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篇1

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

（一）對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中前進(jìn)的步伐不斷加快，但對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。每位學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的含義都會(huì)根據(jù)自己的理解做出不同的解說(shuō)。

我國(guó)現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認(rèn)為現(xiàn)代化不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動(dòng)廣泛的社會(huì)改革，以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過(guò)程。嚴(yán)英龍研究員認(rèn)為現(xiàn)代化就是以市場(chǎng)原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的適應(yīng)性變革的過(guò)程。厲以寧教授認(rèn)為，現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過(guò)程。隨著這一進(jìn)程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會(huì)運(yùn)行效率得以不斷提高。馬崇明認(rèn)為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會(huì)機(jī)構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化與社會(huì)發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動(dòng)現(xiàn)代化，通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的界定

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面。“進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來(lái)。傳統(tǒng)文化負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，攏聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間形成，積淀并傳承下來(lái)。并且在現(xiàn)實(shí)生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見(jiàn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)較大爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是原封不動(dòng)的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護(hù)，原汁原味的保留。這些學(xué)者認(rèn)為如果保護(hù)措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實(shí)際上是對(duì)文化的變革甚至是異化，就背離了保護(hù)的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要意義

（一）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是對(duì)文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來(lái)，人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演變中，始終面對(duì)著文化差異和社會(huì)生活多樣的客觀現(xiàn)實(shí)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同愿望，民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進(jìn)文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐

和諧社會(huì)當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的和諧相處，是減少社會(huì)矛盾，建構(gòu)和諧社會(huì)的前提。而保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實(shí)處，共建和諧社會(huì)的重要手段。

（三）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過(guò)程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過(guò)程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對(duì)于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒(méi)有結(jié)合當(dāng)代實(shí)際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因?yàn)槁浜笥谏鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程而被遺棄。

（四）保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化能促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會(huì)共同體特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)，生存與發(fā)展起到過(guò)重要作用，對(duì)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)力量，有著渾厚的社會(huì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)，影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并且與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相交融。因此，文化之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要

中國(guó)地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問(wèn)題。文化的保護(hù)與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難?，F(xiàn)代化的推進(jìn)必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來(lái)文化的沖擊以及國(guó)家行政的干預(yù)，機(jī)遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程驅(qū)動(dòng)著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機(jī)。這個(gè)危機(jī)有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時(shí)間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋：

篇2

詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對(duì)于學(xué)術(shù)概念的理解是十分缺乏的或者相當(dāng)膚淺的，這就對(duì)學(xué)術(shù)論文的作者提出了一個(gè)相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》巧妙地將詮釋與比喻聯(lián)用，讓理論形象，說(shuō)理透徹。比如，為了說(shuō)明傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“密不可分”的關(guān)系，作者先從理論上詮釋“離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進(jìn)行類比“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，形象貼切，同時(shí)又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語(yǔ)序不同，實(shí)則看內(nèi)涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的“財(cái)富與包袱”部分中，作者把傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的雙重性比作為“財(cái)富”和“包袱”：從“財(cái)富”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來(lái)看，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時(shí)裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑剝陸離，切忌來(lái)刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深?yuàn)W的不易讓人接受的理論表現(xiàn)得生動(dòng)形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

思辨方式的運(yùn)用，使論述更為嚴(yán)謹(jǐn)。議論的力度從某種角度看，很大程度上來(lái)源于其思辨性。思辨讓議論處于無(wú)法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現(xiàn)為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關(guān)于“什么是傳統(tǒng)”有這樣論述的：“過(guò)去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)?！边@是從時(shí)間、內(nèi)容等維度進(jìn)行闡述，而“一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。這是從對(duì)立統(tǒng)一的維度進(jìn)行闡述的。以上兩個(gè)維度的表述使“傳統(tǒng)”這一概念的內(nèi)涵與外延表述得更為周密、嚴(yán)謹(jǐn)。

這種對(duì)立統(tǒng)一的思辨，在文中隨處可見(jiàn)。如對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的表述：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。凡是存在過(guò)的，都有其影響；問(wèn)題在于影響的大小?！边@個(gè)“曾經(jīng)”“問(wèn)題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時(shí)也增強(qiáng)了論斷的力度。再看對(duì)于“文化傳統(tǒng)”的有關(guān)表述：“文化傳統(tǒng)‘不可撫摸，仿佛無(wú)所在’，但它卻無(wú)所不在”“一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”?！爱?dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的”“當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容”。通過(guò)反反復(fù)復(fù)的漏洞填補(bǔ)，留有余地，讓自己的觀點(diǎn)處于無(wú)懈可擊的位置。在“財(cái)富與包袱”一節(jié)中，這種對(duì)立與統(tǒng)一更是顯現(xiàn)出其論辯的智慧與力量：“既是財(cái)富，又是包袱?！\(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里”“傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴(yán)密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長(zhǎng)句與整句聯(lián)用，嚴(yán)密與雄辯共生。作為學(xué)術(shù)論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采?！秱鹘y(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》不僅在論證時(shí)運(yùn)用了比喻、類比、對(duì)比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語(yǔ)言的運(yùn)用，尤其是句式的選用與變化，達(dá)到嚴(yán)密與雄辯共生的效果。首先是長(zhǎng)句或長(zhǎng)短語(yǔ)的運(yùn)用，讓概念的內(nèi)涵與外延表達(dá)得更為豐富。比如，對(duì)于“傳統(tǒng)”的表述，作者用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的偏正短語(yǔ)“那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)”，不僅把民族精神放在時(shí)間的維度之中去審視，而且在內(nèi)涵上揭示出這種傳統(tǒng)的民族精神及其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)和作用。內(nèi)容豐富，判斷嚴(yán)謹(jǐn)。再如，在論述文化傳統(tǒng)也會(huì)因受外部影響而變化的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用一個(gè)并列帶頂針的長(zhǎng)復(fù)句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進(jìn)的方式把傳統(tǒng)文化可能存在的流變過(guò)程表達(dá)得十分到位。其次，許多氣勢(shì)磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側(cè)面與深度表達(dá)得淋漓盡致，勢(shì)不可擋，產(chǎn)生氣勢(shì)恢宏的論證力量。請(qǐng)看：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡?！币粴夂浅?，將傳統(tǒng)文化在歷史過(guò)程中的各種走向與結(jié)局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷?！币幌盗械慕x動(dòng)詞所構(gòu)成的排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統(tǒng)的惰性力量。這樣的氣勢(shì)，非一般散句能達(dá)到。

議論，有時(shí)需要嚴(yán)肅的面孔，有時(shí)也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》用他的論證方式告訴我們：嚴(yán)謹(jǐn)與形象是可以有機(jī)統(tǒng)一的。

寫(xiě)作借鑒

關(guān)系型議論文的觀點(diǎn)與表述

如何將一組相關(guān)概念的關(guān)系弄清楚？如何辯證地表達(dá)自己的觀點(diǎn)？如何讓自己的論證無(wú)懈可擊？《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》給了我們一個(gè)很好的示范。

