是民族歷史上思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。我國傳統(tǒng)文化以儒家為核心，此外，佛教和道教也是主流文化，主要內(nèi)容包括：詩詞歌賦、水墨丹青、仁義禮智信等。
然而，在我們的學(xué)校教學(xué)中，充斥著外來文化。作為主課的英語和數(shù)學(xué)完全來自西方，而語文和歷史這兩門被視為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的科目，卻在很多學(xué)生看來是索然無味的。所以，探索一種傳統(tǒng)文化思維下的初中語文教學(xué)已經(jīng)成為迫不及待的需要。
二、傳統(tǒng)文化在語文教育中的現(xiàn)狀
語言是保存一個民族文化最長久的方法，同時，語言也是改變一個國家命運(yùn)的有效手段。二戰(zhàn)中的日本對中國曾經(jīng)試圖通過改變語言來改變中國的文化。在初中的語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)不足的現(xiàn)象主要有：
（一）傳統(tǒng)文化的傳播途徑受到了阻斷
這種現(xiàn)象在初中階段比較明顯。對于語文這門學(xué)科來說，這幾年，中學(xué)語文課本中雖然增加了一些古文名篇，在一定程度上擴(kuò)展了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的途徑，但相對于我國龐大的傳統(tǒng)文化來說，其所涉及的方面還是非常有限的。
（二） 長期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維造成了傳統(tǒng)文化的缺失
一直以來，我國都有著重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的的現(xiàn)象，這個是與當(dāng)下社會發(fā)展的大環(huán)境所決定的。以經(jīng)濟(jì)為中心的發(fā)展方向，只能將人文類的學(xué)科拋之腦后。語文作為所有學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科，在這樣的大環(huán)境中，顯得弱不禁風(fēng)。語文學(xué)科有兩個方面的特征，人文性和工具性。所以，長期以來的重理輕文、重應(yīng)用輕基礎(chǔ)的慣性思維直接導(dǎo)致了學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)不深、道德境界不高的局面。
（三） 傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊
今年來，外來文化迅速占領(lǐng)我國的文化領(lǐng)域，盲目的追星族、星座學(xué)說、好萊塢電影、現(xiàn)代科技產(chǎn)品等等，出現(xiàn)我們生活的每一個領(lǐng)域，當(dāng)然也包括語文的課本中。這些外來的文化有其優(yōu)秀的一面，也有其糟糕的一面，在吸收的過程中，我們忽視了我們的傳統(tǒng)文化，照單全收。這樣使得我們的傳統(tǒng)文化顯得岌岌可危，因此，拯救傳統(tǒng)文化，讓幾千年的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化重放光彩是我們的當(dāng)務(wù)之急。
三、如何在傳統(tǒng)文化下開展初中語文教學(xué)
（一） 注重識字表達(dá)的教學(xué)案例
下面是某兩個同學(xué)電話通話中的一段話，請找出下面四句話中表達(dá)不當(dāng)?shù)牡胤讲⒓右孕薷摹＂倌氵€是為迎接北京奧運(yùn)會即將馬上召開給我們“清江文學(xué)社”寫篇稿件吧!體裁不限，詩歌散文小品都可以。還請你在班上多發(fā)動同學(xué)投稿。②你看，我們班已有十個同學(xué)連我在內(nèi)交了稿子。你可以直接把寫好的稿子交給我，③我給你們點(diǎn)撥點(diǎn)撥。④請注意交稿日期截止本月底。綜合分析以上四句話，可以發(fā)現(xiàn)答案就是：①“即將”和“馬上”重復(fù)，需要刪去一個；②將“連我在內(nèi)”提至“我們班”之前；③語句不得體，應(yīng)改為“請老師點(diǎn)拔一下”或者“我們共同來斟酌斟酌”；④改為“交稿日期本月底截止”或“交稿日期截至本月底”。
（二）注重誦讀教學(xué)案例
古語有云：“書讀百遍，其義自見”。讀書不僅僅是記住書本知識，更是一種文化熏陶。
在朗讀的時候注意斷句的劃分，例如：有的人/活著/他/已經(jīng)/死了,有的人/死了/他/還活著，通過這樣的斷句讀出來的非常的有感彩。如果這樣來讀下面 “以為/凡是/州之山/有異態(tài)者，皆我有也” 這句話，你會發(fā)現(xiàn)有種很奇怪的感覺，語句本身的那種力量沒有被展現(xiàn)出來，所以在初中語文教學(xué)的過程中，要足夠重視誦讀教學(xué)。
由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的步伐越來越快，西方文化對于中華民族傳統(tǒng)文化的沖擊也越來越大。如今的學(xué)生崇尚過圣誕節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”，對于端午、重陽等中國傳統(tǒng)節(jié)日卻并不重視。外國的流行歌曲在學(xué)生們中間傳唱，而古詩詞這些中國傳統(tǒng)文化瑰寶卻被學(xué)生們所忽視，古典名著、歷史書籍等也被學(xué)生們漸漸遺忘。這些現(xiàn)象無一不在說明著傳統(tǒng)文化教育的缺失。
二、初中語文的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀
初中語文教育中的傳統(tǒng)文化教育主要是以古詩詞以及文言文為主，教師通過向?qū)W生教授古詩詞以及文言文來讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的魅力，并讓學(xué)生具備一定的傳統(tǒng)文化賞析能力。由于古詩詞和文言文與學(xué)生實(shí)際生活的聯(lián)系不是十分的緊密，而且古詩詞與文言文所用的措辭手法、表達(dá)語法等都與我們?nèi)粘Ｋ玫陌自捨挠兴煌?，所以教師在教學(xué)時往往采用逐字逐句解剖分析的方式來讓學(xué)生理解文章內(nèi)容，學(xué)生處于被動接受的位置上，難以很好地理解和消化所學(xué)內(nèi)容。很多古詩詞應(yīng)教學(xué)大綱的要求是需要學(xué)生背誦的，學(xué)生在尚未理解的基礎(chǔ)上只有死記硬背。這些情況都導(dǎo)致了學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興致不高，學(xué)習(xí)效果不好。
三、初中語文傳統(tǒng)文化教育的重要性及教育方式
[中圖分類號]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）10008001
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，并對每個中國人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對此，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用全新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的同時接受傳統(tǒng)文化的教育，使其提高對傳統(tǒng)文化的了解程度，并在此基礎(chǔ)上提高民族自豪感，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者和繼承者。
一、改變教學(xué)理念，重視提高思想認(rèn)識
正所謂“打鐵還需自身硬”，在高中歷史教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育，首先需要教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教育觀念下，高中歷史教師過度關(guān)注知識的講解和應(yīng)試技巧的傳授，這種功利化做法不僅忽視了對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，也違背了當(dāng)今高考的考查要求。
