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時(shí)間：2022-06-06 19:26:26
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[作者簡(jiǎn)介]羅元（1958- ），女，海南文昌人，廣州大學(xué)社科部黨總支書(shū)記，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榕c思想政治教育。（廣東 廣州 510006）
[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）09-0061-03
全面推進(jìn)素質(zhì)教育是近十年來(lái)我國(guó)高等教育改革的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是我國(guó)高校人才培養(yǎng)的基本目標(biāo)。但是由于各種因素，部分大學(xué)生人文素質(zhì)缺失，制約著我國(guó)高等教育的健康發(fā)展。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，其優(yōu)秀部分貫穿著中華民族特有的人文精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)生人文素質(zhì)教育之源。本文試圖從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源；二是加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)十分重要；第三誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文素質(zhì)教育資源
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源，如何認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧、人與人的和諧、人與自然的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最有特色的精華部分。
1.自我身心和諧的理想人格資源?？鬃影压糯幕瘋鹘y(tǒng)加以提升，使之理論化，形成了以“仁”為核心的仁禮之學(xué)，確定了中華民族文化的發(fā)展方向，以“仁”為核心的人文精神主導(dǎo)了中國(guó)文化兩千多年。
孔子認(rèn)為，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞芯裥枨?，最高的精神需求是道德需求，道德需求是?duì)理想人格的追求?？鬃又鲝垺笆ト恕薄叭嗜恕薄熬印钡睦硐肴烁瘛Ｋ€提出了“仁、智、勇”作為理想人格的三要素。仁是德性，智是才學(xué)，勇是魄力。理想人格要以仁為統(tǒng)帥，以智為基礎(chǔ)，以勇為推動(dòng)，三方面缺一不可，否則會(huì)造成人格的重大缺陷。這種以理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)的教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)應(yīng)成為每個(gè)社會(huì)成員自覺(jué)的人生選擇和實(shí)踐。塑造理想人格的途徑是，發(fā)揮道德主體的自覺(jué)能動(dòng)性，修身養(yǎng)性、道德踐履。
2.人與社會(huì)和諧的道德精神資源。中國(guó)古代哲人認(rèn)識(shí)到，人是社會(huì)的人，人“能群”，在家庭和社會(huì)中過(guò)著群體生活。因此，人在群體中必須遵守一定的行為規(guī)范。道德的人文精神并非只是要求人們被動(dòng)地遵守道德信條，而是強(qiáng)調(diào)人的道德自覺(jué)，主體自愿自覺(jué)地履行道德規(guī)范，把人的主體德性與規(guī)范道德結(jié)合起來(lái)。這種倫理道德，孔子高度概括為“仁”?？鬃影褠?ài)人作為仁的一種定義?！叭收邜?ài)人”的主體德性外化為行動(dòng)，體現(xiàn)為遵守倫理道德規(guī)范即 “五?！比省⒘x、禮、智、信，“五常”是對(duì)人與人關(guān)系雙方雙向的協(xié)調(diào)，不僅約束平民百姓也約束君主貴族。
在對(duì)待個(gè)人與他人的關(guān)系方面，孔子強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。在人和人的相處中，與人為善，推己及人，建立和諧友愛(ài)的人際關(guān)系。在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。特別重視主體自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，符合了“禮”，就實(shí)現(xiàn)了“仁”，達(dá)到 了“和”。儒家以追求“仁”為起點(diǎn)，從愛(ài)父母、愛(ài)親屬、愛(ài)朋友，推而廣之愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)， 達(dá)到“仁”的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧即“人和”的理想境界。
3.人與自然和諧的價(jià)值觀念資源。在對(duì)待人與自然的關(guān)系方面，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“天地人和”的境界，主張人與自然和諧的人文精神。在這方面，道家學(xué)派留下了豐富的頗有價(jià)值的人文思想。老子探索了自然和宇宙的起源，認(rèn)為“道”為宇宙本體、萬(wàn)物之源， 主張樸素的唯物主義。他把天地萬(wàn)物的運(yùn)行生滅看作純粹的自然規(guī)律“道”，“道”具有物質(zhì)和物質(zhì)變化的特性。老子把“道”視為宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的必然規(guī)律，主張人不要違背自然規(guī)律，要遵循自然界的運(yùn)行規(guī)律，只有如此，才能達(dá)到“天地人和”的境界。莊子進(jìn)一步探索了人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，在莊子看來(lái)，從生到死，從死到生都是自然之氣運(yùn)行的結(jié)果。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的人文素質(zhì)教育資源，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)十分重要和迫切。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的意義
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格給予中華民族以悠長(zhǎng)的審美烙印。中國(guó)歷代都出了許多重修養(yǎng)、重氣節(jié)、重獨(dú)立人格的仁人志士， 他們都是與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的熏陶、培養(yǎng)和激勵(lì)分不開(kāi)的。當(dāng)代大學(xué)生也莫不如此，迫切需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋補(bǔ)我們大學(xué)生活的精神營(yíng)養(yǎng)之不良。人與自我的關(guān)系是大學(xué)生人格塑造的重要話(huà)題，從大學(xué)生心理健康狀況的調(diào)查中，從每年大學(xué)生自殺、他殺案件原因分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生難以調(diào)節(jié)自我以實(shí)現(xiàn)身心平衡的和諧狀態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生需要用祖先留給后人的“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神來(lái)塑造高尚的人格，實(shí)踐證明，人格的完善與否，對(duì)一個(gè)人的立身做人至關(guān)重要。有了高尚的人格，就能堅(jiān)持做到“見(jiàn)利不忘其義”，就能抵制各種誘惑。如果喪失人格，寡廉鮮恥，就必然失去做人的操守，難免見(jiàn)利忘義，乃至出賣(mài)人格國(guó)格。在今天通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，充分挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自我身心和諧的理想人格資源，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生現(xiàn)代人格塑造有機(jī)結(jié)合，對(duì)于大學(xué)生修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健全心靈，塑造自我身心和諧的健康人格，將起到積極作用。
2.以“仁”為核心、人與社會(huì)和諧的道德精神在涵養(yǎng)中華民族精神，增強(qiáng)凝聚力、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的過(guò)程中起了重要的作用。當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)迫切需要中國(guó)傳統(tǒng)道德精神的滋養(yǎng)，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育也莫不如此。大學(xué)生人文素質(zhì)缺失首先就是缺乏以“仁”為核心、人與社會(huì)和諧的道德精神，因此迫切需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋補(bǔ)我們大學(xué)生活的精神營(yíng)養(yǎng)之不良。當(dāng)前大學(xué)生人文精神培養(yǎng)要以踐行社會(huì)主義榮辱觀為核心，以“八榮八恥”明是非、知榮辱為主要內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。在指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何處理個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系方面，應(yīng)當(dāng)批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，將其精華有選擇、有目的地加以改造、整合到社會(huì)主義的倫理道德體系中。譬如儒家的仁者愛(ài)人、推己及人的觀念；道家的“上德若谷”“為而弗爭(zhēng)”的寬容精神；墨家的兼愛(ài)博施、助人為樂(lè)主張；法家的依法共存、合法共榮思想等，先哲的智慧對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人際關(guān)系的調(diào)整，對(duì)于遏制私欲極端膨脹、惡性競(jìng)爭(zhēng)都有重要的認(rèn)知價(jià)值，有助于大學(xué)生修身養(yǎng)性，可以滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的和諧精神。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“仁愛(ài)”“貴和”的和諧精神，可以涵養(yǎng)以“仁”為核心的道德人文精神，培養(yǎng)仁愛(ài)和諧的人文品格，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)正確處理個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系，達(dá)到個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。
3.在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“天人合一”的自然觀。認(rèn)為人是自然界的一部分，要保持人類(lèi)與自然的和諧；強(qiáng)調(diào)“合二為一”，要找出矛盾對(duì)立雙方的同一性，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一，并且是建立在人的內(nèi)在心靈完整性這一倫理基礎(chǔ)之上。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，可以啟發(fā)大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，從道德倫理的高度來(lái)認(rèn)識(shí)人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺(jué)地維護(hù)自然生態(tài)平衡。
面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)中華民族精神作為極其重要的任務(wù)，納入高等教育的內(nèi)容。大學(xué)應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化教育的主渠道，充分發(fā)揮對(duì)青年學(xué)生的思想引領(lǐng)作用。各高校也越來(lái)越重視對(duì)大學(xué)生開(kāi)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，以豐富多彩的形式通過(guò)各種途徑汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。其中，誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的有效途徑。
