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時(shí)間：2023-07-27 09:29:10
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2.傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用舉措
（1）化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，組合創(chuàng)新
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化元素的融入不是簡(jiǎn)單的原形融入，這主要是在現(xiàn)代生活背景下，現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，要站在更高一層的角度上，對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行高度概括、總結(jié)和歸納，使傳統(tǒng)文化元素上升成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要圖形元素部分，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)服務(wù)。因此，傳統(tǒng)文化元素必須經(jīng)過(guò)化繁為簡(jiǎn)，創(chuàng)新組合，對(duì)傳統(tǒng)文化元素先進(jìn)行“破”再進(jìn)行“立”，創(chuàng)造滿(mǎn)足現(xiàn)代人審美思維的現(xiàn)代平面視覺(jué)效果。在這方面應(yīng)用比較好的代表，有中國(guó)銀行的標(biāo)識(shí)。對(duì)于一個(gè)銀行服務(wù)機(jī)構(gòu)，其核心經(jīng)營(yíng)品牌主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一就是有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，資本實(shí)力雄厚；第二就是服務(wù)完善。中國(guó)銀行標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，不但充分展現(xiàn)了這兩個(gè)方面的要求，而且是簡(jiǎn)化和創(chuàng)新組合的代表。首先，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，將“中”中間變空，與方孔銅錢(qián)的“口”對(duì)應(yīng)。具體說(shuō)來(lái)，標(biāo)識(shí)源于我國(guó)古代的方孔銅錢(qián)符號(hào)，在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)處理中，設(shè)計(jì)師首先模仿傳統(tǒng)方孔銅錢(qián)圖樣，然后將其線條進(jìn)行簡(jiǎn)化和凝練，形成了簡(jiǎn)化的“中空”方孔格局。其次，創(chuàng)新組合，模仿方孔銅錢(qián)圓形形狀，將圓形外環(huán)與中空?qǐng)D案的“中”組合一起。可見(jiàn)，與我國(guó)古代傳統(tǒng)方孔銅錢(qián)相比，該符號(hào)簡(jiǎn)單凝練，讓人們通過(guò)對(duì)古代方孔銅錢(qián)的第一眼感性認(rèn)識(shí)，就可以想到該標(biāo)識(shí)與“錢(qián)”有關(guān)，可能是銀行等機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)。同時(shí)“中”字，又是中國(guó)的代表，圖標(biāo)呈現(xiàn)出莊重、渾厚的特點(diǎn)，使人聯(lián)想到中國(guó)銀行的資金實(shí)力雄厚。因此，該設(shè)計(jì)通過(guò)傳統(tǒng)文化元素的巧妙簡(jiǎn)化和組合，使國(guó)人可以牢記中國(guó)銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國(guó)銀行的核心價(jià)值。圖方孔銅錢(qián)到中國(guó)銀行標(biāo)識(shí)的化簡(jiǎn)和組合
（2）中西結(jié)合，相互對(duì)比
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)融入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，又要求實(shí)現(xiàn)中西結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)比，就是要求將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使中方文化和西方文化產(chǎn)生兩種異域文化的對(duì)比。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的羅列、擺弄，而是設(shè)計(jì)師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩種文化精髓的融和。通過(guò)視覺(jué)效果的處理和沖擊，來(lái)展現(xiàn)兩種文化風(fēng)格的個(gè)性和同性。在這方面應(yīng)用比較具有代表性的是2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽標(biāo)識(shí)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)世界級(jí)別的運(yùn)動(dòng)會(huì)，在這場(chǎng)全世界參與的國(guó)際運(yùn)動(dòng)中，會(huì)徽設(shè)計(jì)中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運(yùn)動(dòng)會(huì)召開(kāi)城市，在會(huì)徽設(shè)計(jì)中，利用了我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素，以中文抒寫(xiě)“京”，并且對(duì)“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現(xiàn)一個(gè)“文”字，即呈現(xiàn)出一個(gè)“運(yùn)動(dòng)中人”的樣子，圖像鮮明地表達(dá)了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運(yùn)會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運(yùn)動(dòng)會(huì)，為了實(shí)現(xiàn)與西方文化的融合，會(huì)徽下方用英文寫(xiě)了“Beijing2008”字樣，代表了對(duì)西方文化的接納和認(rèn)可融入；并且?jiàn)W運(yùn)五環(huán)也被設(shè)計(jì)到會(huì)徽中，反映了北京奧運(yùn)精神與國(guó)際奧林匹克的精神是一致的，中西結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了完美融合。
（3）用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要求要符合現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化元素的利用要為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而服務(wù)。如何使傳統(tǒng)文化元素表達(dá)出現(xiàn)代文化氣息是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)追求的主要目標(biāo)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)背景下，隨著設(shè)計(jì)技術(shù)、人們審美觀點(diǎn)的變化，現(xiàn)代文化的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，人們對(duì)傳統(tǒng)文化元素的追求和回歸，僅僅是現(xiàn)代文化需求心理的表達(dá)。平面設(shè)計(jì)中只有抓住現(xiàn)代人們的審美心理，利用傳統(tǒng)文化元素表達(dá)現(xiàn)代文化氣息，才是一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)。
中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0186-01
一、傳統(tǒng)陶瓷圖案的內(nèi)涵
傳統(tǒng)圖案是我國(guó)古典文化的體系，所謂的書(shū)畫(huà)同源，繪畫(huà)圖案就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也可以說(shuō)原始的繪畫(huà)，是我國(guó)文字的起源。傳統(tǒng)繪畫(huà)是用寫(xiě)意的意向來(lái)表達(dá)其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。是用我國(guó)傳統(tǒng)的意向比如吉祥圖案所表達(dá)的是對(duì)美好生活的向往與祝愿。而在不同的陶瓷用品上所用的圖案也是有所不同的，是有其傳統(tǒng)的戒律的，比如在陶瓷瓦當(dāng)?shù)膱D案主要是祥云、鳳尾、青龍、朱雀、來(lái)象征通順發(fā)達(dá)，吉祥如意；在花瓶上主要用的也是寫(xiě)意的意向表達(dá)，有壽星、無(wú)極、桃樹(shù)、、牡丹表達(dá)的是健康長(zhǎng)壽，榮華富貴的向往；而在餐具上主要的圖案是花邊、枝蔓、玉蘭、祥云等的應(yīng)用，表達(dá)的是五谷豐登，祥云高照的意向。傳統(tǒng)陶瓷的圖案，是陶瓷制作歷史的縮影，也是傳統(tǒng)文化的寫(xiě)照。它承先啟后促使我國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷的發(fā)展與創(chuàng)新。
二、復(fù)古圖案設(shè)計(jì)在現(xiàn)代陶瓷中的應(yīng)用
所謂復(fù)古圖案，也就是傳統(tǒng)的陶瓷圖案想現(xiàn)代化的陶瓷中的應(yīng)用。隨著國(guó)學(xué)熱的發(fā)展和推進(jìn)，復(fù)古風(fēng)在我國(guó)也悄然刮起。一襲復(fù)古的服裝，給人以濃濃的民族風(fēng)情，讓人有耳目一新的感覺(jué)的同時(shí)，又有濃厚的文化氣息撲面而來(lái)。為了追求更多的民族文化的內(nèi)涵，人們逐漸的對(duì)傳統(tǒng)圖案的陶瓷用品，發(fā)生了前所未有的喜愛(ài)。因此為了滿(mǎn)足人民對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的表達(dá)需要，把傳統(tǒng)的圖案應(yīng)用到現(xiàn)代的陶瓷上是一個(gè)非常好的途徑。那么要把傳統(tǒng)圖案更好地應(yīng)用到現(xiàn)代的陶瓷中來(lái)，也不是簡(jiǎn)單的把傳統(tǒng)圖案直接復(fù)制到現(xiàn)代的陶瓷中來(lái)，而是要根據(jù)現(xiàn)代的陶瓷的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的，新的圖案來(lái)，適應(yīng)現(xiàn)代陶瓷的需要。