在素質(zhì)教育改革和傳統(tǒng)文化推廣的背景下，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，淡化歷史教學(xué)中的功利色彩，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化水平的提高。這要求廣大的高中歷史教師必須積極學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，并以此提高自己的個人理論能力、教學(xué)水平和綜合素質(zhì)，從而能夠在日常的課堂教學(xué)中通過深入淺出的方法，潛移默化地將傳統(tǒng)文化教育融入其中。讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)習(xí)和感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而提高他們對相關(guān)知識的掌握能力，并以此激發(fā)其愛國情感、民族自豪感，引導(dǎo)其為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識有效聯(lián)系
如今的高中歷史課本中，有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容占據(jù)了重要的篇幅，并且涉及了各個朝代的多方面知識。教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用這些內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，如在“儒學(xué)的興起”的教學(xué)中滲透孔孟思想和儒家文化的知識。另外，教師還應(yīng)當(dāng)將教材中的各種知識內(nèi)容和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在理解和掌握古今中外的歷史知識過程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在中國乃至世界歷史長河中的重要地位和價值，從而激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，并實(shí)現(xiàn)知識的有效聯(lián)系和體系構(gòu)建。
如在講解“西方人文精神的起源與發(fā)展”時，教師可以將莊子的“天人合一”和管仲的“以人為本”思想進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生了解當(dāng)文藝復(fù)興時期的人本思想正在起源和發(fā)展時，中國的人文主義思想和文化已經(jīng)流傳千年，并形成了更加科學(xué)和完整的文化體系。不僅如此，教師在“當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢”的教學(xué)中，還可以把《三國演義》中“分久必合，合久必分”的內(nèi)容和思想融入其中，從而讓學(xué)生感悟到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、涉及廣泛和成熟發(fā)展，并在不知不覺中實(shí)現(xiàn)知識體系的構(gòu)建，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的驚嘆和熱愛之情。
三、結(jié)合學(xué)生興趣，挖掘傳統(tǒng)文化元素
很多高中生對傳統(tǒng)文化不感興趣，主要是由于其內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際，并且其內(nèi)涵過于厚重和繁雜。對此，教師應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合高中生喜聞樂見的內(nèi)容，根據(jù)他們的興趣愛好，從廣袤的傳統(tǒng)文化中挖掘相關(guān)元素對其進(jìn)行教育，從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。
比如美食幾乎對于所有學(xué)生來說都有難以抗拒的吸引力和誘惑力，高中歷史教師就可以充分挖掘傳統(tǒng)文化中的飲食內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合咸粽子、五仁月餅和紀(jì)錄片《舌尖上的中國》等發(fā)現(xiàn)中華美食的豐富多彩。另外，教師還可以⒚朗逞由斕醬統(tǒng)的餐桌禮儀文化，將孔孟思想“食不言，寢不語”、尊敬長者等傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透其中，讓學(xué)生在喜聞樂見、觸手可及的內(nèi)容中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高文化水平。
不僅如此，教師還可以將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)系。比如在教學(xué)“百家爭鳴”時，教師可以對集合儒家、《左傳》思想和道家思想的武術(shù)文化進(jìn)行介紹，并結(jié)合迪士尼電影《功夫熊貓》的內(nèi)容進(jìn)行分析，讓學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。
四、實(shí)現(xiàn)知識拓展，感知更廣泛的傳統(tǒng)文化
關(guān)鍵詞：
地域；傳統(tǒng)文化符號；梅山文化；再生
當(dāng)今全球的高速信息化給具有個性化本質(zhì)特征的設(shè)計行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對策。設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計為例，結(jié)合符號學(xué)觀點(diǎn)，探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中的方法和原則。
1地域傳統(tǒng)文化符號及其再生
1.1地域傳統(tǒng)文化符號
符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過人類感覺來傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特點(diǎn)的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動作等，它具有表達(dá)、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達(dá)了地區(qū)各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號[3]。地域傳統(tǒng)文化符號攜帶著時代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對應(yīng)關(guān)系；符號形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。
1.2地域傳統(tǒng)文化符號的再生
符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符號形態(tài)與其符號意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，恢復(fù)符號與意義的指代和傳播。由于符號對應(yīng)的時代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計方法對這一調(diào)整進(jìn)行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計。
1.2.1符號意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組
傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之前，必須對其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對應(yīng)關(guān)系，明確符號形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對符號的外形與內(nèi)涵進(jìn)行必要的調(diào)整，包括對符號原有意義的弱化、強(qiáng)化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號形態(tài)用作設(shè)計元素時，還必須考慮設(shè)計服務(wù)對象的需求。符號寓意的改變必然導(dǎo)致符號外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會對于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。
1.2.2符號形態(tài)的變化
符號內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計客觀上要求運(yùn)用的符號的形態(tài)簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號，其形態(tài)細(xì)節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計就必須省略多數(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，對地域傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達(dá)不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號的意義。地域傳統(tǒng)文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對其再設(shè)計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號也不能對其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過程。“意”與“神”的表達(dá)以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號的“形”是對文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設(shè)計師對地域傳統(tǒng)文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計所創(chuàng)造的精神[7]。
2“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表
湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環(huán)境、長期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒?、極富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧?，具有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強(qiáng)的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動方式；靈活機(jī)智則是他們在長期斗爭中總結(jié)出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實(shí)際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強(qiáng)權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中必須強(qiáng)調(diào)其積極進(jìn)取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。
3“梅山文化”傳統(tǒng)符號再生的實(shí)例
湖南省安化縣境內(nèi)的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨(dú)特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護(hù)。“頑強(qiáng)進(jìn)取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計團(tuán)隊將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。
3.1提取符號內(nèi)涵
要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設(shè)計成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進(jìn)行比對分析、篩選整合，明確設(shè)計的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨(dú)特的視覺效果，同時也是梅山人頑強(qiáng)不屈、勤勞機(jī)智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來?；诿飞轿幕即肢E、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。
3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化
平面設(shè)計需要簡潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點(diǎn)線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細(xì)，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內(nèi)，達(dá)到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點(diǎn)，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點(diǎn)和線的位置、大小、長短、曲直、粗細(xì)，力求達(dá)到“點(diǎn)”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運(yùn)用對稱的方法將圖形進(jìn)一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機(jī)械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進(jìn)行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅實(shí)穩(wěn)定；標(biāo)志對稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務(wù)對象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴(kuò)展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍(lán)圖無限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。
4結(jié)語
經(jīng)過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認(rèn)識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進(jìn)過程中的堅實(shí)印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統(tǒng)地域文化符號的再設(shè)計既豐富了現(xiàn)代設(shè)計語匯，大大提升了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和文化辨識度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。