篇3

中圖分類號(hào)：F590.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）35-0074-02

一、鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游概念的界定關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游的理論構(gòu)建，不同的學(xué)者對(duì)這一概念分別進(jìn)行了詮釋。有的學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生活和生態(tài)環(huán)境合為一體的一種旅游開(kāi)發(fā)模式，以農(nóng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物，以城市居民為目標(biāo)市場(chǎng)，滿足旅游者的休閑、度假、體驗(yàn)、觀光、娛樂(lè)等需求的旅游活動(dòng)[1]。在何景明、李立華的《關(guān)于“鄉(xiāng)村旅游”概念的探討》一文中，提出理清什么是鄉(xiāng)村性是界定鄉(xiāng)村旅游的關(guān)鍵。認(rèn)為鄉(xiāng)村性的特征是：（1）地域遼闊，人口密度較小，居民點(diǎn)的人口規(guī)模較?。唬?）土地利用和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以自然農(nóng)業(yè)用地和林業(yè)用地為主，建筑物占地面積較小，即具有鄉(xiāng)村型的自然景觀，并具有較強(qiáng)的季節(jié)性；（3）有傳統(tǒng)的社會(huì)文化特征。因此，應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)村旅游的概念做如下界定：是指在鄉(xiāng)村地區(qū)，以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)。鄉(xiāng)村旅游的概念包含了兩個(gè)方面：一是發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)，二是以鄉(xiāng)村性作為旅游吸引物，二者缺一不可[2]。

二、鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的變遷

中國(guó)鄉(xiāng)村旅游起源于20世紀(jì)80年代，經(jīng)過(guò)20余年的發(fā)展，已取得了顯著成就。鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，給當(dāng)?shù)靥峁┝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，增加了人民的收入，值得我們努力去做。但面對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)脆弱的原生態(tài)文化環(huán)境，面對(duì)相對(duì)處于弱勢(shì)的鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化，不合理的開(kāi)發(fā)利用加重了資源供需的失衡。鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)在帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，無(wú)疑對(duì)一些傳統(tǒng)文化也造成諸多消極的影響。

1.傳統(tǒng)文化被過(guò)分商業(yè)化，使傳統(tǒng)文化喪失了古樸性和鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典活動(dòng)都是在傳統(tǒng)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，按照傳統(tǒng)特定的內(nèi)容和方式舉行的。但是，很多這種活動(dòng)隨著旅游業(yè)的發(fā)展逐漸被商品化[3]，它們不再按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時(shí)都會(huì)被搬上舞臺(tái)，并且表演的節(jié)奏明顯加快。將傳統(tǒng)的文化習(xí)俗逐漸庸俗化，脫離了特定的環(huán)境和背景，失去了原有的韻味，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化失真，甚至被扭曲，鄉(xiāng)村旅游資源特色大減。

2.外來(lái)文化加速了鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化的變異。旅游開(kāi)發(fā)實(shí)際上是多元文化的交匯行為，大量旅游者帶來(lái)的異族異地文化、思想觀念、生活方式以及外界信息進(jìn)入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，破壞了旅游地社會(huì)、生產(chǎn)和生活現(xiàn)存的和諧與平衡，外來(lái)文化與民族地區(qū)本土的民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞，甚至出現(xiàn)局部的對(duì)立，從而干擾了民俗文化的原有秩序和發(fā)展進(jìn)程。旅游地的有些鄉(xiāng)村地區(qū)由于與外界接觸較少，其傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情能夠代代相傳，由于旅游業(yè)的介入，異地風(fēng)情、不同意識(shí)和生活習(xí)俗的進(jìn)入，往往使旅游地的傳統(tǒng)文化被沖淡、同化甚至消失。由于鄉(xiāng)村居民迫切渴望改善生活條件，運(yùn)用現(xiàn)代化建筑材料，將有特色的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房；或建造一些非當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的建筑，與當(dāng)?shù)卦薪ㄖL(fēng)貌格格不入，破壞了鄉(xiāng)村整體形象。如，中國(guó)傣族地區(qū)的民居主要是干欄式建筑，過(guò)去是用木頭或竹子作柱、樓板為墻，茅草蓋頂，上層住人，下層用作畜廄或堆放農(nóng)具雜物。由于受漢族建筑的影響，傣族地區(qū)的民居建筑材料發(fā)生了變化，其墻都用磚、石砌筑或用水泥夯筑等，屋頂蓋上瓦，已經(jīng)不是真正意義上的竹樓了。屋內(nèi)陳設(shè)也有了很大的變化，與漢族城市居民無(wú)異。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中，由于缺乏對(duì)鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的認(rèn)知，旅游接待設(shè)施建設(shè)逐漸陷入城市化誤區(qū)，使?jié)庥舻泥l(xiāng)土氣息遭到破壞[4]。

3.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)造成傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的改變。價(jià)值觀是民族傳統(tǒng)文化的核心。鄉(xiāng)村地區(qū)的少數(shù)民族熱情好客、忠誠(chéng)樸實(shí)、重義輕利等共同的價(jià)值觀，以及敦厚淳樸的民風(fēng)，也是其對(duì)游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開(kāi)發(fā)，受外來(lái)風(fēng)氣影響，一些地區(qū)民眾的價(jià)值觀被同化，出現(xiàn)了明顯的退化現(xiàn)象。過(guò)去這些地區(qū)的人們重義不重利，認(rèn)為見(jiàn)利忘義是不道德的。他們拿出好酒好菜、空出最好的房間招待素不相識(shí)的客人，拿出最好的民族服飾供客人照相之用，當(dāng)導(dǎo)游不收分文報(bào)酬?，F(xiàn)在，在商品經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的帶動(dòng)下，他們開(kāi)辦私人旅館、餐廳、舞廳等，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中也發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。

4.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)往往阻礙一些傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化具有傳承性，鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)有可能使這種口傳心授、言傳身教，模仿與習(xí)得的過(guò)程被中斷、或被扭曲，從而阻礙了民族傳統(tǒng)文化的傳承。[5]一些旅游開(kāi)發(fā)商以現(xiàn)代藝術(shù)形式對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)陌b和改造，使之失去了原有內(nèi)涵；生活在這樣一個(gè)環(huán)境中的小孩子，長(zhǎng)期的耳濡目染，很容易認(rèn)為這就是本民族文化的常態(tài)，他們?cè)谶@種氛圍中理解自己民族的文化，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承非常不利。

5.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)往往使傳統(tǒng)文化的原生環(huán)境遭到破壞。在民族旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，為了迎合游客的需要及旅游設(shè)施的 建設(shè)難免會(huì)造成較大規(guī)模的建設(shè)或者搬遷。對(duì)傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了傳統(tǒng)文化的消亡。有些古村落為了吸引游客將村民遷出，但又會(huì)有其他的居民進(jìn)入，使古村的傳統(tǒng)文化失去了載體，古村喪失了原有的文化內(nèi)涵，演化為喧囂的各種交易的場(chǎng)所；傳統(tǒng)社區(qū)不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化失去了其生存和發(fā)展的土壤。

三、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基本思路

文化的變遷是一個(gè)客觀發(fā)展的過(guò)程。但是，在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，如何引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的良性變遷，則是鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)所必須關(guān)注的問(wèn)題。

