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時(shí)間：2023-06-07 09:02:24
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇經(jīng)典文學(xué)的重要性范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
近年來，中小學(xué)信息技術(shù)教育應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展迅速。學(xué)?，F(xiàn)代教育技術(shù)設(shè)施逐步完善，使得現(xiàn)代教育技術(shù)以它資源豐富、形式多樣、活動(dòng)交互等特點(diǎn)，豐富了語文綜合性學(xué)習(xí)的信息傳媒渠道，為語文學(xué)習(xí)提供了新的資源。因此，教師應(yīng)從多媒體技術(shù)的環(huán)境出發(fā)去設(shè)計(jì)語文的綜合性學(xué)習(xí)，使他們?cè)谛畔⒓夹g(shù)環(huán)境下學(xué)語文、用語文，拓寬視野、提升能力，形成良好的語文素養(yǎng)和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
一 以語文教材為依據(jù)，依靠現(xiàn)代多媒體技術(shù)，拓展語文綜合性學(xué)習(xí)的深度和廣度
語文教材涉及人文、地理、民情風(fēng)俗、科技、歷史等內(nèi)容豐富多彩。文本的表達(dá)方式多種多樣，富有感染力。因此，我們應(yīng)該以教材為依據(jù)，把現(xiàn)代多媒體技術(shù)環(huán)境下豐富的語文學(xué)習(xí)資源與教材相結(jié)合，建立開放的語文課堂教學(xué)，開展綜合性的語文實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，使學(xué)生真正地行動(dòng)起來。如筆者在教學(xué)小語十一冊(cè)第六單元安排的一個(gè)綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)《輕叩詩歌的大門》時(shí)，以教材文本為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀，感悟課本中的詩歌，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生搜集、背誦詩歌。然后，讓學(xué)生以四人小組為單位，確定一個(gè)主題進(jìn)行深入研究。有的小組研究一位詩人的作品、特點(diǎn)（如李白、杜甫），有的小組研究一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)（如唐詩、宋詞、元曲等）。學(xué)生興趣盎然，到圖書室、網(wǎng)上搜集資料，有了不少的收獲：他們分別制作了手工、電腦小報(bào)，還創(chuàng)作了不少不同情趣的兒童詩。有了網(wǎng)絡(luò)教室，筆者將學(xué)生的小報(bào)、兒童詩制成課件，然后利用多媒體展示出來。這樣每一位同學(xué)的作品都得到了展示，大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。大家在網(wǎng)絡(luò)教室里津津有味地欣賞自己的作品，享受到了成功的喜悅。
更喜的是，學(xué)生在搜集、整理資料，制作小報(bào)的過程中，積累了許多課本外的詩歌，了解了更多的詩人，提高了創(chuàng)作詩歌的興趣和能力；在交流展示中，再一次擴(kuò)大了自己的知識(shí)面，使綜合性學(xué)習(xí)的深度和廣度再次提升。
二 依托多媒體技術(shù)，感受生活語文
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“國內(nèi)外重要事件，民風(fēng)民情，學(xué)生的家庭生活以及日常生活話題等都可以成為語文課堂的資源，這豐富的資源，為我們開展語文綜合性實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)，也為學(xué)生增加了許多學(xué)語文，用語文的機(jī)會(huì)。所以我們不能關(guān)起門來教語文，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走向大自然，走向生活，把語文綜合性學(xué)習(xí)和實(shí)際生活相聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)新鮮事物的好奇心和產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究興趣。
近年來，我們學(xué)校非常重視學(xué)生藝術(shù)能力和科學(xué)精神的培養(yǎng)，每年結(jié)合上級(jí)要求，本校均要舉辦一次“藝術(shù)節(jié)”活動(dòng)，來展示學(xué)生的藝術(shù)能力、調(diào)查報(bào)告、小發(fā)明、小制作、科幻畫等。借助這個(gè)平臺(tái)，筆者引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)和生活中感興趣的問題或希望大家解決的問題，關(guān)注一些最近感到奇怪的自然現(xiàn)象等。指導(dǎo)學(xué)生分組，選題材，確定專題，明確活動(dòng)項(xiàng)目，規(guī)劃活動(dòng)方案，填寫“語文綜合性實(shí)踐活動(dòng)”計(jì)劃表。接著，學(xué)生在老師、家長的協(xié)助下，通過廣泛的社會(huì)交往、考察、調(diào)查、體驗(yàn)等方式開展活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中探究新知，解決問題，形成成果。最后進(jìn)行成果展示。近年來，憑著這個(gè)平臺(tái)，筆者為學(xué)生進(jìn)行專題講座十余次，組織學(xué)生開展綜合性活動(dòng)二十余次，學(xué)生的小論文、小制作、科幻畫多次在校、縣獲獎(jiǎng)。網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生順利開展學(xué)習(xí)活動(dòng)提供了大量的共享資源。教師指導(dǎo)學(xué)生自主地從網(wǎng)絡(luò)中收集信息，并根據(jù)活動(dòng)主題的需要進(jìn)行篩選、分析和加工，豐富了學(xué)習(xí)的資源。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生小組合作，運(yùn)用信息技術(shù)對(duì)選取的信息進(jìn)行處理，可以制作成PPT文件，易于展示，也可以用word文檔進(jìn)行綜合和說明，還可以在不同格式的信息間建立鏈接，整合為一個(gè)相關(guān)聯(lián)的整體。這樣，在活動(dòng)過程中，就必然增加了每個(gè)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和解決實(shí)際問題的機(jī)會(huì)，同時(shí)促進(jìn)了互動(dòng)，加強(qiáng)了合作，達(dá)到了資源、過程和成果的共享。信息技術(shù)的形象、直觀、便捷和共享功能還可以為學(xué)生的成果展示提供平臺(tái)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅。語文綜合性學(xué)習(xí)的活動(dòng)成果有很多，其中最常見的呈現(xiàn)方式是文字，如作文、日記、報(bào)告等。我們經(jīng)常將學(xué)生的活動(dòng)成果有選擇地在學(xué)校網(wǎng)站上。作品被的同學(xué)感到驕傲自豪，看見別人的作品在學(xué)校網(wǎng)站上的同學(xué)心生羨慕，在以后的語文綜合實(shí)踐活動(dòng)中就表現(xiàn)得更加積極主動(dòng)。
三 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開展個(gè)性化語文綜合性學(xué)習(xí)
高校英語教學(xué)的核心宗旨便是培養(yǎng)學(xué)生們的英語綜合應(yīng)用水平，特別是聽、說、讀、寫的能力，這便可以使學(xué)生們?cè)谌蘸蟮膶W(xué)習(xí)、工作或者日常交際的時(shí)候，更好的使用英語進(jìn)行交流，同時(shí)還可以增強(qiáng)個(gè)人自主學(xué)習(xí)的能力，提高整體文化素養(yǎng)，以此來適應(yīng)我國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展需求。近年來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，英語教學(xué)已然不再局限于使學(xué)生們掌握簡單基本的詞匯與語法，它的教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)成為培養(yǎng)創(chuàng)新綜合型應(yīng)用人才的需求了。本文便就經(jīng)典文學(xué)閱讀在英語教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)施進(jìn)行了探討，希望能夠?yàn)楦咝Ｓ⒄Z教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供一份有效的參考建議。[1]
一、我國英語教學(xué)現(xiàn)狀的特點(diǎn)闡述
隨著我國全球化進(jìn)程腳步的加快，英語已經(jīng)成為除漢語以外最為普及的一種國際化語言。英語運(yùn)用其簡單明快的發(fā)音、較為容易的語法規(guī)則成為了眾多發(fā)達(dá)國家的“第二語言”?，F(xiàn)今，英語已經(jīng)成為國內(nèi)每所學(xué)校的基礎(chǔ)必修科目，并且教學(xué)持續(xù)的時(shí)間非常長，這種現(xiàn)狀足以證明了我國人民對(duì)于英語內(nèi)容學(xué)習(xí)的重要性有著非常明確充分的認(rèn)識(shí)。[2]
在傳統(tǒng)英語教學(xué)的課堂當(dāng)中，教師的基本教學(xué)模式便是由一本英語教材貫穿課堂，所有內(nèi)容都由教師如同機(jī)械一般地傳授給學(xué)生們。這種“灌輸教學(xué)法”使得學(xué)生們只會(huì)應(yīng)試教育，離開試卷，走出考場(chǎng)，根本不會(huì)將英語運(yùn)用到實(shí)際的生活當(dāng)中來。長此以往，這種英語教學(xué)的方式讓學(xué)生的心理逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭倦性，甚至英語教師自身也會(huì)漸漸喪失教學(xué)的積極性。除此之外，在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，師生關(guān)系是至關(guān)重要的銜接因素。教師與學(xué)生之間不單單存在著相對(duì)客觀的教學(xué)關(guān)系，還存在著與其相輔相成的感情關(guān)系。學(xué)生們也擁有個(gè)人的不同的見解與思維，所以非常需要一些能夠發(fā)表個(gè)人言論的自由場(chǎng)合。如果在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，教師與學(xué)生都失去了學(xué)習(xí)的積極性，那么其最終結(jié)果勢(shì)必不如人意。英語教學(xué)的宗旨不僅僅是為了讓學(xué)生們應(yīng)對(duì)考試，而是為了提升學(xué)生們的綜合素質(zhì)能力，使其在日后走上工作崗位以后，可以真正成為國際上迫切需要的應(yīng)用型人才。[3]
二、經(jīng)典文學(xué)閱讀的意義闡述
經(jīng)典文學(xué)作為文學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要分支，其自身具有著非常鮮明的權(quán)威性與時(shí)代性。文學(xué)大都善用社會(huì)生活背景來展示更為廣闊的社會(huì)文化背景，其中事物與人物都來源于作者本身對(duì)于周遭環(huán)境的觀察與思考。經(jīng)典文學(xué)的傳承不應(yīng)該獨(dú)屬于某一個(gè)時(shí)代，它應(yīng)該是貫穿于所有時(shí)代之中的。故此，經(jīng)典文學(xué)又被賦予了超越時(shí)空的性質(zhì)。它既是作者思想的一種文字表述，又是作者在思索與冥想的記錄過程。鑒于經(jīng)典文學(xué)本身具有著權(quán)威性與典范性的特點(diǎn)，所以經(jīng)典文學(xué)作品中的詞匯使用必然具有著極高的精準(zhǔn)程度。經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)容大多考究，字字推敲，在很大程度上都來源于生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀經(jīng)驗(yàn)的積累與沉淀。故此，在英語教學(xué)當(dāng)中適當(dāng)導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀作品，是一種非常值得應(yīng)用的創(chuàng)新型教學(xué)模式。
三、在英語課堂教學(xué)當(dāng)中引入經(jīng)典文學(xué)閱讀作品的創(chuàng)新型教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)所在
在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，將經(jīng)典文學(xué)閱讀作品導(dǎo)入，作為英語教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，對(duì)于日后的教學(xué)效果及教學(xué)質(zhì)量的提高，能夠產(chǎn)生非常深刻的影響。利用具備權(quán)威性、時(shí)代性、原創(chuàng)性、超時(shí)空性以及典范性等諸多特點(diǎn)的經(jīng)典文學(xué)作為英語學(xué)生們的閱讀材料，能夠有效達(dá)到促進(jìn)學(xué)生們提高自身綜合素質(zhì)能力的目的。[4]
在英語課堂教學(xué)中引入經(jīng)典文學(xué)閱讀，可以讓學(xué)生們更好的接觸到英語詞匯，并且能夠更為流暢的使用。在語言學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，詞匯的重要性不言而喻。經(jīng)典文學(xué)作品之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渥陨砭邆渲浅＞_的文學(xué)記錄因素，而且經(jīng)典文學(xué)當(dāng)中其詞匯的準(zhǔn)確性也是毋庸置疑的。在學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的過程當(dāng)中，學(xué)生們既可以接觸到更多專業(yè)性質(zhì)的詞匯，并且還擁有承上啟下的文化背景。如此一來，詞匯教學(xué)便不會(huì)如同閱讀普通的閱讀材料一般突兀了。隨著學(xué)生們對(duì)于詞匯的重復(fù)性記憶與詞匯量的逐漸掌握，學(xué)習(xí)英語的過程開始成為一種享受。文學(xué)乃是語言的藝術(shù)，又可以稱之為藝術(shù)的語言，所以在閱讀經(jīng)典文學(xué)的過程當(dāng)中，學(xué)生們的思維能力與理解能力都可以得到熏陶和培養(yǎng)。作為經(jīng)典文學(xué)作品，必須要加以傳承，其自身的時(shí)代性與文化特征，都會(huì)對(duì)日后所產(chǎn)生的文化作品帶來非常深厚的影響，而且這種靈魂精髓會(huì)隨之一直延續(xù)下去。這種經(jīng)典文學(xué)的閱讀過程，便是一種精神文化的體驗(yàn)過程。所以，這種創(chuàng)新型教學(xué)模式對(duì)于英語教學(xué)來說，乃是開辟了一條新的有效發(fā)展途徑。[5]
結(jié)語：
綜上所述，經(jīng)典文學(xué)閱讀是可以很好的培養(yǎng)學(xué)生們聽、說、讀、寫等綜合素質(zhì)能力提高的，可是在此過程當(dāng)中，一定要依靠學(xué)生與教師們的共同努力方能實(shí)現(xiàn)。在英語教學(xué)的過程當(dāng)中，將經(jīng)典文學(xué)閱讀進(jìn)行合理的導(dǎo)入，并且創(chuàng)新出一種教學(xué)模式，是非常具有現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)的。并且，這種教學(xué)模式非常有助于提供學(xué)生們對(duì)于英語學(xué)習(xí)的積極性與能動(dòng)性，對(duì)于提高英語教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效率而言，起到了至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]董海.英語教學(xué)中導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的創(chuàng)新型教學(xué)研究[J].前沿，2012（05）.