作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前初中生學(xué)習(xí)語文的熱情遠(yuǎn)不及對數(shù)學(xué)、英語、計算機(jī)等學(xué)科，究其原因，一方面是因?yàn)檫@些學(xué)科相對于今后的學(xué)習(xí)和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因?yàn)檎Z文在信息時代的沖擊下，學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學(xué)習(xí)的熱情，更不用說中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是我國上下五千年的文化中蘊(yùn)藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達(dá)到這個長遠(yuǎn)性的目標(biāo)，教育工作者必須要積極承擔(dān)此重任，積極地在語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語文教學(xué)中有效滲透傳統(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。
一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學(xué)環(huán)境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香?！睆闹锌梢姡h(huán)境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學(xué)環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識，這遠(yuǎn)比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。
如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過一段時間的環(huán)境熏陶后，當(dāng)學(xué)生學(xué)到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因?yàn)樘崆翱戳艘恍┯⑿廴宋锏氖论E，學(xué)生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語文課堂的教學(xué)效果。
二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物
閱讀是學(xué)習(xí)語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強(qiáng)迫學(xué)生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強(qiáng)迫”到“推薦”，學(xué)生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化知識也會更加豐富和全面。
三、促進(jìn)不同學(xué)科之間的相互滲透
語文不僅是一個獨(dú)立的學(xué)科，更是眾多學(xué)科中的一部分，因此，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時，切記不可只限學(xué)生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學(xué)會讓學(xué)生的思維僵化，會打破各學(xué)科的聯(lián)系性?；诖?，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，適時將各學(xué)科的知識滲透到語文教學(xué)中，這樣做的目的不僅有利于開拓學(xué)生的思維，更是滲透傳統(tǒng)文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學(xué)習(xí)中，學(xué)生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學(xué)生去聯(lián)想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯(lián)想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學(xué)生將會深刻地了解當(dāng)時詩人想要抒發(fā)的情感，同時學(xué)生也能體會到古人用詩句傳情達(dá)意的絕妙。這種將語文與美術(shù)相互滲透的教學(xué)方法，不失為一種滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑。
四、用現(xiàn)代的眼光來詮釋傳統(tǒng)文化
在很多學(xué)生看來傳統(tǒng)文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學(xué)生自然會拒絕學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，一定程度上學(xué)生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學(xué)生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學(xué)生參加一個叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學(xué)生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個陣營，鼓勵學(xué)生自己查找資料，自己的論點(diǎn)找尋充足的論據(jù)。可想而知，通過這樣的辯論賽，學(xué)生很自然地就會明白一個道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學(xué)生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生自覺主動地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點(diǎn)措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
［中圖分類號］G651 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）04－0212－01
任何高校都有自己的歷史，有自己的傳統(tǒng)文化，文化是維系整個學(xué)校統(tǒng)一和學(xué)生團(tuán)結(jié)的紐帶，是這所學(xué)校立足的重要標(biāo)志。師專生的文化、思想素質(zhì)教育，是學(xué)校教育的組成部分，是學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化的主流思想是“儒學(xué)”，按照儒家文化：“個人是道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的?！币虼?，對于一所學(xué)校而言，學(xué)生是道德的，有道德的學(xué)生組成的學(xué)校也是道德的。不僅學(xué)生要服從道德，學(xué)校也更應(yīng)該服從道德。學(xué)校的發(fā)展離不開學(xué)生的自身修養(yǎng)。任何一名學(xué)生只要按照修身的原則和方法，自強(qiáng)不息，進(jìn)德修業(yè)，發(fā)揮出自身的潛能，就一定會鍛煉成理想的人格。學(xué)校的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的鋪墊，學(xué)校的教育更應(yīng)該建立在傳統(tǒng)文化之中，以培養(yǎng)出“為社會服務(wù)”的綜合性人才。因此，學(xué)校的教育應(yīng)該堅持把促進(jìn)社會傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)校教育的核心內(nèi)容。
一、學(xué)校加強(qiáng)德育工作與傳統(tǒng)文化建設(shè)