三、誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的有效途徑
誦讀經(jīng)典是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源，提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑，下面以廣州大學(xué)積極開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀的教育實(shí)踐作為案例。
作為教育部、國(guó)家語(yǔ)委中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)試點(diǎn)高校的廣州大學(xué)一直以來(lái)高度重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育，視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生人文素質(zhì)教育之源。學(xué)校認(rèn)為，開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、傳承民族精神和樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用能力、推進(jìn)素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展上有著基礎(chǔ)性作用。
1.以第二課堂為陣地。學(xué)校將《中華經(jīng)典誦讀》作為全校學(xué)生第二課堂必修課程，納入人才培養(yǎng)方案，同時(shí)出臺(tái)了《廣州大學(xué)本科生第二課堂》實(shí)施辦法。實(shí)施辦法規(guī)定自2010級(jí)新生起，“凡我校本科生在校學(xué)習(xí)期間，除必須課內(nèi)完成人才培養(yǎng)方案所規(guī)定的必修課、專(zhuān)業(yè)選修課和通識(shí)類(lèi)選修課之規(guī)定學(xué)分外，還必須至少累計(jì)獲得4個(gè)第二課堂學(xué)分方能畢業(yè)（其中中華經(jīng)典誦讀學(xué)分1學(xué)分為必修學(xué)分）”。如在校期間未通過(guò)中華經(jīng)典誦讀考試，取得相應(yīng)學(xué)分，學(xué)生則不能畢業(yè)。這是提高學(xué)生人文素養(yǎng)，開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀進(jìn)第二課堂的重要制度保障。
2.以組織建設(shè)為基礎(chǔ)。學(xué)校建立了由分管學(xué)生工作的校領(lǐng)導(dǎo)帶頭，教務(wù)處、學(xué)生處、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、各個(gè)學(xué)院密切配合，齊抓共管的工作機(jī)制，投入了相應(yīng)的人力、物力、財(cái)力，有效地推動(dòng)《中華經(jīng)典誦讀》活動(dòng)展開(kāi)。
加大宣傳引導(dǎo)力度，充分發(fā)揮校團(tuán)委網(wǎng)站以及各學(xué)院網(wǎng)站、QQ群、宣傳欄、宣傳海報(bào)等宣傳平臺(tái)，廣泛宣傳中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，倡導(dǎo)“每天半小時(shí)，經(jīng)典記心中”的經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，切實(shí)提高同學(xué)們參與活動(dòng)的積極性和實(shí)效性。各學(xué)院圍繞活動(dòng)意義和主題，通過(guò)學(xué)院的網(wǎng)站、QQ群等宣傳陣地廣泛開(kāi)展相關(guān)的、形式多樣的宣傳推廣工作，使同學(xué)了解中華經(jīng)典誦讀的重要性。
3.以教材建設(shè)為抓手。分管學(xué)生工作的副校長(zhǎng)（中文教授學(xué)者）親自帶頭組織編纂出版了《中華經(jīng)典誦讀選本》，作為中華經(jīng)典誦讀必修課的教材。本書(shū)體例簡(jiǎn)單，以實(shí)用為目的，研究遴選反映中華文化傳統(tǒng)精髓、符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的經(jīng)典名篇，共收錄了詩(shī)、詞、曲、賦、文共100篇，涵蓋了自先秦至近代的經(jīng)典文學(xué)作品。中華經(jīng)典誦讀考試以此書(shū)為準(zhǔn)，要求學(xué)生背誦經(jīng)典篇目，以機(jī)試的方式進(jìn)行考核。
4.以網(wǎng)絡(luò)媒介為平臺(tái)。信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已成為最能滿(mǎn)足大學(xué)生信息需求、知識(shí)需求、娛樂(lè)需求和交流需求的媒體，對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生著強(qiáng)烈而深刻的影響。學(xué)校充分利用網(wǎng)絡(luò)手段，占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，率先開(kāi)設(shè)了“中華經(jīng)典誦讀”網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，及時(shí)為學(xué)生搭建一個(gè)中華經(jīng)典誦讀網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，旨在著重提高中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的影響力，著力培養(yǎng)經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)習(xí)慣和氛圍，充分推動(dòng)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的全面開(kāi)展，并為新生參加中華經(jīng)典誦讀學(xué)分考試提供良好的網(wǎng)絡(luò)備考環(huán)境與手段。
該網(wǎng)站內(nèi)容豐富、圖文并茂、制作精美、形式多樣，其內(nèi)容包括：誦讀角、專(zhuān)家講壇、經(jīng)典100篇、經(jīng)典拓展、詩(shī)書(shū)音畫(huà)、交流園地、誦讀考試等欄目，為同學(xué)們提供豐富的中華經(jīng)典音視頻學(xué)習(xí)材料，提供了學(xué)習(xí)交流和模擬測(cè)試平臺(tái)。
5.以校園文化為載體。校園文化具有重要的育人功能，學(xué)校深入廣泛地開(kāi)展豐富多彩的中華經(jīng)典誦讀文化活動(dòng)，弘揚(yáng)主旋律、突出高品位，寓教育于文化活動(dòng)之中。組織開(kāi)展“中華經(jīng)典誦讀”博學(xué)講壇專(zhuān)題講座，邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家對(duì)中華經(jīng)典進(jìn)行解讀，幫助同學(xué)們?cè)诔浞窒斫獾幕A(chǔ)上記誦中華經(jīng)典。還有各種中華經(jīng)典誦讀競(jìng)賽與交流，如演講比賽、詩(shī)文朗誦會(huì)、讀書(shū)討論會(huì)、讀書(shū)征文活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等。在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、禮儀等領(lǐng)域也積極開(kāi)展生動(dòng)活潑的教育活動(dòng)。還頗有創(chuàng)意地開(kāi)展類(lèi)似“英語(yǔ)角”的中華經(jīng)典“誦讀角”活動(dòng)，校學(xué)生會(huì)、滄浪誦讀社組織各學(xué)院學(xué)生會(huì)每周在大學(xué)城校區(qū)和桂花崗校區(qū)開(kāi)展“誦讀角”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展形式多樣的誦讀活動(dòng)， 激發(fā)誦讀者的閱讀興趣。與此同時(shí)，全校各個(gè)學(xué)院都圍繞中華經(jīng)典誦讀各自設(shè)計(jì)開(kāi)展主題班會(huì)和團(tuán)日活動(dòng)，認(rèn)真總結(jié)提升，努力做到中華經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂、進(jìn)網(wǎng)絡(luò)、進(jìn)宿舍，增強(qiáng)誦讀活動(dòng)的實(shí)效性。
6.以社會(huì)實(shí)踐為橋梁。學(xué)校積極推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)從校園走到社會(huì)，使經(jīng)典誦讀得以與提升全民素質(zhì)、建設(shè)文明城市、文明社會(huì)有機(jī)融合，使這一活動(dòng)影響更深遠(yuǎn)，意義更重大。
其中“廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀文化宣傳實(shí)踐服務(wù)隊(duì)”獲批作為2011年社會(huì)實(shí)踐省級(jí)重點(diǎn)社會(huì)服務(wù)隊(duì)。例如由校團(tuán)委、新聞與傳播學(xué)院團(tuán)委共同組織策劃，以“經(jīng)典浸潤(rùn)人生，文明共建和諧”為主題的中華經(jīng)典誦讀文化宣傳服務(wù)進(jìn)社區(qū)展示活動(dòng)，在廣州番禺區(qū)坑頭村隆重舉行。這標(biāo)志著學(xué)校暑期學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)全面啟動(dòng)。此次在坑頭村的經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)主要分為三個(gè)部分：為坑頭村小學(xué)生講解中華經(jīng)典文化、做有關(guān)中華經(jīng)典學(xué)習(xí)情況調(diào)研以及經(jīng)典誦讀文藝演出。文藝演出將經(jīng)典誦讀的高雅本質(zhì)與社區(qū)群眾文化的活躍性有機(jī)地結(jié)合，用舞蹈、朗誦、歌唱等形式將中華經(jīng)典文化融入節(jié)目的表演當(dāng)中，引來(lái)近千名村民冒雨觀看，不時(shí)對(duì)我校學(xué)生精彩的表演報(bào)以熱烈的掌聲。
廣州大學(xué)通過(guò)深入開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，既弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生真切地感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深無(wú)窮魅力，從源頭獲得豐富的人文精神，開(kāi)闊了視野、活躍了思維、凈化了靈魂、提升了人文素質(zhì)；又把提高大學(xué)的文化品位與格調(diào)落到了實(shí)處，而且還獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。如2010年廣州大學(xué)先后舉行了校園第二屆中華經(jīng)典誦讀大賽和承辦了教育部、中央文明辦、中國(guó)教育電視臺(tái)主辦的“中華誦·端午篇”2010經(jīng)典誦讀晚會(huì)，該晚會(huì)取得了很好的效果，并在中國(guó)教育電視臺(tái)和廣州電視臺(tái)、南方電視臺(tái)等多家媒體播出，社會(huì)反響熱烈，為推動(dòng)“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”作出了積極貢獻(xiàn)。國(guó)家語(yǔ)委2010年工作會(huì)議在北京召開(kāi)，廣州大學(xué)被授予“中華誦·經(jīng)典誦讀行動(dòng)”特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。又如《傳承中華經(jīng)典，滋養(yǎng)大學(xué)精神，培育具有民族文化品格的當(dāng)代大學(xué)生——廣州大學(xué)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的實(shí)踐與探索》獲得了2011年全國(guó)高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果特等獎(jiǎng)，這是廣東省唯一獲特等獎(jiǎng)的高校。
廣州大學(xué)正在開(kāi)展的豐富多彩的“中華經(jīng)典誦讀”教育實(shí)踐活動(dòng)，是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑和積極探索。
當(dāng)然，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)資源提升大學(xué)生人文素質(zhì)的有效途徑不僅僅是誦讀經(jīng)典，本文僅從這一角度做了探討，由于文章篇幅所限還有許多方法和途徑并未涉及。如何更有效、持續(xù)地使大學(xué)生從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源獲得豐富人文精神的滋養(yǎng)，還必須把它作為一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷地去努力追求和積極地實(shí)踐探索。
[參考文獻(xiàn)]
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“誦讀經(jīng)典”活動(dòng)正在全國(guó)風(fēng)起云涌。誦讀的主體是中華民族的經(jīng)典文化，這就形成了“以誦讀輔經(jīng)典，以經(jīng)典助誦讀”的模式，將經(jīng)典與誦讀完美結(jié)合，即“經(jīng)典誦讀”：經(jīng)典是內(nèi)容，誦讀是形式，將內(nèi)容和形式完美地結(jié)合在一起，就能真正具有價(jià)值。