[2]劉芳.英美文學(xué)教學(xué)中導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的創(chuàng)新型教學(xué)研究[J].語文建設(shè)，2013（04）.
在世界文學(xué)經(jīng)典性問題上,戴維·戴姆羅什在《什么是世界文學(xué)》一書中討論了當(dāng)今世界文學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)性特征,即多變性和多樣性。他認(rèn)為,從來沒有一種適合用來閱讀所有作品的方法,已被認(rèn)定為世界文學(xué)的作品也并非是一成不變的。某一作品有時(shí)屬于世界文學(xué),有時(shí)又會(huì)退出世界文學(xué)的領(lǐng)域。很少有作品能擔(dān)保自己能快速并永久居于世界文學(xué)經(jīng)典的行列,大部分作品都是隨時(shí)代而發(fā)生變化,幾經(jīng)出入世界文學(xué)經(jīng)典之林。在2007年戴維·戴姆羅什再次就經(jīng)典問題發(fā)表文章,給出了一些前沿的、科學(xué)的分析和總結(jié)。文章指出,1993年伯恩海默報(bào)告公布,提出對(duì)經(jīng)典的重新思考。周蕾對(duì)此回應(yīng)道:不要出現(xiàn)比亞洲文明這個(gè)“他者”更為邊緣化的文化。戴維·戴姆羅什肯定了周蕾的擔(dān)憂。他認(rèn)為:在世界文學(xué)、后殖民理論和工業(yè)化等因素的作用下,后經(jīng)典時(shí)代來臨,一脈相承的超經(jīng)典不斷瓦解,反經(jīng)典不斷擠進(jìn)世界文學(xué)經(jīng)典行列。超經(jīng)典通常由主流作家占據(jù),地位堅(jiān)如磐石。例如,英國“六大”浪漫主義詩人。反經(jīng)典作家通常由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成。例如,弗雷西亞·海曼斯、安娜·莉蒂希婭·巴鮑德。影子經(jīng)典是原先那些“非主流作家”的真正的不斷退隱。例如法德娃·圖肯、普雷姆·昌德。沒有隱退但處于次要地位的可以成為次經(jīng)典。例如阿摩斯·圖圖歐拉和魯迅。超經(jīng)典和反經(jīng)典之間不是相互取代的關(guān)系,而是相得益彰的,超經(jīng)典為反經(jīng)典提供了基礎(chǔ),而反經(jīng)典為超經(jīng)典提供了活力。事實(shí)上,后殖民研究重復(fù)了歐洲為重點(diǎn)研究領(lǐng)域的超經(jīng)典老路,也許在國別文學(xué)研究領(lǐng)域中還可以避免,但在著名作家這一層面上就難免了。杜威·佛克馬也是主張世界文學(xué)經(jīng)典的國別分類,反對(duì)“歐洲中心主義”的觀點(diǎn),指出經(jīng)典的構(gòu)成是對(duì)某種需求或者某些問題所作出的回應(yīng),每個(gè)國家或許都有自己的經(jīng)典,因?yàn)樗麄冇兄煌男枨蠡蛘卟煌膯栴}。顯而易見,所有的經(jīng)典都具有某些地方風(fēng)味。杜威·佛克馬寧愿相信一種根植于某種特定文化中的經(jīng)典。然后,理所當(dāng)然地,譬如說,有一種世界文學(xué)的中國版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的歐洲版經(jīng)典,一種世界文學(xué)的尼日利亞版經(jīng)典,而所有這三種書之間都會(huì)有很大的不同,這將是非常有趣的。也會(huì)有一些交疊之處,但是看看這些交疊之處都是什么以及差異之處何在,都將是極為有趣的。世界文學(xué)經(jīng)典廣泛閱讀和影響力受益于像諾貝爾獎(jiǎng)、學(xué)校所開列的閱讀書目以及文選之類社會(huì)機(jī)制的支持。而非經(jīng)典性的、未被認(rèn)可的、前衛(wèi)的或者不被理解的作家,他們被閱讀的機(jī)會(huì)將會(huì)變得更為稀少。要是那樣的話,文學(xué)中一個(gè)能夠提供多樣性和新發(fā)現(xiàn)的生機(jī)勃勃的資源也就可能被扼殺掉了。在任何給定的時(shí)刻,文學(xué)的文學(xué)性總是更多地棲居于非經(jīng)典的寫作中而非經(jīng)典之中。
關(guān)于普世性、相對(duì)性的問題,王寧認(rèn)為任何一部文學(xué)作品要想進(jìn)入世界文學(xué)的高雅殿堂。它的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是具有普世意義的,另一方面又要考慮到各國或者各民族之間的巨大差異,即相對(duì)性。否則一部世界文學(xué)史永遠(yuǎn)無法擺脫“歐洲中心主義”的藩籬。如何判斷一部作品是否屬于世界文學(xué)?第一:它是否把握了特定的時(shí)代精神;第二:它的影響是否超越了本民族或者本語言的界限;第三:它是否收入后來的研究者編選的文學(xué)經(jīng)典選集;第四:它是否能夠進(jìn)入到大學(xué)課堂成為教科書;第五:它是否在另一種語境下受到批評(píng)性的討論和研究。上述五個(gè)方面,第一、第二和第五是具有普遍意義的,第三和第四則帶有一定的人為性,因而具有相對(duì)的意義。若從這五個(gè)方面來綜合考察,人們就能夠比較客觀地判定一部作品是否屬于世界文學(xué)。
結(jié)論:全球化以來,尤其是近10年,世界文學(xué)內(nèi)涵在批判性分析中獲得豐富和新生。東西方的研究者深入地探討著世界文學(xué)具有的多重屬性,不僅吸引著更多研究者的加入,更凸出了世界文學(xué)在當(dāng)下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻譯性、多變性、多樣性、經(jīng)典性、普世性到相對(duì)性等多重屬性是世界文學(xué)研究的重要指標(biāo),是世界文學(xué)研究的重要內(nèi)容。從歌德開始,世界文學(xué)打破了民族狹隘意識(shí)的思想束縛,超越了單一民族文化傳統(tǒng),逐漸有機(jī)融合了各民族的價(jià)值觀念,培養(yǎng)了世界主義的觀念。馬克思的世界文學(xué)對(duì)世界文學(xué)內(nèi)涵的拓展起著基礎(chǔ)性作用。后理論時(shí)代,后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)技巧成為世界文學(xué)發(fā)展的必備參照系,依然發(fā)揮重要的理論指導(dǎo)作用,繼續(xù)與后現(xiàn)代思潮溝通和互動(dòng),從而為世界文學(xué)在思想和藝術(shù)的有機(jī)融合和創(chuàng)新提供必備條件。世界文學(xué)的疆域不斷拓展,主流作家和非主流作家創(chuàng)作的分類方式逐漸被替代,文學(xué)經(jīng)典處于超經(jīng)典、反經(jīng)典和影子經(jīng)典三層模式的重新建構(gòu)之間。世界文學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)既要具有普世意義,又要考慮不同民族文化之間的差異性所具有的相對(duì)性。最后,期待此文不僅幫助讀者廓清世界文學(xué)演變發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)能夠把握其變化和發(fā)展的背景,而且能夠?qū)κ澜缥膶W(xué)的理論建構(gòu)具有一定的啟發(fā)性,從而促進(jìn)各民族在文學(xué)及其他領(lǐng)域更深入的交流與對(duì)話,為美好的“大同世界”努力。
一、再說“何謂經(jīng)典”
眾所周知，在英語文學(xué)中，classic(經(jīng)典)一詞源自拉丁文的classicus，原意為“頭等的”、“極好的”、“上乘的”，是古羅馬稅務(wù)官用來區(qū)別稅收等級(jí)的一個(gè)術(shù)語。公元2世紀(jì)，羅馬作家奧?格列烏斯曾借用這個(gè)詞去區(qū)分作家的等級(jí)，后來到文藝復(fù)興時(shí)期，人們開始較多地采用它來說明作家，并引申為“出色的”、“標(biāo)準(zhǔn)的”等含義。再后來人們才把它與“古代”聯(lián)系起來，出現(xiàn)了“經(jīng)典的古代”(classical antiquity)的說法，于是古希臘、羅馬作家們便成了“經(jīng)典作家”(classical authors)，“經(jīng)典”(classic)也就成了“典范”(model)、標(biāo)準(zhǔn)(standard)的同義語。文藝復(fù)興之后的“古典主義”，強(qiáng)調(diào)的正是以古希臘羅馬作品文學(xué)為文學(xué)的典范和標(biāo)準(zhǔn)；因而classic在中文里也可譯為“經(jīng)典”或“古典”。
Classic一詞作為與Romantic(浪漫)相對(duì)的一個(gè)文學(xué)術(shù)語，在很長時(shí)間內(nèi)一直帶有一定的負(fù)面意義，這個(gè)時(shí)候的classic則被當(dāng)做古典的含義。正如艾略特所說的：“從經(jīng)典、浪漫相爭的角度來看，把一件藝術(shù)品稱作經(jīng)典的，要么是最高的褒揚(yáng)，要么是最大的貶損?！憋@然，在這里，經(jīng)典與古典被混為一談了。雖然兩者之間的關(guān)系如前所說，藕斷絲連，難以分離，但其在不同的時(shí)期，意義是不同的，是不能完全等同的。艾略特認(rèn)為，古典是經(jīng)典的一部分，經(jīng)典的范圍則要大得多；這一解釋無疑是合理的。
那么，什么才能稱得上是經(jīng)典的文學(xué)呢?哪些作家才能稱得上是經(jīng)典的作家呢?經(jīng)典文學(xué)有沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)?這些問題，其實(shí)也是一個(gè)見仁見智的問題；對(duì)它的回答，也許永遠(yuǎn)沒有一個(gè)固定的答案。艾略特給出的經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)是：“心智的成熟、習(xí)俗的成熟，語言的成熟以及共同文體的完善”，并對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)作了詳盡的解釋。在艾略特的觀點(diǎn)中，經(jīng)典文學(xué)往往既屬于一個(gè)民族，又超越一個(gè)民族；既帶有一個(gè)時(shí)代的特征，也往往跨越歷史的長河，具有時(shí)間上的永恒性。當(dāng)然，這一標(biāo)準(zhǔn)并不絕對(duì)，比如，在他看來，像莎士比亞這樣的作家，雖然其作品在很大程度上符合上面所說的四個(gè)“成熟”的標(biāo)準(zhǔn)，但相比于維吉爾、但丁，其經(jīng)典色彩似乎就不顯得那樣突出了，因?yàn)楹笳邘в懈鼜?qiáng)的歐洲色彩，而莎士比亞身上的英格蘭特色更明顯一些。值得注意的是，雖然艾略特推崇經(jīng)典的意義，但他還是相信，經(jīng)典并不是評(píng)價(jià)一個(gè)作家或作品的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，更不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。一些不具備經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的作家，在很多時(shí)候并不失其偉大：一些經(jīng)典色彩并不特別突出的作家，也同樣并不會(huì)因此而失色。比如，莎士比亞并不經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作，就其文學(xué)價(jià)值來說，并不遜色于更為經(jīng)典的維吉爾和但丁等人。作為英美文學(xué)批評(píng)的大家，艾略特關(guān)于經(jīng)典的這一標(biāo)準(zhǔn)，雖然個(gè)人及主觀的色彩濃厚了一些，但很多人還是愿意接受并把它當(dāng)成評(píng)判經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問題，我國學(xué)術(shù)界同樣眾說紛紜，莫衷一是。黃曼君在《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生與延傳》一文中認(rèn)為，迄今為止，人們對(duì)經(jīng)典的理解還處在模糊的狀態(tài)，難以給予準(zhǔn)確的界定和概說，因?yàn)椤敖?jīng)典”本身就存在著一系列的悖論：既是永恒和絕對(duì)的，又是暫時(shí)和相對(duì)的；既是自足和本體的，又是開放和超越的；既是群體的，又是個(gè)人化的。他本人則傾向于認(rèn)為經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品，它具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間。在筆者看來，正是經(jīng)典文學(xué)的豐富性、復(fù)雜性及矛盾性，使得我們?cè)噲D對(duì)經(jīng)典進(jìn)行準(zhǔn)確定位的所有努力都往往得不償失。