第一、要用傳統(tǒng)的陶瓷圖案，表現(xiàn)現(xiàn)代人們的是欣欣向榮的生活和對(duì)生活的美好祝愿，表達(dá)人民安定團(tuán)結(jié)，和諧向上的生活現(xiàn)狀。比如傳統(tǒng)的群魚(yú)圖，所表達(dá)的就是萬(wàn)眾歸一的內(nèi)涵。要應(yīng)用到現(xiàn)代的陶瓷上，就不能簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是要精心地設(shè)計(jì)出更為深刻的內(nèi)涵，用群魚(yú)的靈動(dòng)，表現(xiàn)出人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里的喜悅心情，和勃勃向上的生機(jī)。賦予群魚(yú)圖更深的內(nèi)涵。另外，也可以根據(jù)現(xiàn)代的魚(yú)種改變魚(yú)的形狀與動(dòng)感的態(tài)勢(shì)。給傳統(tǒng)的圖案，以濃厚的現(xiàn)代氣息，又包含濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
第二、運(yùn)用傳統(tǒng)的題材和表現(xiàn)手法，進(jìn)行現(xiàn)代的繪畫(huà)，表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧與統(tǒng)一。比如牡丹題材，用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)榮華富貴的寫(xiě)意，但融入現(xiàn)代的畫(huà)技法，當(dāng)然也可以融合微機(jī)繪畫(huà)技術(shù)，把這一表達(dá)意向更逼真而深刻的表達(dá)出來(lái)，甚至可以利用攝影技術(shù)把牡丹的生動(dòng)形象，體現(xiàn)在陶瓷圖案的設(shè)計(jì)中，使其更加有現(xiàn)代的意義。更能夠表達(dá)人們對(duì)美好時(shí)光的感受與懷想，對(duì)花開(kāi)富貴的向往與追求。
第三、用古典的表現(xiàn)手法，描繪現(xiàn)代的景物。比如可以用傳統(tǒng)的繪畫(huà)手法，描繪現(xiàn)代化的景物，公園、現(xiàn)代化的城市、新版的小橋流水人家等，不同的景物，來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)圖案的意向，比如現(xiàn)代化的田野表現(xiàn)的同樣是原始意向里的五谷豐登，年年有余?，F(xiàn)代化的城市表現(xiàn)富貴、平安、發(fā)達(dá)的意向?，F(xiàn)代化的公園，表現(xiàn)的是社會(huì)的繁榮與人們安居樂(lè)業(yè)的精神風(fēng)貌。
三、復(fù)古圖案在現(xiàn)代化陶瓷上應(yīng)用必須注意的問(wèn)題
復(fù)古圖案，在現(xiàn)代化陶瓷上的應(yīng)用能夠展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，但是要注意的問(wèn)題也很多。首先，是必須充分掌握傳統(tǒng)圖案所代表的意向，使之在現(xiàn)代陶瓷中應(yīng)用的準(zhǔn)確性，如果應(yīng)用的不正確就會(huì)帶來(lái)適得其反的效果，比如本應(yīng)用在瓦當(dāng)上的鳳尾龍頭的圖案，錯(cuò)誤地應(yīng)用到餐具等陶瓷上，是不是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種褻瀆呢。其次，是要充分掌握傳統(tǒng)圖案的表達(dá)方式，傳統(tǒng)的圖案是寫(xiě)意而不是寫(xiě)實(shí)，如果把傳統(tǒng)的題材寫(xiě)意，變成現(xiàn)代化的寫(xiě)實(shí)，恐怕就完全失去了傳統(tǒng)文化的意義，比如花瓶上的寫(xiě)意花鳥(niǎo)，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段把花鳥(niǎo)的照片應(yīng)用到花瓶上，恐怕誰(shuí)也感受不到傳統(tǒng)的文化氣息。第三，是現(xiàn)代題材的應(yīng)用要選取準(zhǔn)確，選取時(shí)候用傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法的題材，現(xiàn)代化的高速列車(chē)，似乎無(wú)論運(yùn)用怎樣的傳統(tǒng)手法，也無(wú)法表現(xiàn)去傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
結(jié)束語(yǔ)：復(fù)古圖案在現(xiàn)代陶瓷的應(yīng)用是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和廣大，我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是取之不盡用之不竭的題材，無(wú)論是生活的哪一個(gè)方面都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。而陶瓷的本身就傳統(tǒng)文化的代表作和重要載體，可以說(shuō)陶瓷是代表中國(guó)走向世界的，現(xiàn)代化的陶瓷也應(yīng)該打上深深的民族的烙印，走向明天，走向世界。帶著濃濃的中國(guó)風(fēng)，站地球的東方。不僅創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也創(chuàng)造出更多的美與精神的享受。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)
隨著中國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展，以及國(guó)際地位的提升，中國(guó)和其他各國(guó)之間的交流日益頻繁，不僅是經(jīng)濟(jì)和政治，還有文化上的交流。在世界各國(guó)文化大融合的今天，中國(guó)文化的精粹深深吸引著世界人民，被稱(chēng)作東方文化的杰出代表。迷戀中國(guó)傳統(tǒng)文化的人日益增多，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為世界文化中重要且不可分割的成員了，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中顯示出了中國(guó)元素的獨(dú)特魅力。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，將中國(guó)元素、傳統(tǒng)圖形、符號(hào)作為素材融入設(shè)計(jì)中。
傳統(tǒng)文化元素體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用，我們可以從以下幾個(gè)方面著手來(lái)看：中國(guó)字，文化符號(hào)和色彩。
中國(guó)字，也稱(chēng)漢字。傳說(shuō)中，黃帝的史官倉(cāng)頡根據(jù)日月形狀、鳥(niǎo)獸足印創(chuàng)造了漢字，造字時(shí)天地震驚——“而天雨粟，鬼夜哭”。在文字歷史上漢字來(lái)看大致分為甲骨文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)以及草書(shū)?！墩f(shuō)文解字》中，又按造字的方式分為，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借；象形字是中國(guó)漢字的基礎(chǔ)，指按照自然界事物實(shí)物描繪文字的形體結(jié)構(gòu)。漢字起源于象形文字，不同于字母，本身就可以傳情表意，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。
文化符號(hào)，也可叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。符號(hào)的概念源自于符號(hào)學(xué)，一般符號(hào)是指根據(jù)相關(guān)性和相似性來(lái)代表其他物的標(biāo)志，能夠反映中國(guó)民族風(fēng)貌的民族文化的代表性的視覺(jué)元素，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。文化符號(hào)在歷史的長(zhǎng)河中孕育而生，他的形式廣泛，內(nèi)涵豐富，包含了中國(guó)傳統(tǒng)審美思想。文化符號(hào)從原始氏族的圖騰符號(hào)、商周的象形文字、秦漢的印章到形形的民俗圖形、吉祥紋樣等等一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)系統(tǒng)。這些符號(hào)大致可分為圖像符號(hào)，指示符號(hào)還有象征符號(hào)。
圖像符號(hào)，通過(guò)模仿再現(xiàn)所指代的事物，屬于一種初始的表達(dá)方法，如出圖的一些陶器瓷器上的圖騰符號(hào)，就是源于生活的抽象提煉后而形成的符號(hào)，在我國(guó)馬家窯出圖的彩陶器上的魚(yú)紋和蛙紋就是反映生活的符號(hào)。圖形符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用最為常見(jiàn)，中國(guó)聯(lián)通被大家所熟知，它的標(biāo)志老少皆知，它就是中國(guó)古代吉祥圖形「盤(pán)長(zhǎng)符號(hào)的現(xiàn)代演繹。還有鳳凰衛(wèi)視，它運(yùn)用了中國(guó)古代的鳳凰鳥(niǎo)的符號(hào)，還采用中國(guó)特有的「喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，用兩只盤(pán)旋的鳳凰形象代表不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，有明顯的中國(guó)文化的烙印。
指示符號(hào)，指代物和物之間的某種聯(lián)系，表達(dá)連接關(guān)系，指示箭頭，引導(dǎo)標(biāo)都是指示符號(hào)。
象征符號(hào)，指符號(hào)本身和代表的事物不具有邏輯關(guān)系，他們代表的意義依賴(lài)受眾對(duì)他們的指代意義的掌握，如荷花代表廉潔，松柏代表堅(jiān)強(qiáng)。
色彩，色彩來(lái)源于大自然，生活中處處有色彩，色彩讓世界變得繽紛絢麗，它還可以影響人們對(duì)事物的認(rèn)知和感覺(jué)。很多心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)知的第一感覺(jué)是視覺(jué)，而對(duì)視覺(jué)的影響最大的就是色彩，這點(diǎn)和設(shè)計(jì)師的認(rèn)知是一樣的。人們的行為有時(shí)會(huì)不自覺(jué)的受到色彩的影響，而色彩之所以能影響人的情緒，是因?yàn)樯蕘?lái)源于自然，如藍(lán)天，白云，草地還有紅日…當(dāng)人們見(jiàn)到這些‘自然色’的時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想到自然物，對(duì)于色彩的感覺(jué)即使是不同國(guó)度、不同地域、不同民族、不同性格的人對(duì)相同色彩也會(huì)有所共鳴。比如，紅色通常表達(dá)熱情和積極。綠色通常表達(dá)生命、年輕、新鮮、和平的含義，藍(lán)色常常飛人寧?kù)o、輕松、干凈的感覺(jué)。
中國(guó)傳統(tǒng)色彩是中華民族歷史和文化的寶貴財(cái)富。在中國(guó)，色彩的應(yīng)用最早能追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在石器時(shí)代，就出現(xiàn)了彩陶器。在古代中國(guó)，有五種色彩象征宇宙的五種基本元素：黃色象征土、白色象征金、藍(lán)色象征木、紅色象征火、黑色象征水，我們的傳統(tǒng)色彩被歸納為，中國(guó)紅，琉璃黃，國(guó)槐綠，青花藍(lán)，富貴紫，煙煤色，玉脂白，長(zhǎng)城灰，黃金貴還有雪花銀。中國(guó)的傳統(tǒng)色彩理念融和了自然、宇宙、倫理、哲學(xué)等觀念，形成了獨(dú)特的中國(guó)色彩文化。
傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是多元并存的。用一個(gè)最形象、最直觀的例子分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，就是08年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)：
北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)“舞動(dòng)的北京”借用中國(guó)書(shū)法風(fēng)格的一個(gè)‘京’字演化成一個(gè)舞動(dòng)的人，又演化成文化的‘文’字，不僅僅傳達(dá)了舉辦城市的概念，又體現(xiàn)了北京人文奧運(yùn)的精神。這個(gè)字它是一種形象，展現(xiàn)著中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣韻；它還是一種表情，傳遞著華夏文明所獨(dú)具的人文素養(yǎng)。充分的體現(xiàn)了中國(guó)字博大精深的內(nèi)涵。
北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)的主體形象是一枚印章，中國(guó)印早在四、五千年前出現(xiàn)，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，廣泛的被使用在鄭重的場(chǎng)合；奧運(yùn)會(huì)會(huì)標(biāo)從北京的‘京’字演化成舞動(dòng)的人，當(dāng)中的舞動(dòng)的人也有很大的深意，它來(lái)源于中國(guó)古代圖騰彩陶舞蹈紋盆上的舞蹈人。舞蹈人文化符號(hào)的應(yīng)用給予人們生氣勃勃的活力和熱情。
奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)顏色選用的是中華民族最喜愛(ài)的顏色——紅色，在會(huì)標(biāo)中，紅色被演繹的格外鮮艷奔放。中國(guó)紅早以成為中華民族的一個(gè)象征，甚至成為中國(guó)文化的一種精神皈依，紅色代表著喜慶吉祥，美好歡快，代表著生命和新的開(kāi)始，它也代表著中國(guó)對(duì)世界的美好祝愿和盛情。
愛(ài)麗絲?沃克是20世紀(jì)79年代以來(lái)美國(guó)文壇最著名的黑人女作家之一，她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紫色》使艾麗絲?沃克成為了第一位獲得普利策獎(jiǎng)的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表傳統(tǒng)文化的母親、妹妹和代表現(xiàn)代文化的女兒，圍繞如何理解和集成祖?zhèn)鞯谋蛔诱归_(kāi)了情節(jié)。借母女之間的沖突表達(dá)了一個(gè)十分重要的主題：當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突以后，兩種文化是否能夠處于公平的地位，還是其中的一種文化將服務(wù)于另一種文化。
一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化以其與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
（一）文化的內(nèi)涵
文化，是與我們?nèi)祟?lèi)息息相關(guān)的一種存在。從古至今人們對(duì)文化的定義仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在世界文化典型尚未出現(xiàn)以前，很難籠統(tǒng)地說(shuō)某一文化優(yōu)秀或不優(yōu)秀。衣俊卿教授對(duì)文化理解是文化是歷史地凝結(jié)成的生存方式。文化具有人為的性質(zhì)，文化同自然和人的先天遺傳因素相對(duì)照，是人的自覺(jué)的或不自覺(jué)的活動(dòng)的歷史積淀，是歷史地凝結(jié)成的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。
（二）傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是指由長(zhǎng)期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和， 其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)， 本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)， 具有典型的封閉求同、消極迷信色彩
（三）現(xiàn)代文化
現(xiàn)代文化主要指由傳統(tǒng)社會(huì)向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡中形成的文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突主要體現(xiàn)在：1.結(jié)構(gòu)文化的沖突；2.制度文化的沖突；3.形式文化的沖突；4.觀念文化的沖突；5.心理文化的沖突
（四）文化與經(jīng)濟(jì)
文化總是與一種經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，對(duì)其有促進(jìn)或者阻礙的作用，但是我們不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單的把文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著優(yōu)勢(shì)文化，即現(xiàn)代文化，而劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)著劣勢(shì)文化，即：傳統(tǒng)文化。然而，我們不能就簡(jiǎn)單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。文化本身的地位是平等的，不應(yīng)簡(jiǎn)單的將文化與其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制相聯(lián)系，將文化也分為優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)。
二、Everyday Use中體現(xiàn)的文化沖突
美國(guó)一直以來(lái)就是一個(gè)多種文化交融并且沖突的陣地。小說(shuō)一開(kāi)始，母親和小女兒就在庭院里等待大女兒回來(lái)。迪依所代表的現(xiàn)代文化元素吸引了人們的注意，如：亮麗的拖地長(zhǎng)裙、金耳環(huán)、時(shí)尚的發(fā)型、墨鏡等。而她的母親和妹妹代表的傳統(tǒng)文化則包括木屋頂、長(zhǎng)凳、拌乳器、傳統(tǒng)的名字，特別是非常具有傳統(tǒng)文化色彩的被子，因?yàn)檫@條被子是祖母用幾代人的舊衣服布?jí)K拼起來(lái)的，后來(lái)由母親和姨媽把它縫制而成，它是傳家之寶，是這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征。但是，對(duì)于這個(gè)被子該怎樣被利用，兩個(gè)女兒各有各的想法。大女兒迪依想要這床被子，是因?yàn)樗胍阉鼟炱饋?lái)，供人欣賞。除此之外，她還把母親‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下來(lái)。這一切對(duì)于她來(lái)說(shuō)，似乎都變的很新奇，特別是那兩床被子，被掛在墻上，在她的眼中是一件精美的藝術(shù)品。
而對(duì)于小女兒瑪吉來(lái)說(shuō)，她一直生活的平靜的牧場(chǎng)，封閉于本民族文化與生活習(xí)慣當(dāng)中，代表的是典型的傳統(tǒng)民族文化。她如果得到這兩床被子，一定會(huì)把它當(dāng)作生活日用品，而不是藝術(shù)品。而且，被子帶給她的不僅僅是一件物質(zhì)，更多的是對(duì)祖母的紀(jì)念。而她們的母親也了解，只有二女兒才能真正理解被子的含義。她把被子讓給姐姐時(shí)說(shuō)“沒(méi)有被子我也能記得祖母”。這也正說(shuō)出母親對(duì)女兒的希望， 所以她決定把兩床被子都給了小女兒。
在大女兒的心中，傳統(tǒng)文化成為了一種奇特的，新奇的東西，這些代表傳統(tǒng)文化的東西只是用來(lái)讓自己變得更加個(gè)性，更加特別，而這正是現(xiàn)代文化所追求的。傳統(tǒng)文化成為了藝術(shù)品。而小女兒瑪吉雖然相貌丑陋，早些年的一場(chǎng)大火在她身上留下的疤痕更使她覺(jué)得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金錢(qián)一樣，聰明也沒(méi)有光顧她”，她總是“無(wú)助的站在角落里，既羨慕又敬畏的看著她的姐姐”。她不聰明，也沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，在姐姐面前總是感到自慚形穢，但她卻擁有美德，深得民族文化的精髓。當(dāng)對(duì)待傳統(tǒng)文化的這些物品，她認(rèn)為它們是日常生活中要用到的日用品，是用來(lái)紀(jì)念自己已經(jīng)逝去的祖母的文化的載體。兩個(gè)女兒的不同觀點(diǎn)，也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)時(shí)代所遭遇的尷尬。因?yàn)榕c劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化就被視為與優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)的文化的服務(wù)產(chǎn)品。
手工縫制的被子是黑人傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。被子縫制的過(guò)程中，過(guò)去的歷史以被子的方式繼續(xù)存在于現(xiàn)在的生活中，成為整個(gè)家族不息的生命長(zhǎng)河的一部分。而作者選擇最終將被子給小女兒瑪吉，表明了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，代表文化的東西只有進(jìn)入到我們的日常生活中，才能夠體現(xiàn)出其價(jià)值，而不應(yīng)當(dāng)將它當(dāng)作藝術(shù)品一樣掛在墻上，供人欣賞。
三、結(jié)束語(yǔ)
在Everyday Use中體現(xiàn)的正是作者的這一憂慮，因?yàn)榕c劣勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到了不公平的待遇。淪為了與強(qiáng)勢(shì)或者優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代文化的服務(wù)品。在現(xiàn)代全球化的推進(jìn)中，文化的爭(zhēng)論即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突與融合逐步成為時(shí)代主題。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引起人們的重視，保護(hù)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化不淪落為現(xiàn)代文化的附屬品，是當(dāng)務(wù)之急。愛(ài)麗絲?沃克對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，更表達(dá)了她對(duì)于保護(hù)文化平等地位的決心。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶一桃.經(jīng)濟(jì)文化論[M].冶金工業(yè)出版社，2001.