一.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，體現(xiàn)語(yǔ)文教育的工具性
經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生的識(shí)字量大增，使他們的語(yǔ)言表達(dá)能力和記憶力大大加強(qiáng)，能培養(yǎng)學(xué)生多方面的興趣和愛(ài)好，提高他們的審美情趣，思維能力，情感興趣。誦讀一部經(jīng)典，可以認(rèn)識(shí)數(shù)千個(gè)漢字，并且能奠定學(xué)生良好的語(yǔ)文基礎(chǔ)。背書(shū)，就如練字、練拳、練舞，熟能生巧，巧必由爛熟而出。好文章背誦的多，靈巧的修辭，暢達(dá)的語(yǔ)句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺(jué)，變成自己能力的一部分，加上泛覽博覽，深思精研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情景，印證永恒的人性人情，于是自己的境界又可層樓而上。可以看出，經(jīng)典誦讀能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言積累且終身受益。
經(jīng)典誦讀能夠增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力?！敖?jīng)典”都是文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，其優(yōu)美的語(yǔ)言和深刻的內(nèi)容使得它的鑒賞價(jià)值經(jīng)久不衰。經(jīng)典作品其內(nèi)容的深度和廣度是低俗作品所無(wú)法比擬的，經(jīng)典誦讀在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力方面很有價(jià)值。
二.經(jīng)典誦讀提升學(xué)生人生品位，彰現(xiàn)語(yǔ)文教育的人文性
實(shí)際生活中，電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介的興起，改變了人們的閱讀習(xí)慣。書(shū)籍閱讀量的減少，造成了文學(xué)語(yǔ)言的缺失和文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)感的陌生。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的閱讀習(xí)慣和閱讀方式——快捷式、瀏覽式，只需迅速抓住主要信息、無(wú)須逐字去看，更不要求準(zhǔn)確，直接導(dǎo)致高中生在閱讀時(shí)無(wú)法沉靜、難以專(zhuān)注。
經(jīng)典代表了我們民族文化的精髓，體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀，是中華民族精神健康的最佳食糧。誦讀經(jīng)典，不僅學(xué)到傳統(tǒng)文化知識(shí)，受到傳統(tǒng)文化的陶冶，更重要的是傳承中華傳統(tǒng)美德。從“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中，我們學(xué)到了“仁愛(ài)”；從《魚(yú)我所欲也》中，我們學(xué)到了“舍生取義”的獻(xiàn)身精神；杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷……民族文化的精髓滋養(yǎng)著學(xué)生的心田，奠定了學(xué)生的人生根基。誦讀經(jīng)典，讓學(xué)生懂得了真、善、美。
三.經(jīng)典誦讀培養(yǎng)訓(xùn)練語(yǔ)感，呈現(xiàn)語(yǔ)文教育的民族性
中國(guó)古代語(yǔ)文教育高度重視經(jīng)典誦讀，學(xué)生語(yǔ)感能力普遍得到有效培養(yǎng)。白居易十五歲寫(xiě)出“離離原上草，一歲一枯榮”，王勃弱冠之年寫(xiě)出“落霞與孤鷺起飛，秋水共長(zhǎng)天一色”……無(wú)一不是通過(guò)吟誦經(jīng)典的方法來(lái)學(xué)習(xí)練就。中國(guó)古代語(yǔ)文教育家們：教材選擇經(jīng)典，教法倚重朗讀、誦讀。中國(guó)語(yǔ)文教育的主要特點(diǎn)之一就是重朗讀、重積累、重語(yǔ)感。古人在兒童習(xí)得語(yǔ)言時(shí)并不強(qiáng)求理解文章，而是強(qiáng)調(diào)誦讀達(dá)到記憶，這是非常科學(xué)的。經(jīng)典誦讀符合語(yǔ)感培養(yǎng)規(guī)律。在誦讀過(guò)程中，經(jīng)典的優(yōu)勢(shì)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的語(yǔ)言，對(duì)經(jīng)典中那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音，錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)，從而能夠進(jìn)入“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也”的美妙境界，形成語(yǔ)感。
我們?cè)诮虒W(xué)上向古人學(xué)習(xí)重經(jīng)典，重誦讀，重積累，重感悟。在教材方面，多收錄經(jīng)典。在教師方面，努力提高自己的經(jīng)典積累。在教學(xué)方面，“經(jīng)典”教學(xué)多采用誦讀法，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己去朗讀去感悟，教師有的放矢的加以指導(dǎo)，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的感受。經(jīng)典誦讀在于“讀”，我們開(kāi)展了自由讀、表演讀、配樂(lè)讀等不同形式的誦讀。每年的校園藝術(shù)節(jié)、書(shū)香文化讀書(shū)節(jié)，均安排了配樂(lè)經(jīng)典詩(shī)文誦讀表演節(jié)目，為全校師生提供了經(jīng)典詩(shī)文誦讀的視聽(tīng)盛宴。通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生獲得獨(dú)特的誦讀體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)興趣，提高誦讀實(shí)效。
但如何遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，選擇適合的、有效的內(nèi)容和方法，更好地凸顯經(jīng)典誦讀活動(dòng)的價(jià)值等方面還有待研究和解決。我園開(kāi)展《幼兒園開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的園本研究》課題研究，著重對(duì)“活動(dòng)實(shí)施的策略”進(jìn)行探索，從選材、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、教學(xué)手段等方面展開(kāi)了研討。
二、中華文化經(jīng)典誦讀的實(shí)施策略
1.內(nèi)容選擇：“百花齊放春滿(mǎn)園”
我國(guó)的經(jīng)典古詩(shī)文浩如煙海、博大精深，在教材的選擇上要做到不主觀臆斷；要根據(jù)幼兒的認(rèn)知規(guī)律，科學(xué)地、多層次地選取經(jīng)典教材。
（1）教育性及品質(zhì)培養(yǎng)
一些經(jīng)典小故事往往蘊(yùn)含許多教育寓意，結(jié)合《我們都是好朋友》《親親熱熱一家人》《準(zhǔn)備做小學(xué)生》等主題活動(dòng)，通過(guò)聽(tīng)經(jīng)典故事誦讀三字一句兩字一句的《弟子規(guī)》，吟誦諸如《游子吟》等古詩(shī)，讓幼兒獲得更多生活啟迪和為人做事的啟蒙道理。
（2）從傳統(tǒng)節(jié)日入手
中國(guó)有許多傳統(tǒng)節(jié)日,每個(gè)節(jié)日都有其有趣的典故、獨(dú)特的風(fēng)俗。同時(shí)我國(guó)也越來(lái)越重視傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的發(fā)揚(yáng)。于是，我們將幼兒對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和古詩(shī)誦讀結(jié)合起來(lái)，如春節(jié)選擇古詩(shī)《元日》、清明節(jié)時(shí)選擇古詩(shī)《清明》、重陽(yáng)節(jié)時(shí)選擇古詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。
多層次地選擇經(jīng)典教材，使得經(jīng)典誦讀內(nèi)容“百花齊放春滿(mǎn)園”。將經(jīng)典詩(shī)文滲透于孩子的一日活動(dòng)中，使其所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵能潛移默化地浸潤(rùn)幼兒心田。
2.環(huán)境營(yíng)造：“一樹(shù)梅花萬(wàn)首詩(shī)”
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為每個(gè)幼兒提供學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的機(jī)會(huì)?！杯h(huán)境創(chuàng)設(shè)得好可以使活動(dòng)達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。為了讓家長(zhǎng)和孩子在經(jīng)典中浸潤(rùn)，在詩(shī)海中徜徉，我們要做到誦讀活動(dòng)環(huán)境的多方位營(yíng)造。
（1）幼兒園誦讀大環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
在樓道中布置了詩(shī)配畫(huà)，以生動(dòng)形象、圖文并茂的方式向幼兒時(shí)時(shí)展示經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，吸引了幼兒和家長(zhǎng)的眼球。每天上下樓梯時(shí)老師會(huì)有意識(shí)地帶領(lǐng)幼兒讀一讀，認(rèn)一認(rèn)，學(xué)一學(xué)。家長(zhǎng)在接送幼兒時(shí)常常會(huì)停下腳步朗讀畫(huà)板上的古詩(shī)文給幼兒聽(tīng)，讓幼兒處處沉浸在經(jīng)典詩(shī)文的熏陶之中。
（2）班級(jí)誦讀區(qū)域環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
老師對(duì)班級(jí)小環(huán)境也要巧花心思進(jìn)行創(chuàng)設(shè)。在活動(dòng)室的角角落落為幼兒創(chuàng)設(shè)豐富的活動(dòng)環(huán)境。如“經(jīng)典誦讀屋”“經(jīng)典圖書(shū)角”“經(jīng)典對(duì)對(duì)碰”“經(jīng)典小舞臺(tái)”等。我們?cè)谶@些區(qū)域里擺放自制的《三字經(jīng)》故事書(shū)、唐詩(shī)棋譜，三字經(jīng)接龍卡、表演道具頭飾……環(huán)境的創(chuàng)設(shè)可以激發(fā)幼兒參與經(jīng)典誦讀活動(dòng)的興趣。在區(qū)域里，幼兒自由、愉快地玩樂(lè)，沉浸在濃濃的藝術(shù)氛圍中。
“一樹(shù)梅花萬(wàn)首詩(shī)”，誦讀環(huán)境的多方位營(yíng)造，讓每個(gè)幼兒和家長(zhǎng)都能在不同的環(huán)境中參與經(jīng)典誦讀活動(dòng)，使大家置身在詩(shī)意盎然的溫潤(rùn)氛圍中，隨時(shí)受到經(jīng)典的熏陶和感染，感受到“入芝蘭之室，久而自芳也”。
3.教法探索：“教無(wú)定法，因材施教”
孔子的教育觀點(diǎn)注重“因材施教”。而現(xiàn)代教育思想也認(rèn)為“教無(wú)定法”。特別是對(duì)于幼兒，經(jīng)典古詩(shī)文中精煉的語(yǔ)言、深邃的意境、深?yuàn)W的內(nèi)容，非生活經(jīng)驗(yàn)少、認(rèn)知水平低的幼兒所能理解。幼兒剛開(kāi)始接觸，出于新奇，他們會(huì)很認(rèn)真。但若一直按一種固定的模式去活動(dòng)，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，他們難免會(huì)產(chǎn)生厭倦情緒。只有順應(yīng)幼兒年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)多樣性、游戲性的活動(dòng)，才能調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)的興趣與積極性。
（1）故事表演法：多方位參與、寓教于樂(lè)
故事是幼兒百聽(tīng)不厭的，為了讓幼兒能理解經(jīng)典詩(shī)文所表達(dá)的意思，教師可以將經(jīng)典內(nèi)容編成一個(gè)個(gè)貼近幼兒生活、道理淺顯易懂的小故事。如：在教授《三字經(jīng)》片段“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”時(shí)，教師融入了“周處改過(guò)”的故事，并添加了人物對(duì)話(huà)，讓幼兒一聽(tīng)就明白了是非對(duì)錯(cuò)。
（2）愉快誦讀法：你方唱罷我登場(chǎng)
能力
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G623.23
〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）
09—0073—01
誦讀古詩(shī)文是指圍繞經(jīng)典古詩(shī)文展開(kāi)的一系列有意義的吟誦、理解、欣賞、研究、創(chuàng)新和積累，以尊重學(xué)生的個(gè)性為前提，以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性為目的的實(shí)踐活動(dòng)。提升學(xué)生的人文素養(yǎng)是在誦讀、欣賞、研究的過(guò)程中，營(yíng)造濃厚的校園文化氛圍，逐步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、愛(ài)國(guó)情操、審美情趣和文化品味。
一、什么是誦讀經(jīng)典
經(jīng)典是指古今中外重大知識(shí)領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作，是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。所謂誦讀經(jīng)典就是在2-13歲這一人生中記憶的黃金時(shí)期，誦讀和熟背經(jīng)典美文、唐宋詩(shī)詞，以達(dá)到文化熏陶、陶冶情操和培養(yǎng)健全人格的目的。
二、鼓勵(lì)學(xué)生自主閱讀
教材中的課文特別是優(yōu)秀的古詩(shī)文作品，帶有作者鮮明的個(gè)人風(fēng)格。學(xué)生通過(guò)富有個(gè)性化地吟誦、理解、欣賞、研究、創(chuàng)新和積累，能夠更好地領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，感受古詩(shī)文千姿百態(tài)的風(fēng)格魅力，從而獲得對(duì)自然、社會(huì)及人生的有益啟示，促進(jìn)學(xué)生形成良好的個(gè)性和較高的人文素養(yǎng)。學(xué)生是閱讀的主體，是真正的讀者，讓學(xué)生自主閱讀、直接閱讀，可以使其在文本的對(duì)話(huà)中，讀出自己的見(jiàn)解和感受，提出疑問(wèn)、發(fā)表觀點(diǎn)，這樣有利于獲得啟迪，提高人文素養(yǎng)。
三、明確誦讀目標(biāo)，提升人文素養(yǎng)
1.誦讀經(jīng)典的詩(shī)文，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，擴(kuò)展閱讀量，增強(qiáng)人文素養(yǎng)，促進(jìn)語(yǔ)文水平的提高。
2.熏陶涵泳，可以使學(xué)生的性情變得平和，班級(jí)氣氛變得融洽，還可以提高學(xué)生的記憶力，開(kāi)啟學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的氣質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的人生觀和價(jià)值觀。
3.誦讀經(jīng)典的詩(shī)文，積累精美的詞句，不僅僅是讓學(xué)生記住名篇佳作，還要讓學(xué)生明白一個(gè)道理，養(yǎng)成一種品格，學(xué)會(huì)一種本領(lǐng)。
4.對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德和審美方面的教育，借助經(jīng)典詩(shī)文中的名句的研究，來(lái)提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力和閱讀分析能力。
5.培育學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。研究經(jīng)典詩(shī)詞中的名句，可以繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建有特色的書(shū)香校園文化，構(gòu)建學(xué)生理想的成長(zhǎng)環(huán)境。
四、掌握誦讀技巧，事半功倍
1.化整為零，步步為營(yíng)。對(duì)于較長(zhǎng)的文章，學(xué)生背誦時(shí)不妨化整為零，各個(gè)擊破。這樣段段背、段段清，做到化整為零，步步為營(yíng)。
2.以寫(xiě)助讀，感官兼用。俗話(huà)說(shuō)：“眼看十遍，不如手抄一遍?！比绻b讀時(shí)一邊讀一邊寫(xiě)，讀讀寫(xiě)寫(xiě)，既能調(diào)動(dòng)眼、口、手、腦等多種感官的參與，又能為默寫(xiě)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.互讀互背，合作“經(jīng)營(yíng)”。背書(shū)時(shí)三兩人一組，互讀互背，相互提示，合作“經(jīng)營(yíng)”。這樣背書(shū)便于思路集中，同時(shí)具有提神互補(bǔ)、教學(xué)相長(zhǎng)之功效。
4.按圖索“意”，讀圖背文。此法特別適用于背誦古詩(shī)詞一類(lèi)，將詩(shī)文的意境、內(nèi)容，用象征、抽象、夸張和寫(xiě)意等手法，勾勒出簡(jiǎn)圖或簡(jiǎn)表，然后按圖索“意”，一邊讀圖，一邊“說(shuō)”文，最后達(dá)到背誦之目的。
5.以唱助讀，別有滋味。有些歌曲意境上取材于古詩(shī)詞，或是古詩(shī)詞的詩(shī)譯作品，選用現(xiàn)成的曲譜與古詩(shī)詞巧妙聯(lián)姻，便捷實(shí)用，別有情趣。中國(guó)的古詩(shī)詞本來(lái)就可以唱，以“唱”助讀不失為一個(gè)好方法。
五、增強(qiáng)理解 ，提高寫(xiě)作能力
初中學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)越來(lái)越普及，被越來(lái)越多的教育工作者所認(rèn)同，也被很多學(xué)校作為培養(yǎng)學(xué)生高尚人格、塑造學(xué)生良好行為習(xí)慣、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的一個(gè)重要的途徑。所謂國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，主要是指初中學(xué)生在開(kāi)展誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《唐詩(shī)宋詞》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，誦讀一些易于理解的漢文和元曲小令等。筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，不能簡(jiǎn)單的停留于簡(jiǎn)單的誦讀，誦讀中還應(yīng)有如下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。
一、經(jīng)典誦讀，品味經(jīng)典作品的語(yǔ)言美
語(yǔ)文課堂只有通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品味，才能獲得美的渲染和語(yǔ)感的培養(yǎng)。“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，以舟輕愁重之喻來(lái)渲染愁情的深重；“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，一改傷感低沉之情為慷慨激昂之調(diào)，使人振奮，令人回味；“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，用開(kāi)朗明快的描寫(xiě)暗示人生的哲理……透過(guò)語(yǔ)言文字，學(xué)生能體會(huì)祖國(guó)語(yǔ)言的精妙博大，領(lǐng)略到字里行間產(chǎn)生的意境美。
二、經(jīng)典誦讀，領(lǐng)悟經(jīng)典作品的形象美
語(yǔ)文教材聚集了眾多的藝術(shù)形象，在他們的身上可窺見(jiàn)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，我們?cè)诮虒W(xué)中通過(guò)剖析人物性格，可以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真善美，正確感知作品的形象美。如《香菱學(xué)詩(shī)》中的香菱，她聰穎靈秀，求師心切，至誠(chéng)至純，不但好學(xué)樂(lè)學(xué)，而且善學(xué)苦學(xué)，終以自己的努力，取得驕人的成績(jī)。他的求學(xué)精神難道不可以成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的典范嗎？
三、經(jīng)典誦讀，感受經(jīng)典作品的情感美
經(jīng)典作品蘊(yùn)涵著深厚的人文精神，閃耀著人文的光輝?！段饔斡洝窡崆橹幐枇丝少F的拼搏精神和團(tuán)隊(duì)精神；《沁園春？雪》展示了壯美河山，揮灑了壯志豪情……這些或樸實(shí)或激揚(yáng)的文字，以一種感人肺腑的美，滌蕩著人的心靈。引導(dǎo)學(xué)生詮釋作品中的情感，正是陶冶情操的實(shí)踐。
四、經(jīng)典誦讀 ，體驗(yàn)經(jīng)典閱讀的個(gè)性美
文學(xué)的感染力說(shuō)到底來(lái)自作者和讀者之間的一種自覺(jué)的情感交流?！皻v史的透視確實(shí)是文藝欣賞的一個(gè)重要條件，不同的人欣賞同一作品，在體會(huì)上不能沒(méi)有個(gè)別差異。”《新課標(biāo)》中提到“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)?！碑?dāng)然，學(xué)生的體驗(yàn)是有層次和差異的，教師要把起點(diǎn)定低一點(diǎn)，要有足夠的心理準(zhǔn)備，意識(shí)到學(xué)生不一定會(huì)宏觀地全面分析和評(píng)價(jià)，只要從一字一句一個(gè)小問(wèn)題入手，細(xì)推深究，圈點(diǎn)批注，有所思，有所感即可。例如教學(xué)《楊修之死》，分析楊修的死因，有人推之于曹操，有人歸之于楊修自己，課堂立刻形成了針?shù)h相對(duì)的兩大派別，展開(kāi)了唇槍舌戰(zhàn)。有的從分析小說(shuō)中曹操的性格入手，有的從楊修自身的性格弱點(diǎn)說(shuō)起。真可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這種讓學(xué)生根據(jù)課文進(jìn)行切己的體察，大大提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)。
那么，開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，對(duì)初中學(xué)生又會(huì)產(chǎn)生什么作用和影響呢？
經(jīng)典誦讀，能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神！”在一個(gè)人儲(chǔ)備語(yǔ)言的最佳時(shí)期，讓初中學(xué)生多讀、多背國(guó)學(xué)經(jīng)典，有利于初中學(xué)生積累知識(shí)，豐富語(yǔ)言，提高閱讀、表達(dá)、寫(xiě)作能力，有效提高初中學(xué)生語(yǔ)文的綜合素養(yǎng)。初中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提高了又會(huì)促進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)效果的提高。他們讀的經(jīng)典多了，就能提高初讀課文的效率；背誦能力增強(qiáng)了，就能很快的把課文讀熟，背誦課文；與教師、同學(xué)交流互動(dòng)時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)能力增強(qiáng)；談感受的時(shí)候常常會(huì)靈光閃現(xiàn)，語(yǔ)出驚人；寫(xiě)作文時(shí)，常常引經(jīng)據(jù)典、妙語(yǔ)連珠……課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生就會(huì)有更多的時(shí)間去誦讀經(jīng)典，形成了良性循環(huán)。誦讀經(jīng)典作品，是有效提高學(xué)生的說(shuō)寫(xiě)能力，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的最有效途徑之一。
誦讀經(jīng)典，能塑造學(xué)生高尚人格。據(jù)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，世界上但凡成功之人，80%-90%的人靠的是情商（高尚的人格、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、堅(jiān)忍不拔的意志力），只有10%-20%的人靠的是智商。因此，要想使孩子成為有用之才，首先就得培養(yǎng)其高尚的道德情操，而誦讀經(jīng)典則是培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的一條最好的捷徑。我校秉承這一育人理念，經(jīng)過(guò)幾年經(jīng)典誦讀的持續(xù)實(shí)踐，學(xué)生家長(zhǎng)和老師們驚奇地發(fā)現(xiàn)，孩子們的行為習(xí)慣、思想道德發(fā)生了明顯的變化。不少教師都這樣認(rèn)為：誦讀經(jīng)典前，校園中不講文明、不講奉獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中較為普遍，而自從學(xué)生們接受經(jīng)典誦讀之后，校園變得文明和諧了，同學(xué)們變得謙讓了，文明了，尊重他人了。大部分家長(zhǎng)反映：如今的學(xué)生們懂事多了，懂得為父母端茶倒水；主動(dòng)做家務(wù)了；對(duì)師長(zhǎng)的禮貌也多了……“誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，與圣賢同行”，讓學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，塑造了學(xué)生高尚的人格。