其實(shí)，經(jīng)典的確立，與其說是作家作品本身的問題，還不如說是一個(gè)話語權(quán)的問題。也就是說，作家作品之所以成為經(jīng)典，更多的時(shí)候并不只是因?yàn)樗鼈儽旧斫?jīng)典或符合了經(jīng)典的“標(biāo)準(zhǔn)”，而是闡釋者賦予了它們經(jīng)典的價(jià)值和地位；而這其中的關(guān)鍵就是，闡釋者本身應(yīng)該具有解釋并確立經(jīng)典的話語權(quán)。在這里，闡釋者就不再是普通的閱讀者了，雖然上世紀(jì)70年代以來，接受理論已經(jīng)賦予了普通讀者與批評(píng)家和專業(yè)研究者幾乎相同的地位，似乎也讓普通讀者擁有了閱讀并闡釋文學(xué)的所有權(quán)利。在經(jīng)典文學(xué)的解釋上，幾乎所有的普通讀者都不過是旁觀者或門外漢，都被排除在經(jīng)典文學(xué)的確立者之外，這是毋庸回避的事實(shí)。那么，文學(xué)經(jīng)典是怎樣建構(gòu)起來的呢?一部文學(xué)作品何以被確認(rèn)為經(jīng)典呢?佛克馬和蟻布恩在《文學(xué)研究與文化參與》一書中對(duì)經(jīng)典的確立過程進(jìn)行了研究，值得我們參考。他們認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)首先涉及話語權(quán)力的問題，沒有話語權(quán)力或話語威信，就無以確立文學(xué)經(jīng)典。這種權(quán)力首先來源于政治權(quán)力，經(jīng)典“背后無疑隱蔽著不同時(shí)期處于強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)集團(tuán)的審美霸權(quán)。典律(即經(jīng)典)并不是一成不變的，但每一次的變更都與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化資本的變更息息相關(guān)……從整體上來說，典律的形成和維護(hù)都反映了強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益”。當(dāng)然，除了政治權(quán)力，文化的傳統(tǒng)及歷史的背景也同樣會(huì)影響經(jīng)典的確立過程。這意味著，一部作品或一個(gè)作家能否進(jìn)入經(jīng)典的行列，完全來自于同代特別是后代人對(duì)它的認(rèn)可；而這種認(rèn)可是帶有一定的偶然性和主觀性的，也不存在一個(gè)絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。
至此，我們可以得到這樣的結(jié)論：經(jīng)典的確立是一個(gè)較為漫長的過程，是文學(xué)話語權(quán)斗爭并妥協(xié)的結(jié)果?！敖?jīng)典”有一定的標(biāo)準(zhǔn)，即使這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不絕對(duì)；經(jīng)典文學(xué)往往具有一些共同的表征，那就是“權(quán)威性”、“典范性”及“永恒性”。我們?cè)诮?jīng)典文學(xué)上幾乎可 以達(dá)成共識(shí)的一點(diǎn)就是：經(jīng)典文學(xué)主要指那些經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)，能用完美的形式，表達(dá)人類普遍而永恒的思想情感的典范作品!而經(jīng)典作家，則是這些作品的創(chuàng)造者。他們以其對(duì)人類共同情感的深刻而個(gè)性化的表達(dá)，以其在心智與靈魂上擁有的不可取代的價(jià)值，成為文學(xué)史上永遠(yuǎn)的高峰。
二、經(jīng)典作家與心靈智慧
作為經(jīng)典作品的創(chuàng)造者，經(jīng)典作家雖然也被納入我們思考和研究的范疇，但常常沒有引起我們足夠的重視。在很多人的觀念中，所謂重讀經(jīng)典，往往被簡單化為一種對(duì)經(jīng)典文本的重讀。相比對(duì)經(jīng)典文本，對(duì)經(jīng)典作家的重讀在很大程度上被忽略了；我們也許會(huì)簡單地認(rèn)為，作家的全部價(jià)值都附著或體現(xiàn)在他留下的全部作品上；對(duì)作品的解讀，也就是對(duì)作家的解讀。這樣的觀點(diǎn)難免失之偏頗。中國人謂知人論世，孟子也說“頌其詩讀其書，不知其人可乎”：對(duì)一個(gè)作家的研究和了解，有的時(shí)候比對(duì)一部作品的闡釋要復(fù)雜和困難得多。作品是固定的，特別是經(jīng)典作品，往往是那些已經(jīng)成為過去，曾經(jīng)歷史與歲月的滌蕩，進(jìn)入了文學(xué)最高殿堂的東西。它的全部內(nèi)容己然展現(xiàn)在世人面前，不過等待后世讀者的不斷閱讀、接受及不斷闡釋而已。它是明確的，也是透明的。而作家則不一樣，他們即使已經(jīng)成為故人，生命永逝，但他的性格、生平及經(jīng)歷，卻常常具有太多的不確定性和不可知性，引發(fā)人們的猜想、思考和向往。他們不是死去的標(biāo)本，而是活著的永恒的豐碑。特別是經(jīng)典作家，其厚重豐富的人生閱歷、博大深刻的思想內(nèi)涵、復(fù)雜矛盾的精神歷程以及獨(dú)特不二的性格氣質(zhì)，可能遠(yuǎn)比他們的作品本身更值得我們思考與追尋。
在《哲人歌德》一文中，艾略特延續(xù)了他在《什么是經(jīng)典作品》中的一些觀點(diǎn)，并進(jìn)一步地解釋了他對(duì)經(jīng)典作家的理解。在我看來，這完全可以成為我們對(duì)經(jīng)典作家研究和思考的參考和啟示。作家所以經(jīng)典，總是因?yàn)樵谒淖髌分斜磉_(dá)出了某些永恒性和普遍性的東西；在他們身上，地方性、民族性與歐洲性總是很好地融合在一起，正如他們?cè)谧髌分兴磉_(dá)的一樣。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，艾略特特別推崇三個(gè)作家：但丁、莎士比亞和歌德，因?yàn)樵谒麄兊淖髌分?，“有三個(gè)共同點(diǎn)：豐富、宏博、統(tǒng)一”。從作家生平和經(jīng)歷的角度看，三個(gè)作家中，也許只有歌德因離我們較近的緣故，他的生平經(jīng)歷才可能被我們所熟知。所以，在文章中，艾略特對(duì)歌德的解釋，更多的是從生其平的角度而不是從作品的角度進(jìn)行的；這樣的角度也許正是我們?cè)谘芯拷?jīng)典文學(xué)時(shí)所忽略的!歷史主義與實(shí)證主義的研究方法在上世紀(jì)曾受到廣泛質(zhì)疑，但在筆者看來，對(duì)于一個(gè)經(jīng)典作家的研究，這樣的方法至少是不可或缺的。我們需要跨越時(shí)代與地域的隔離，走上前去，用心聆聽作家心靈的聲音。而這一點(diǎn)，在艾略特對(duì)歌德的評(píng)價(jià)中已經(jīng)可見端倪。
一個(gè)經(jīng)典作家最值得我們研究與關(guān)注的是什么?哪些要素最能體現(xiàn)一個(gè)作家的獨(dú)特價(jià)值?雖然每個(gè)人的結(jié)論不一，多數(shù)的研究者都認(rèn)為，應(yīng)該是作家獨(dú)特的心靈和智慧。托爾斯泰曾經(jīng)說過，一個(gè)作家之所以偉大，是因?yàn)槭紫人幸活w偉大的心靈。顯然，在研究經(jīng)典作家時(shí)，其心靈與智慧也應(yīng)該成為我們研究的重點(diǎn)。艾略特在評(píng)價(jià)歌德之所以成為高于同時(shí)代作家的經(jīng)典作家時(shí)，用了一個(gè)詞：智慧。而在解釋它的意義時(shí)，艾略特也有些無可奈何，只好用比較含混和模糊的語言稱：“沒有任何一個(gè)詞比這個(gè)詞更難界定、更難理解。要理解智慧，本人就必須是一個(gè)哲人”。顯然，在他看來，歌德作為一個(gè)哲人的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他作為詩人和作家的價(jià)值。對(duì)于我們，這樣的說法是新鮮而獨(dú)特的。艾略特特別談到了歌德與時(shí)代的背離與不和，這也頗有啟發(fā)意義。一個(gè)作家，特別是一個(gè)作為時(shí)代精神表達(dá)和象征的作家，他與時(shí)代之間的距離反而成為了他真正價(jià)值所在，這一點(diǎn)聽起來似乎有點(diǎn)讓人難以理解。一個(gè)真正的哲人，他固然有屬于時(shí)代的一面，但必然有超越時(shí)代的另一面；而這一面，往往是他遠(yuǎn)離時(shí)代、自覺孤獨(dú)的原因。比如歌德，在那個(gè)德國民族性高漲，浪漫主義思潮彌漫于整個(gè)德國的時(shí)候，他對(duì)古典主義的堅(jiān)守就顯得那樣與眾不同，正表明了他作為一個(gè)偉大作家特立獨(dú)行的價(jià)值。
每個(gè)經(jīng)典作家身上，總有一些超越了其作品而讓我們回味無窮的精神要素，構(gòu)成了他們作為經(jīng)典或偉大作家的真正價(jià)值。如果說在歌德身上是其深刻雋永的“哲人”氣質(zhì)的話，在別的作家身上，我們就可以看到一些不同的東西。拜倫與雪萊，用劍與琴的聲音，向我們展現(xiàn)了一個(gè)年輕的詩人的真正魅力。在世人和一些平庸的詩人們看來，他們不過是一些“惡魔”一樣的詩人；但正是他們對(duì)社會(huì)和生活的反抗，特立獨(dú)行的猖狂行為，完美地集詩人與戰(zhàn)士于一身，賦予了他們自身許多遠(yuǎn)過于作品的價(jià)值。而這些價(jià)值，在當(dāng)時(shí)所引發(fā)的影響，也許同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)的范圍，而取得了更為廣泛的思想交流和激情涌動(dòng)，至今余音未滅。經(jīng)典重讀，更為重要的是對(duì)經(jīng)典作家的重讀!而對(duì)經(jīng)典作家的重讀，就是要追尋他們生命的足跡，最大程度地接近他們的心靈與智慧，去聆聽他們的心聲。
三、全球化時(shí)代的經(jīng)典文學(xué)
近200年前，當(dāng)歌德向我們預(yù)言“詩是人類共同的財(cái)產(chǎn)”、“世界文學(xué)的時(shí)代就要到來”時(shí)，近代工業(yè)的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化的大交流，很快把人類帶到了一個(gè)嶄新的時(shí)代――世界文學(xué)的時(shí)代。馬克思在論及世界文學(xué)出現(xiàn)的必然性時(shí)，曾提供了一個(gè)理由，那就是“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。
顯然，世界文學(xué)的出現(xiàn)，順應(yīng)了人們對(duì)文學(xué)普通性和共通性的需求，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)與文化同一性的潮流。而經(jīng)典文學(xué)也因其對(duì)人性普遍性、永恒性的表達(dá)而成為了世界文學(xué)時(shí)代的一個(gè)表征。也只是在世界文學(xué)的時(shí)代，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的意識(shí)和渴望才前所未有地強(qiáng)烈；經(jīng)典文學(xué)只有在世界文學(xué)的時(shí)代才更加彰顯出它特有的價(jià)值。所以，人們把世界文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)聯(lián)系在一起，也就順理成章了。
但進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，時(shí)代的特征似乎出現(xiàn)了新的變化。以往那種認(rèn)為文化的大交流必須導(dǎo)向世界文學(xué)的觀念也似乎受到了新的懷疑和挑戰(zhàn)。我們突然發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)新的時(shí)代面前，文化的交流，經(jīng)濟(jì)的同一，比我們?cè)?jīng)想象過的情形要嚴(yán)重得多，也可怕得多。如果說在世界文學(xué)的時(shí)代，某些民族和地方的個(gè)性尚能得到尊重，尚有一席之地的話，在這個(gè)新的時(shí)代里，這些民族性和地方性的價(jià)值體系正在分崩離析和逐漸瓦解。很多時(shí)候，我們把這個(gè)新的時(shí)代稱作“全球化時(shí)代”!在這個(gè)時(shí)代里，物質(zhì)取代了精神，文化取代了文學(xué)，經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代前進(jìn)的杠桿和表征。所謂文學(xué)的邊緣化，文化的商品化等，也不過是全球化時(shí)代的一些必然現(xiàn)象而已。于是我們開始質(zhì)疑：在這樣一個(gè)文學(xué)尚且成為稀有物的時(shí)代里，還有經(jīng)典文學(xué)的存在意義嗎?經(jīng)典文學(xué)如果尚在，它又會(huì)向我們呈現(xiàn) 出怎樣的特征呢?