1.注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)，切實(shí)防止開(kāi)發(fā)性的破壞。鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中，都要充分保留、利用傳統(tǒng)文化中豐富多樣的鄉(xiāng)情民風(fēng)，從服飾、歌舞、文字、習(xí)俗、物品、生產(chǎn)工具等一切與其他地區(qū)有所區(qū)別的獨(dú)有的東西，都會(huì)激發(fā)游客們的好奇心，都是具有欣賞價(jià)值的旅游資源。注重協(xié)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，防止鄉(xiāng)村旅游過(guò)度商業(yè)化。規(guī)避傳統(tǒng)文化的庸俗化、舞臺(tái)化，應(yīng)建立健全鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承機(jī)制，保證其真實(shí)性、完整性、延續(xù)性與穩(wěn)定性；認(rèn)真分析鄉(xiāng)村習(xí)俗、風(fēng)情、服飾、建筑、農(nóng)耕等豐富多樣的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化沿革，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，提供真實(shí)、深刻的表征本土文化的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。特別是要注重?fù)尵刃缘乇Ｗo(hù)即將消失的文化。一定要興利除弊，對(duì)可能出現(xiàn)的破壞性影響要做到事前防范，力求達(dá)到資源永續(xù)利用的目的。

2.正確引導(dǎo)游客的行為，增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。蜂擁而至的游客，會(huì)影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，?duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)造成傷害。通過(guò)導(dǎo)游或其他的宣傳途徑，引導(dǎo)游客在欣賞美麗而神秘的民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候應(yīng)當(dāng)尊重被訪問(wèn)地的文化、風(fēng)俗習(xí)慣，采取文化相對(duì)主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待當(dāng)?shù)孛褡逦幕痆6]，以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化能夠傳承并動(dòng)態(tài)向前發(fā)展。

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中圖分類號(hào)：G263 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

現(xiàn)階段隨著我國(guó)家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在我國(guó)家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國(guó)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承，已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時(shí)期發(fā)展中的一個(gè)重要話題。傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已被認(rèn)證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，由于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承人相對(duì)較少，同時(shí)也只有少部分人了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，這也是我國(guó)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的一個(gè)縮影。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年正是通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當(dāng)前國(guó)際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識(shí)實(shí)踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)?！睆摹侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)立的門(mén)類，同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可。

現(xiàn)階段我國(guó)已先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，其中在保護(hù)項(xiàng)目名錄中包括了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)類和傳統(tǒng)技藝類，而且傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說(shuō)明傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱為傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)階段我國(guó)文化部以及相關(guān)部門(mén)將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過(guò)程、文化觀念、審美意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識(shí)等?！睆奈覈?guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，這不僅要求我國(guó)相關(guān)部門(mén)以及社會(huì)要對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)實(shí)木家具進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)更要對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國(guó)留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書(shū)等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國(guó)留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說(shuō)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無(wú)數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過(guò)傳統(tǒng)文化見(jiàn)證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。

非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強(qiáng)烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點(diǎn)特征，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會(huì)需求變化以及傳承人變化等帶來(lái)的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時(shí)期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。

三、基于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

從我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，同時(shí)我們通過(guò)分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時(shí)也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時(shí)也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷售者以及使用者五個(gè)方面的保護(hù)措施，力求通過(guò)一些措施促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝是人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)累積而成，同時(shí)傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過(guò)傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的保護(hù)離不開(kāi)創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段我國(guó)文化部門(mén)以及地方政府要為傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝營(yíng)造一個(gè)適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時(shí)要求傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個(gè)紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：掌控者的決策、抉擇對(duì)實(shí)木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時(shí)國(guó)家、文化部門(mén)以及地方政府都要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)不斷喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承的意識(shí)?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導(dǎo)下幫助人們建立正確的傳承及保護(hù)意識(shí)。

（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳承者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過(guò)傳承者才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國(guó)文化部門(mén)與地方政府要通過(guò)一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過(guò)傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛(ài)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，同時(shí)也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。

（四）基于銷售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：銷售者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會(huì)廣泛傳播的重要職責(zé)，是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場(chǎng)的中間紐帶，所以這要求我國(guó)政府、文化部門(mén)以及地方政府要規(guī)范銷售者群體。銷售者不僅僅要擔(dān)負(fù)著將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷售的職責(zé)，同時(shí)更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷售者人群才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這個(gè)文化鏈條的良性循環(huán)。

（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：使用者是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)也是促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期發(fā)展與創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿?lái)源，只有使用者不斷關(guān)注、提出對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項(xiàng)產(chǎn)品來(lái)看待，同時(shí)也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，由于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及市場(chǎng)環(huán)境對(duì)其帶來(lái)的影響，使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國(guó)政府、文化部門(mén)以及地方政府投入到保護(hù)行列中，同時(shí)也要求我國(guó)廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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一個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在，首先要具備獨(dú)立的學(xué)術(shù)與社會(huì)文化價(jià)值。中醫(yī)文化研究的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。從微觀方面看，有利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮。中醫(yī)學(xué)兼自然科學(xué)與人文科學(xué)屬性于一身，但中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究大多屬于自然科學(xué)研究，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的文化研究則起步晚、成果少、影響力不大。中醫(yī)文化研究可以在一定程度上糾正中醫(yī)研究的偏差，彌補(bǔ)現(xiàn)代中醫(yī)研究的不足。從中觀方面看，有利于總結(jié)中醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律，為中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供動(dòng)力。通過(guò)對(duì)中醫(yī)文化內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)傳承傳播中醫(yī)文化核心價(jià)值，保存與發(fā)展中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展提供方向引領(lǐng)與動(dòng)力源泉。從宏觀方面看，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。“中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國(guó)歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚了古圣先賢和儒、道、佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力”。大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國(guó)家軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。

1.2學(xué)科內(nèi)涵認(rèn)識(shí)趨近

學(xué)科內(nèi)涵是一個(gè)學(xué)科明確研究對(duì)象，區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。中醫(yī)文化學(xué)是研究中醫(yī)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一門(mén)學(xué)科，關(guān)于中醫(yī)文化的界定非常關(guān)鍵。由于對(duì)文化本身認(rèn)識(shí)的多元性，給中醫(yī)文化的界定帶來(lái)了復(fù)雜性。目前的代表性觀點(diǎn)有:“所謂中醫(yī)文化，不是或主要不是指中醫(yī)作為科學(xué)技術(shù)本身，而是指這種科學(xué)技術(shù)特有的社會(huì)形式、文化氛圍，也即中醫(yī)學(xué)發(fā)展同整個(gè)社會(huì)文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學(xué)中所體現(xiàn)的特有的文化特征”。這是從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學(xué)技術(shù)區(qū)別角度來(lái)界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來(lái)界定，如“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價(jià)值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對(duì)于中醫(yī)文化的研究對(duì)象卻基本達(dá)成共識(shí)，即中醫(yī)文化以中醫(yī)學(xué)為研究對(duì)象，研究中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系及中醫(yī)學(xué)自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學(xué)術(shù)研究成果向綜合集成