作者：王翠翠 單位：北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
關(guān)于符號(hào)跟符號(hào)學(xué)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的的思想家莊子在《莊子•外篇》中提到：“所以在意，得意而忘言。”所講的就是符號(hào)是利用一定的媒體來(lái)代表或指稱(chēng)某一事物的東西。包裝設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借以傳達(dá)結(jié)論或者整個(gè)思維過(guò)程，受眾也是通過(guò)包裝設(shè)計(jì)中符號(hào)所傳達(dá)的信息，加以自身經(jīng)驗(yàn)的印證，最終了解設(shè)計(jì)所要表達(dá)的思想信息。符號(hào)的發(fā)展歷程大約源于人類(lèi)文明伊始，從人類(lèi)開(kāi)始通過(guò)肢體語(yǔ)言或其他方式交流，符號(hào)學(xué)便有了最初的萌芽。中國(guó)的文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因而代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)以及相關(guān)的符號(hào)學(xué)更是恢宏博大意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化的的存在就是展現(xiàn)民族文化獨(dú)特的個(gè)性，在包裝設(shè)計(jì)中若要通過(guò)傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)彰顯產(chǎn)品的特色和豐富而文化內(nèi)涵，就要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，賦予包裝設(shè)計(jì)新的意義。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容豐富，含義廣泛。傳統(tǒng)文化的元素包括圖形、文字、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、瓷器等，另外還有影響了中國(guó)幾千的儒學(xué)文化、龍文化等。傳統(tǒng)文化所代表的相應(yīng)的元素符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)，并且結(jié)合現(xiàn)在的理念，賦予從功能到形式的非物質(zhì)功能，使得包裝設(shè)計(jì)中獨(dú)具一格脫穎而出。
中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)的運(yùn)用一般體現(xiàn)在三個(gè)方面：圖形方面的提取、色彩方面的表現(xiàn)以及材質(zhì)方面的選擇。在所有傳統(tǒng)的符號(hào)運(yùn)用中，圖形是最直觀的。而漢字又是圖形中最典型的，因它是中華民族的獨(dú)特的文化中最具代表性的符號(hào)。在包裝設(shè)計(jì)中，經(jīng)過(guò)變形、提取、精粹后所運(yùn)用的漢字符號(hào)，更加具有強(qiáng)烈的象形趕和趣味性。例如，西湖杭州龍井茶的一種設(shè)計(jì)“西湖龍井”四個(gè)字設(shè)計(jì)成燈籠狀，“茶”字以毛筆字形態(tài)寫(xiě)出，草字頭做籬笆，下部分作為農(nóng)舍，右邊則為茶碗，上部裝飾枝葉，整個(gè)包裝以一種詩(shī)情畫(huà)意的形式出現(xiàn)，優(yōu)雅恬靜如世外桃源，讓人欲遠(yuǎn)離塵囂悠閑品茶。整個(gè)包裝不管是直觀的漢字圖形還是從意境都充分利用了傳統(tǒng)元素，提取符號(hào)加以整合，使得關(guān)系層層遞進(jìn)，將信息傳達(dá)給受眾。符號(hào)所代表的不僅僅是圖形，有時(shí)候色彩的采用也非常具有沖擊力，營(yíng)造氛圍，能夠直觀的傳遞所代表的意義。例如紅色代表喜慶、節(jié)日；黃色是權(quán)貴的代表，代表著高貴等。商品主要是針對(duì)新婚新人而設(shè)計(jì)，包裝采用中國(guó)紅，充分顯示著一種喜慶節(jié)日的氣氛，若遠(yuǎn)離商品也能迅速捕捉到它所要表達(dá)的意義。從細(xì)節(jié)上看，包裝外觀有一窗口，呈現(xiàn)弧度，餐具納于內(nèi)，半露，上印有喜字紋，底部花紋采用富貴牡丹吉祥雙喜圖樣，如同一對(duì)新人坐于洞房之中。元素符號(hào)提煉經(jīng)典，點(diǎn)明了新婚主題。很多色彩具有地方民間色彩，如汾酒的包裝采用青花瓷的藍(lán)色，展示酒的久遠(yuǎn)，突出了素雅高遠(yuǎn)的意境。
包裝設(shè)計(jì)在材質(zhì)方面所采用的傳統(tǒng)元素符號(hào)一般為傳統(tǒng)的材料，如竹、木、紙等。中國(guó)傳統(tǒng)中的包裝材質(zhì)具有天然綠色的特點(diǎn)，同時(shí)體現(xiàn)了人與自然合二為一渾然天成的和諧狀態(tài)，因而傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用會(huì)給人一種返璞歸真的感覺(jué)，利用紙、木材、陶瓷、竹筒等為材質(zhì)，將傳統(tǒng)元素重新整合成一種新的元素符號(hào)，既傳承了傳統(tǒng)文化又具有現(xiàn)代氣息。傳統(tǒng)的元素符號(hào)在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用往往是多元復(fù)合的，利用多種形式來(lái)展現(xiàn)包裝的意義，傳統(tǒng)文化的符號(hào)應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?。用現(xiàn)代的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的元素符號(hào)并結(jié)合現(xiàn)代的所要表達(dá)的理念從各個(gè)層面取其精華來(lái)展現(xiàn)包裝和產(chǎn)品，是現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)利用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)發(fā)揚(yáng)文化理念的有效途徑。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)合理并有效的采用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào)，使得包裝具有實(shí)用性和藝術(shù)觀賞性，突出品牌的特點(diǎn)，提升品牌的知名度。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代公園;傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)形式;公園設(shè)計(jì)
英國(guó)第一座維多利亞公園曾影響了一大批現(xiàn)代公園的設(shè)計(jì),包括紐約中央公園。然而,一個(gè)世紀(jì)以后,在英國(guó),許多輝煌的維多利亞時(shí)代的公園如同國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)一樣逐步衰退。這大概是設(shè)計(jì)師們對(duì)那些處于危機(jī)之中的“綠色沙漠”發(fā)出的一種感嘆吧。
利用后現(xiàn)代手法喚起對(duì)歷史的回憶
巴塞羅那建筑師在景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)了其成功和頗具想像力的途徑。作為鄰里社交生活的聚集點(diǎn),公園組成了巴塞羅那重新開(kāi)發(fā)的最重要的因素之一,平均每年有一座新的公園誕生。當(dāng)設(shè)計(jì)人敏感地對(duì)待文化遺產(chǎn),接受和表達(dá)當(dāng)代文化時(shí),在滿(mǎn)足多種需求的情況下,激發(fā)了相當(dāng)富有想像力的決策。
從廢墟上崛起的新興公園
在運(yùn)用現(xiàn)有的設(shè)施上,設(shè)計(jì)師發(fā)揮了豐富的想像力。廢棄的混凝土凈化水箱通過(guò)整治變成封閉式花園,起伏變化的深度體現(xiàn)了過(guò)去的使用功能,而每個(gè)花園從野生植物裝飾到滿(mǎn)是塵土的游戲場(chǎng),最后過(guò)渡到靜謐的空間。10m深的混凝土儲(chǔ)藏箱分隔成不同的單元,為成人和兒童提供娛樂(lè)的空間,四處奔跑的兒童給這里增添了活力。其中的一個(gè)單元里,一根閃亮的不銹鋼管作為滑梯從頂部彎曲,穿越厚厚的墻壁,從另一個(gè)開(kāi)間通到底部。當(dāng)人們滑過(guò)鋼管時(shí),一種從黑暗過(guò)渡到光明的過(guò)程,讓人們體會(huì)到19世紀(jì)舊鋼鐵廠生產(chǎn)的情景。
利用解構(gòu)手法來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化
探討當(dāng)前公園設(shè)計(jì)之理念,研究其發(fā)展和評(píng)估它對(duì)未來(lái)及當(dāng)前人與環(huán)境的需求,對(duì)未來(lái)公園設(shè)計(jì)極為有利。強(qiáng)調(diào)“不僅僅為我們這個(gè)時(shí)代服務(wù),而且使用者渴望更多的靈活性及多樣性”。其功能和制定的要求可簡(jiǎn)要地概括為三方面:
首先,重新引入都市空間,并非簡(jiǎn)單的綠化開(kāi)敞空間或者只是一座具有吸引力的公園,而是要繼承17、18世紀(jì)作為公共聚集場(chǎng)所的傳統(tǒng)花園,成為當(dāng)?shù)厝藗兩钪械囊徊糠?。其?融合當(dāng)?shù)囟嗝褡逦幕Ｗ詈笫莿?chuàng)造當(dāng)?shù)丨h(huán)境文化的多樣性及藝術(shù)和科技的代表性。將此公園構(gòu)想成一座大型的、不延續(xù)的建筑,獨(dú)立的結(jié)構(gòu),在某些地方與城市和延伸的郊區(qū)相吻合。它建立了21世紀(jì)萌芽階段的模型,即公園不再?gòu)亩际械母拍钪蟹蛛x出來(lái),而是都市中的一部分。
作為一個(gè)成功的例子,更深入地探討屈米的構(gòu)想是很有必要的。該設(shè)計(jì)將都市作為整體來(lái)考慮,并非小塊用地的堆砌。整個(gè)結(jié)構(gòu)由點(diǎn)、線、面組合而成,這三大元素并不存在次序化的關(guān)系,這是構(gòu)成和工程化的一種實(shí)踐。
點(diǎn):“點(diǎn)”的系統(tǒng)包括40個(gè)構(gòu)筑物組合在場(chǎng)地120m×120m的重疊網(wǎng)格中,這不只是數(shù)字上的分布,而更多地考慮到與現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)。紅色閃亮的“瘋狂屋”以解構(gòu)的形式設(shè)計(jì)成茶室或電話亭,每個(gè)構(gòu)筑物個(gè)性鮮明,暴露出相似的工業(yè)化結(jié)構(gòu),具有強(qiáng)烈的可識(shí)別性和象征性,并與建筑和花園息息相關(guān)。這不僅體現(xiàn)了功能性,而且有現(xiàn)實(shí)的意義。
線:“線”以?xún)煞N方式表達(dá),主要是南北向和東西向人行道,5m 寬,既是有遮蓋的畫(huà)廊又可當(dāng)做道路。兩條線均連結(jié)了主要的構(gòu)筑物及相關(guān)的通道。其次,任意彎曲的帶狀道路聯(lián)結(jié)了公園的各個(gè)部分,并使中心花園圍繞其中。精心組織的流線蘊(yùn)含了休閑和教育的意義。
面:“面”提供了大規(guī)模的戶(hù)外活動(dòng),簡(jiǎn)單的幾何形式圓形、方形和三角形非常清晰地被認(rèn)知,并由樹(shù)木界定,鋪地選用巴黎人熟知的材料,以喚起人們對(duì)這座城市親切的回憶。
盡管這個(gè)充滿(mǎn)野心的計(jì)劃是要其成為“非傳統(tǒng)的公園”,并且突破法國(guó)人拘于正式的形式,但屈米成功地、恰當(dāng)?shù)貙⑵鋫鹘y(tǒng)融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中。屈米從傳統(tǒng)的巴黎公園中提煉出具有代表性的元素:巨大的尺度、線性景觀、規(guī)整的道路。
公園的設(shè)計(jì)師們并未局限于傳統(tǒng)的形式,而是以三種不同的途徑含蓄地表達(dá)了傳統(tǒng)文化,并且成功地結(jié)合了現(xiàn)代功能。從屈米的作品中可以看出,打破常規(guī)以及人們對(duì)自然秩序的理解,以解構(gòu)的手法含蓄地表達(dá)傳統(tǒng)文化,這本身就是對(duì)傳統(tǒng)審美觀的一種挑戰(zhàn)。單純地利用象征符號(hào)表達(dá)傳統(tǒng)文化的形式在某些程度上已陳舊,象征符號(hào)不僅代表一種物體,而且代表一種思想。