前已有言，世界文學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)和看重人類文學(xué)的普遍性和共同性，但并不排斥和拒絕各民族和地方文學(xué)的個(gè)體性和獨(dú)立性，甚至可以說，正是某些民族性和地方性的要素，推動(dòng)了各國文學(xué)進(jìn)入世界文學(xué)的殿堂。在《致陳煙橋》一文中，魯迅曾這樣說：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”。后來，這段話被演繹成“越是民族的，越是世界的”而廣為流傳。這實(shí)際上就強(qiáng)調(diào)了在一個(gè)世界文學(xué)的時(shí)代，在各民族文學(xué)的交流和對(duì)話中，文學(xué)的民族性所具有的重要性!當(dāng)然，我們也不能據(jù)此認(rèn)為，只有民族性才是經(jīng)典文學(xué)的最基本特性。經(jīng)典文學(xué)固然首先是經(jīng)典的民族文學(xué)，但是，“詩是人類共同的財(cái)產(chǎn)”，作為能被其他民族廣泛接受的帶民族性的經(jīng)典文學(xué)，其世界性的特征同樣存在，不容忽視。
我們很難設(shè)想，一部只表現(xiàn)民族特性的作品，能獲得世界性的認(rèn)同和共鳴。在人類文學(xué)的歷史上，這樣的現(xiàn)象隨處可見：同樣是反映人類生活的普遍性思想和情感的作品，或者同樣是體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的獨(dú)特性和特殊性的作品，為什么有的備受推崇，有的頻遭冷遇?同樣是民族文學(xué)中的優(yōu)秀作品，為什么有的可以成為世界文學(xué)的經(jīng)典，而有的卻只能徘徊在民族和地方文學(xué)的邊緣?在其中，顯然有世界性的因素在起作用。所以，在世界文學(xué)時(shí)代，經(jīng)典文學(xué)總是能兼?zhèn)淙祟惖钠毡樾院兔褡宓奶厥庑裕瑑烧卟豢苫蛉?。?duì)于經(jīng)典文學(xué)而言，其民族性與世界性之間所存在的復(fù)雜而微妙的關(guān)系，足以引發(fā)我們永久的深思。
我們可以用一個(gè)很好的例子來說明這個(gè)問題，那就是莎士比亞。本?瓊生在評(píng)價(jià)莎士比亞時(shí)說過：“他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有世紀(jì)”：而這似乎也在向我們昭示文學(xué)經(jīng)典中“普遍性”和“世界性”的重要性。幾百年來，莎士比亞的偉大作品，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了英語文學(xué)的范疇，跨越了歷史和時(shí)代的界線，成為世界文學(xué)中最重要的組成部分；世界各民族的讀者，從莎士比亞作品的“生動(dòng)性”和“豐富性”中，獲得了思想和情感上的溝通和共鳴。從這個(gè)意義上來說，真正打動(dòng)世界讀者之心的，似乎更多的是莎士比亞作品中所表現(xiàn)出來的對(duì)人類生存狀況的思考和體驗(yàn)，是那些能讓讀者普遍感同身受的境遇和環(huán)境。
但誰又能否認(rèn)，莎士比亞不正是由于屬于英格蘭，不是因?yàn)楸憩F(xiàn)了最濃郁的英國歷史和文化而受到全世界讀者的喜愛?他作品中深厚的民族色彩不也是他成為經(jīng)典作家的重要因素?布魯姆用“影響的焦慮”去形容經(jīng)典作品對(duì)讀者的強(qiáng)烈震撼，他認(rèn)為，在莎士比亞面前，“這些人(讀者)所遇到的是莎氏最獨(dú)特的力量中不可超越的障礙：不管你是誰和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過你。他使你顯得不合時(shí)宜，因?yàn)樗?，而你卻無法包括他”。人類經(jīng)典文學(xué)總是向我們展示一些世界性和民族性相互交織的東西。
在今天這個(gè)全球化時(shí)代的文學(xué)中，民族性和地方性則受到了未曾有過的忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化特征日益凸顯，所有曾經(jīng)的地方性與民族性的因素都在漸漸消失。與世界文學(xué)時(shí)代相比，全球化時(shí)代則更多地體現(xiàn)出了世界性取代民族性而不是兩者共存的特點(diǎn)，地方和民族的差異性漸漸無足輕重，人類的共通性正在成為主流。在這一點(diǎn)上，世界文學(xué)時(shí)代與全球化時(shí)代是完全不同的。那么，在一個(gè)世界文學(xué)時(shí)代曾經(jīng)被普遍認(rèn)可的經(jīng)典文學(xué)，今天還有其存在的價(jià)值和意義嗎?如果有，這樣的經(jīng)典文學(xué)，其價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還一如從前嗎?
《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》明確規(guī)定，“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要”。[4]隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)英語的教學(xué)已經(jīng)不再局限于讓學(xué)生掌握一點(diǎn)基本的詞匯和語法，說兩句日常用語，然后在大學(xué)英語等級(jí)測(cè)試中拿個(gè)合格的分?jǐn)?shù)了，它必須滿足社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型和綜合型人才的需求，培養(yǎng)出具有聽、說、讀、寫、譯及擴(kuò)展性創(chuàng)新思維能力的全面發(fā)展的復(fù)合型人才。
農(nóng)林院校大學(xué)英語的教學(xué)同樣遵從教學(xué)要求所提出的目標(biāo)。結(jié)合農(nóng)林院校大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，經(jīng)典文學(xué)閱讀的導(dǎo)入能夠更大程度地增進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)的效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在農(nóng)林院校的大學(xué)英語教學(xué)中，導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的創(chuàng)新型教學(xué)模式具有特殊的優(yōu)越性。
一、農(nóng)林院校大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)
全球化的進(jìn)程、社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步都要求有一座橋梁能夠促進(jìn)不同國度不同區(qū)域的人們進(jìn)行交流。起著溝通作用的語言自然就充當(dāng)了這座交流的橋梁。英語因其簡單的發(fā)音、相對(duì)容易的語法規(guī)則以及以母語為英語的英、美等國家發(fā)達(dá)的國力等多種因素的影響，成為了使用人數(shù)最多的語言，自然也就成為了達(dá)成這個(gè)任務(wù)的主力軍。為了讓更多的人能夠?qū)W好英語、用好英語，英語教學(xué)的重要性就凸顯了出來。大學(xué)英語教學(xué)成為國內(nèi)每個(gè)高校的必修科目，而且教學(xué)持續(xù)時(shí)間較長，基本貫穿了大一、大二兩個(gè)年級(jí)的始終，這足以證明國人對(duì)于英語學(xué)習(xí)的重要性有著充分的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)延續(xù)了以應(yīng)試為終極目標(biāo)的教學(xué)模式，大學(xué)英語課堂似乎就單純地成為了四、六級(jí)考試的備考場(chǎng)。教師在課堂上的教學(xué)是一本教材貫穿始終，詞匯、課文、習(xí)題的循環(huán)加上教師一個(gè)人的全程講解，這些只會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生走向題海戰(zhàn)術(shù)的深淵——學(xué)生只懂得機(jī)械地記憶單詞和句子，盡力地按照生硬的語法答對(duì)每個(gè)題目。這樣的大學(xué)英語教學(xué)不僅讓學(xué)生感到乏味，而且教師本身也會(huì)逐漸失去教學(xué)的興趣。在高校的教學(xué)中，師生之間的關(guān)系顯得尤為重要，他們師生之間不僅存在客觀的工作關(guān)系，而且還有與之相輔相成的情感關(guān)系。[5](p107)大學(xué)生已經(jīng)是成年人，具有了自己的相對(duì)成熟的思維能力和理解能力，他們需要有更多發(fā)表自己言論的自由和互動(dòng)的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過程中，如果學(xué)生和老師都失去了熱情，那么，最終的結(jié)果勢(shì)必不如人意。語言的學(xué)習(xí)原本是為了讓學(xué)生掌握一種交流工具，達(dá)到更好地表達(dá)自己和理解周圍的目的。然而，傳統(tǒng)的生硬的語言教學(xué)模式，會(huì)極大地挫敗學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的積極性。
農(nóng)林院校的大學(xué)英語教學(xué)更因其所具有的特殊性而呈現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)。雖然就現(xiàn)在的農(nóng)林院校學(xué)生生源構(gòu)成而言，城市學(xué)生生源所占的比例已經(jīng)逐步擴(kuò)大，甚至有一些學(xué)校還大有城市學(xué)生人數(shù)超過農(nóng)村學(xué)生人數(shù)的趨勢(shì)，但是，相對(duì)其它院校而言，農(nóng)林院校的農(nóng)村學(xué)生比例還是要大得多。農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、訊息等方面落后于城市的客觀現(xiàn)實(shí)決定了農(nóng)村學(xué)生的資訊途徑和信息量相對(duì)城市學(xué)生少。但是，開放的環(huán)境對(duì)于語言的學(xué)習(xí)是有很大好處的，尤其是在外國語言的學(xué)習(xí)過程中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得特別明顯。在非本國語言的習(xí)得過程中，語言環(huán)境的營造需要靠學(xué)習(xí)者有限的生活環(huán)境的充分利用。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有更多的信息源，不管是網(wǎng)絡(luò)信息、音像資料的流通還是人力資源的流動(dòng)，其涉及領(lǐng)域和擴(kuò)展空間都要大很多，這樣的環(huán)境自然更有利于語言的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。有了前期的堆積，在大學(xué)英語學(xué)習(xí)過程中，這些差距體現(xiàn)出來的結(jié)果的迥異程度也是很明顯的——農(nóng)村生源地的學(xué)生更具備吃苦精神而長于筆頭功夫，城市生源地的學(xué)生更擅長于語言的應(yīng)用，聽說能力更強(qiáng)。于是，在目前還以農(nóng)村生源地學(xué)生為主體的農(nóng)林院校的大學(xué)英語教學(xué)過程中，傳統(tǒng)的以筆試成績?yōu)槟繕?biāo)的教學(xué)還是占據(jù)著很大的優(yōu)勢(shì)，這更能契合學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中筆頭功夫強(qiáng)于其它應(yīng)用能力的特點(diǎn)。但是，社會(huì)的發(fā)展是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，任憑多高的分?jǐn)?shù)，語言學(xué)習(xí)者如果不具備對(duì)所學(xué)語言的應(yīng)用能力，教學(xué)效果都不盡人意。
所幸高校教師在大學(xué)英語教學(xué)過程中都意識(shí)到了傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端，在繼續(xù)通過考試測(cè)定學(xué)生對(duì)所授知識(shí)的掌握程度的同時(shí)，也對(duì)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的能力提出了要求。大學(xué)英語四、六級(jí)考試加入高分段口語測(cè)試，各種針對(duì)大學(xué)英語學(xué)習(xí)者的英語演講比賽的蓬勃興起等等，都證明了大家對(duì)英語學(xué)習(xí)不僅提出了讀和寫的要求，更期待英語學(xué)習(xí)者能兼?zhèn)渎?、說和譯的素質(zhì)，進(jìn)而提高語言學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)。對(duì)于農(nóng)林院校的大學(xué)英語教學(xué)而言，綜合性語言能力培養(yǎng)的目標(biāo)也很明確。作為農(nóng)業(yè)大國的中國，其農(nóng)林的發(fā)展肯定要和世界接軌，而農(nóng)林院校的學(xué)生會(huì)成為這個(gè)發(fā)展中的生力軍，自然也必須是能夠駕馭作為交流橋梁的語言的人才。如何結(jié)合農(nóng)林院校特點(diǎn)，用創(chuàng)新型的教學(xué)模式提高農(nóng)林院校大學(xué)英語教學(xué)水平？這個(gè)問題值得我們深思。
二、經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)及其閱讀的意義