中醫(yī)文化研究熱首先是由傳統(tǒng)文化熱推動(dòng)的，中醫(yī)文化研究早期成果集中在中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、易學(xué)及儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系上。關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系，如劉長(zhǎng)林的《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的方法》;關(guān)于易醫(yī)關(guān)系，如楊力的《周易與中醫(yī)學(xué)》、張其成的《東方生命花園———易學(xué)與中醫(yī)》;關(guān)于中西醫(yī)文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫(yī)學(xué)比較研究》、祝世訥的《中西醫(yī)學(xué)的差異與交融》;關(guān)于中醫(yī)與儒學(xué)、中醫(yī)與道學(xué)、中醫(yī)與佛學(xué)方面的研究專著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》。作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，歷史研究不可或缺。中醫(yī)學(xué)史早已經(jīng)成為一門(mén)較為成熟的獨(dú)立學(xué)科，從中醫(yī)學(xué)術(shù)史過(guò)渡到中醫(yī)文化史是中醫(yī)史研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，也是中醫(yī)文化學(xué)獨(dú)立的一個(gè)重要基礎(chǔ)。馬伯英的《中國(guó)醫(yī)學(xué)文化史》是中醫(yī)文化史研究的奠基之作。中醫(yī)哲學(xué)作為中醫(yī)文化的核心內(nèi)容，中醫(yī)哲學(xué)史研究自然也成為中醫(yī)文化研究不可或缺的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。程雅君的《中醫(yī)哲學(xué)史》計(jì)劃四卷本，目前已經(jīng)出版二卷，是中醫(yī)哲學(xué)史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫(yī)藥大學(xué)牽頭組織編寫(xiě)的《中醫(yī)文化研究》三卷本，從中醫(yī)文化源流、中西醫(yī)文化比較、中醫(yī)文化復(fù)興三個(gè)方面對(duì)中醫(yī)文化進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性研究。隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化教育在高等中醫(yī)院校中廣泛開(kāi)展，編寫(xiě)教材、構(gòu)建中醫(yī)文化與中醫(yī)哲學(xué)知識(shí)體系成為中醫(yī)文化教育工作者的另一項(xiàng)工作任務(wù)?！吨嗅t(yī)藥文化基礎(chǔ)》《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》《中醫(yī)文化導(dǎo)讀》等教材不斷創(chuàng)新，有的列入國(guó)家規(guī)劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也是學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志。

1.4學(xué)科隊(duì)伍不斷壯大

中醫(yī)文化研究最初是由兩部分人員構(gòu)成，一是哲學(xué)工作者，從中國(guó)哲學(xué)角度探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)理論形成與發(fā)展的影響以及中醫(yī)學(xué)思維方式特征，或從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視角探討中醫(yī)學(xué)方法論及其發(fā)展規(guī)律;二是中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)專家，醫(yī)古文、中醫(yī)史學(xué)是這一群體的先覺(jué)者，還有一些中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)工作者也加入到中醫(yī)文化研究隊(duì)伍中來(lái)，目前許多研究機(jī)構(gòu)的中醫(yī)文化學(xué)科帶頭人同時(shí)也是中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)專家。隨著中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，為滿足中醫(yī)文化教育、宣傳與傳播的需要，一些中醫(yī)藥管理工作者、中醫(yī)臨床專家、中醫(yī)基礎(chǔ)理論教師、思想政治理論教師、外國(guó)語(yǔ)教師也介入到中醫(yī)文化研究與教學(xué)中來(lái);同時(shí)越來(lái)越多不同專業(yè)背景的研究生如哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)的研究生也開(kāi)始關(guān)注中醫(yī)文化，甚至將中醫(yī)文化作為自己的學(xué)位論文。

1.5學(xué)科建制基本成形

隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化研究機(jī)構(gòu)也開(kāi)始先后成立。南京中醫(yī)藥大學(xué)1994年成立了全國(guó)首家中醫(yī)文化研究中心。1999年北京中醫(yī)藥大學(xué)成立了中醫(yī)文化研究中心，2014年該中心更名為獨(dú)立建制的國(guó)學(xué)院、中醫(yī)藥文化研究院。隨后山東省、上海市、福建省、安徽省、河南省、湖北省等省市也先后成立了中醫(yī)文化研究與傳播機(jī)構(gòu)，其中有些研究機(jī)構(gòu)已發(fā)展成為省級(jí)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，有的機(jī)構(gòu)成為學(xué)校2011年協(xié)同創(chuàng)新中心，還有的中醫(yī)文化研究團(tuán)隊(duì)成為校級(jí)或省級(jí)科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)。1996年中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)中醫(yī)藥文化分會(huì)正式成立，從此中醫(yī)藥文化研究有了自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體。2007年中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立，聯(lián)合中國(guó)哲學(xué)史及中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)者，積極開(kāi)展中醫(yī)哲學(xué)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)。專業(yè)學(xué)術(shù)期刊是學(xué)科成長(zhǎng)的重要平臺(tái)，也是學(xué)術(shù)交流的重要園地?！夺t(yī)古文知識(shí)》《上海中醫(yī)藥雜志》《中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》等中醫(yī)學(xué)術(shù)期刊相應(yīng)開(kāi)設(shè)“中醫(yī)文化”專欄，《中醫(yī)雜志》的“學(xué)術(shù)探討”欄目也積極發(fā)表中醫(yī)文化研究成果。

1999年《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》創(chuàng)刊，這是目前全國(guó)高等中醫(yī)藥院校學(xué)報(bào)中唯一的社會(huì)科學(xué)版學(xué)報(bào)。2006年原《醫(yī)古文知識(shí)》更名為《中醫(yī)藥文化》并正式創(chuàng)刊，成為目前國(guó)內(nèi)唯一專門(mén)研究中醫(yī)藥文化的學(xué)術(shù)期刊。近幾年幾乎每年都有多項(xiàng)中醫(yī)文化研究課題被立項(xiàng)為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，甚至是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的重大招標(biāo)項(xiàng)目，有的還立項(xiàng)為國(guó)家重點(diǎn)基礎(chǔ)研究發(fā)展計(jì)劃(“973”計(jì)劃)，標(biāo)志著中醫(yī)文化研究已經(jīng)上升到了國(guó)家戰(zhàn)略層面。此外，國(guó)家中醫(yī)藥管理局在“十二五”學(xué)科規(guī)劃中將中醫(yī)文化學(xué)作為了重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，包括安徽省、南京市、山東省、上海市、北京市等地多家研究機(jī)構(gòu)入選。國(guó)家行業(yè)主管部門(mén)將中醫(yī)文化學(xué)列入重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，標(biāo)志著中醫(yī)文化學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科具有了合法性。安徽中醫(yī)藥大學(xué)等高等院校在中醫(yī)學(xué)一級(jí)學(xué)科下自主設(shè)置中醫(yī)文化學(xué)二級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位招生點(diǎn)，南京中醫(yī)藥大學(xué)與北京中醫(yī)藥大學(xué)率先在中醫(yī)學(xué)一級(jí)學(xué)科下自主設(shè)置中醫(yī)文化二級(jí)學(xué)科博士學(xué)位招生點(diǎn)，專門(mén)培養(yǎng)中醫(yī)文化研究高級(jí)人才。

2中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)存在的問(wèn)題

中醫(yī)文化學(xué)作為一門(mén)學(xué)科雖然已初步成型，但由于學(xué)科發(fā)展時(shí)間短，還存在學(xué)科界限模糊、研究?jī)?nèi)容過(guò)于分散、研究隊(duì)伍有待提高等諸多問(wèn)題。