“他山之石,可以攻玉”,中國(guó)現(xiàn)代公園的設(shè)計(jì)在表達(dá)傳統(tǒng)文化時(shí),不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)形式,而應(yīng)注重吸收一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)手法,建立清晰的設(shè)計(jì)理念,以得到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代功能的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 運(yùn)用
雖然目前已經(jīng)出現(xiàn)不少具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的環(huán)境藝術(shù)作品。但是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，在世界環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些沒(méi)有民族特色文化的作品恐怕無(wú)法安身。作為環(huán)境藝術(shù)的研究者，最應(yīng)該重視的問(wèn)題就是在現(xiàn)代環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，怎樣能夠凸顯傳統(tǒng)文化的特色，從而為社會(huì)效力，為人民謀福。
一、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了很多因素的限制，從二十世紀(jì)九十年代起就一步一步陷入僵局。其原因在于我國(guó)的一些設(shè)計(jì)師過(guò)度的崇洋，將西方的設(shè)計(jì)全部用于中國(guó)。還有一部分原因是忽視了材料與人文環(huán)境的結(jié)合，過(guò)度的運(yùn)用高檔奢侈的材料，胸?zé)o大志，沒(méi)有主見(jiàn)等，從而導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化被淹沒(méi)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏韻味與個(gè)性，整體形式一成不變，沒(méi)有新意。
（一）中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)空洞 西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念乘隙而入。我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以陷入誤區(qū)，是因?yàn)槲覈?guó)的一些設(shè)計(jì)師及學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的文化是一種迷信，不能傳承和發(fā)揚(yáng)，只能遺棄。從而使西方的設(shè)計(jì)理念有機(jī)可乘。再加之過(guò)度崇洋，導(dǎo)致我國(guó)許多別具一格的建筑隨著時(shí)間的推移而失去了其本身的特色。久而久之，就出現(xiàn)了一些在國(guó)人看來(lái)毫無(wú)韻味，在洋人眼里又覺(jué)得可笑的作品。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念不被重視 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品亟待保護(hù)。在我國(guó)的一些偏僻鄉(xiāng)村里保存著很多真正具有傳統(tǒng)特色的中國(guó)建筑，這些建筑從根本上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與實(shí)踐結(jié)合的理念。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略
具有古色古香的中國(guó)建筑屹立于世界建筑之中，是世界建筑的瑰寶。包括寺廟、園林以及宮殿等中國(guó)建筑都體現(xiàn)著別具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，最主要的出發(fā)點(diǎn)就在于能否讓人們產(chǎn)生流連忘返的感受。只有通過(guò)恰如其分的設(shè)計(jì)，巧妙的將傳統(tǒng)文化融于環(huán)境中，才能使這一作品重新綻放光芒并永垂不朽。
（一）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的粘貼和仿制。傳統(tǒng)文化中有很多具有代表性的構(gòu)造，在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以將其滲入進(jìn)來(lái)，從而再造出新的表現(xiàn)志向和觀念的視覺(jué)構(gòu)造。也可以對(duì)傳統(tǒng)文化再一次改革，使這個(gè)建筑既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的神色與韻味，凸顯傳統(tǒng)民族的風(fēng)度、神態(tài)與人文精神，又充滿(mǎn)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)。還能夠直接的將眾多傳統(tǒng)的圖形運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造中。通過(guò)一個(gè)介質(zhì)，使傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)來(lái)，從而為原有的圖形增添新的一筆。既突顯出了有特色的視覺(jué)形象，又將設(shè)計(jì)師的想象力和對(duì)傳統(tǒng)文化的張力毫無(wú)保留的體現(xiàn)了出來(lái)。
（二）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。目前在對(duì)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中，經(jīng)常采用的一種方法是提取傳統(tǒng)文化元素并對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和再造。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)師們通過(guò)發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素中有特色的內(nèi)容，再進(jìn)行提煉，將合適的元素作為素材，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的改變，加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和美的需求，對(duì)藝術(shù)重新塑造與說(shuō)明，不斷探尋東西方文明的契合之處，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓，從而建成充滿(mǎn)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代建筑。充分將這一點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)典型就是1998年上海的經(jīng)貿(mào)大廈。設(shè)計(jì)師在對(duì)這一建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，采用的是古典的塔型結(jié)構(gòu)。但是他又不是籠統(tǒng)的將塔形放大，而將塔形和這一建筑的整體進(jìn)行對(duì)比使之相符合，充分運(yùn)用了力學(xué)和美學(xué)的觀念。并且這一建筑構(gòu)思的原點(diǎn)為輪廓清晰、韻味十足的密檐式塔。利用現(xiàn)代的創(chuàng)作觀念和設(shè)計(jì)方式將傳統(tǒng)建筑的韻味和意想彰顯的淋漓盡致。
（三）對(duì)傳統(tǒng)文化元素的繼承與弘揚(yáng)。對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，能做到將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行弘揚(yáng)，并與現(xiàn)代藝術(shù)的整體設(shè)計(jì)融為一體，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的文化特色，又突出了現(xiàn)代建筑的標(biāo)新立異。有一個(gè)很好的范例就是由聞名遐邇的建筑大師貝聿銘以及貝氏建筑事務(wù)所指導(dǎo)和設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館。這一博物館的設(shè)計(jì)無(wú)論是從傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)還是人文情感來(lái)看，都能巧妙的將現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計(jì)理念與園林藝術(shù)恰如其分的融為一體，并結(jié)合材料建筑而成。新館的設(shè)計(jì)也將蘇州古城的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，加之忠王府的和諧對(duì)應(yīng)，為蘇州古城增添光彩。蘇州博物館新館的造型為正方形、菱形等幾何圖形，并且在博物館內(nèi)部的每一個(gè)展示廳都采用了充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息的造型，令人心曠神怡。
中圖分類(lèi)號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
現(xiàn)代社會(huì)，人民生活水平不斷提高，對(duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性與審美性要求也在提高，這就要求設(shè)計(jì)師要在傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中努力的調(diào)和達(dá)到平衡與和諧。如何使室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)的結(jié)合，怎樣巧妙的因地因人制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無(wú)止境探討和研究的，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大，做到形變但意在，拒絕盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾是在特定歷史時(shí)代及文化背景下的，其外在形式、自身功用、內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾在當(dāng)代空間裝飾設(shè)計(jì)中仍然占有重要地位，它的優(yōu)勢(shì)在于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承表達(dá)上的直接性，有著深深的民族情結(jié)，是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)營(yíng)造手法上的常用的處理方法。無(wú)論是直接運(yùn)用傳統(tǒng)的中式家具，藝術(shù)品工藝品，還是具有吉祥寓意的裝飾圖案的提取，都使傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中獨(dú)具魅力。
(一)傳統(tǒng)家具
中國(guó)古典家具是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，它具有端莊、沉穩(wěn)的造型特點(diǎn),古樸、典雅的氣質(zhì)，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)。古典家具因?yàn)橛袃?yōu)美的線條、原始的木質(zhì)紋路，所以很容易與現(xiàn)代的家具、電器等搭配在一起。其選料考究，通常以?xún)?yōu)質(zhì)木材為主，比方說(shuō)紫檀木、黃花梨木、楠木等等，造型的塑造符合材料的特性，順應(yīng)天然紋理，裝飾采用點(diǎn)綴的方法，體現(xiàn)文雅樸實(shí)的美感。選用傳統(tǒng)古典家具來(lái)裝飾室內(nèi)空間，是文化品位的象征。新中式家具這個(gè)家具類(lèi)型的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了與傳統(tǒng)家具發(fā)展的異同，因其時(shí)代特征而特地加上了“新”，說(shuō)明其源自傳統(tǒng)，而又超脫傳統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，在傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)中國(guó)文化中的經(jīng)典精髓，使家具不僅擁有典雅、端莊的中國(guó)氣息，并具有明顯的現(xiàn)代特征，這樣的家具就叫做新中式家具。新中式家具設(shè)計(jì)在形式上簡(jiǎn)化了許多，通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何形狀來(lái)表現(xiàn)物體，但它也不是憑空出現(xiàn)的，是在古人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上演變而來(lái)，是取其精華部分、去其外在的形式并運(yùn)用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)出來(lái)的，是古代家具的現(xiàn)代化演變的成果。