文學(xué)是對(duì)于人類歷史和人物言論的記錄，是對(duì)本體精神的追索和顯影，是人類意義存在的幻想性實(shí)現(xiàn)。[6]p156文學(xué)作品集中反映了一個(gè)民族文化歷史發(fā)展的軌跡，包含了一個(gè)民族的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)政治生活等方方面面的內(nèi)容，是作家對(duì)于生活的思索，它向讀者展示著一定時(shí)期的意識(shí)和思想形態(tài)。正如德國優(yōu)秀的劇作家萊辛所說：“一個(gè)有才能的作家，不管他選擇哪種形式，只要不單單是為了炫耀自己的機(jī)智、學(xué)識(shí)而寫作，他總是著眼于他的時(shí)代，著眼于他國家的最光輝、最優(yōu)秀的人，并且著力描寫為他們所喜歡、為他們所感動(dòng)的事物。”[3]p275
文學(xué)是內(nèi)視藝術(shù)，是對(duì)人類心靈及其生命存在的直觀，是所有藝術(shù)中人借以認(rèn)識(shí)并確立自己的最好方式。文學(xué)閱讀能為人們了解過去提供途徑，也能為人們當(dāng)前和未來的發(fā)展提供參考。經(jīng)典文學(xué)的閱讀更是具備了這樣的功能。所謂經(jīng)典文學(xué)，按照西南大學(xué)羅益民教授所說就是“指全社會(huì)，尤其是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，經(jīng)久不衰、流傳于世的不朽作品”。[2]145經(jīng)典文學(xué)是文學(xué)中的上乘之作，它兼具所有文學(xué)的特點(diǎn)，也具有自己獨(dú)立的特性。
首先，作為文學(xué)的一個(gè)部分，經(jīng)典文學(xué)具備鮮明的時(shí)代性。文學(xué)善于利用社會(huì)生活來展示廣闊的文化背景，其人物、事件都來自于作者對(duì)于自己所處環(huán)境的觀察和思考。然而，正如中國古語所云，“文章千古事，寂寞身后名”，作為經(jīng)典而傳承的文學(xué)不僅僅屬于一個(gè)時(shí)代，而應(yīng)該屬于所有的時(shí)代，因此，經(jīng)典文學(xué)又被賦予了時(shí)空的超越性。
其次，既然被稱為作家的作品，文學(xué)肯定反應(yīng)的是作家個(gè)人獨(dú)特的思想，就像世界上沒有兩片樹葉是相同的一樣，世界上也不可能有一模一樣的思維，文學(xué)具備其獨(dú)特的原創(chuàng)性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。在美國耶魯學(xué)派批評(píng)家布魯姆《西方正典》一書中，他說道：“經(jīng)典的陌生性并不依賴大膽創(chuàng)新帶來的沖擊而存在，但是，任何一部要與傳統(tǒng)做必勝的競(jìng)賽并加入經(jīng)典的作品首先應(yīng)該具有原創(chuàng)魅力”。[7]p620再次，作為從普遍的文學(xué)中凸顯出來的經(jīng)典文學(xué)必然有其獨(dú)樹一幟的典范性，這體現(xiàn)在經(jīng)典文學(xué)內(nèi)涵的豐富性上，經(jīng)典文學(xué)必須涉及一些典型性的有重大意義的思想和觀念，才能豐富和有益于人類的生活，才能為人們所接受和傳承。典范性是經(jīng)典文學(xué)之所以被稱之為經(jīng)典的基本條件。那么，要具備典范性，經(jīng)典文學(xué)就必須是獲得學(xué)術(shù)界和大眾的共識(shí)，從而成為文化傳統(tǒng)中無比牢固的部分，成為衡量其它文本的尺度和榜樣，這也就意味著經(jīng)典文學(xué)必須具有權(quán)威性。
究其根源，文學(xué)是作者的一種文字記錄，經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作的過程更是作者深刻思索的過程。鑒于其典范性和權(quán)威性的特征，其詞匯的使用必然具備很高的準(zhǔn)確度，經(jīng)典文學(xué)是詞匯使用的典范代表。文學(xué)能提供一個(gè)記憶歷史的平臺(tái)，但是，要成為經(jīng)典文學(xué)，它還必須能夠被傳承，文學(xué)穿越時(shí)空的特性只能在經(jīng)典文學(xué)的傳承中才能得以體現(xiàn)，而這個(gè)承擔(dān)經(jīng)典文學(xué)的傳承的載體就是讀者。文學(xué)閱讀的過程，其實(shí)就是對(duì)經(jīng)過了作者篩選的詞匯的再思考的過程。讀者能在閱讀的過程中獲得許多，尤其是經(jīng)典文學(xué)的閱讀，讀者的不斷重讀是經(jīng)典形成的一個(gè)要素，經(jīng)典在很大程度上來自集體閱讀經(jīng)驗(yàn)的積淀和累加。
三、在農(nóng)林院校大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的創(chuàng)新型教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)
在大學(xué)英語的教學(xué)過程中，導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀作為教學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)于教學(xué)效果的提高和增強(qiáng)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生重要的影響。利用好經(jīng)典文學(xué)所具備的原創(chuàng)性、時(shí)代性、超時(shí)空性以及典范性和權(quán)威性的特點(diǎn)，選擇適合于不同層次的學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)作為閱讀材料，能達(dá)到提高其英語綜合素質(zhì)的目的。
首先，經(jīng)典文學(xué)閱讀的導(dǎo)入能夠讓學(xué)生接觸更多的詞匯，了解其地道的應(yīng)用。語言學(xué)習(xí)中，詞匯的重要性是眾所周知的，正如著名的語言學(xué)家D.A.Wilkins所說：“沒有語法，人們不能表達(dá)很多東西，而沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何東西”。[1] p258經(jīng)典文學(xué)之所以成為經(jīng)典，必然具備對(duì)其獨(dú)特文化的最精確的記錄的因素，經(jīng)典文學(xué)中詞匯選擇的準(zhǔn)確性不容置疑的。在閱讀經(jīng)典文學(xué)的過程中，學(xué)生可以接觸到更多的詞匯，而且都有上下文的背景。這樣，詞匯教學(xué)就不會(huì)像閱讀一般的閱讀材料時(shí)那么突兀了。有了上下基礎(chǔ)，學(xué)生對(duì)詞匯的搭配、和詞匯相關(guān)的各種修辭手法、詞匯的語法功能等就能做到更透徹的了解。同時(shí)，由于經(jīng)典文學(xué)作品眾多，學(xué)生在閱讀過程中遇到重復(fù)出現(xiàn)的詞匯的可能性增大，加上所閱讀文本上下文的提示，對(duì)于詞匯的學(xué)習(xí)就具備了重復(fù)性，那么對(duì)詞匯的記憶必然有一個(gè)加強(qiáng)的過程。而且，單純的詞匯記憶的枯燥性也隨著文學(xué)作品內(nèi)容的豐富性和各種手法的應(yīng)用而消失了，詞匯的記憶過程成為了一種享受。
其次，文學(xué)是語言的藝術(shù)，又是藝術(shù)的語言，文學(xué)的美麗通過語言表達(dá)，而語言又被文學(xué)賦予了深刻的內(nèi)涵和無限的表現(xiàn)力。經(jīng)典文學(xué)是經(jīng)過了大眾選擇的具有代表性的精髓，它們雖然高于生活卻更是源自生活的，正如賀拉斯在《詩藝》中借鑒亞里斯多德的見解時(shí)所說：“藝術(shù)可是虛構(gòu)，但是虛構(gòu)要合理。虛構(gòu)的目的在于引人喜歡，因此必須切近真實(shí)”。[3]p67語言像一面鏡子，反映著社會(huì)和民族的文化。每個(gè)民族的文化都是在特定的自然環(huán)境、歷史條件、地理位置和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中形成的，因此具有特殊性。[8]p111在閱讀經(jīng)典文學(xué)的過程中，讀到的是字里行間透露的文化信息。文學(xué)所覆蓋的學(xué)識(shí)的廣度是其它任何藝術(shù)都不能取代的。作為經(jīng)典文學(xué)，要得以傳承，必須具備典型性特征，而且必然對(duì)后來的文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，基本的文化精髓會(huì)一直存在下去。那么，對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的閱讀就是文化精神的體會(huì)過程。理解人物思維和文化信息的過程是大腦積極思維的過程，是一種理解能力和思維能力的培養(yǎng)過程，能直接提高讀者的閱讀能力。同時(shí)，準(zhǔn)確地把握人物性格、文化差異，對(duì)于語言的實(shí)際應(yīng)用來說非常有利——在閱讀經(jīng)典文學(xué)的過程中了解相應(yīng)的文化知識(shí)，學(xué)習(xí)者知其然更知其所以然，自然就能將最合適的語言應(yīng)用在最合適的場(chǎng)合。
將經(jīng)典文學(xué)閱讀導(dǎo)入大學(xué)英語教學(xué)中，能通過學(xué)生對(duì)其的理解增強(qiáng)學(xué)生的閱讀理解能力，也能通過學(xué)生詞匯、文化的了解增強(qiáng)學(xué)生的寫和譯的能力。詞匯量的增大、詞匯的應(yīng)用準(zhǔn)確度的提高，背景知識(shí)的增強(qiáng)，必然帶來聽、說的能力的提升。因此，學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的綜合能力都會(huì)受益于經(jīng)典文學(xué)閱讀為基礎(chǔ)的大學(xué)英語教學(xué)模式。
然而，由于課堂時(shí)間有限，經(jīng)典文學(xué)的閱讀涵蓋面廣、閱讀量大，通過經(jīng)典文學(xué)閱讀而達(dá)到提高教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目的不是一蹴而就的事情，很多教師和學(xué)生并不愿意在此花費(fèi)過多時(shí)間和精力。傳統(tǒng)的教學(xué)方式不能接受大幅度削減教師口授的時(shí)間而引入似乎不直接跟課文產(chǎn)生聯(lián)系的經(jīng)典文學(xué)的閱讀。這時(shí)，就需要引入創(chuàng)新型的教學(xué)思維了——放棄傳統(tǒng)的只有老師講授、處處迷信課本的教學(xué)模式，走以培養(yǎng)學(xué)生思維能力為主、給予學(xué)生更多支配課堂的自由的創(chuàng)新型教學(xué)模式。我國的教育專家申紀(jì)云先生在《創(chuàng)造性教學(xué)》一書中認(rèn)為，創(chuàng)新型教師具有創(chuàng)造性教學(xué)思想和教學(xué)方法，善于從客觀的實(shí)際和具體的教學(xué)條件出發(fā)，制定最優(yōu)化的教學(xué)方案，致力于培養(yǎng)創(chuàng)造型學(xué)生和卓有成效的教師。這體現(xiàn)了創(chuàng)新型教育的真正意義。在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)的閱讀，不僅有助于文化的理解和傳承，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生語言學(xué)習(xí)的綜合能力，讓文學(xué)的學(xué)習(xí)不再成為專業(yè)學(xué)生的專利。這種創(chuàng)新型的教學(xué)模式符合培養(yǎng)創(chuàng)造型學(xué)生的目標(biāo)，也能讓教師的教學(xué)效果顯得更好。
就農(nóng)林院校的大學(xué)英語教學(xué)而言，導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的教學(xué)模式不僅能體現(xiàn)出上述優(yōu)勢(shì)，它本身的特點(diǎn)還帶來了另一個(gè)其它院校所不具備的優(yōu)勢(shì)——農(nóng)林院校中來自農(nóng)村的學(xué)生更具備吃苦精神，更適合進(jìn)行閱讀。早期的語言學(xué)習(xí)過程中，良好的學(xué)習(xí)成績和落后的信息條件之間的差距，需要他們勤奮的學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)。他們更愿意靜下心做閱讀而缺少聽說環(huán)境。那么，發(fā)揮農(nóng)林院校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，讓他們進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)的閱讀，正確引導(dǎo)其利用好閱讀資料，營造有利于其應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的環(huán)境，一定能更好地提高他們語言學(xué)習(xí)的綜合能力。
結(jié)語
經(jīng)典文學(xué)的閱讀具備引導(dǎo)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等能力得到綜合性提高的潛力，但是，這個(gè)過程的效果需要教師和學(xué)生共同的長期的努力才能體現(xiàn)。在現(xiàn)代農(nóng)林院校的大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入經(jīng)典文學(xué)閱讀的創(chuàng)新型教學(xué)模式，具備其特有的優(yōu)勢(shì)。利用好農(nóng)林院校大學(xué)英語學(xué)習(xí)者的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)，提高學(xué)生對(duì)其的閱讀興趣，將對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀引入到對(duì)其的教學(xué)過程中，相信能達(dá)到很好的教學(xué)效果，讓學(xué)生對(duì)英語的掌握突破單純的語言記憶的局限，達(dá)到能對(duì)其進(jìn)行實(shí)際交流和應(yīng)用的目的，發(fā)揮出其帶來的語言綜合素質(zhì)提高的潛力。