2.1學(xué)科界限模糊

作為一門(mén)交叉學(xué)科，中醫(yī)文化學(xué)與中醫(yī)史、醫(yī)古文、中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科之間存在著密切聯(lián)系，一些內(nèi)容的交叉滲透難以避免。但作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，中醫(yī)文化學(xué)必須進(jìn)一步明確自己獨(dú)立的研究對(duì)象，否則就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題多個(gè)學(xué)科去“爭(zhēng)搶”研究，導(dǎo)致中醫(yī)文化學(xué)科被淡化，甚至學(xué)科獨(dú)立存在的必要性遭受質(zhì)疑。因此，在保持與其他學(xué)科交叉滲透的優(yōu)勢(shì)前提下，進(jìn)一步明確自己的研究重點(diǎn)，劃定自己的學(xué)科界限非常必要。

2.2研究?jī)?nèi)容過(guò)于分散

在中醫(yī)文化研究的早期階段，研究?jī)?nèi)容分散無(wú)可厚非，但作為一個(gè)獨(dú)立建制的學(xué)科，則需要將研究視野集中到解決中醫(yī)文化學(xué)科核心問(wèn)題與關(guān)鍵問(wèn)題上來(lái)。另外，中醫(yī)文化研究還存在著整體水平不高的問(wèn)題，正如有研究者指出:“現(xiàn)有研究雖不乏精品，但低水平的所謂‘研究’卻也占據(jù)了相當(dāng)比例。這種研究水平參差不齊的情況嚴(yán)重影響了中醫(yī)文化研究的整體水準(zhǔn)，使其整體研究狀況與其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義之間呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)”。中醫(yī)文化研究重點(diǎn)應(yīng)從過(guò)去“回溯性”研究，轉(zhuǎn)向到解決中醫(yī)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中來(lái)。

2.3研究隊(duì)伍有待提高

由于中醫(yī)文化研究者來(lái)自眾多學(xué)科領(lǐng)域，受學(xué)科視野限制，學(xué)者們往往選擇自己熟悉的問(wèn)題，運(yùn)用自己的學(xué)科方法開(kāi)展研究，而缺乏文化整體視野的觀照。目前中醫(yī)文化研究主體，一是中醫(yī)藥學(xué)者，一是文史哲學(xué)者。中醫(yī)藥學(xué)者研究中醫(yī)文化具備得天獨(dú)厚的條件，但部分研究者由于缺乏人文理論素養(yǎng)，不熟悉文化研究方法，導(dǎo)致研究成果容易滯留在醫(yī)學(xué)層面，而未能夠深入到中醫(yī)文化內(nèi)核。而一些文史哲工作者長(zhǎng)于文化研究方法，但缺少必要的中醫(yī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，研究成果容易滯留在文化表層，未能切入中醫(yī)內(nèi)部。兩個(gè)研究主體由于處在不同學(xué)科領(lǐng)域，缺乏必要的交流、溝通與理解，所以培養(yǎng)一批熱愛(ài)中醫(yī)文化事業(yè)、具備深厚中醫(yī)文化功底的中醫(yī)文化專職研究隊(duì)伍刻不容緩。

2.4引導(dǎo)作用未充分發(fā)揮

中醫(yī)文化研究時(shí)間不長(zhǎng)，在沒(méi)有統(tǒng)一的理論范式引導(dǎo)下，對(duì)中醫(yī)文化研究中的重大問(wèn)題并沒(méi)有取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，許多問(wèn)題尚處于見(jiàn)仁見(jiàn)智的階段。《國(guó)務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》(國(guó)發(fā)〔2009〕22號(hào))提出，要繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，將中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國(guó)家文化發(fā)展規(guī)劃，并將其提高到與中醫(yī)藥醫(yī)療、保健、科研、教育、產(chǎn)業(yè)并列并重地位。中醫(yī)文化的作用在于引導(dǎo)，但由于學(xué)術(shù)內(nèi)涵研究不足、實(shí)踐研究不夠，其在引領(lǐng)中醫(yī)教育、醫(yī)療、科研、保健、產(chǎn)業(yè)與對(duì)外交流合作方面的作用發(fā)揮不盡理想。

3加強(qiáng)中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)的建議

3.1加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)涵研究，厘清中醫(yī)文化學(xué)科與其他學(xué)科關(guān)系合理界定中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵是中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)的一個(gè)基礎(chǔ)性工作。盡管目前對(duì)中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)趨同，但如何從中醫(yī)文化本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)、功能等方面分層界定還需要進(jìn)一步深入研究。中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵界定既不能廣泛無(wú)邊，否則難以體現(xiàn)中醫(yī)文化特色;也不可過(guò)于狹窄，否則難以起到引領(lǐng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的作用。界定中醫(yī)文化內(nèi)涵，除了需要處理好中醫(yī)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系、與中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的關(guān)系外，還需要處理好中醫(yī)文化學(xué)科與其他中醫(yī)藥學(xué)科的關(guān)系，厘清中醫(yī)文化與中醫(yī)文獻(xiàn)、中醫(yī)史、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等學(xué)科的界限，在保持為其他學(xué)科提供文化背景、思想源泉與發(fā)展動(dòng)力的前提下，保持和維護(hù)學(xué)科自身的特色與獨(dú)立性。

3.2聚焦重大需求，解決中醫(yī)文化重大理論與實(shí)踐問(wèn)題

中醫(yī)文化研究涉及面廣，需要解決的問(wèn)題很多，但作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，首先需要解決的是本學(xué)科的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題，同時(shí)還需要解決中醫(yī)藥傳承傳播領(lǐng)域重大實(shí)踐問(wèn)題。在中醫(yī)文化學(xué)科理論問(wèn)題研究中，除了合理界定中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵外，還需要解決中醫(yī)科學(xué)性、中醫(yī)文化核心價(jià)值體系與中醫(yī)學(xué)思維方式等重大理論問(wèn)題。中醫(yī)文化需要解決的重大實(shí)踐問(wèn)題，著力點(diǎn)應(yīng)放在中醫(yī)文化的保護(hù)、傳承與傳播上。

篇6

四合院建筑，是我國(guó)古老、傳統(tǒng)的文化象征，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。所以這里我們就選取四合院文化這一角度來(lái)分析其中所包含的中國(guó)文化的內(nèi)涵。

1四合院的概況

四合院，是一種由四面房屋合起來(lái)而形成的一種內(nèi)院式建筑?！八摹笔侵笘|西南北四面，“合”是指合在一起，四面的房屋圍合，形成一個(gè)“口”字形，這就是四合院。自元代正式建都北京，大規(guī)模規(guī)劃建設(shè)都城時(shí)起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了?！度障屡f聞考》中引元人詩(shī)云:“云開(kāi)間闔三千丈，霧暗樓臺(tái)百萬(wàn)家?！边@“百萬(wàn)家”的住宅，便是如今的北京四合院。

四合院廣泛分布在中國(guó)南、北各地，由于氣候、地理?xiàng)l件等自然環(huán)境的差異，南方和北方的四合院又有差異。從院落來(lái)看，不僅大小不同，而且作用也不一樣，南方的四合院院落較小，宅院中房屋之間的房屋和圍墻之間所圍成的小院像井一樣，俗稱“天井”，天井的作用也是由于南方的氣候特點(diǎn)所決定的。而北方冬季長(zhǎng)，氣候寒冷，房屋需要充足的日照和采光，所以北方的四合院都有較大的庭院，門(mén)窗也高大。四合院雖為建筑，卻有著海納百川的胸懷，承載著博大的中國(guó)文化。