中華民族的傳統(tǒng)文化既有精髓又有糟粕，我校的思想道德建設(shè)需要吸取的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以，學(xué)校在加大德育工作力度的同時，也應(yīng)該將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去。當(dāng)然，不是一味的繼承，而是有選擇性地繼承發(fā)揮。我校應(yīng)該“取其精華、棄其糟粕”，積極主動配合我校的德育建設(shè)。
當(dāng)前，我校正處于由“四星級”向“五星級”轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的關(guān)鍵時期，學(xué)校的教學(xué)體制在逐步的改變，引起了德育教育、管理工作的改變。從學(xué)生整體上來看，他們的思想是積極、健康、向上的。大部分學(xué)生能夠堅持正確的政治方向，正確地對待個人利益。學(xué)校要發(fā)展，避免不了，要引進(jìn)西方文化。但隨著西方文化的進(jìn)入，很大程度上對中國傳統(tǒng)文化給予了很大的沖擊，其負(fù)面影響著正在成長著的學(xué)生。主要表現(xiàn)在：1.學(xué)生理想信念追求淡化，強(qiáng)調(diào)個人利益，以自我價值的體現(xiàn)為核心；2.道德觀念淡薄，強(qiáng)調(diào)個人行為的隨意性，輕視“道德、紀(jì)律”，將“道德、紀(jì)律”稱之為所謂的“個性”；3.貪圖安逸、享樂生活，追求新潮流、高等奢侈品；4.缺乏艱苦耐勞、奮斗拼搏、積極進(jìn)取的精神；5.缺少誠信、互幫互助等等。學(xué)校的發(fā)展不僅要培養(yǎng)具有深厚學(xué)識的人才，更重要的是要培養(yǎng)有較高思想道德素質(zhì)、能遵守學(xué)校的規(guī)章制度、文明誠信、服務(wù)于學(xué)校，服務(wù)于社會的人才。因此，加強(qiáng)學(xué)生的德育工作，提高他們的自身道德素質(zhì)，幫助他們建立健全“有理想、有信念、有責(zé)任、有寬容”的理念是學(xué)校當(dāng)前的一項重要任務(wù)。
改革開放以來,我國大力發(fā)展工業(yè)和技術(shù),在這個過程中,人們漸漸忽視了傳統(tǒng)文化的建設(shè)和發(fā)揚(yáng),這也就導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的逐步?jīng)]落。幸而在發(fā)展的今天,人們意識到傳統(tǒng)文化、民族精神的重要性,并將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化擺在國力發(fā)展的關(guān)鍵位置上。在現(xiàn)代平面設(shè)計方面,也對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了多樣化的融合。
一、平民設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的淵源
事實(shí)上,我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素與平面設(shè)計有著不可忽視的歷史淵源,要想加強(qiáng)在平面設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融合,就需要對歷史沿革進(jìn)行分析。文化,是傳遞民族精神和民族靈魂的主要方式,中國傳統(tǒng)文化中包含了祖祖輩輩傳承的民族精神和民族特點(diǎn),是我國世世代代的精神結(jié)晶。中國是一個歷史悠久的大國,蘊(yùn)藏著濃厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和民族精神,在歷史的長河中不斷的沉淀和更迭,形成了獨(dú)具魅力的民族文化,也可以將這種獨(dú)具魅力的民族文化稱為一種文化藝術(shù)。這種文化藝術(shù)在不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)變的同時,不同類型的藝術(shù)也隨之進(jìn)行轉(zhuǎn)變。而平面設(shè)計的藝術(shù)形式與傳統(tǒng)文化藝術(shù)有著不可分割的關(guān)系,隨著民族文化的變化和改變,平面設(shè)計也發(fā)生著巨大的改變。在遠(yuǎn)古時期,藝術(shù)體現(xiàn)在圖騰上,這些圖騰事實(shí)上就可以認(rèn)作為是一種平面設(shè)計。進(jìn)入封建社會后,就出現(xiàn)了大量的族徽等標(biāo)志,這些族徽都應(yīng)用了當(dāng)時時代的元素,用以反映社會的狀態(tài)和精神文化。而到了近現(xiàn)代,平面設(shè)計的概念正式從西方傳入我國,平面設(shè)計領(lǐng)域也因此迅速發(fā)展起來。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用
事實(shí)上,我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素包含多種,現(xiàn)代平面設(shè)計的過程中分別對傳統(tǒng)文化的不同藝術(shù)元素進(jìn)行了應(yīng)用,其中包括:
(一)中國傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
圖案一詞最早由日本傳入我國,然而我國對圖案元素的應(yīng)用大可追溯到遠(yuǎn)古時期,其中設(shè)計平面對圖案元素的應(yīng)用主要表現(xiàn)在圖騰的畫像類設(shè)計。換句話說,我國有著豐富的圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和底蘊(yùn),在長期的應(yīng)用過程中形成了一套獨(dú)具中國特色的圖案文化。事實(shí)上,在對圖案元素進(jìn)行應(yīng)用,不僅僅是指對圖騰的設(shè)計,還包括對雕塑建筑等多個方面的設(shè)計。在現(xiàn)代平面設(shè)計中,中國傳統(tǒng)圖案元素隨處可見,我國國際航空公司的標(biāo)志就來源于我國傳統(tǒng)的圖騰———鳳凰,其中蘊(yùn)含了中國人民對吉祥的向往,是我國的一種傳統(tǒng)文化標(biāo)志。事實(shí)上,在平面設(shè)計中可以對傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行不同的應(yīng)用,通過不同的形式來表現(xiàn)中國的文化特色,如直接利用傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行隱喻,利用動植物的典故和寓意來進(jìn)行設(shè)計,以龍鳳表現(xiàn)祥瑞,以花中四君子來對品格的追求。當(dāng)然還可以通過對傳統(tǒng)的圖案元素進(jìn)行加工和設(shè)計,簡化復(fù)雜的圖案加以合適的創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)對圖案元素的應(yīng)用,做到既保留了傳統(tǒng)文化的思想和寓意,又能夠跟上時代的思想完成創(chuàng)新,更加貼合時代的需求。
(二)中國傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
事實(shí)上,我國自古以來由于地理位置等因素的影響,一直對色彩有著獨(dú)到的見解。我國對色彩元素應(yīng)用最為鮮明的例子就是我國的水墨丹青的盛行。在傳統(tǒng)文化中,我國對色彩藝術(shù)中有著不同于其他國家的分類,青赤黃白黑作為色彩的主色調(diào)都具有不同的含義。而且在古代,色彩不僅僅是在繪畫作圖上有所展示,在日常的生活中,人們還通過衣著的顏色來區(qū)分地位;而傳統(tǒng)的顏色除了對人們的等級地位加以區(qū)分,還具有著不同的特點(diǎn),其中青包含了藍(lán)綠兩種顏色,綠表示生命,是希望的象征,而藍(lán)則是一種冷靜和智慧的象征;赤也就是紅色,是熱情和活力的象征,我國一直以來都將紅色作為喜慶的顏色;黃則表示高貴的地位;白是純凈的象征;而黑色是莊重的象征。事實(shí)上這些色彩的利用都具有不同的意義,因此在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計的過程中,可以注意對顏色的運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)最好效果。