(二)傳統(tǒng)室內(nèi)裝陳藝術(shù)品
如今，隨著人們文化水平的提高，對(duì)于空間的文化品味也有所追求,營(yíng)造有書(shū)香氣有人文特色的空間氛圍是多數(shù)人情感訴求。名家字畫(huà)，亦或是有吉祥寓意的畫(huà)作都飽含了人們對(duì)美好人生發(fā)展的追求和向往，在烘托室內(nèi)藝術(shù)文化氣息的同時(shí)表達(dá)了對(duì)某事某物的祝福。偏于古典的居室裝飾，可以用傳統(tǒng)的中國(guó)書(shū)畫(huà)補(bǔ)壁。
對(duì)于中國(guó)瓷器精品，觀賞者一般不會(huì)產(chǎn)生將它用作實(shí)用器物的念頭。這種由形式感而引發(fā)的人的美感享受，是一種超功利超現(xiàn)實(shí)的對(duì)美的直覺(jué)，它激活人的美感欣賞力，欣賞者在這種對(duì)象面前，似乎也關(guān)照到自己本質(zhì)的力量，獲得對(duì)美的欣賞需求的滿(mǎn)足。陶瓷藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系主要表現(xiàn)在，藝術(shù)陶瓷與字畫(huà)、古玩、綠色植物等,一方面，它作為獨(dú)立的藝術(shù)品形式具有審美的藝術(shù)價(jià)值；另一方面，它以實(shí)用的形式滿(mǎn)足人們的使用需求，同時(shí)起到室內(nèi)裝飾和點(diǎn)綴環(huán)境的作用。
軟裝織物一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的綺麗瑰寶，譽(yù)滿(mǎn)全球的絲綢，鬼斧神工栩栩如生的刺繡編織，這些織物布料可富麗堂皇，可清秀典雅，無(wú)論是直接用于鋪陳，還是用于界面裝飾，都是其他裝飾品所無(wú)法取代的對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。
(三)傳統(tǒng)裝飾圖案
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案是悠久歷史的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蘊(yùn)含了飽滿(mǎn)多姿的造物思想和藝術(shù)成就。傳統(tǒng)裝飾圖案是中華民族祖先及世人經(jīng)千年的造物活動(dòng)中，不斷融合歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道釋玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗而發(fā)展起來(lái)的，其表達(dá)的寓意和思想內(nèi)容寄托了人們對(duì)俗世美好生活的向往。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)裝飾圖案的元素題材，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的直接表達(dá)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提煉表達(dá)
將漢字元素用于室內(nèi)天花墻壁地面等圍合界面上是最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式。如印有漢字的壁紙裝飾墻面，提升了居住者的文化品位，增添了書(shū)香氣息。在天花處懸掛具“印章”形制的吊燈，傳統(tǒng)印章雕刻工藝與文字裝飾裝飾元素相得益彰。漢字元素出現(xiàn)在室內(nèi)隔斷上也是一種裝飾手段，帶有漢字或書(shū)法藝術(shù)的屏風(fēng)，一扇鏤空雕刻的格柵，都具有濃濃的中國(guó)韻味。
在中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系中，紅色無(wú)疑是最具代表性的色彩，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依。黃色也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩的代表之一，黃色裝飾給室內(nèi)空間增添奢華感，絢麗莊重不失典雅。
中國(guó)傳統(tǒng)造景手法豐富多變，借景、框景、對(duì)景、漏景、添景、抑景等等構(gòu)景方式在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中也越來(lái)越受到設(shè)計(jì)者的重視，用形似取景窗的隔斷分隔臥室與過(guò)廊，形成了框景的視覺(jué)效果，能夠給室內(nèi)空間增添趣味，提升審美情趣。
三、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)作為室內(nèi)裝飾元素
中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號(hào)既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些文化符號(hào)在經(jīng)歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕?hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋與重現(xiàn)這種完美。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的運(yùn)用手法有：
第一，抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。
第二，符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系。
第三，移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為物質(zhì)文明和精神文明的雙重體現(xiàn)，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了寶貴素材。室內(nèi)設(shè)計(jì)終歸是一種以人為本服務(wù)于人的行為技術(shù)，在人們對(duì)于生活環(huán)境美的需求日趨強(qiáng)烈的今天，如何構(gòu)建出能夠表達(dá)情感訴求的空間是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師所共同面對(duì)的課題。感懷歷史，追溯傳統(tǒng)是國(guó)人普遍存在的審美情態(tài)，更何況，中華民族優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化同樣需要國(guó)人共同努力來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和融合是對(duì)傳統(tǒng)文化極具實(shí)踐效果的傳承。
參考文獻(xiàn)
1 存在于傳統(tǒng)文化中的主要藝術(shù)元素概述
我國(guó)的歷史文化悠長(zhǎng)，各種中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)品層出不窮，同時(shí)也受到了國(guó)內(nèi)外許多人的喜愛(ài)。近年來(lái)，具有中國(guó)風(fēng)格的各種設(shè)計(jì)產(chǎn)品都受到了廣泛的歡迎，因此應(yīng)當(dāng)加大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究力度，以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其與包裝平面設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與現(xiàn)代文化之間的碰撞。在本文看來(lái)，傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的元素有許多，例如青花瓷中藍(lán)白相間的意境，京劇臉譜中所表現(xiàn)出的華麗色彩，國(guó)畫(huà)中水墨中所傳達(dá)出的感情等等，從這些傳統(tǒng)的藝術(shù)品和文化中，現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)時(shí)總會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的亮點(diǎn)，從而將其進(jìn)行放大，并融入到自己設(shè)計(jì)的作品中，使自己的作品帶上了中國(guó)風(fēng)的標(biāo)志。
2 傳統(tǒng)的文化對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響作用
平面設(shè)計(jì)師在自己的作品中注入中國(guó)文化的元素，是為了進(jìn)一步體現(xiàn)其內(nèi)心的設(shè)計(jì)理論知識(shí)，是平面設(shè)計(jì)理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用的完美結(jié)合。對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目而言，其根本的目的是為了豐富設(shè)計(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式，而對(duì)其進(jìn)行包裝平面設(shè)計(jì)則是為了給策劃進(jìn)行的活動(dòng)制定一個(gè)特定的符號(hào)。尤其設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)將自己內(nèi)心的思想感情以及作品所要表達(dá)的深刻文化內(nèi)涵進(jìn)行統(tǒng)一的整理，并結(jié)合圖形、文字、色彩等來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行全面的表達(dá)，讓人們能夠從視覺(jué)上了解產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。而對(duì)于傳統(tǒng)文化在包裝平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，一方面它能夠被我國(guó)的大部分消費(fèi)者所理解。傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響是巨大的，從小學(xué)開(kāi)始我們就開(kāi)始進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而一般應(yīng)用與包裝平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化都是人們所熟知的，這就可以在一定程度上提高消費(fèi)者對(duì)平面設(shè)計(jì)的共性，能夠很快的理解設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的文化內(nèi)涵，這是傳統(tǒng)文化應(yīng)用在包裝平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)特有的優(yōu)勢(shì)；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的文化應(yīng)用到現(xiàn)代的包裝平面設(shè)計(jì)中有利于產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。近年來(lái)我國(guó)產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入到了國(guó)際市場(chǎng)中，并且大受歡迎，其中一大部分就是具有中國(guó)特色的產(chǎn)品。這主要是因?yàn)槲覈?guó)在世界的影響力已經(jīng)不容小覷，因此大部分的外國(guó)人喜歡上了中國(guó)，同時(shí)也喜歡上了中國(guó)傳統(tǒng)的文化，如果將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代化的包裝平面設(shè)計(jì)中，勢(shì)必會(huì)引起部門(mén)外國(guó)友人的關(guān)注，從而在一定程度上增加了產(chǎn)品的銷(xiāo)售量，提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