2四合院的陰陽(yáng)思想

四合院在構(gòu)成和空間組合上，陰陽(yáng)思想最為明顯。首先，院子在形態(tài)上是由東西南北四方房舍相圍合，外“實(shí)”內(nèi)“虛”構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。其次，組合依據(jù)“門(mén)堂制度”，在軸線主導(dǎo)下設(shè)計(jì)門(mén)屋和正堂，兩側(cè)再配兩廂，“門(mén)堂”這一主一次又是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，在等級(jí)上有嚴(yán)格講求。東西廂的配置亦成第三對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織的院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對(duì)陰陽(yáng)。

四相空間乃以陰陽(yáng)法則而定?！兑捉?jīng)》云:“太極生二儀、二儀生四相，四相生八卦?！币唤M院落中從方位來(lái)看，除院落圍合的東南西北“四正”的組合安排外，還有院落四角空間的利用和安排，如布置耳房、天井或廁貯、門(mén)道等，成為“四維”的布局，這“四正四維”亦構(gòu)成院落空間一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，整體上即可認(rèn)為院落空間是一個(gè)布局完整的八卦空間。在內(nèi)外空間層次演進(jìn)上，形成陰陽(yáng)組合關(guān)系。每一級(jí)組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次，形成一個(gè)層級(jí)的陰陽(yáng)關(guān)系。如北京四合院外封閉內(nèi)開(kāi)敞，以東南宅大門(mén)別內(nèi)外，為界定領(lǐng)域之第一層次。垂花門(mén)為界定主客之第二層次。中院正房為界別“前堂后寢”，即界定私密之第三層次。內(nèi)院后房多內(nèi)眷閨閣，為界定性別之第四層次。后罩房雜役灶廚，為界定主仆之第五層次。不同性質(zhì)的內(nèi)與外，反映出鮮明的東方儒家文化特質(zhì)。

3四合院中放映的封閉和等級(jí)思想

四合院產(chǎn)生于中國(guó)的封建時(shí)代，所以很難逃脫傳統(tǒng)的文化精神和等級(jí)觀念的影響。

院落四壁都有墻壁，外面的人看不到院里，院里的人也看不到外面，一家人的活動(dòng)都在院墻之內(nèi)，與外界相通的唯一渠道就是大門(mén)，而平時(shí)大門(mén)是緊閉的，因而四合院反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的封閉式文化，老子所說(shuō)的“小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)”。封閉式的住宅使四合院具有很強(qiáng)的私密性，關(guān)起門(mén)來(lái)自成天地;院內(nèi)，四面房門(mén)都開(kāi)向院落，一家人和美相親，其樂(lè)融融。

四合院的房屋布局是既定的，對(duì)家庭成員的居住安排也有嚴(yán)格規(guī)定，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級(jí)觀念，“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長(zhǎng)住在正房，晚輩住在廂房霍澤華耳房，一家老少，從上到下，什么輩分的人住什么樣的房，一切都是按規(guī)矩來(lái)，沒(méi)有可爭(zhēng)議的。這種安排不僅突出了家長(zhǎng)的地位，而且有助于家族內(nèi)部的秩序，強(qiáng)化等級(jí)觀念。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開(kāi)門(mén)，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開(kāi)門(mén)，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或年節(jié)時(shí)設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來(lái)用做廚房或餐廳。

4四合院的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化

篇7

在探究時(shí)尚（fashion）問(wèn)題前，我們有必要先了解一下消費(fèi)文化，因?yàn)闀r(shí)尚問(wèn)題正是隨著消費(fèi)文化的興起才逐步成為學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)。受新文化史學(xué)的影響，西方學(xué)者開(kāi)始從文化的角度重新解讀消費(fèi)的含義，他們認(rèn)為“個(gè)人之間的所有關(guān)系，甚至那些我們認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)的或社會(huì)的關(guān)系，本質(zhì)都是文化的”。在這里消費(fèi)成了一種文化，對(duì)于消費(fèi)者而言，物品的消費(fèi)已不僅是因?yàn)樗氖褂脙r(jià)值，也是文化所賦予物品或消費(fèi)行為的象征意義。在此視角下，消費(fèi)不但成為區(qū)分社會(huì)階層，表達(dá)價(jià)值觀念的重要手段和方式，而且這種消費(fèi)目的和手段也使“生活本身被界定成為一種藝術(shù)作品”。簡(jiǎn)言之，“物質(zhì)商品已經(jīng)成為品位與生活方式的象征符號(hào)。”而時(shí)尚作為這種生活品位與生活方式的重要社會(huì)形態(tài)，則成為西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸學(xué)術(shù)領(lǐng)域中研究社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷的對(duì)象，時(shí)尚研究也逐漸成為西方學(xué)者研究社會(huì)問(wèn)題的重要方法和手段。

關(guān)于時(shí)尚的定義，盡管西方學(xué)者也認(rèn)為，從廣義上講，“它可以用來(lái)指稱諸如建筑乃至學(xué)術(shù)等社會(huì)生活領(lǐng)域中的任何一種系統(tǒng)性變化”。但是，這一“變化”，在西方時(shí)尚理論的探討中，則僅限于服飾系統(tǒng)變化上的所謂服飾時(shí)尚方面。如“時(shí)尚是具有特定歷史和地域色彩的特殊衣著系統(tǒng)，它是一些具有可能社會(huì)變動(dòng)的社會(huì)所產(chǎn)生的衣著系統(tǒng)”；他們的基本共識(shí)是“時(shí)尚是以規(guī)則而系統(tǒng)的內(nèi)在變化邏輯為特征的一種衣著系統(tǒng)”。《時(shí)髦的身體：時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》的作者喬安娜·恩特維斯特爾則認(rèn)為，時(shí)尚“它依身體而制造，借身體以推廣，并由身體來(lái)穿戴”，在此已將時(shí)尚的概念等同于服飾時(shí)尚?？偠灾麄儓?jiān)定地認(rèn)為“由社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化研究、精神分析和社會(huì)心理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)所提供的大量文獻(xiàn)已經(jīng)令人信服地說(shuō)明了時(shí)尚必須被視為特殊的衣著供應(yīng)系統(tǒng)”。