三、結(jié)語
隨著我國的發(fā)展和進(jìn)步,人們對傳統(tǒng)文化也越來越重視,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為了每一公民的分內(nèi)之事,各行各業(yè)也加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)。這就需要現(xiàn)代平面設(shè)計的工作人員加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化元素的了解,正確應(yīng)用,擴(kuò)大對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的宣傳,實(shí)現(xiàn)對民族精神的弘揚(yáng)。
參考文獻(xiàn):
如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了其對于多種中國傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有很多文化隨著社會的發(fā)展持續(xù)的傳承下來，但有些傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生眼里已經(jīng)變得不再那么的重要。我們中華民族最重要的節(jié)日春節(jié)，這個節(jié)日距離我們現(xiàn)在已經(jīng)有四千多年的歷史了，古往今來，在春節(jié)期間，我們國家無論各種民族都要舉行各種各樣的慶典祝福活動，這些活動包括祭祀祖神、祭奠祖先、除舊換新、迎新接福、祈求豐年等主要內(nèi)容，各種各樣的形式不勝枚舉，帶有濃郁的民族特色與文化。人們在春節(jié)期間，都盡可能地回到家中和親人們團(tuán)聚，表達(dá)對未來一年的美好期盼和對新一年生活的祝福。但是隨著時代的發(fā)展，如今的年味漸漸消退，熱鬧的春節(jié)也漸漸存在于人們的回憶里。很大一部分的原因就是我們現(xiàn)在的生活越來越好，物質(zhì)條件好，對于生活的質(zhì)量要求更高，思維的方式和價值觀念以及對生活的態(tài)度都有很大的不同。高校大學(xué)生已經(jīng)對春節(jié)這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)不感冒，于平常生活沒什么區(qū)別。
二、中國傳統(tǒng)文化的缺失
如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了其對于多種中國傳統(tǒng)文化在缺失與傳承之間產(chǎn)生矛盾。曾經(jīng)無比輝煌的中國傳統(tǒng)文化，在此刻，卻也面臨著逐漸流失的境地。
1、在生活當(dāng)中傳統(tǒng)文化的缺失
一種文化的缺失和傳承更能體現(xiàn)出一種社會現(xiàn)象，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的時代，中國水平不斷的提高，人們追求著更快更多的經(jīng)濟(jì)利益，把生活當(dāng)中的一些東西簡單化，智能化。所以對于某些老一輩傳承下來的禮儀，風(fēng)俗，手工工藝，放在今天，略顯繁瑣復(fù)雜。在這個信息的時代，對于每一個人來說，拿起一支筆來工作是一件及其不可能的事情，因?yàn)橛泻枚嗟墓ぷ?，我們沒法用一支筆來完成，信息量太大，浪費(fèi)時間。信息時代，將一切文字用計算機(jī)代替，節(jié)省了時間和空間，節(jié)省了大量的紙張和筆的利用。也正是因?yàn)檫@樣，我們對于中國傳統(tǒng)文化漢字的記憶，越來越少，提筆忘字成為了常事，這就是一種中國漢字文化的缺失。這也就是中國傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邢У闹饕颉Ｄ壳?，像這種類似的情況很常見，隨著社會發(fā)展，生活在中國各地區(qū)，各少數(shù)民族及在校大學(xué)生已經(jīng)缺失了很多自己民族的傳統(tǒng)文化，比如他們的思想，語言以及技能等。
2、在西方文化的沖擊背景下傳統(tǒng)文化的缺失
隨著社會的發(fā)展，西方文化流入中國，當(dāng)代大學(xué)生也接觸到了不同的西方文化，兩種截然不同的文化的碰撞與交流，讓好奇心重且喜歡新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生不由自主的將重心放在了西方文化上，隨著時間的流失，時光的車輪慢慢推移，于是中國傳統(tǒng)文化的地位在各方面的沖擊下有些尷尬。社會在改變，傳統(tǒng)文化技能變的無用武之地，學(xué)習(xí)一些國外的文化而缺失了自己原有的文化，我們也早已經(jīng)忘記了中國傳統(tǒng)文化真正的意義。學(xué)習(xí)西方文化、各別崇洋媚外，是當(dāng)代在校大學(xué)生屢見不鮮的事實(shí)，也是趨勢所向，他們對自已本國的傳統(tǒng)文化沒不太注重，而對于西方的一些文化更加的敏感，綜上所述，這些因素都是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化不能夠很好的在大學(xué)生群體中延續(xù)傳播的要素。
中國文化傳統(tǒng)的缺失，無論對于我們中華民族還是對每一個國人來講，都一種遺憾。廣大高校大學(xué)生追韓星，學(xué)習(xí)西方文化，熱衷于一些西方的節(jié)日，例如情人節(jié)時期待玫瑰花、圣誕節(jié)時希望能見到圣誕老人等，對于他們的喜愛超越于傳統(tǒng)文化的程度。而這種對中國文化的丟棄更演變成是一種常見的社會風(fēng)氣，很多大學(xué)生對于本民族五千多年的歷史保持著不關(guān)心不在乎的態(tài)度，也影響了一輩又一輩人對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。如今當(dāng)代高校大學(xué)生缺少對于中國傳統(tǒng)文化的最基本的價值觀念，道德標(biāo)準(zhǔn)的理解，很多人沒有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識，導(dǎo)致了多種中國傳統(tǒng)文化的缺失。
三、中國傳統(tǒng)文化的傳承
1、弘揚(yáng)就是傳承
歷史的死去是無法改變的事實(shí)，傳統(tǒng)文化的魅力在于生于人類的開始而可延續(xù)永生，傳統(tǒng)文化有著生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)只要不破壞，她就會很好的傳承下去。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，始終有一些人依舊堅持著，傳承著，就比如中國漢字聽寫大賽，將最基本的中國傳統(tǒng)文化用一種別樣的方式進(jìn)行著，延續(xù)著。更多的是告訴我們中國傳統(tǒng)文化漢字文化有著源遠(yuǎn)流長的歷史，是一種不可替代的歷史，是中華五千年孕育衍變出的產(chǎn)物，代表著一種不可磨滅的象征。英語在世界上成為了一種普遍的語言，但是中國漢字則是一種不可替代又極具美學(xué)的文字?，F(xiàn)在，人們努力地傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并做出了了很多行動，無論是國際孔子學(xué)院，還是前一階段的國學(xué)熱、再到電視節(jié)目漢語橋等，這些都是在推動中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，用傳統(tǒng)文化本身的精神，來彰顯和激勵中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華人民心中的地位。
2、保護(hù)物質(zhì)載體就是傳承
現(xiàn)在很多高校大學(xué)生在對外開放的影響下，各種外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)，書籍報刊等渠道傳播到中國，在一定程度上改變了當(dāng)代大學(xué)生的生活與生存的方式，各種不同世界觀、人生觀、價值觀影響著當(dāng)代高校大學(xué)生。高校大學(xué)生只有率先發(fā)動起來，做好引領(lǐng)作用，盡力保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系，才能好好的傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。這樣，才能更好的發(fā)揮和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新生命活力，締造文化之根、文化之魂。