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二、海外華文文學(xué)的經(jīng)典化和經(jīng)典文本研究
文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)典化過程的結(jié)晶。開展海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，首先是要對(duì)這一領(lǐng)域的經(jīng)典化過程進(jìn)行考察和研究?？疾旌脱芯亢Ｍ馊A文文學(xué)的經(jīng)典化問題，可以有多種角度，而其中的重要視角是文化上的從“一元”到“多元”。海外華文文學(xué)作為“離散”華人在域外生命體驗(yàn)的審美表達(dá)，是中外文化交匯的藝術(shù)成果，尤其是當(dāng)中的一批有才情和智慧的優(yōu)秀作家的作品，這種多元文化、互識(shí)互補(bǔ)的特色就更為突出，具有新的文學(xué)經(jīng)典性的特征：從精神意蘊(yùn)看，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，都有一種多元文化跨界認(rèn)同的開放品格，在文化和美學(xué)上呈現(xiàn)出不同程度的原創(chuàng)性；從藝術(shù)審美看，它們涵納了多個(gè)地區(qū)移民作家復(fù)雜多彩的心靈世界和“離散”生涯獨(dú)特精神歷程的敘寫，為讀者提供了與中國本土文學(xué)不同的審美經(jīng)驗(yàn)，有新的“詩學(xué)”內(nèi)涵；從文學(xué)史的層面看，它們?yōu)槭澜缥膶W(xué)史翻開了新的篇章。本世紀(jì)以來，國際學(xué)界不斷質(zhì)疑現(xiàn)有的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”，認(rèn)為當(dāng)中存在明顯的“西方中心論”印記，因而提出了重構(gòu)新的“20世紀(jì)世界文學(xué)史”問題，其問題的內(nèi)核正是：文化上應(yīng)從“一元”到“多元”。而海外華文文學(xué)是20世紀(jì)興起、發(fā)展起來的具有世界性的華文文學(xué)領(lǐng)域，具有著從“一元”到“多元”的“跨界”文化、文學(xué)特質(zhì)，作為世界近百年發(fā)展中出現(xiàn)的新的文學(xué)元素，在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，開展此領(lǐng)域的經(jīng)典化問題和經(jīng)典文本研究，既是“海外華文文學(xué)及其研究深入發(fā)展的關(guān)鍵”，也將為20世紀(jì)新的世界文學(xué)史的重構(gòu)提供一個(gè)新的版塊。因?yàn)檫@個(gè)新的漢語文學(xué)領(lǐng)域，有多種“跨界”的文化特質(zhì)，早就突破了中國文學(xué)“國族”的范圍，是新的20世紀(jì)世界文學(xué)史重構(gòu)中不可忽略的內(nèi)容。正如許多論者所言，文學(xué)經(jīng)典的生成與確立，本質(zhì)上是立足于審美接受的群體。而其之所以擁有審美接受的群體，前提是它自身是一個(gè)極其優(yōu)秀的文本，有很高的審美價(jià)值，已成為一個(gè)開放性的平臺(tái)，能在各個(gè)時(shí)代的讀者中產(chǎn)生特殊的影響。用卡爾維諾的話說：“是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書?！薄笆且槐炯词刮覀兂踝x也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書。”因此，筆者認(rèn)為，在開展此項(xiàng)研究之初，必須著重關(guān)注和回答下列這些問題：①百年來這一領(lǐng)域已經(jīng)出版的眾多文學(xué)作品中，有哪些可稱為經(jīng)典？②這些經(jīng)典是怎樣誕生的？有何獨(dú)特的人生解讀和闡釋空間？③在其存在的歷史長度，審美群體對(duì)它的閱讀、接受、傳播和評(píng)價(jià)如何？④作品自身形成了怎樣的跨文化超越的形態(tài)與模式？在審美方面有何原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)？而要回答上述這些問題，首先是要從這一領(lǐng)域大量的資料工作做起。饒宗頤先生在《文學(xué)與神明》一書中，曾具體談到掌握材料在學(xué)術(shù)研究中的重要性。他說：“不論做什么題目，都要材料，這是基礎(chǔ)?！边€特別指出：對(duì)經(jīng)典材料，更要反復(fù)地下功夫?！暗谝淮位蛘吡私獠簧?、不透，第二、三次繼續(xù)了解。有時(shí)需要十次，或者十次以上?！彼J(rèn)為“只有掌握了材料，才有立足之地”。我們進(jìn)行海外華文文學(xué)的經(jīng)典研究，同樣要以材料為基礎(chǔ)。其次是要“直面作品”，在文本的閱讀上下功夫。通過對(duì)各種文學(xué)作品及其相關(guān)材料的閱讀、比較、篩選，突出文學(xué)性，從中選擇出更具有心靈感動(dòng)、更具有審美內(nèi)容，為社會(huì)、受眾公認(rèn)的有代表性的名著?！爸泵孀髌贰?，不是孤立地面對(duì)文本，而是將文本和歷史結(jié)合起來（包括文學(xué)史、批評(píng)史、接受史和傳播史），與這一領(lǐng)域的文學(xué)歷史“對(duì)話”。因?yàn)橥蛔髌?，不同時(shí)代的人理解可能不一樣，即使是同一時(shí)代、不同的人也會(huì)有不同的理解，就是同一個(gè)人，對(duì)同一作品，在不同時(shí)間、不同語境，理解也可能會(huì)有差異。所以，在這個(gè)過程，研究者就要去面對(duì)歷史上這種種的差異，既要了解人們?cè)诟鞣N不同情況下對(duì)同一部作品的不同評(píng)價(jià)，以及他們解讀文本時(shí)不同的態(tài)度和方法，聯(lián)系他們不同的“文化身份”（一般讀者、批評(píng)家、專業(yè)研究者）、歷史背景和文化語境，分析其差異的原因；還要關(guān)注本領(lǐng)域特殊的文化、文學(xué)問題（如流散者的生存、生活問題等），把握與這些問題相關(guān)的特殊文學(xué)現(xiàn)象，思考、研究“經(jīng)典”的選擇和確立的依據(jù)，闡明其在怎樣意義上成為經(jīng)典。由于百年海外華文文學(xué)是一個(gè)在文化上有多種中外混溶的世界性文學(xué)領(lǐng)域，因而還有一個(gè)如何從國際化角度看待經(jīng)典的問題。任何經(jīng)典都是思想和藝術(shù)秩序確立的范本，所以此一領(lǐng)域中的中外文化、文學(xué)傳統(tǒng)的交融、對(duì)接（如古今傳承、中外交接），以及因不同地區(qū)、國家歷史時(shí)空的差異而衍生的多重文化觀照結(jié)果等，也將是我們經(jīng)典研究的“焦點(diǎn)”問題。也就是說，我們還要從世界文學(xué)的角度，通過本領(lǐng)域文學(xué)經(jīng)典化問題的追問和文學(xué)經(jīng)典研究，展示其作為這一特殊漢語文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典著作獨(dú)特的思想內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)和審美品格，以及其所表現(xiàn)出來的原創(chuàng)性與新銳性、豐富性與超越性。
隨著我國教育教學(xué)的不斷發(fā)展，也相應(yīng)地促進(jìn)了小學(xué)語文教師教學(xué)水平的提高。在教學(xué)中，教師更加善于運(yùn)用多種教學(xué)策略，不斷地促進(jìn)了課堂教學(xué)效率和學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師通過開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的文學(xué)氣質(zhì)，對(duì)學(xué)生的發(fā)展有著重要的意義。
一、有利于識(shí)字教學(xué)的順利開展，提高學(xué)生識(shí)字的效率
教師通過積極地開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，能夠進(jìn)一步促進(jìn)識(shí)字教學(xué)的順利進(jìn)行。在小學(xué)語文教學(xué)中，最為重要的教學(xué)就是進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，學(xué)生在小學(xué)階段，需要掌握大概3000多個(gè)生字。教師通過組織學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀，能夠讓學(xué)生對(duì)生字更好地掌握。如，在進(jìn)行《登鸛雀樓》《古朗月行》《敕勒歌》《望廬山瀑布》《梅花》《夜雪》《詠柳》《小池》等古詩的學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以在課堂上每天安排10分鐘的誦讀時(shí)間，通過集體朗誦的方式進(jìn)行經(jīng)典的誦讀，久而久之，學(xué)生在誦讀的過程中就已經(jīng)將生字完全地掌握了。
此外，教師還可以組織經(jīng)典誦讀的比賽，讓學(xué)生選擇課本上或者課外的經(jīng)典名作，進(jìn)行誦讀比賽，并且在比賽之后給予學(xué)生適當(dāng)?shù)墓膭?lì)。組織比賽的優(yōu)勢(shì)在于，能夠引起學(xué)生高度的重視，學(xué)生勢(shì)必會(huì)在課下進(jìn)行充足的準(zhǔn)備，反復(fù)地對(duì)要參賽的作品進(jìn)行誦讀，而在誦讀的過程中，對(duì)自己不認(rèn)識(shí)的生字會(huì)通過問家長或者教師的方式解決，有利于學(xué)生對(duì)于生字、生詞的掌握，有利于提高學(xué)生的識(shí)字效率，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。
二、有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)學(xué)生的記憶力
小學(xué)生的可塑性非常的強(qiáng)，教師通過采用有效的教學(xué)策略，能夠不斷地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。小學(xué)生所處的人生階段，是記憶力最強(qiáng)的階段，因此，教師通過開展經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，能夠提高學(xué)生的記憶力，掌握更多的知識(shí)，甚至可以成為終身的記憶，不斷地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。如，在進(jìn)行《坐井觀天》《亡羊補(bǔ)牢》《狐假虎威》《鷸蚌相爭》《刻舟求劍》《揠苗助長》《掩耳盜鈴》《守株待兔》等經(jīng)典寓言故事的學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以開展誦讀活動(dòng)，先讓學(xué)生照著課本朗讀，進(jìn)行一段時(shí)間之后，再讓學(xué)生以講故事的方式進(jìn)行背誦，會(huì)不斷地增強(qiáng)學(xué)生的記憶力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高。
三、有利于陶冶學(xué)生的情操，端正學(xué)生的品行，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
教師積極地開展經(jīng)典閱讀活動(dòng)，能夠進(jìn)一步陶冶學(xué)生的情
操，端正學(xué)生的品行。教師可以找一些課內(nèi)或者課外的有關(guān)于品行道德的文章，讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，對(duì)學(xué)生能夠起著非常大的教學(xué)意義。教師可以找一些像《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》之類的適合小學(xué)生的蒙學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，使學(xué)生在誦讀中得到良好的道德教育，懂得尊師重教、尊老愛幼，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
四、有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)
教師通過積極地開展經(jīng)典閱讀活動(dòng)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。在古詩文的閱讀方面，可以通過誦讀，挖掘古詩文的人文內(nèi)涵，突出詩歌中的詩情畫意。如，詩歌《江畔獨(dú)步尋花》《夏日絕句》《望洞庭》《》等都是非常美的經(jīng)典詩歌，詩歌濃墨重彩的描繪了自然美景，學(xué)生通過對(duì)這些經(jīng)典詩歌進(jìn)行誦讀，能夠進(jìn)一步陶冶自身的情操，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。古詩文中有很多非常形象的意境描寫，學(xué)生在誦讀的過程中，能夠激發(fā)他們的積極情感，啟動(dòng)視覺和聽覺多個(gè)感官通道，感受到詩歌閱讀的美好。通過經(jīng)典誦讀，學(xué)生的人文素養(yǎng)在不知不覺中提高，學(xué)生的人文氣質(zhì)得到不斷的培養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生不斷地發(fā)展。
五、有利于促進(jìn)學(xué)生作文水平的提高
學(xué)生通過進(jìn)行經(jīng)典誦讀，能夠提高自身的作文水平。學(xué)生平時(shí)誦讀的一些詩詞，可以恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到平時(shí)的作文中。如，作文主要在談學(xué)習(xí)中思考的重要性，學(xué)生可以將“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”運(yùn)用到作文中；再如，作文主要在談讀書的重要性，學(xué)生可以將“腹有詩書氣自華”運(yùn)用到作文中。因此，學(xué)生通過廣泛的經(jīng)典閱讀活動(dòng)，能夠積累豐富的好詞佳句，在作文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，進(jìn)而提高寫作的水平。