中華民族向來(lái)是一個(gè)充滿(mǎn)著智慧和勇氣的民族，同時(shí)也是一個(gè)敢于進(jìn)取、抗?fàn)幍拿褡?，歷史上我們中華民族曾數(shù)次成為世界上第一大國(guó)，靠的是什么？現(xiàn)在仔細(xì)想想，靠的就是我們那些閃爍著智慧光芒的經(jīng)典文化。是她們教會(huì)我們中華民族海納百川，高瞻遠(yuǎn)矚、與時(shí)俱進(jìn)。讓我們相約經(jīng)典，傳承中華文化，提高中學(xué)生人文素養(yǎng) ，讓經(jīng)典誦讀引領(lǐng)學(xué)生精彩的人生旅程吧！
然而，各地的誦經(jīng)活動(dòng)所涉及的對(duì)象多是中小學(xué)生，如“北京圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校”的創(chuàng)辦、“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”、“兒童中國(guó)文化導(dǎo)讀”，卻忽略了作為未來(lái)教師的本專(zhuān)科院校的師范學(xué)子們，而他們才是今后國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的中堅(jiān)力量，承載著傳承中華文化的重任。所以，作為培養(yǎng)幼兒教師的幼專(zhuān)院校，我們從2009年以來(lái)，對(duì)全市公辦幼兒園進(jìn)行調(diào)研和論證，從各幼兒園把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容融入學(xué)前教育課程這一實(shí)際情況出發(fā)，從未來(lái)職業(yè)發(fā)展訴求和提高幼專(zhuān)素質(zhì)教育的迫切性出發(fā)，學(xué)校組織本校專(zhuān)家和教師為學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)師生編寫(xiě)了國(guó)學(xué)教材——《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀：大學(xué)·中庸·三字經(jīng)》，并由復(fù)旦大學(xué)出版社2011年2月出版。同時(shí)決定從2010級(jí)新生開(kāi)始，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)在一年級(jí)的第二學(xué)期開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”公共必修課。其目的就是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、傳承中華文明、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格、促進(jìn)校園精神文化建設(shè)。借此，使繁浩燦爛、博大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典正式進(jìn)入學(xué)校課堂，“讀千古美文，做淑女君子”。所以，作為國(guó)學(xué)文化傳播者的教師，應(yīng)該認(rèn)真扎實(shí)地做好國(guó)學(xué)教學(xué)工作，這樣才能完成育人目標(biāo)。為此，筆者就“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課的課堂教學(xué)進(jìn)行了如下探索和思考。
一、誦讀引領(lǐng)課堂
誦讀是古詩(shī)文教學(xué)的重要方法之一，也是我國(guó)古代學(xué)者提出的重要讀書(shū)方法。從古至今，人們都非常重視“誦讀”，無(wú)論是古代的蒙學(xué)教育、經(jīng)學(xué)教育還是現(xiàn)代的語(yǔ)文教育，它都是一種行之有效的重要手段。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。關(guān)于讀書(shū)，《三字經(jīng)》中有“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”的教誨，《弟子規(guī)》中也談到“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要”。如果在閱讀時(shí)將眼、耳、口、心、手一齊來(lái)配合，學(xué)習(xí)的效率一下子就可以提高好幾倍。南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“凡讀書(shū)須整頓幾案，令潔凈端正，將書(shū)冊(cè)齊整頓放。正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字，仍細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”由此可見(jiàn)，“誦讀”在我國(guó)古詩(shī)文教學(xué)方法中的重要地位。筆者在課堂教學(xué)時(shí)以誦讀為主線(xiàn)，在多種形式的聽(tīng)讀、個(gè)讀、齊讀、分組讀、自由讀、領(lǐng)讀、師生對(duì)讀的展開(kāi)下，將書(shū)面文字變成可感、可聽(tīng)的立體文字，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中，感悟字里行間的語(yǔ)言節(jié)奏，形成語(yǔ)感。在充分誦讀之后，教師再適時(shí)采取其它教學(xué)方法，使學(xué)生感悟國(guó)學(xué)經(jīng)典的博大精深，修養(yǎng)精神道德、經(jīng)世致用。
二、引入案例教學(xué)
案例教學(xué)是師范教育、師資培訓(xùn)中最重要的教學(xué)方法之一，它是在教師的精心策劃和指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的需要，運(yùn)用典型案例，將學(xué)生帶入真實(shí)的情境中，組織學(xué)生分析討論案例，引導(dǎo)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)，班級(jí)交流，師生評(píng)價(jià)，從而提高學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力，提高教育教學(xué)質(zhì)量。筆者在講授《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容時(shí)，就嘗試運(yùn)用這種教法，在教學(xué)時(shí)將史例材料、歷史故事、名人軼事及現(xiàn)實(shí)生活中的典型案例引入課堂，優(yōu)化課堂教學(xué)。如《弟子規(guī)》中針對(duì)孩子的
轉(zhuǎn)貼于
言語(yǔ)、行動(dòng)、舉止、待人、接物等方面內(nèi)容都提出了詳細(xì)而明確的要求，內(nèi)容淺顯易懂，但如何將知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的德行這是不容易的。為此，在《弟子規(guī)·入則孝》的講授中，筆者先利用多媒體播放flash視頻《當(dāng)你還很小的時(shí)候》，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入任務(wù)情境，讓學(xué)生感受父母之愛(ài)的偉大。然后呈現(xiàn)《父親的信》和小品《父親》兩個(gè)案例，引導(dǎo)學(xué)生析案例、評(píng)案例、結(jié)案例。在整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，最后通過(guò)生生之間、師生之間的討論交流，學(xué)生感悟到要“孝”，要感恩，這是學(xué)生通過(guò)自我學(xué)習(xí)收獲的內(nèi)容。最后再通過(guò)經(jīng)典原文的解讀與導(dǎo)引，學(xué)生理解了“孝”的深刻內(nèi)涵，并且反思自己的行為。這種方法培養(yǎng)了學(xué)生歸納概括、解決問(wèn)題以及與人合作的能力。
三、注重自主學(xué)習(xí)
“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課為公共必修課，授課計(jì)劃為每周2學(xué)時(shí)，共32學(xué)時(shí)。由于國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，只憑課堂90分鐘面面俱到地講解每部經(jīng)典，顯然時(shí)間是不允許的，因此，筆者充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力及合作能力，在開(kāi)課伊始，將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，每組選一名組長(zhǎng)負(fù)責(zé)任務(wù)的督促及分工。每組的任務(wù)：一方面從國(guó)學(xué)經(jīng)典著作中選取成員共同感興趣的經(jīng)典著作進(jìn)行合作探究學(xué)習(xí)，制作ppt課件，然后利用課前10分鐘，選取一名代表把研究成果進(jìn)行全班性的讀書(shū)匯報(bào)。另一方面檢查督促組內(nèi)成員背誦和作業(yè)完成。通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和合作意識(shí)，鍛煉了學(xué)生搜集材料、整理材料、辨析材料的能力，同時(shí)也提高了學(xué)生運(yùn)用多媒體和制作課件的能力。讀書(shū)匯報(bào)雖只10分鐘，卻使學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有了更豐富的認(rèn)識(shí)和理解，拓展了學(xué)生的閱讀空間，優(yōu)化了課堂教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了課堂的含量和效果。
四、創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制
考核是評(píng)價(jià)教師教學(xué)水平、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段。“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”課程的考核分為過(guò)程性考核和終結(jié)性考核兩部分：
過(guò)程性考核成績(jī)占期末總成績(jī)的50%，以課堂教學(xué)內(nèi)容為主，其中課堂表現(xiàn)占10%：包括回答問(wèn)題是否積極、參與程度、與小組同學(xué)的協(xié)作能力、出勤等。國(guó)學(xué)經(jīng)典讀書(shū)匯報(bào)占30%：在匯報(bào)時(shí)根據(jù)內(nèi)容準(zhǔn)備得是否充分、課件是否清晰美觀、語(yǔ)言是否自然流暢，教師最后以小組合作綜合完成情況及每人分工情況給定成績(jī)、評(píng)定成績(jī)。“誦讀經(jīng)典，感悟生命”相關(guān)論文占10%：根據(jù)文章質(zhì)量評(píng)定成績(jī)。
文化是國(guó)家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國(guó)家和民族的品格。語(yǔ)言文字既是人類(lèi)文明、文化的載體，又是其重要組成部分。中華民族的經(jīng)典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語(yǔ)哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財(cái)富，讓我們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人。像絲雨一樣默默滋潤(rùn)著我們的心靈，使我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)，真正做到了“進(jìn)人耳，入人心”。時(shí)刻指導(dǎo)著我們的言行與思想，它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個(gè)真正的少年君子。
開(kāi)展中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，是宣傳貫徹《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》，提高全社會(huì)語(yǔ)言文字規(guī)范意識(shí)和應(yīng)用水平的有力舉措，是宣傳和貫徹新時(shí)期語(yǔ)言文字工作方針政策，擴(kuò)大語(yǔ)言文字工作社會(huì)知曉度的有益嘗試。
自從接觸經(jīng)典誦讀以來(lái)，我校師生甚至家長(zhǎng)們都受到了不同程度的影響，下面我從以下幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)一說(shuō)開(kāi)展經(jīng)典誦讀帶給我們的喜悅：
一、誦讀千古美文，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