3 傳統(tǒng)文化在包裝平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
經(jīng)過(guò)一定的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的包裝平面設(shè)計(jì)方案中應(yīng)用較多的文化元素主要是具有中國(guó)特色的圖案以及我國(guó)的象形文字。那么接下來(lái)，本文將對(duì)這兩種主要的應(yīng)用元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。
3.1圖案的應(yīng)用
在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化中圖案的案例比較多，這是因?yàn)閷?duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，其文化發(fā)展具有悠久的歷史，各個(gè)民族又具有不同的民族特色，且具有一定的代表性，這就在一定程度上增加了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的辨識(shí)度，這種影響尤其在國(guó)際市場(chǎng)較為明顯。例如具有中國(guó)特色中國(guó)結(jié)圖案、中國(guó)的剪紙、中國(guó)的團(tuán)龍圖案等等這些都受到了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)。另外我國(guó)的古代文學(xué)家給予了每一種花以特定的含義，例如代表的就是一些淡泊名利的君子，牡丹代表一些貴族等等，而平面設(shè)計(jì)師也將這一獨(dú)具內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到了自己的設(shè)計(jì)方案中，使其不用文字描述就可以讓消費(fèi)者懂得其所表達(dá)的深刻內(nèi)涵。
3.2文字的應(yīng)用
漢字距今有著千年的歷史，其字體也變化多種多樣，且每一種字體都具有一定的特點(diǎn)，每一個(gè)漢字的組成都具有一定的意義，這就為傳統(tǒng)的漢字文化應(yīng)用于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，總會(huì)根據(jù)其使用的性能以及其所要的表達(dá)的意義進(jìn)行相應(yīng)文字的描述，且用于描述的字?jǐn)?shù)較少，但是其表達(dá)的意思且比較全面，這也是漢字應(yīng)用與平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。例如設(shè)計(jì)師在使用漢字進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)所使用的漢字進(jìn)行重新的排列組合，從而使其表達(dá)一種特殊的含義。
結(jié)論
綜上所述，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)平面方案中的應(yīng)用，一方面有利于發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，另一方面可以加大我國(guó)產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)能力。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行方案設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)所使用傳統(tǒng)文化元素的研究力度，以充分明確其表達(dá)的深刻含義，切不可盲目的進(jìn)行使用，以免造成不必要的歧義，甚至引起不必要的笑話。中國(guó)的文化歷史悠長(zhǎng)，能夠應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中的元素種類(lèi)較多，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行選用的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品進(jìn)行充分的融合。
我國(guó)歷史悠久，文化博大精深，傳統(tǒng)文化中顯示出了古代人類(lèi)智慧以及文明，中華民族的傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的文化寶藏，能夠?yàn)楝F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供豐富的素材和源泉。利用現(xiàn)代化的手段將傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，提高包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)感受，也使傳統(tǒng)文化得到有效地傳播。
1 傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有著十分豐富的傳統(tǒng)圖案，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)充分、合理地應(yīng)用傳統(tǒng)的圖形，并給予傳統(tǒng)圖形以文化內(nèi)涵，從而使圖案在包裝設(shè)計(jì)中得到合理的應(yīng)用，使包裝設(shè)計(jì)與消費(fèi)者之間形成一定的交流，并產(chǎn)生一定的感染力，也應(yīng)注意在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形時(shí)需要注意設(shè)計(jì)師的包裝設(shè)計(jì)理念與商品所要傳達(dá)的思想是一致的。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案也可以通過(guò)具有象征意義的圖形進(jìn)行含義的表達(dá)，還可以將圖形進(jìn)行重新組合和整理，體現(xiàn)出現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思想。傳統(tǒng)圖形中有很多代表吉祥的圖案，例如龍、鳳；代表長(zhǎng)壽的圖案，如仙鶴、松柏等。這些圖案都是人們美好愿望的表達(dá)。例如劍南春酒廠的東方紅酒，在酒瓶中央使用團(tuán)龍的樣式，給人一種莊重、霸氣的感受，也使劍南春的品牌含義得以表達(dá)；再如紅花郎酒以唐代的牡丹紋樣使品牌文化得到了充分的體現(xiàn)。
2 色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中，有效地使用傳統(tǒng)色彩能夠使商品中的文化內(nèi)涵得以充分的顯現(xiàn)，并且提升包裝設(shè)計(jì)的整體品位。不同地區(qū)人們對(duì)色彩的審美是不同的，不同民族對(duì)色彩也有著不同的喜好。在我國(guó)古代，黃色是只有皇帝才能夠用的顏色，色彩能夠體現(xiàn)出人們的不同審美，也能夠展現(xiàn)出更多的內(nèi)容。
在傳統(tǒng)文化中，人們就已經(jīng)開(kāi)始利用色彩來(lái)表達(dá)和抒發(fā)自己的情感；例如人們結(jié)婚時(shí)的用品通常是紅色的，紅色給人以陽(yáng)剛、活力的感覺(jué)；而綠色和藍(lán)色則給人一種清涼、舒適的感覺(jué)，礦泉水的包裝一般都是選擇藍(lán)色、綠色等；粉色給人一種浪漫、溫柔的感覺(jué)，一般應(yīng)用到女性的化妝品、護(hù)膚品中；黑色給人以莊重、嚴(yán)肅的感覺(jué)，西服的包裝一般會(huì)選用黑色；白色給人安靜、舒適的感覺(jué)，女士的婚紗包裝、內(nèi)衣包裝設(shè)計(jì)等一般選用白色。不同包裝設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)商品的不同內(nèi)涵選擇合適的顏色，使商品的意義得到充分的表達(dá)。
3 材料在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在包裝設(shè)計(jì)中，材料也能夠體現(xiàn)出一定的含義，能夠幫助設(shè)計(jì)師充分發(fā)揮自己的能力進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。好的包裝設(shè)計(jì)主要是通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)產(chǎn)生的，材料就是消費(fèi)者觸覺(jué)感受的直接產(chǎn)物。包裝設(shè)計(jì)需要材料做基礎(chǔ)，材料的質(zhì)感、機(jī)理會(huì)影響包裝設(shè)計(jì)效果的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的包裝材料主要有原生和再生兩種材料，原生的材料大多是直接取自自然的材料，例如竹子、草、藤、貝殼等，這種原生態(tài)的材料更具自然的氣息，更具有親和力。再生的材料就是經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工處理的材料，例如紙、瓷和陶器等。紅葡萄酒瓶的包裝設(shè)計(jì)，在原木質(zhì)地造型的盒中，充塞的細(xì)麻繩上放入紅葡萄酒瓶，是最恰當(dāng)不過(guò)的，所呈現(xiàn)的是一幅田園的、純樸的景象，令人神往不已[1]。
4 字體在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
漢字是我國(guó)古代的發(fā)明之一，通過(guò)簡(jiǎn)單的漢字能夠充分的表達(dá)出人們心中的情感、思想等。文字是組成包裝設(shè)計(jì)的重要元素之一，商品的包裝設(shè)計(jì)都是需要一定的文字解釋的，文字字形以及版式合理排列能夠使人們更好地理解包裝設(shè)計(jì)的含義，并留下好的印象。
目前我國(guó)使用最為廣泛的是宋體和黑體，漢字字體比較規(guī)整方正、疏密有致，給人以美感，但是楷書(shū)、草書(shū)、篆體等是最能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)漢字文化韻味的。如陜西特產(chǎn)“西鳳酒”的外包裝就采用了以行書(shū)來(lái)表達(dá)商品的名稱(chēng)，洋洋灑灑的行書(shū)縱向排開(kāi)，猶如一只正在高歌遠(yuǎn)眺的火鳳凰，充分表達(dá)了西北人特有的狂放灑脫的性格定位，也充分展現(xiàn)了西鳳酒烈辣的產(chǎn)品定位[2]。如喜之郎果凍的“水晶之戀”，通過(guò)對(duì)字體進(jìn)行藝術(shù)處理，使字體滿(mǎn)足商品的屬性，更加鮮明、有美感?！八е畱佟背晒Φ卮_立了愛(ài)情象征的品牌定位，消費(fèi)者對(duì)于“水晶之戀果凍”與“愛(ài)情”的聯(lián)想度很高[3]。
結(jié)語(yǔ)
將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素融入到包裝設(shè)計(jì)中，能夠使包裝設(shè)計(jì)給人一種全新的感覺(jué)，使消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴，更好地吸引消費(fèi)者的注意力，使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)具有自身的特點(diǎn)，樹(shù)立獨(dú)特的形象，在世界市場(chǎng)中占有優(yōu)勢(shì)地位。
參考文獻(xiàn)
[1]張紅霞.傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)[J].流行歌曲，2012.8
由于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，發(fā)展的還不夠成熟，在西方教學(xué)方法及內(nèi)容的長(zhǎng)期影響下，我國(guó)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思維受到了重大的侵蝕，甚至還出現(xiàn)了全盤(pán)西化的現(xiàn)象，嚴(yán)重忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。有些人認(rèn)為中國(guó)文化并不適用于現(xiàn)代社會(huì)，是背離現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的，這種種原因，使得大部分青年設(shè)計(jì)者缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)的認(rèn)識(shí)，盲目地模仿和借鑒西方設(shè)計(jì)形式風(fēng)格，導(dǎo)致我國(guó)很多藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作缺少文化內(nèi)涵與精神追求。