綜上所述，在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)中，教師通過積極地開展經(jīng)典誦讀的活動(dòng)，能夠促進(jìn)識(shí)字教學(xué)、作文教學(xué)的順利開展，還能夠不斷地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、文學(xué)修養(yǎng)，端正學(xué)生的品行等，對(duì)學(xué)生的發(fā)展都具有非常重要的意義。因此，在今后的教學(xué)中，教師應(yīng)巧妙運(yùn)用好經(jīng)典誦讀這一教學(xué)新途徑，激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，提
高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在經(jīng)典誦讀的活動(dòng)中不斷地提高自身的綜合能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、高校古代文學(xué)教學(xué)中戲劇經(jīng)典閱讀討論的缺失
由于現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們尤其是年輕人更愿意接受新媒體的新藝術(shù)，導(dǎo)致許多國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括戲劇受到冷遇。高校古代文學(xué)的教學(xué)中關(guān)于戲劇部分包括元雜劇、南戲、明清雜劇與傳奇往往介紹得簡而又簡，而且將其類等于小說作品進(jìn)行賞析，了解其主題思想、人物形象特點(diǎn)、藝術(shù)成就即可，忽略了結(jié)合戲劇本身的特點(diǎn)通過經(jīng)典閱讀討論獲得更豐富的文化內(nèi)涵。
（一）完全不讀作品
由于課時(shí)緊，教師課堂教學(xué)中對(duì)中國古代戲劇的介紹總是非常簡略。除了元雜劇中關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實(shí)甫的《西廂記》、明清傳奇《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》是重點(diǎn)講授的，白樸的《梧桐雨》《墻頭馬上》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、鄭光祖的《倩女離魂》、徐渭的《四聲猿》等是稍作簡介，其余的元代南北方戲劇圈作家作品、明代宮廷作家作品、清代花部雅部等作品頂多在課件中列一張表，只要求學(xué)生知道劇作家姓名、主人公名字、故事大概內(nèi)容，除非學(xué)生非常感興趣或是作為論文研究對(duì)象才會(huì)閱讀作品全本。
（二）只讀賓白，不讀曲辭
對(duì)于重點(diǎn)講授的作品，教師會(huì)要求學(xué)生閱讀劇作原著，課堂上分析作品的思想、人物和藝術(shù)特點(diǎn)的時(shí)候結(jié)合具體文本進(jìn)行例證，實(shí)現(xiàn)師生交流的效果。但由于戲曲的曲辭多用典雅或質(zhì)樸的文言，這些對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來說都不易理解，參考注釋則很麻煩，甚至仍一知半解，他們只選賓白跳著看，大致了解故事情節(jié)而已。但人物豐富復(fù)雜細(xì)膩的心理感受和變化在劇作中都通過曲辭進(jìn)行抒發(fā)，劇作的辭采及精湛的語言韻律和運(yùn)用技巧也都通過曲辭進(jìn)行表現(xiàn)。因此，只讀賓白不讀曲辭無法全面認(rèn)識(shí)戲劇文學(xué)的偉大成就。
（三）流于文本表層，缺乏整體文化的感知
對(duì)作品的大致瀏覽，只是了解了作品的故事情節(jié)、人物關(guān)系，稍進(jìn)一步能理解戲劇中所弘揚(yáng)的時(shí)代精神和道德價(jià)值觀念，但缺乏對(duì)戲劇整體文化的感知。戲劇的主要特征包括綜合性、虛擬性、程式性，“這些特征，凝聚著中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國戲曲在世界戲曲文化的大舞臺(tái)上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝。”閱讀和討論經(jīng)典戲劇作品對(duì)培育學(xué)生高雅的藝術(shù)審美趣味，提升文化品位，具有重要的意義。
二、戲劇經(jīng)典閱讀討論在高校古代文學(xué)課程改革中的實(shí)施
高校古代文學(xué)課程如果要充分利用戲劇文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)提高學(xué)生對(duì)不同歷史時(shí)期時(shí)代精神和文化思潮的理解，以豐富的想象能力拓展創(chuàng)新思維和提升藝術(shù)審美能力，應(yīng)該重視經(jīng)典戲劇作品的閱讀討論，并在實(shí)施過程中注意以下幾點(diǎn)：
（一）結(jié)合注釋，通讀作品，完全理解文本內(nèi)容
經(jīng)典閱讀討論的首要任務(wù)是通讀作品。元明清時(shí)期的戲劇劇本，年代越前，語言越是艱深，學(xué)生應(yīng)該選擇有注釋的版本進(jìn)行閱讀，包括賓白和曲辭。理解和積累不同戲劇劇本中涉及的不同朝代的語匯、典故、民俗、時(shí)令、物品工藝等知識(shí)，能更全面了解人物活動(dòng)的環(huán)境、戲劇沖突的緣由，進(jìn)而準(zhǔn)確深入地理解作品的思想內(nèi)容。
（二）通過現(xiàn)場(chǎng)或視頻觀看戲劇演出，加強(qiáng)藝術(shù)的形象感受
在準(zhǔn)確而全面閱讀劇作文本的基礎(chǔ)上，可以選擇優(yōu)秀的戲劇演出作品來加深對(duì)文本的印象。例如，在講授元雜劇王實(shí)甫的《西廂記》時(shí)，可以讓學(xué)生觀看越劇《西廂記》的表演視頻，如果課堂時(shí)間有限，可以選取其中的重點(diǎn)部分《賴簡》一出，讓學(xué)生在越劇柔婉回旋的聲腔中體會(huì)王西廂“花嬌月媚”的語言特色，形象地觀看到崔鶯鶯的“假意兒”、張生的“志誠種”、紅娘的“機(jī)智”的形象特點(diǎn)。在講授明代傳奇湯顯祖的《牡丹亭》時(shí)，介紹學(xué)生觀看青春版昆劇《牡丹亭》的視頻很有裨益。青春版《牡丹亭》思想主旨鮮明、敘事主線清晰集中，能幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地理解在明代心學(xué)左派思潮影響下的情理之爭的思想價(jià)值；伴著昆曲纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠(yuǎn)的行腔，能讓學(xué)生充分欣賞作品中的曲辭，尤其《驚夢(mèng)》一出中【繞池游】【皂羅袍】等的清麗柔婉、細(xì)膩抒情，舞臺(tái)上音樂直接訴諸聽覺的呈現(xiàn)，使戲曲語言所傳達(dá)的詩意更加真切直觀。以戲劇文學(xué)名著為底本的戲劇表演，以其鮮明生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式凝聚了國學(xué)精華，通過現(xiàn)場(chǎng)或視頻觀看演出能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)戲劇的興趣和加強(qiáng)藝術(shù)的形象感受，對(duì)接受和繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有積極意義。
（三）以重點(diǎn)內(nèi)容的話題討論完成對(duì)作品整體文化內(nèi)涵的認(rèn)知
學(xué)生對(duì)經(jīng)典原著文本進(jìn)行認(rèn)真閱讀以及觀看戲劇演出后有了身臨其境般直觀感受之后，對(duì)作品整體文化的認(rèn)知還應(yīng)以重點(diǎn)內(nèi)容的話題討論來進(jìn)一步深化。教師可以圍繞作品思想主旨、人物形象、藝術(shù)表現(xiàn)方法、語言風(fēng)格特點(diǎn)、發(fā)展影響等方面設(shè)置典型問題讓學(xué)生展開討論，讓學(xué)生帶著問題，再次回到經(jīng)典原著認(rèn)真梳爬剔抉、前后觀照、突出重點(diǎn)地理解作品，通過討論辨析找到問題的合理答案，完成對(duì)作品正確而全面的掌握。
三、戲劇經(jīng)典閱讀討論對(duì)高校古代文學(xué)課程改革中存在的問題
在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到課程教學(xué)存在不足的現(xiàn)實(shí)面前，經(jīng)過思考和探討，也能大致明確改革的方向和實(shí)施方法，但想要達(dá)到預(yù)期效果，還得看到改革過程中存在的問題并采取有效的應(yīng)對(duì)辦法，才能達(dá)成所愿。
（一）課程總課時(shí)少，需合理規(guī)劃戲劇經(jīng)典閱讀討論的課時(shí)安排
本科漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程一般學(xué)年，總共204/272課時(shí)，但從先秦到清代，文學(xué)史的內(nèi)容那么龐博，在教學(xué)中這些課時(shí)仍然顯得緊；而在歷代作品中，戲劇相對(duì)于詩詞文而言畢竟沒有那么重要，但在元明清文學(xué)部分，因戲劇已達(dá)成熟繁榮階段，成為該時(shí)期代表性的文學(xué)樣式或重要文學(xué)現(xiàn)象，則應(yīng)適當(dāng)增加課時(shí)，并通過經(jīng)典閱讀和討論重點(diǎn)掌握。
（二）學(xué)生不夠重視，教師對(duì)戲劇經(jīng)典閱讀討論的各個(gè)環(huán)節(jié)要加強(qiáng)督促
一.消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)教育的可能性與必要性
無論在何處，當(dāng)代的社會(huì)文化都處于大變革的時(shí)期，有學(xué)者指出當(dāng)代社會(huì)正在步入消費(fèi)社會(huì)。在本文中指出消費(fèi)社會(huì)不是一種全新的社會(huì)形態(tài)，而是為了能夠?qū)⑸鐣?huì)變革時(shí)期出現(xiàn)某些新動(dòng)向、新特征凸顯出來而采用的權(quán)宜性的稱呼。
其一：在不斷擴(kuò)張資本支配力的情況下，當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了一些新動(dòng)向和新特征：通過現(xiàn)代傳媒當(dāng)代社會(huì)不斷將消費(fèi)理念制造出來，使得新的消費(fèi)需求增加，能夠極大的擴(kuò)大社會(huì)的生產(chǎn)力，使得利潤最大化。雖然現(xiàn)代社會(huì)的活力充足，但也讓人們生活體驗(yàn)物質(zhì)化形勢(shì)加劇。
其二是商品的形象比實(shí)體更能獲得商業(yè)價(jià)值。丹尼爾?貝爾說：“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)常常通過事物的表面才能夠得以存在。”在商品營銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個(gè)問題。
其三是精神文化的創(chuàng)造與接受如同商品的生產(chǎn)與消費(fèi)，對(duì)于精神性的因素往往會(huì)受到重視。我們通常需要通過這些新動(dòng)向和新特征，才能夠?qū)⑾M(fèi)社會(huì)的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學(xué)教育的可能性與必要性考察出來。
二.文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育的特點(diǎn)
在現(xiàn)代的消費(fèi)社會(huì)中，文學(xué)教育不但具有可能性，而且具有必要性?！渡袝?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子?！边@里的“樂”指的是詩、歌、舞的統(tǒng)稱，在古代的“樂教”中已經(jīng)將文學(xué)教育包含在內(nèi)。不管在何處，現(xiàn)代社會(huì)都不是獨(dú)立存在的文學(xué)教育。獨(dú)立的文學(xué)教育就是專業(yè)化的文學(xué)教育，隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的發(fā)展，使得不斷形成現(xiàn)代高等教育體制。社會(huì)分工日趨細(xì)化的產(chǎn)物就是現(xiàn)代專業(yè)教育，目的就是為了能夠培養(yǎng)各種社會(huì)型人才，特別是專門的科研人才和技術(shù)人才。所以，現(xiàn)代專業(yè)教育通常是指文學(xué)教育、科學(xué)原理教育和技術(shù)教育。為了能夠?qū)⑸鐣?huì)所需的文學(xué)教師、文員等培養(yǎng)出來，一般可以將高等教育體系中的文學(xué)教育定位成文學(xué)知識(shí)教育，寫作能力教育和文學(xué)閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學(xué)原理。在現(xiàn)代高校文學(xué)教育并不是代表當(dāng)代文學(xué)教育的全部，當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重要組成部分是文學(xué)教育。在我國的基礎(chǔ)教育中，核心課程語文主要由文學(xué)教育與語言教育組成，現(xiàn)代文學(xué)教育往往會(huì)被視為讀寫能力教育、文學(xué)知識(shí)教育、思想規(guī)訓(xùn)等。
然而在現(xiàn)代的文學(xué)教育中，其對(duì)人文教育已經(jīng)相對(duì)較少，更多的是趨向于書本理論知識(shí)。從五四文化的變遷到當(dāng)今時(shí)代文化的變革，文學(xué)危機(jī)一直都不曾斷層過。所以，文學(xué)教育是應(yīng)對(duì)文學(xué)危機(jī)的有效方式。