我們中華文化有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道；有“和為貴”，“和而不同”的共生共處之道；有“自強(qiáng)不息”，“厚得載物”的個(gè)人與社會(huì)的健康互動(dòng)之道；還有“天地之大德曰生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”的創(chuàng)業(yè)尊生、與時(shí)俱進(jìn)之道。這都是具有普遍意義的價(jià)值觀念。社會(huì)實(shí)踐證明，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)而對(duì)品德教育起到深遠(yuǎn)意義的，就是傳統(tǒng)價(jià)值教育。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中的“仁”、“孝”、“家庭和諧”等傳統(tǒng)價(jià)值觀遠(yuǎn)播歐美，發(fā)揚(yáng)光大。甚至在新加坡的教材中還編進(jìn)了100多個(gè)中國(guó)儒家和東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的故事和典故。因此，無(wú)論從歷史的責(zé)任感還是從時(shí)代的需要出發(fā)，通過(guò)倡導(dǎo)中學(xué)生誦讀千古美文，引領(lǐng)孩子們爭(zhēng)做少年君子，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)就成了我們必然的選擇。
二、誦讀經(jīng)典，領(lǐng)略古詩(shī)文獨(dú)特的魅力
古詩(shī)文有其獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，特別是古典詩(shī)詞，詞句勻稱(chēng)工整，音節(jié)鏗鏘鮮明，特別適合誦讀。指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)按詩(shī)歌節(jié)奏“搖頭晃腦”一番；背誦時(shí)則閉上眼睛，在搖搖晃晃中體味詩(shī)歌的情感底蘊(yùn)及生命內(nèi)涵，感受詩(shī)歌鮮明的節(jié)奏感和韻律美。充分體會(huì)文思、文理、文情、文氣，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到愉悅的審美享受，激發(fā)對(duì)詩(shī)歌乃至語(yǔ)文的興趣。如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時(shí)還”等，都表達(dá)了一種濃烈的思鄉(xiāng)情，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過(guò)品讀理解，進(jìn)一步體會(huì)到詩(shī)人思鄉(xiāng)心切的心情，此時(shí)，再通過(guò)聲情并茂的朗讀與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，這詩(shī)與情，情與境的交融，則是古詩(shī)教學(xué)的最高境界，也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生吟誦詩(shī)文，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，不僅可以感受到漢語(yǔ)言的音律之美，詩(shī)文意境之美，形象之美，還可以積累語(yǔ)言，受到熏陶感染。
三、厚積薄發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)語(yǔ)感。
語(yǔ)感好的人，對(duì)語(yǔ)言文字的理解就回透徹。許多專(zhuān)家都認(rèn)為誦讀能培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)的語(yǔ)感，劉大槐在《論文偶讓》中寫(xiě)道：“（讀古人書(shū)）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！爆F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛則用心理學(xué)、生理學(xué)原理對(duì)該現(xiàn)象作出解釋?zhuān)骸袄首x也是一種模仿。它模仿的是作者喉舌筋肉動(dòng)技巧。久而久之，作者的神氣音節(jié)就在讀者的喉舌筋肉上留下痕跡?！倍诺湓?shī)文中的用詞造句往往都是經(jīng)過(guò)斟酌又斟酌、修改又修改的，一字一句都不肯隨便。而且詞句優(yōu)美，有的講究對(duì)稱(chēng)，有的講究平仄，有的講究押韻，讀起來(lái)有輕有重，有快有慢，有起有伏，而且每首詩(shī)詞都有各自不同的節(jié)奏停頓和不同的意蘊(yùn)，讀起來(lái)朗朗上口。
由此可見(jiàn)，誦讀古詩(shī)文能促使良好語(yǔ)感的形成。如果把我們的學(xué)生教到能自己把握誦讀的語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)和情感時(shí)，那么學(xué)生就已經(jīng)具備了良好的語(yǔ)感，記得我們班學(xué)生剛開(kāi)始朗讀課文時(shí)，都是在唱讀，不懂的字詞句間的停頓，更別說(shuō)朗讀情感了。盡管我已經(jīng)很努力的啟發(fā)朗讀，甚至讓學(xué)生隨度跟讀，可效果始終不理想。但經(jīng)過(guò)近年來(lái)的古詩(shī)詞誦讀的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的語(yǔ)感增強(qiáng)了，朗讀課文時(shí)能做到聲情并茂了。
四、無(wú)心插柳，墻內(nèi)開(kāi)花墻外香。
經(jīng)典誦讀，得到了廣大家長(zhǎng)的積極響應(yīng)與參與，他們和孩子一起誦讀，共同學(xué)習(xí)，共同提高。在這種自然的交流中，家長(zhǎng)與孩子不僅是學(xué)習(xí)的交流，更多地是心靈的交流。這種跨越臺(tái)階的溝通，是構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭的良好開(kāi)端。記得一位家長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們也要和兒女們一起誦讀經(jīng)典，不然該如何在兒女們面前立足，怎么樣去教育他們呢？通過(guò)和他們一起誦讀經(jīng)典，既可以提高自己，又可以打開(kāi)孩子們的心靈之窗，何樂(lè)而不為?！?/p>
父母子女一起誦讀經(jīng)典，更能增進(jìn)父母子女感情。一些專(zhuān)家學(xué)者還從理論的角度證明，在兒童階段提倡讀誦經(jīng)典，是一個(gè)出力少、見(jiàn)效快、后勁足的教育方法：
出力少――每天只需誦讀20-30分鐘即可，不用特意抽出大量時(shí)間來(lái)背誦，不需要多加解釋?zhuān)辉黾蛹议L(zhǎng)負(fù)擔(dān)。
見(jiàn)效快――學(xué)生誦讀2-3個(gè)月后就可發(fā)生明顯改變。
后勁足――在學(xué)生記憶力正發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，其記憶力會(huì)達(dá)到較高的頂峰。而且記下的東西包含了大量?jī)?yōu)秀的中外經(jīng)典文化知識(shí)，個(gè)人一輩子也受用不盡，解讀不完。當(dāng)孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，這是永不枯竭的源泉！
教學(xué)相長(zhǎng)，提高教師自身素質(zhì)。
在國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，免不了與學(xué)生一起談古論今、激揚(yáng)文字，要想點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，沒(méi)有教師的身體力行是不行的。共同誦讀經(jīng)典是一個(gè)品味人生，修身養(yǎng)性的美妙時(shí)刻。“其身正，不令而行”，學(xué)生看到老師如此樂(lè)學(xué)，怎能不提起誦讀興趣呢？
經(jīng)典誦讀，還有助于我們優(yōu)化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。技能的優(yōu)化，需要堅(jiān)守與超越。堅(jiān)守是優(yōu)化的前提，沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)守，優(yōu)化就失去了基礎(chǔ)，而超越則是優(yōu)化的本質(zhì)?！叭说陌l(fā)育史就是閱讀史”，這項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)的開(kāi)展，需要“平等中的首席”領(lǐng)讀，需要全校氛圍的熏陶。在必要的時(shí)候，把閱讀上升為誦讀內(nèi)心體驗(yàn)外化為外部情感，進(jìn)而可以通過(guò)你的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急、高回低轉(zhuǎn)，變成一聲聲動(dòng)人的船歌，扣人心弦、催人淚下、引人入勝，你的誦讀技能就在此時(shí)被不斷超越。靜下心來(lái)誦讀、品味經(jīng)典詩(shī)文。古人云：腹有詩(shī)書(shū)氣自華。誦讀經(jīng)典古詩(shī)文，可以培養(yǎng)讀書(shū)興趣，變化身心氣質(zhì)，使人心地向善，性格溫和，舉止文雅，使其社會(huì)關(guān)系和藝術(shù)修養(yǎng)得以提高；可以啟悟生命智能，開(kāi)拓人生境界。
“在經(jīng)典中浸潤(rùn)，在詩(shī)海中徜徉”。自從學(xué)習(xí)了經(jīng)典之后，全校師生便有了“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的經(jīng)歷，更有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山中”的成就感。長(zhǎng)期誦讀經(jīng)典詩(shī)文，一生與經(jīng)典同行，和李白《夢(mèng)游天姥》，同杜甫唱《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，攜文天祥《過(guò)零丁洋》，陪王之渙《登鸛雀樓》，與張岱《湖心亭看雪》，邀王勃誦《滕王閣序》，到杜牧的《題烏江亭》中憩，和李煜的《虞美人》同悲喜。讀《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》，學(xué)《弟子規(guī)》、《千字文》，到四大名著中暢游，到四書(shū)五經(jīng)中去感悟人生。與經(jīng)典為伍，與經(jīng)典同行，一生一世，代代相傳，得到的必將是新課改下“無(wú)心插柳柳成蔭”之蔥蔥郁郁的喜人景象。
“以千年文化為伴、與中華經(jīng)典同行”。作為教師，尤其是語(yǔ)文教師更應(yīng)身體力行，不斷探索，讓經(jīng)典滲融于學(xué)生們的血液中，芬芳在他們的生命中！
參考文獻(xiàn)
論文摘要：當(dāng)前特色幼教層出不窮，其特點(diǎn)與價(jià)值值得分析與探討，本文試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其起源、理論基礎(chǔ)、專(zhuān)家參與及推廣，進(jìn)一步探討在幼兒園里如何恰當(dāng)?shù)貙?shí)施推廣幼兒讀經(jīng)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G613.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）01-0087-02
目前各種特色幼教層出不窮，關(guān)于學(xué)前園本特色課程的開(kāi)發(fā)也如雨后春筍般地涌現(xiàn)，課程開(kāi)發(fā)會(huì)受各種不同因素的影響，并且好的課程開(kāi)發(fā)也是個(gè)不斷評(píng)價(jià)、改革，不斷適應(yīng)社會(huì)變化的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。本文嘗試以幼兒讀經(jīng)活動(dòng)為例，分析其特色及課程特點(diǎn)。
一、什么是幼兒讀經(jīng)
幼兒讀經(jīng)最早是在1999年由以臺(tái)灣的王財(cái)貴先生為代表提出并倡導(dǎo)起來(lái)的。他倡導(dǎo)讀經(jīng)的理由是：根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，0~13歲是兒童記憶力發(fā)展最好的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候讓兒童聆聽(tīng)或記住一些人類(lèi)文化中的經(jīng)典，也許暫時(shí)不能理解，在以后的時(shí)間里，會(huì)隨著閱歷的增加，慢慢體會(huì)其精華，悟出一番人生的真理，從而在實(shí)踐中使自己成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧Ｗx經(jīng)的主要辦法就是“小朋友，跟我念?！蓖踟?cái)貴教授提出了“念”的具體辦法，即“每天進(jìn)度平均約一百字，每一百字至少念一百遍，每天讓每一個(gè)讀經(jīng)的孩子都得一百分”，這樣長(zhǎng)期耳濡目染，營(yíng)造讀經(jīng)環(huán)境。
二、推廣程度及專(zhuān)家參與情況
自1999年開(kāi)始，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心開(kāi)始推廣兒童經(jīng)典誦讀教育，至2003年底，中國(guó)已有60多個(gè)城市500萬(wàn)個(gè)家庭的兒童加入誦讀經(jīng)典的行列。他們邀請(qǐng)香港著名學(xué)者南懷瑾先生擔(dān)任導(dǎo)讀中心董事長(zhǎng)，邀請(qǐng)北大教授湯一介、樂(lè)黛云，國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)任繼愈和臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴等眾多名流學(xué)者擔(dān)任導(dǎo)讀中心的顧問(wèn)并參與編選教材。這些教材分別被制作成書(shū)本、錄像帶、光盤(pán)等，贈(zèng)送或銷(xiāo)售給一切愿意參與兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育的學(xué)校、團(tuán)體和個(gè)人，并且還有源源不斷的人前來(lái)預(yù)定教材。兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心除了提供自編的教材外，還組織了豐富的活動(dòng)，如請(qǐng)一些著名學(xué)者為學(xué)校老師開(kāi)講座，組織各單位中小學(xué)生配合歌舞形式開(kāi)展經(jīng)典朗誦會(huì)等，著名演員濮存昕及許多社會(huì)名流都到會(huì)助興。一些商家也聞風(fēng)而動(dòng)，制作了許多寫(xiě)有“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“論語(yǔ)”、“孟子”字樣的玩具到市面上銷(xiāo)售。很多中小學(xué)校在讀古代經(jīng)典，有些學(xué)校還把讀經(jīng)列入了課程表。