二、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)間的關(guān)系
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生活、生產(chǎn)方式在漫長(zhǎng)的發(fā)展中逐漸形成獨(dú)具特色的文化、傳統(tǒng)，它是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)及靈魂，體現(xiàn)不同民族之間的不同價(jià)值觀?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起源于西方國(guó)家，是物質(zhì)文化與精神文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。
1、我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。工業(yè)革命以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)生了質(zhì)的突破，它繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的完善。早期，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)由于商業(yè)美術(shù)上的需要應(yīng)運(yùn)而生，主要表現(xiàn)在：產(chǎn)品廣告、電視廣告、路燈廣告、墻體廣告、氣球廣告等。到二十世紀(jì)初，彩印業(yè)得到了迅猛發(fā)展，由于其技術(shù)新型、色彩柔麗、線條細(xì)膩等特征取代了生硬的中西合璧的廣告技法。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的高速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出極強(qiáng)的發(fā)展活力，富有民族特色的傳統(tǒng)文化、圖案、符號(hào)被融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打開(kāi)了一條傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的創(chuàng)新之路。踏入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了主要來(lái)自西方文化的影響，設(shè)計(jì)者盲目的模仿和借鑒，導(dǎo)致我國(guó)藝術(shù)作品出現(xiàn)理想貧乏、文化喪失、隨波逐流等不良現(xiàn)象，嚴(yán)重與我國(guó)傳統(tǒng)文化脫離。
2、傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。大多數(shù)認(rèn)為傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)矛盾體，其實(shí)設(shè)計(jì)文化是需要依賴(lài)于傳統(tǒng)而存在的，因?yàn)槲幕旧砭褪且粋€(gè)延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程。要做好藝術(shù)設(shè)計(jì)，就必須吸納傳統(tǒng)文化，否則將會(huì)失去其發(fā)展的動(dòng)力，不能很好的將藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，繼承其精華所在。只有容納傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能將其自身藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，但只有在傳統(tǒng)文化的大背景下，才能顯現(xiàn)出創(chuàng)新的意義。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，傳承民族文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)才是國(guó)家設(shè)計(jì)文化生存之本。我國(guó)有著悠久的歷史及優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新是長(zhǎng)時(shí)間積累、淘汰和傳承文化的過(guò)程。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)
從廣義上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、道德、信仰、習(xí)俗和人在社會(huì)中表現(xiàn)出來(lái)的能力和習(xí)慣。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化形態(tài)，就是文化元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。為此，我們應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化形態(tài)與當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造出適合于我們民族的設(shè)計(jì)語(yǔ)言形式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化形態(tài)上，漢字與傳統(tǒng)圖飾這兩點(diǎn)是值得我們永遠(yuǎn)感到驕傲與自豪的。
漢字是在人類(lèi)社會(huì)某種共同的理念下，運(yùn)用點(diǎn)、筆畫(huà)這樣的基礎(chǔ)元件，通過(guò)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)原理和手段設(shè)計(jì)出來(lái)的，它實(shí)際上就是中華民族的一種“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。和其他的藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣，漢字可以作為思想與實(shí)體相互轉(zhuǎn)化的中介以及它們的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，只要認(rèn)識(shí)了便能使用。但是漢字也和其它的藝術(shù)設(shè)計(jì)存在不同之處，應(yīng)該說(shuō)是特別之處，因?yàn)闈h字自身還具備有描繪事物、抒感、審美等許多文化功能，只要有點(diǎn)常識(shí)的人都知道，唐詩(shī)宋詞元曲在歷史文學(xué)上的光輝事跡，另外還有中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)——書(shū)法。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮代表著團(tuán)圓，梅花、、竹等代表著高尚的氣節(jié)、情操，這些都是漢字以簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素——點(diǎn)、劃、捺、撇為基礎(chǔ)，運(yùn)用豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出的恒定而又單純的“藝術(shù)設(shè)計(jì)作品”的事例，其內(nèi)涵之豐富、用途之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，乃是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。所以，從藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)最偉大、最成功的設(shè)計(jì)，首選漢字。
傳統(tǒng)圖案紋飾，以形式構(gòu)成反映出特定觀念的方式，是人們對(duì)社會(huì)生活的形象把握。從某種意義上來(lái)講，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。中國(guó)傳統(tǒng)圖飾是以傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神為主題，對(duì)人生的各種需要和方面進(jìn)行形象描述，它在傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用，是傳統(tǒng)文化精神的鏡子。中國(guó)傳統(tǒng)文化是東方文化的代表，有著豐富的內(nèi)涵和悠久的歷史。我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)著重把萬(wàn)事萬(wàn)物都看成一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循著同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和追求盡善盡美的美學(xué)觀念，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于整體美的創(chuàng)作，借物抒情、以形寫(xiě)意、形神兼?zhèn)?，這些體現(xiàn)了善和美的行為和意志，是將人的情感通過(guò)物表達(dá)出來(lái)的形式。中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋飾是民族文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的完美體現(xiàn)，它著重傳神、表現(xiàn)、物我同一的審美觀念，是中華民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富，即使與世界藝術(shù)之林相比，它那獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力也毫不遜色。中國(guó)傳統(tǒng)圖飾是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，是我國(guó)人們對(duì)幸福的向往的體現(xiàn)。另外，中國(guó)傳統(tǒng)圖飾還有著自身的寓意，表現(xiàn)了我國(guó)人們不屈不饒、不畏艱苦的優(yōu)秀品質(zhì)。生活中常見(jiàn)許多吉祥圖飾，它表達(dá)了我國(guó)人們對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。
“言有盡而意無(wú)窮”形象、生動(dòng)的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋飾背后的“意”，這正是它的魅力獨(dú)特之處。美好事物是每個(gè)人都向往的，因而傳統(tǒng)圖案紋飾蘊(yùn)含的意味在現(xiàn)代設(shè)計(jì)也一樣應(yīng)用廣泛，在我們的生活中也隨處可見(jiàn)。最值得一提的是北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志，它是一個(gè)以中國(guó)結(jié)為外形、借用奧運(yùn)五環(huán)色組成的五角星形。環(huán)環(huán)相扣，表達(dá)了世界五大洲人們團(tuán)結(jié)、交流、攜手發(fā)展的美好愿望。五星則像一個(gè)打太極拳的人形，代表著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓。另外，作者還將中國(guó)書(shū)法的“枯筆”效果融入其中，使得標(biāo)志的整體形象更加生動(dòng)、形象，如行云流水般，同時(shí)也體現(xiàn)了更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克體育精神。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財(cái)富，其形式多樣、題材廣泛、底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富，積淀了我國(guó)五千年的文化精華。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)隨著時(shí)代的要求，在善于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，還應(yīng)該賦予它新的內(nèi)容、形式，使中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)煥發(fā)新的生命力。
參考文獻(xiàn)
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