四、中國傳統(tǒng)文化傳承的對策
1、加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承
中國傳統(tǒng)文化為我們提供了很多有價值的精神財富，讓我們明白了，歷史上下五千年，從無到有，從有到延續(xù)到至今仍然屹立不倒，是每一位中國人的努力，是每一個傳承人運(yùn)用傳統(tǒng)文化孕育出的智慧結(jié)晶的努力和堅持。傳承是一種不可磨滅的精神，傳承人用著鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識，奮斗精神，為我們詮釋著中國傳統(tǒng)文化的魅力，這種精神更是我們高校大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，不忘初心。
2、加強(qiáng)對高校大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
當(dāng)今社會，高校大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化一__直存在著不在乎不關(guān)心的態(tài)度，而造成這種現(xiàn)象的存在，多方面還是在于沒能及時的對青少年進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的教育工作，以至于太少數(shù)人對于中國傳統(tǒng)文化的深刻了解，文化的傳承缺少了一個傳授、熏陶的過程，在這個飛速的社會當(dāng)中中國傳統(tǒng)文化很難生存下來。中國傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)不是一蹴而就的，它是一個需要用時間漫漫積累的過程;文化更是要在日常生活中慢慢沉淀。只有這樣，文化才會一代一代的傳承下去，而對于高校大學(xué)生來講，文化的教育則是最好的選擇。
3、傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新的理念
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.100
小學(xué)生對于未知的事物有很強(qiáng)的好奇心，而他們的生理、心理發(fā)育也逐漸加快，在這個時期對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，會讓他們更容易接受、更容易記住，對于大部分學(xué)生而言，也更容易培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的興趣。但在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)過程中，老師基本上不會主動增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，即便語文教材涉及到了相關(guān)內(nèi)容，老師也僅僅是對教材內(nèi)容的講解，沒有進(jìn)行延伸、拓展。
隨著新課改的大力推行，當(dāng)前小學(xué)語文教育已經(jīng)逐漸重視傳統(tǒng)文化，這也就表明，在今后的小學(xué)語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教育將會占有一定比重，但因?yàn)楫?dāng)前小學(xué)語文教育忽視了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識掌握量很少，他們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)十分薄弱。因此，小學(xué)語文教育引進(jìn)傳統(tǒng)文化已經(jīng)勢在必行，對小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的灌輸，有助于他們養(yǎng)成正確的價值觀、人生觀，有助于培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族認(rèn)同感，無論是從傳統(tǒng)文化的傳承而言還是從學(xué)生自身出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育都非常必要。本文筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及對策分析，希望對教師的教學(xué)有所幫助。
一、小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
（一）學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣
在“快餐文化”“洋文化”泛濫的時代，老師如果希望學(xué)生能夠主動去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，希望他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化感興趣，雖不能說是“癡心妄想”，卻也有一定的難度。在當(dāng)前小學(xué)語文教育中，最難的一點(diǎn)就是如今的小學(xué)生過早的接觸高科技產(chǎn)品，于他們而言，對國外的某位明星的作品如數(shù)家珍，但對于我國傳統(tǒng)的知識諸如老子、孔子、荀子等人的思想?yún)s一概不知。在這樣的前提下，教學(xué)無疑變得更加困難。另一方面，學(xué)校把英語當(dāng)成重點(diǎn)，學(xué)生自然也就將重心放在英語上面，但如果學(xué)生連本國語言都無法掌握，又怎么能學(xué)好外國語言。學(xué)生對傳統(tǒng)文化失去了興趣，興趣轉(zhuǎn)移到了其他國家的語言、文化上，這也引起了教育部的重視，隨著新課改的不斷深入，語文所占比重逐漸上升，這就是對學(xué)生學(xué)習(xí)語文、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進(jìn)行政策支持。
（二）側(cè)重背誦，忽視了對傳統(tǒng)文化的理解
對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們對傳統(tǒng)文化的定義僅僅局限在一些難懂的古詩、幾篇拗口的古文，這是極其錯誤的看法，需要老師進(jìn)行糾正。但在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)中，很多老師忽視了傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的重要性，他們將教學(xué)的主要方法變成要求學(xué)生背誦。舉個例子，杜甫詩《絕句》，原詩為“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！焙芏嗬蠋熢谥v這首詩時，僅僅帶著學(xué)生讀幾遍，之后布置下“背誦”的任務(wù)。小學(xué)階段的學(xué)生不知道背誦詩文的意義，更不能體會詩的意思，但不能違背老師的意思，只能強(qiáng)迫自己死記硬背，這就偏離了教學(xué)的初衷，教學(xué)不能僅僅是為了背誦，更重要的是理解，做到對詩詞的深入的了解，學(xué)生記憶起來也更簡單，也才能從詩詞中學(xué)到知識。
（三）忽視誦讀的重要性，學(xué)生缺乏語感
對于小學(xué)生而言，在語文教學(xué)中朗誦具有十分重要的作用，他們的語感較差，對于部分詞語理解不深或是根本不認(rèn)識，這種情況下，如果只是進(jìn)行默讀，他們的語感很難得到增強(qiáng)。然而在當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)過程中，很多老師恰恰忽略了誦讀的重要性，古人讀書無論是幼時上私塾，或是長大后準(zhǔn)備科舉都離不開誦讀，長時間的朗誦，可以讓學(xué)生做到出口成章，很多詩句、名句本來不記得，但說話時突然就說了出來，對于一句詩本來忘了，但讀到上一句詩時，下一句詩自然從嘴邊蹦出來。這就是誦讀的益處。