三、理論分析是否科學(xué)
支持兒童讀經(jīng)的人認(rèn)為讀經(jīng)是兒童身心健康發(fā)展所必要的“維生素”。文化中經(jīng)典的東西是在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的，經(jīng)過(guò)時(shí)間和事實(shí)的考證對(duì)真理的詮釋?zhuān)瑢?duì)人一生的態(tài)度、價(jià)值觀的塑造有著潛移默化的影響。并且根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)，讀經(jīng)有利于兒童潛能的開(kāi)發(fā)和學(xué)習(xí)能力的提高。另外，好的傳統(tǒng)美德對(duì)兒童道德的提高有顯著成效，一些經(jīng)典中的德育內(nèi)容貼近孩子的生活，便于理解，也便于孩子學(xué)和做。不贊成的人卻認(rèn)為有些“經(jīng)典”中傳遞出很濃重的封建思想，這些是不適合近現(xiàn)代的教育觀念的，并且13歲之前除了發(fā)展記憶力，智力、自我控制、自信心、性格等都是發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，不能顧此失彼。機(jī)械的背誦，簡(jiǎn)單的靠背經(jīng)來(lái)訓(xùn)練記憶力是不可取的。最關(guān)鍵的是，忽視了兒童的權(quán)利，作為獨(dú)立個(gè)體的兒童，他有自己的選擇和興趣，讀或者不讀都該是孩子自己選擇的教育方式，家長(zhǎng)要做的就是還給孩子話(huà)語(yǔ)權(quán)。
四、如何做
把兒童讀經(jīng)活動(dòng)作為特色課程納入幼兒園，就首先要對(duì)其進(jìn)行實(shí)證的研究，進(jìn)行科學(xué)依據(jù)的探索，而不能盲目地把讀經(jīng)搬進(jìn)幼兒園，要考慮如下問(wèn)題。
1.讀什么。任何教育教學(xué)活動(dòng)，都需要考慮教育對(duì)象的生理和心理特點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身的價(jià)值是不妥的。對(duì)于兒童讀經(jīng)，一定要考慮兒童的實(shí)際情況，要根據(jù)兒童年齡發(fā)展的特點(diǎn)安排好讀經(jīng)的內(nèi)容和順序。幼兒園中的經(jīng)典內(nèi)容必須經(jīng)過(guò)篩選，不是任何的經(jīng)典都可以融入幼兒園的，幼兒能讀的經(jīng)典遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及成人可以讀的經(jīng)典。在幼兒園這個(gè)教育階段，教師要做的就是幫助兒童去篩選，去掉那些滲透封建思想的糟粕，使之變成可以與幼兒“對(duì)話(huà)”的文本，使文化經(jīng)典科學(xué)化后再投放給幼兒進(jìn)行“閱讀”。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是老師的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槔蠋煹慕?jīng)驗(yàn)直接影響轉(zhuǎn)化的效果，所以這就要求學(xué)前教育的老師要具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底和廣泛的文化閱讀?？傊侠淼陌才抛x經(jīng)的內(nèi)容和順序，有利于幼兒成長(zhǎng)的文化經(jīng)典都可以“拿來(lái)”為我們所用。
2.讀多少。關(guān)于讀經(jīng)的量的問(wèn)題。我們都知道孩子的精力是有限的，而中國(guó)的經(jīng)典數(shù)量是很龐大的，學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)，不可能全部涉獵。并且幼兒讀經(jīng)的本來(lái)目的就是使幼兒在誦讀文化經(jīng)典的過(guò)程中獲得潛移默化的熏陶，涵養(yǎng)性情，培養(yǎng)品性的，切不可急功近利，求多求全。在幼兒園教學(xué)當(dāng)中，讀經(jīng)作為特色課程的一種，不可喧賓奪主。讀多少，安排多少課時(shí)，是要根據(jù)本園實(shí)際情況，孩子接受程度來(lái)定奪的?！坝H子讀經(jīng)班”就是一種很好的形式，有效地控制了量的問(wèn)題，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子在周末或空閑時(shí)間一起閱讀，這種讀經(jīng)形式不僅沒(méi)有占用家長(zhǎng)和孩子的很多時(shí)間，還豐富了其業(yè)余生活，使家長(zhǎng)、幼兒在享受其帶來(lái)好處的同時(shí)，也為生活增添了一份學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。
3.如何讀。幼兒讀經(jīng)的方法也是有很多種的?；痉椒ň褪钦b讀，它不等于死記硬背，而是邊讀邊悟、口誦心思的一種方式。雖然硬背對(duì)于兒童是有幫助的，但是機(jī)械的背誦還是不可取的。閱讀經(jīng)典文化有很多種方式，幼兒園當(dāng)中，把傳統(tǒng)文化作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)就是一種很好的嘗試。教師可以利用幼兒的經(jīng)驗(yàn)，把傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事與現(xiàn)代倫理結(jié)合在一起，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行課程資源的整合和開(kāi)發(fā)，進(jìn)而對(duì)幼兒進(jìn)行道德教育。這樣避免了教師的一味說(shuō)教，還有利于兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。至于兒童理解經(jīng)典的多少，可以不必過(guò)于苛求，有些人生的哲理或意境，是需要一生去感悟的。但是教師可以加以提點(diǎn)或給予正確的引導(dǎo)，不要刻意地回避就可以了。
4.如何評(píng)價(jià)其效果。作為一種課程形式進(jìn)入幼兒園，必不可免地面臨著其效果評(píng)價(jià)的問(wèn)題。幼兒園中運(yùn)用“考試”這種評(píng)價(jià)方式顯然是不可取的。有的老師制作了“真棒”、“還行”、“加油”、“別泄氣”四個(gè)檔次的卡通評(píng)價(jià)貼紙，由老師、同學(xué)及家長(zhǎng)根據(jù)學(xué)生讀經(jīng)的實(shí)際情況，分別選擇相應(yīng)的卡通評(píng)價(jià)貼紙貼在有關(guān)的表格內(nèi)。有的老師根據(jù)誦讀的內(nèi)容做成了誦讀卡，讓老師、家長(zhǎng)、同學(xué)、自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，更客觀地測(cè)定其誦讀效果。本人認(rèn)為，進(jìn)行階段性地評(píng)比也不失為一種促進(jìn)幼兒讀經(jīng)的手段，對(duì)此階段幼兒誦讀的內(nèi)容，家長(zhǎng)和老師進(jìn)行評(píng)價(jià)，同學(xué)們的成績(jī)進(jìn)行展示，并綜合測(cè)定和進(jìn)行評(píng)價(jià)。
幼兒讀經(jīng)作為幼兒園特色課程的一種，如何趨利避害，將其優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，打造出自己的特色，仍需幼兒教育專(zhuān)家及廣大幼兒教育愛(ài)好者共同的努力。
參考文獻(xiàn)：
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2012年我校被河北省創(chuàng)新教育學(xué)會(huì)批準(zhǔn)為“踐承國(guó)學(xué)精華、創(chuàng)新育人模式”研究實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目首批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，從此我們?cè)谛@文化建設(shè)中，以經(jīng)典詩(shī)文為切入點(diǎn)，讓學(xué)生直面經(jīng)典，誦讀詩(shī)文，讓這些積淀著民族智慧、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)含著優(yōu)美意象的經(jīng)典詩(shī)文熏染孩子們的心靈，以達(dá)到豐厚他們的文化底蘊(yùn)，提升他們的品行靈氣的目的。
1. 建構(gòu)“國(guó)學(xué)教育”課程體系，讓精華育人“潛移默化” （1）我校將國(guó)學(xué)經(jīng)典納入校本課程，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課。制定了校本課程開(kāi)發(fā)方案和各年級(jí)國(guó)學(xué)教育的具體目標(biāo)。研究和探討不同年級(jí)開(kāi)展“國(guó)學(xué)精華”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的主題、目標(biāo)和方式。
（2）重視學(xué)科滲透，將誦讀活動(dòng)引入課堂。研究和探討“國(guó)學(xué)精華”內(nèi)容與語(yǔ)文、品德與社會(huì)、品德與生活等學(xué)科教材的切合點(diǎn)和教育方式，促進(jìn)語(yǔ)文和思想品德教育教學(xué)模式改革。
（3）營(yíng)造“國(guó)學(xué)教育”育人環(huán)境 讓經(jīng)典育人“潤(rùn)物無(wú)聲”。在校園文化建設(shè)過(guò)程中體現(xiàn)著讓每面墻壁都能“說(shuō)話(huà)”的原則，努力彰顯學(xué)校特色。校園墻壁、教室外墻精選名家名作、名言警句，每學(xué)期更換一次；操場(chǎng)邊的宣傳欄，展出學(xué)生的優(yōu)秀詩(shī)文作品，每?jī)蓚€(gè)月一期；而每班教室內(nèi)部的布置，都有各具特色的讀書(shū)口號(hào)、書(shū)香飄溢的圖書(shū)角、圖文并茂的黑板報(bào)、彰顯個(gè)性的作品展示臺(tái)、詩(shī)意飛揚(yáng)的詩(shī)文學(xué)習(xí)欄。學(xué)生在校園里時(shí)時(shí)處處看到的都是優(yōu)美的篇章、睿智的文字，形式上圖文并茂，給人一種賞心悅目的感覺(jué)。讓校園的每一個(gè)角落都浸潤(rùn)詩(shī)意，每一縷空氣都浸潤(rùn)書(shū)香。
（4）把經(jīng)典誦讀融入養(yǎng)成教育之中 讓經(jīng)典育人“生根開(kāi)花”。 如各班級(jí)在制定班規(guī)班法的過(guò)程中，發(fā)動(dòng)學(xué)生研讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)文，精選其中符合現(xiàn)代要求的內(nèi)容，編入班規(guī)班法中，進(jìn)一步細(xì)化了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生深刻感受了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一與和諧。
2. 樹(shù)立明星效應(yīng)，營(yíng)造成長(zhǎng)氛圍 國(guó)學(xué)精華教育活動(dòng)堅(jiān)持知行合一的原則。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全校開(kāi)展?fàn)幃?dāng)與評(píng)選“誦讀國(guó)學(xué)踐行十德優(yōu)秀少年”活動(dòng)，樹(shù)立身邊的榜樣，營(yíng)造優(yōu)秀少年成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制和環(huán)境。此活動(dòng)以爭(zhēng)當(dāng)為基礎(chǔ)，以評(píng)選為機(jī)制，把經(jīng)典誦讀與語(yǔ)文、品德與生活、品德與社會(huì)等課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，積極開(kāi)設(shè)以國(guó)學(xué)教育為基本內(nèi)容的校本課程，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，精選經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容；把宣傳教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)、樹(shù)立先進(jìn)典型與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，突出對(duì)國(guó)學(xué)精華的學(xué)習(xí)、理解和踐行。認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，把重點(diǎn)放在青少年、兒童對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承與發(fā)揚(yáng)上來(lái)，培育具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀道德素養(yǎng)的一代新人。
讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！
在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西，如同每天的飲食，會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，成為生命的一部分。
《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書(shū)是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學(xué)弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關(guān)的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。
南先生認(rèn)為，在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西，如同每天的飲食，會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，成為生命的一部分。所以?xún)和?jīng)典教育意義重大、影響深遠(yuǎn)。南老師多次意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族，是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力，始終像一盤(pán)散沙；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力，只會(huì)跟在外國(guó)人屁股后面模仿；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重?！?/p>
南先生認(rèn)為，兒童經(jīng)典教育的目標(biāo)崇高而遠(yuǎn)大，可用宋儒張橫渠的話(huà)來(lái)概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！蹦舷壬菍和?jīng)典教育看成是民族延續(xù)國(guó)家強(qiáng)盛的必要手段，他認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫(kù)的鑰匙。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》把提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)放在非常重要的地位，提出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，“必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)?！闭Z(yǔ)文素養(yǎng)，即在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)等方式，內(nèi)化為優(yōu)秀的語(yǔ)言成果，最終在自己身上實(shí)現(xiàn)一種新的價(jià)值或達(dá)到新的水平的修養(yǎng)。那么，怎樣才能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢？結(jié)合我校近年來(lái)開(kāi)展的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，我在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行了一系列的實(shí)踐和探索活動(dòng)，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到了明顯的提升。
一、什么是經(jīng)典誦讀
所謂“經(jīng)典誦讀”，即指在人生記憶中的黃金時(shí)代，心靈最清澈時(shí)的年齡階段誦讀、熟背經(jīng)典美文、唐宋詩(shī)詞，以達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。也就是從蒙養(yǎng)書(shū)的俗文化開(kāi)始過(guò)渡到經(jīng)典、詩(shī)詞雅文化的誦讀，并引導(dǎo)他們進(jìn)行淺顯的文學(xué)鑒賞。
二、經(jīng)典誦讀對(duì)提高語(yǔ)文素養(yǎng)的作用
世界上，任何一種語(yǔ)言都可以入詩(shī)，但是惟有漢語(yǔ)言一進(jìn)入詩(shī)詞，就成了其他民族不可比擬的藝術(shù)。在誦讀與積累中，漢語(yǔ)言文字獨(dú)特的表達(dá)方式，表達(dá)技巧都潛移默化進(jìn)入學(xué)生的骨髓，讓孩子們的血液中流淌著漢語(yǔ)經(jīng)典的元素，讓孩子的氣質(zhì)中擁有漢語(yǔ)言會(huì)散發(fā)出令人歡愉的書(shū)香氣息文字獨(dú)特的成分。一個(gè)在教師的引領(lǐng)和熏陶下積累過(guò)大量經(jīng)典詩(shī)文的孩子會(huì)自然而然地表現(xiàn)出獨(dú)特的人文氣質(zhì)。具體說(shuō)來(lái)：
1.經(jīng)典誦讀能發(fā)展學(xué)生思維，提高學(xué)生的審美能力
經(jīng)典誦讀是一種審美認(rèn)知活動(dòng)，遵循著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的一般認(rèn)知規(guī)律。同時(shí)，它還是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)，它由感覺(jué)器官對(duì)作品進(jìn)行感知，再調(diào)動(dòng)生活積累，產(chǎn)生共鳴，再經(jīng)過(guò)豐富的想像、聯(lián)想和分析，進(jìn)而領(lǐng)悟到經(jīng)典所揭示的生活內(nèi)涵。通過(guò)理解、玩味，得到賞心悅目的、怡情養(yǎng)性的審美享受和思想認(rèn)識(shí)。掌握并遵循這一規(guī)律，可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，從而提高學(xué)生的審美能力。具體表現(xiàn)在：
（1）激感，增強(qiáng)感知能力。情感在經(jīng)典誦讀中有特殊作用，教師的教學(xué)情感、作品的創(chuàng)作情感和學(xué)生的學(xué)習(xí)情感，三者形成一個(gè)有機(jī)的整體，牽引著學(xué)生步入經(jīng)典誦讀的殿堂，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并創(chuàng)設(shè)出一種和諧美好的課堂氣氛，領(lǐng)著他們登堂入室，去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美。
(2)提高表達(dá)能力，啟發(fā)思維。在經(jīng)典誦讀中，學(xué)生既對(duì)作品進(jìn)行個(gè)體感知體驗(yàn)、又通過(guò)教師的的引導(dǎo)進(jìn)行理性分析和口頭表達(dá)，用口頭語(yǔ)描繪經(jīng)典詩(shī)文的形象、經(jīng)典詩(shī)文的意境，分析經(jīng)典詩(shī)文的結(jié)構(gòu)、美的語(yǔ)言，分析經(jīng)典詩(shī)文的社會(huì)意義，從而提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力。通過(guò)口頭表達(dá)，也使存在于學(xué)生頭腦中的模糊的、不大鮮明的文學(xué)形象，經(jīng)過(guò)梳理后變得更清晰、更鮮明。在分析鑒賞的基礎(chǔ)上，如果教師能推薦有關(guān)評(píng)論文章讓學(xué)生閱讀，讓學(xué)生了解別人對(duì)經(jīng)典的評(píng)價(jià)，參考別人的見(jiàn)解，便可以更好地啟發(fā)學(xué)生的思維。
2.經(jīng)典誦讀能形成積淀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)
一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的高低，關(guān)鍵在于個(gè)人對(duì)語(yǔ)文主動(dòng)積淀的厚實(shí)程度。當(dāng)語(yǔ)文積淀達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)在人身上形成一種富有個(gè)性的文化底蘊(yùn)，而積淀最有效的途徑就是廣泛閱讀和識(shí)記背誦。在重視廣泛閱讀的同時(shí)，還要重視識(shí)記背誦。背誦不是死記硬背，而是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)思維活動(dòng)的結(jié)合，做到眼到、口到、心到，這樣，語(yǔ)言材料就可內(nèi)化為學(xué)生生命的一部分，成為終身有用的東西。古人說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”就是這個(gè)道理。古代的教育家都十分重視記誦，把它作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方法，要求學(xué)生在記憶力最旺盛的時(shí)期多讀多背，熟讀成誦。歷代的文學(xué)大師，無(wú)不滿(mǎn)腹經(jīng)綸，具有很好的記誦功底。我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，拋棄了傳統(tǒng)的行之有效的誦讀方法，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理解，輕視識(shí)記背誦。我們的經(jīng)典誦讀并非要改掉傳統(tǒng)教育中那些行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而是要引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，識(shí)記背誦，在學(xué)生頭腦中建立感性的語(yǔ)言模型，能形成良好的語(yǔ)言反應(yīng)機(jī)制，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和文化素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。
3.經(jīng)典誦讀能提高學(xué)生的素質(zhì)，塑造學(xué)生的人格
經(jīng)典詩(shī)文所展示的畫(huà)面，幾乎遍及人類(lèi)生活的所有領(lǐng)域，它的內(nèi)容無(wú)不與社會(huì)生活息息相關(guān)。經(jīng)典詩(shī)文對(duì)人性的塑造和對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的影響是不言而喻的。經(jīng)典表現(xiàn)出來(lái)的高尚的理想，堅(jiān)強(qiáng)的意志，高度的社會(huì)責(zé)任感，真善美的心靈，無(wú)不對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響，其教化作用是任何一門(mén)學(xué)科都無(wú)法相比的。它是進(jìn)行思想教育的有效手段，對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的提高，對(duì)塑造健康的人格都有重要作用。
4.經(jīng)典誦讀能陶冶情操，端正學(xué)生的品行
背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，如我們讓學(xué)生吟詠背誦的《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》，趁學(xué)生心性純凈時(shí)，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價(jià)值要將隨伴其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長(zhǎng)期的誦讀學(xué)習(xí)，可養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，必可陶冶他的性靈，開(kāi)闊他的心胸，端正他的品行。
三、經(jīng)典誦讀應(yīng)堅(jiān)持的原則
經(jīng)典誦讀并非越多越好，不能只求數(shù)量不談質(zhì)量，而是要讓各個(gè)層面的學(xué)生都找到適合自己的書(shū)去閱讀，并逐步積累、層層上升。在廣泛開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)中，要做到讀有所依，讀有所序，讀有所據(jù)。教師要依據(jù)學(xué)生的年齡特征，每學(xué)年，每位學(xué)生定出最低要求，并在教師的指導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)差異誦讀、彈性誦讀，使每個(gè)學(xué)生都能夠讀有所得。
1.人文性。在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，我們既注重增加學(xué)生的文化積淀，更注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。首先，要挖掘古詩(shī)文的人文內(nèi)涵，突出詩(shī)情畫(huà)意；其次，讓學(xué)生選出喜歡的詩(shī)句作為自己的座右銘，學(xué)會(huì)欣賞、體驗(yàn)其中細(xì)膩的情感，從而陶冶情操，提高自己的文化品位。