這種時(shí)尚是“有其來(lái)自歷史和地理方面的特殊內(nèi)涵”的特殊衣著系統(tǒng)觀念，其背后其實(shí)是西方學(xué)者基于對(duì)西方“現(xiàn)代性”關(guān)照的一種執(zhí)著表述。近代學(xué)者威爾遜在他的論述中就將“時(shí)尚”明確界定為是西方社會(huì)現(xiàn)代性的出現(xiàn)與發(fā)展的一個(gè)基本特征；而貝爾、西美爾以及麥克道爾和車龍等西方研究時(shí)尚的歷史學(xué)家和文化理論家，在分析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，則認(rèn)為時(shí)尚是新興資產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)中世紀(jì)皇室、貴族權(quán)威等上層名流的重要工具之一；J.C.弗呂格爾甚至將時(shí)尚直接表述為是“現(xiàn)代歐洲文明最為顯著的一個(gè)特征”。這種將時(shí)尚的本質(zhì)視為“西方社會(huì)現(xiàn)代性的一個(gè)方面”的看法，使西方學(xué)者執(zhí)著地認(rèn)為：“盡管當(dāng)代消費(fèi)資本主義迅速擴(kuò)展到全球各地，仍不能期望時(shí)尚會(huì)出現(xiàn)在那些社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)的文化中?！边@種西方語(yǔ)境下的時(shí)尚概念與時(shí)尚研究，即歐洲近現(xiàn)代時(shí)尚的研究目的，可以說(shuō)是為了探測(cè)西方現(xiàn)代性的出現(xiàn)與發(fā)展。因此，他們對(duì)具有較強(qiáng)文化傳統(tǒng)的文明中是否產(chǎn)生和存在時(shí)尚，往往持否定態(tài)度。如將日本、印度等東方服飾定義為不具時(shí)尚多變性的“固定的”衣著。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中時(shí)尚問(wèn)題的看法也同樣無(wú)出其右，典型的如阿德謝德（Adshead）在《十五至十八世紀(jì)歐洲與中國(guó)的物質(zhì)文化:消費(fèi)主義的興起》中，就否定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)體系中出現(xiàn)時(shí)尚的可能。雖然也有西方學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)持有異議，如加拿大學(xué)者卜正民在其《縱樂(lè)的困惑:明代的商業(yè)與文化》一書(shū)中認(rèn)為，明代中后期社會(huì)存在著顯著的“時(shí)尚”現(xiàn)象。而斯蒂爾在其《ParisFashion：ACulturalHistory》中則直率地反駁：“絕沒(méi)有什么古代的和不變的服飾，許多東方文化就是以在時(shí)尚方面激烈地爭(zhēng)奇斗艷為特征的?！?/p>

相對(duì)于國(guó)外時(shí)尚問(wèn)題研究者在概念和適應(yīng)界域上的爭(zhēng)執(zhí)，一些不囿于此間糾纏的華人學(xué)者，已自覺(jué)地運(yùn)用西方時(shí)尚理論來(lái)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下服飾時(shí)尚的問(wèn)題。其中尤以林麗月、巫仁恕等我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者對(duì)晚明服飾進(jìn)行的研究為代表。林麗月在她的《衣裳與風(fēng)教:晚明的服飾風(fēng)尚與“服妖”議論》《晚明的“服妖”議論及其性別意涵》《明代中后期的服飾文化及其消費(fèi)心態(tài)》《大雅將還：從“蘇樣”服飾看晚明的消費(fèi)文化》《萬(wàn)發(fā)俱齊：網(wǎng)巾與明代社會(huì)文化的幾個(gè)面向》等多篇文章中，對(duì)晚明服飾中的時(shí)尚現(xiàn)象做了細(xì)致的剖析。而巫仁恕在其專著《品味奢華：晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》一書(shū)中，對(duì)服飾時(shí)尚的問(wèn)題也分章進(jìn)行了深入論述。雖然他們的論述仍然沿著西方時(shí)尚理論的界定而局限于服飾領(lǐng)域，但對(duì)西方學(xué)界關(guān)于“時(shí)尚”問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是否產(chǎn)生和存在的可能，已經(jīng)進(jìn)行了積極的回應(yīng)，并在觀念和研究范式上為后來(lái)者提供了極具價(jià)值的探索。

正如上述國(guó)內(nèi)外時(shí)尚研究所呈現(xiàn)的那樣，目前學(xué)界的研究對(duì)象仍局限于服飾領(lǐng)域，在其他物質(zhì)文化消費(fèi)活動(dòng)中是否存在“時(shí)尚”問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者則大多持否定或模糊的態(tài)度。至此，關(guān)于時(shí)尚研究的問(wèn)題，是因循而行還是另辟蹊徑，對(duì)于面臨學(xué)術(shù)研究日趨國(guó)際化的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史研究者來(lái)說(shuō)，已成為一個(gè)不可回避的問(wèn)題。然而，就如前輩華人學(xué)者所嘗試的那樣，我們是否也可以拋開(kāi)這些紛擾的概念糾纏，以開(kāi)放的視野看待時(shí)尚這一問(wèn)題，結(jié)合傳統(tǒng)歷史中有關(guān)學(xué)者對(duì)時(shí)尚問(wèn)題的論述來(lái)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的藝術(shù)現(xiàn)象。如此，這些服飾文化領(lǐng)域中關(guān)于時(shí)尚消費(fèi)問(wèn)題的可貴探索，則成為了我們研究其他物質(zhì)文化類型中“時(shí)尚”問(wèn)題的寶貴理論經(jīng)驗(yàn)。如關(guān)于時(shí)尚的形成是“需要多種因素的結(jié)合，是包括時(shí)尚的生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)境在內(nèi)的所有支持時(shí)尚系統(tǒng)的特殊社會(huì)與歷史條件”；時(shí)尚是一種“雜交的產(chǎn)物”，時(shí)尚“意義”的建構(gòu)需要所有的社會(huì)“要素”的參與；時(shí)尚并不僅僅是指某種大眾或精英風(fēng)格的產(chǎn)品，它還指某種引導(dǎo)大家接受或消費(fèi)某種風(fēng)格的美學(xué)觀念的產(chǎn)物；在影響特定時(shí)期的物質(zhì)消費(fèi)嗜好傾向及器物藝術(shù)風(fēng)格方面，時(shí)尚確實(shí)顯得很重要，但是，時(shí)尚這一影響，總要通過(guò)其他的社會(huì)因素比如階級(jí)、性別、種族、年齡、職業(yè)、收入等的中介作用才能實(shí)現(xiàn)。這些研究成果為我們從“時(shí)尚”的視角研究傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下物質(zhì)文化消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多現(xiàn)象，提供了一個(gè)極佳的示例和鏡像的借鑒意義。

篇8

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)30-0236-02

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的過(guò)去,構(gòu)成的就是這個(gè)民族、國(guó)家的傳統(tǒng),傳統(tǒng)文化。了解自己的歷史和文化,以史為鑒,是必要的。也因此,《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)目標(biāo),被界定為“向大學(xué)生們展示中華民族在五千年文明史上創(chuàng)造出的燦爛的古代文化成就”,以期增進(jìn)“一個(gè)民族的社會(huì)成員、尤其是年輕成員對(duì)本民族的向心力”,使他們具有“深刻的愛(ài)國(guó)情懷”(陳廷湘《中國(guó)文化》前言),照理說(shuō),這是非常正確的。不過(guò),如果從學(xué)生角度來(lái)看,這就意味著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,只是為了回到歷史,回到過(guò)去,而不是立足于自身的需要,立足于當(dāng)代的需要。因此,這門(mén)課的價(jià)值和意義離自己太遠(yuǎn),空泛不實(shí)際,學(xué)習(xí)的積極性和興趣也就不高。這是學(xué)生的錯(cuò)嗎?其實(shí),學(xué)生也是懂得“鑒古以知今”的,學(xué)了知識(shí),對(duì)自己總有用,他們這樣想并不是過(guò)于功利。然而表述迂回,目標(biāo)不具體不明確,到底還是會(huì)打擊學(xué)習(xí)自覺(jué)性的。

最關(guān)鍵的是,把傳統(tǒng)文化課的學(xué)習(xí)定位為了解過(guò)去,很容易讓教師把課堂講授變成單純的羅列、介紹。既然中國(guó)的歷史那么悠久,文化有那么豐富多樣、燦爛輝煌,那就像開(kāi)店鋪那樣一一陳列展示,加以說(shuō)明;于是駁雜渙漫,不分輕重,結(jié)果是事半功倍,費(fèi)力不討好。學(xué)生呢?雖然也驚嘆于傳統(tǒng)文化的豐饒精深,但也就止于驚嘆而已。他們會(huì)覺(jué)得,那都是過(guò)去,而我們現(xiàn)在卻似乎在走下坡路,走到了死胡同,什么都不如人。炫耀過(guò)去有什么用?