三.文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀
文學(xué)教育主要包括寫作能力訓(xùn)練、閱讀能力訓(xùn)練、文學(xué)史知識(shí)教學(xué)等內(nèi)容，其中經(jīng)典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經(jīng)典文本對(duì)于文科生來說是一項(xiàng)基本功的訓(xùn)練。通過對(duì)經(jīng)典文本的研讀，能夠?qū)ξ膶W(xué)史知識(shí)進(jìn)行深入的了解，來對(duì)寫作方法教學(xué)的不足與空泛的閱讀方法進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)受教育者的閱讀能力進(jìn)行訓(xùn)練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當(dāng)對(duì)研讀經(jīng)典文本進(jìn)行深入時(shí)，受教育者才能夠真切感受到經(jīng)典文本中的人文境界，感受經(jīng)典文本的審美感染力，使得文學(xué)教育能夠?qū)徝澜逃c人文教育進(jìn)行落實(shí)。對(duì)于文學(xué)教育的實(shí)踐中，可以通過文學(xué)史功進(jìn)行訓(xùn)練。來深入的了解文學(xué)史知識(shí)，能夠在文學(xué)教育實(shí)踐中，研究文學(xué)史知識(shí)概論，這會(huì)使得文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然知道相關(guān)的文學(xué)史知識(shí)，但不能夠深入的了解文學(xué)本身，甚至不能夠辨別出作品的優(yōu)劣程度。對(duì)于經(jīng)典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對(duì)文學(xué)史知識(shí)概論進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是能夠進(jìn)行研究性的閱讀。這樣才能讓學(xué)者在好學(xué)力行中臻于至善。
四.結(jié)語
文學(xué)經(jīng)典危機(jī)對(duì)整體的文學(xué)教育影響深遠(yuǎn)，為了能夠讓文學(xué)經(jīng)典危機(jī)得到全面的應(yīng)對(duì)，就需要進(jìn)行全面性的教育，在進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各種文學(xué)特色，不斷改善整體的教學(xué)方法，讓每一個(gè)學(xué)者都能享受到合適的文學(xué)教育，在好學(xué)力行中不斷臻于至善。
參考文獻(xiàn)
中華民族的根基是我國傳統(tǒng)文化，但伴隨著持續(xù)發(fā)展的全球化經(jīng)濟(jì)，一些外來文化逐漸走入人們的視線，這對(duì)我國傳統(tǒng)文化帶來極大的沖擊。在高考中，語文是極其重要的一門學(xué)科，學(xué)生高考的總成績?cè)诤艽蟪潭壬鲜苷Z文成績的影響。2018年我國將全面進(jìn)行高考改革，改革后不僅是語文科目的分值有所提升，分析最近幾年的高考語文試卷，在閱讀和寫作題型上都重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的掌握情況?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典在高考中占據(jù)越來越重要的地位，這就要求我們對(duì)于高考改革要及時(shí)適應(yīng)，將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀納入高中語文日常教學(xué)當(dāng)中，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有效的與新高考進(jìn)行銜接。
一、新高考對(duì)高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的考察方式
近年來，對(duì)于高中學(xué)生文化經(jīng)典閱讀的考查都在高考語文試卷中得以體現(xiàn)。在篇幅和題型的選擇上，越來越朝著《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中高考語文命題方向發(fā)展。在試卷當(dāng)中，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀題型題目設(shè)計(jì)非常新穎，在閱讀材料的選擇上也是短小靈活，對(duì)高中語文教材必修部分和選修部分都進(jìn)行了充分的考察。而這些考察方式，第一，重點(diǎn)考查學(xué)生的綜合能力以及學(xué)生對(duì)材料的理解概括能力。第二，多選擇一些具有教育意義的中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，來進(jìn)行考察。舉例來說，福建省2007年至2010年的高考語文試題均節(jié)選自《孟子》和《論語》兩部文學(xué)經(jīng)典，選擇的材料多具有鮮明的文化性質(zhì)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的影響作用。第三，重視高中學(xué)生日常的語言積累和運(yùn)用。這樣的題目設(shè)置使得語文這一學(xué)科的工具性得以體現(xiàn)，在考查學(xué)生語言能力的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的文化積累水平有著相應(yīng)的要求。
二、將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考銜接的有效策略
（一）教師科學(xué)的指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀
教學(xué)工作開展要根據(jù)教材來進(jìn)行，教材中的語文和文學(xué)知識(shí)都非常充實(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開教師的參與和幫助，這就要求高中語文教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全面的分析，對(duì)教材進(jìn)行深度的講解。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，高中語文教師要起到模范帶頭作用，通過自身對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)過程，歸納、總結(jié)科學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀方法，并將這些方法分享給自己的學(xué)生，積極地對(duì)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的興趣進(jìn)行激發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)閱讀。在閱讀的過程當(dāng)中，教師也要考慮學(xué)生的文化程度和對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的接受程度，幫助學(xué)生篩選經(jīng)典篇目并進(jìn)行推薦，不可以漫無目的的進(jìn)行閱讀。帶領(lǐng)學(xué)生在晨讀過程當(dāng)中朗讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，有助于學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的積累，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的好習(xí)慣。
（二）打好文言知識(shí)基礎(chǔ)
在我國古代，書面語言是文言文。由于時(shí)代的變革和發(fā)展，學(xué)生在對(duì)文言文作品閱讀時(shí)，有著較多難以理解的部分，這也在一定程度上減少了高中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀的興趣。因此，高中語文教師要做的就是，將學(xué)生在閱讀文言文作品過程當(dāng)中遇到的文字障礙盡最大程度的解決。就目前的情況來看，高考語文成績中的五分之一都是文言文知識(shí)的考查，所以，文言文學(xué)習(xí)的效果對(duì)于高考語文成績有著重要的作用。與此同時(shí)，也會(huì)對(duì)高中生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品有著一定影響。高中語文教師在講授文言文知識(shí)的過程當(dāng)中，要將閱讀技巧和閱讀方法傳授給學(xué)生，幫助并鼓勵(lì)學(xué)生打好文言文知識(shí)基礎(chǔ)，在提高語文課程成績的同時(shí)，高效率的閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。
（三）培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍
傳統(tǒng)文化自身具有較為濃厚的特點(diǎn)。從古至今，語文都是人們學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，并且對(duì)于人們文化程度發(fā)展的重要性不言而喻。一個(gè)人的文化水平可以通過其自身的語文素質(zhì)得以直接體現(xiàn)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我國中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在較為晦澀深?yuàn)W，給學(xué)生的理解能力帶來了極大的挑戰(zhàn)，根據(jù)這種教學(xué)現(xiàn)狀，就要求高中語文教師在課堂上培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，將更多的傳統(tǒng)文化氣息帶到高中語文課堂之上，使得高中學(xué)生了解到中華傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力所在。在教學(xué)過程當(dāng)中，要積極地建設(shè)文化課堂。舉例來說，高中語文教師在備課的過程當(dāng)中，根據(jù)課文內(nèi)容選擇適合高中生閱讀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，滿足學(xué)生對(duì)于中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)需求。
三、結(jié)語
綜上所述，要將高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考進(jìn)行銜接，就要求教師對(duì)學(xué)生的自主閱讀進(jìn)行科學(xué)有效的指導(dǎo)，幫助學(xué)生打好文言文的知識(shí)基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)和學(xué)校生活中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀對(duì)于學(xué)生的語文學(xué)科素養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用，可以幫助學(xué)生更好的面對(duì)高考中語文經(jīng)典閱讀試題的挑戰(zhàn)。但是高中語文教師也不能限制學(xué)生僅僅閱讀文學(xué)方面的經(jīng)典作品，還要有目的性地指導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行地理、歷史、政治等學(xué)科的經(jīng)典作品閱讀。這樣學(xué)生的綜合素質(zhì)才可以獲得全面的提升。從發(fā)展的目光來看，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品，可以有效地傳承我國傳統(tǒng)文化，提升我國的文化實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
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國學(xué)在我們?cè)S多人眼中并不是完全的丟棄了，現(xiàn)在在我們身邊的學(xué)校里，多會(huì)聽到郎朗的讀書聲，這些內(nèi)容來自國學(xué)，來自三字經(jīng)，來自弟子規(guī)，來自千字文。所以我們想想，連小學(xué)生多可以熟練背誦的國學(xué)內(nèi)容，為什么哪些總是說要趕上時(shí)流，趕上時(shí)代的哪些大人不會(huì)呢，為什么不再趕上時(shí)代的同時(shí)，低頭品味一下哪些悠久的中國歷史的長河，不僅僅是國學(xué)，中國的精髓都應(yīng)該理解。
國學(xué)，可以這樣來分析：“國”代表某個(gè)國家，學(xué)則代表某國的學(xué)識(shí)，某國歷史的文學(xué)。中國的文學(xué)主要以儒家哲學(xué)為頂柱，國學(xué)里的內(nèi)容是圣人的智慧，心靈的故鄉(xiāng)，讀、品、學(xué)、通國學(xué)勝過多萬卷書。
我這個(gè)人也不是特別了解國學(xué)，但是我略知一二。我個(gè)人覺得國學(xué)值得去學(xué)，國學(xué)值得去讀，但不是只有國學(xué)，只要是中國歷史的文學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)，都可以稱之為國學(xué)。我上面也分析了國學(xué)的含義，只要是“國學(xué)”，都應(yīng)該去了解，去體會(huì)。但是國學(xué)的主體依然是我們現(xiàn)在的弟子規(guī)，三字經(jīng)，論語，大學(xué)等。