二、解決小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化存在問題的對策
（一）情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
小學(xué)階段的學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)文化的興趣，老師也不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，否則很可能適得其反，最好的做法就是迎合學(xué)生的心理，將教學(xué)進(jìn)行改變。以詩仙李白的《靜夜思》為例，原詩為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩主要描寫的是李白思念家鄉(xiāng)的感受，讓小學(xué)生來理解詩中的思鄉(xiāng)之情恐怕有些牽強(qiáng)，所以就將教學(xué)僅僅停留在字面意思的分析上。在現(xiàn)階段的小學(xué)語文教學(xué)中教師可以創(chuàng)設(shè)一個情景，即假設(shè)身處月夜，學(xué)生自己假象成李白，將透過窗戶的日光想象成月光，學(xué)生們抬頭“望月”，低頭“思鄉(xiāng)”，同時大聲誦讀，這相當(dāng)于是一個小游戲，學(xué)生樂于參與其中，也就有了學(xué)習(xí)興趣。
（二）改變死記硬背的做法，鼓勵理解式記憶
如果小學(xué)階段就提倡學(xué)生死記硬背，那么在之后的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容更難，需要背誦的內(nèi)容更多，全部依靠死記硬背，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就會無限疊加，所以在教學(xué)中，一定要教會學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，以《靜夜思》為例，學(xué)生要先對這首詩進(jìn)行理解，對于這首難度并不算大的詩，老師要教會學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，這樣學(xué)生就會對詩詞的內(nèi)容有更深入的理解。
（三）舉行傳統(tǒng)詩詞、文章誦讀比賽，鼓勵學(xué)生大聲讀
1 中國傳統(tǒng)文化概念解析
中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史長河的文化積淀，其內(nèi)容包括自然科學(xué)、人文科學(xué)的各個門類，包括中國歷史發(fā)展各個時期的文化積累、中國社會和中華民族的風(fēng)土人情等。它由中華文明演化、沉淀而成，反映民族的特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；是居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造，為中華民族世代所繼承發(fā)展、歷史悠久、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化；是中華民族上下5000年文明的精華，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其它文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。
2 校園景觀概念解析
在地理學(xué)中，景觀作為地理學(xué)的一個分支，一般被定義為地球表面氣候、土壤、生物、地貌等各種成分的綜合體。而在景觀生態(tài)學(xué)中，則認(rèn)為景觀是一個區(qū)域不同地域單元的自然――生物綜合體。上述幾種概念是從景觀的組成、結(jié)構(gòu)特征及景觀的功能特性上界定了景觀的范圍。校園景觀作為景觀中的一類，從物質(zhì)的構(gòu)成要素上來看，都是由各種空間、植物、水體、構(gòu)筑物、景觀小品等構(gòu)成。學(xué)校從一個特殊的育人場所來看，校園景觀除了具備景觀所具有的物質(zhì)構(gòu)成要素外，還具有獨(dú)特的文化性，這種文化性反映了學(xué)校的本質(zhì)和特色。
3 中國傳統(tǒng)文化與校園景觀的相互滲透
3.1 文化與景觀關(guān)系
3.1.1 文化改造景觀。景觀一詞原本就是指具有審美特征的自然和人工的地表景色，可理解為風(fēng)光、景色、風(fēng)景，其包含自然景觀和人工景觀2部分。文化對景觀的作用體現(xiàn)在，人作為實(shí)踐主體通過各種生產(chǎn)、生活活動對自然景觀的不斷改變，使之成為滲透著某種文化的人工景觀。從廣義上來講，人工景觀其實(shí)就是具備了一定的文化性，每個時代、區(qū)域的人類都按照自己的各種需求，對自身生長的環(huán)境施加影響，不斷改變著我們周圍的景觀，實(shí)際上對自然景觀不斷改造的過程就是人類自身文化不斷滲透的過程。這種文化的滲透必然會改變原來的景觀，一方面使自然景觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ぞ坝^，另一方面又使人工景觀不斷發(fā)生變化與更新。例如，人類誕生之初，由于生存的需要，改造土地使之成為有使用價值的耕地，這就逐漸發(fā)展成了我們今天的農(nóng)業(yè)景觀。又隨著工業(yè)時代的到來，一部分自然景觀受到工業(yè)文化的影響形成了現(xiàn)在流行的工業(yè)景觀。
3.1.2 景觀反映文化。不同的景觀可以反映不同的文化，并可以被人感知。例如，中國傳統(tǒng)的古典園林經(jīng)過歷代匠師的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了獨(dú)特的民族形式和藝術(shù)風(fēng)格。這些多種多樣、風(fēng)格不同的園林又展示著不同的文化，中國的皇家園林，由于其面積廣闊、氣勢恢弘，且規(guī)整有序，經(jīng)常給人一種金碧輝煌的感覺，體現(xiàn)出中國皇家氣派、莊嚴(yán)的感覺。而江南的私家園林經(jīng)常以小中見大的設(shè)計手法讓人產(chǎn)生別有洞天的感覺，造園師在有限的空間內(nèi)再現(xiàn)真實(shí)的自然山水，表達(dá)出了文人細(xì)膩、感性的心思，體現(xiàn)了江南私家園林的特征。
3.2 中國傳統(tǒng)文化與校園景觀的關(guān)系
3.2.1 中國傳統(tǒng)文化影響校園景觀。中國傳統(tǒng)文化是在中國地理環(huán)境下形成的中華民族文化，在悠久的歷史中沉淀下來的文化勢必深刻影響著校園景觀的建設(shè)。這種影響可以是精神文化層面上的，例如中國傳統(tǒng)的倫理思想觀念、自然觀、民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)的人文意識和審美觀念等，它們對校園景觀的設(shè)計思想、景觀風(fēng)格的形成帶來許多啟示、引導(dǎo)。也可以是物質(zhì)文化方面上的，比如，傳統(tǒng)裝飾圖案、造型以及材質(zhì)等，主要表現(xiàn)在道路鋪裝、雕塑小品、景觀建筑等細(xì)節(jié)裝飾方面的運(yùn)用。
3.2.2 校園景觀傳遞中國傳統(tǒng)文化。如今，校園景觀發(fā)揮著闡釋和傳遞中國傳統(tǒng)文化的職責(zé)。在校園中，校園景觀中凝結(jié)了校園文化，校園中的物質(zhì)景觀也能映射出傳統(tǒng)文化。無論是物質(zhì)文化，還是精神文化，都可以體現(xiàn)在一定的物質(zhì)形態(tài)上，也都可以通過一定的景觀來表達(dá)。如北大校園中的山水、古園林遺址，甚至是1株百年的老樹，每一處都承載著一段歷史與文化，而無論這些己經(jīng)被賦予了歷史的景觀，還是那些正在加載中的景觀，都成為了傳統(tǒng)歷史文化的“見證者”和“傳遞者”。
4 結(jié)語
一種健康的，充滿傳統(tǒng)文化氣息的校園環(huán)境，不但可以增強(qiáng)師生的民族認(rèn)知感、歸屬感，而且對文化的繼承與延續(xù)起到了很好地推動作用。提倡本土化校園景觀的營造是一個有新意且應(yīng)該深入研究的方向。一個充滿中國傳統(tǒng)文化氣息的景觀設(shè)計，需要我們從整體上對中國傳統(tǒng)的文化有一個了解和把握，而且能在包羅萬象的傳統(tǒng)文化中尋找到能適于景觀表達(dá)的文化元素，并傳承革新，將之運(yùn)用于校園景觀設(shè)計之中。