那么當(dāng)我們把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)目的直接指明為“了解我們自己,認(rèn)識(shí)我們當(dāng)代的社會(huì)”的話,情況會(huì)好得多。我們知道,“人逃不出歷史的掌心”,人是歷史的產(chǎn)物。要理解“我們是誰(shuí)?我們?yōu)槭裁催@樣?”之類的問(wèn)題,就必須回溯歷史,到傳統(tǒng)中尋找答案。如此一來(lái),龐大駁雜的傳統(tǒng)文化,該講哪些,可以不講哪些,就比較明確了。這是就教師而言。就學(xué)生而言,由于本就生活于這個(gè)文化中,本就是中國(guó)人,對(duì)我們自己,對(duì)社會(huì),到底也還是有所了解有所認(rèn)知的。追究自己何以是這個(gè)樣子,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),就很有意思,很有必要。這樣,學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)高漲。

是的,如克羅齊所言,一切歷史都是當(dāng)代史。了解歷史,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,必須立足于當(dāng)代,立足于我們自身。《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課的教學(xué)指導(dǎo)思想,必須首先確立于這一點(diǎn)上。

高校教師,既是教育者也是研究者。對(duì)于中國(guó)文化的本質(zhì),我們更應(yīng)該有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。事實(shí)上,文化雖然包括物質(zhì)層面和精神層面(或加上制度層面),但動(dòng)物未有文化而人獨(dú)有之,說(shuō)明文化其實(shí)是根源于人的精神需要。任何文化產(chǎn)品都是負(fù)載著人的精神理念的,在根本上,文化是人的精神產(chǎn)品。由于作為人的精神所在,人的意識(shí)領(lǐng)域包括的內(nèi)容,按一般的劃分,就是知、情、意三部分(也有論者把“意”歸并到另二者中,于是人的意識(shí)就只是“知”和“情”兩大塊),那么,這樣來(lái)劃分,一種文化,要么是偏于認(rèn)知,要么是偏于情感,或者是兩者交雜。如果我們認(rèn)為,西方文化屬于理性主義文化,則中國(guó)文化則屬于情感主義文化,是以情感為本位的。情感本位,是中國(guó)文化的本質(zhì)和內(nèi)核,是貫串中國(guó)文化的方方面面的紐帶,因此也是我們講授傳統(tǒng)文化這門(mén)課的邏輯主線。

把中國(guó)文化的本質(zhì)界定為情感本位,對(duì)不對(duì)呢?我們知道,中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體。儒家創(chuàng)始人孔子,“述而不作”,努力要恢復(fù)三代的禮制(老莊的道家說(shuō)返璞歸真,回歸自然,也是指向三代。當(dāng)三代這種理想社會(huì)消失時(shí),儒家是知其不可為而為之,努力去恢復(fù);道家則失望而消極對(duì)待現(xiàn)實(shí)。儒道其實(shí)有相同的社會(huì)理想,只是話語(yǔ)方式不一樣而已)。而三代其實(shí)就是以血緣為基礎(chǔ),以家庭為單位構(gòu)建的部落社會(huì)。在這樣的部族社會(huì)中,人因?yàn)橛醒夑P(guān)系,有自然的人際倫理,人與人之間的關(guān)系是情感關(guān)系,所以也就相親相諧,民風(fēng)古樸,社會(huì)安寧?！叭鍖W(xué)”也稱“仁學(xué)”。所謂“仁”,按許慎《說(shuō)文解字》的解釋,就是“二人”?？鬃佑终f(shuō),“仁者愛(ài)人”。這就是說(shuō),孔子所肯定的社會(huì),以及社會(huì)中理想的人際的關(guān)系,就是人與人都相親相近,就是要通過(guò)用情感來(lái)維系人際間,建立起和諧幸福的世界。而當(dāng)儒家思想一當(dāng)建立,特別是成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài),而且也使統(tǒng)治行之有效之后,以情感為內(nèi)核的文化,于是也就牢固下來(lái),并不斷延續(xù)下去。問(wèn)題只是,這種內(nèi)核,越來(lái)越隱蔽(人口擴(kuò)大、社會(huì)發(fā)展使得人與人的關(guān)系變得更多樣更復(fù)雜了),以至人們都注意不到了。但文化的情感本位主義,即使在今天也依然體現(xiàn)著――通常我們說(shuō)中國(guó)人喜歡講關(guān)系,講人情,甚至是江湖義氣,這不就是極好的注釋嗎?

以情感為本位,在中國(guó)的傳統(tǒng)禮俗,中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)藝術(shù)中都得到了充分體現(xiàn),在中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)中也是如此(宋明理學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的高峰,由于其鼓吹“存天理滅人欲”,主張以理抑情,很容易讓人誤認(rèn)為它不屬于情感本位而是理性主義的。但其實(shí)只要明白宋明理學(xué)諸人其實(shí)都是承孔子之衣缽,是在解釋和闡發(fā)儒家仁學(xué),這種誤讀就可消除),甚至在傳統(tǒng)的教育制度、官宦制度上也沁潤(rùn)良深。因此,把情感本位界定為中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì),將之作為《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程的講授的邏輯線索,是可以成立的。對(duì)于學(xué)生而言,通過(guò)學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化的方方面面,最后能夠認(rèn)識(shí)到自己文化的這一本質(zhì)特征,就是一個(gè)很大的收獲。因?yàn)檫_(dá)到了這一點(diǎn),也就實(shí)現(xiàn)了前面我們說(shuō)的“了解自己,認(rèn)識(shí)我們的當(dāng)下處境”這個(gè)目標(biāo)。

必須要讓學(xué)生明白,了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),不是為了回到過(guò)去,按舊的方式來(lái)生活。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是向前發(fā)展的,一切都不可能停滯,更不可能回頭;文化也是動(dòng)態(tài)的,永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中。學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課,不僅是要在認(rèn)識(shí)和了解我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,達(dá)到對(duì)我們自己,對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)理解,更要在此基礎(chǔ)上,不斷進(jìn)行更新和發(fā)展文化,構(gòu)建起適合于我們當(dāng)代世界和未來(lái)發(fā)展需要的新文化。簡(jiǎn)單地說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化課的最終目的,是為了新文化的建設(shè)。

既然每一個(gè)“現(xiàn)在”都是“過(guò)去”的延伸,既然我們都是歷史的產(chǎn)物,那么,這就意味著傳統(tǒng)不僅塑造了我們,而且這傳統(tǒng)有適合于我們生存的東西。而同時(shí),文化作為一定時(shí)代和環(huán)境的生活樣式,當(dāng)環(huán)境和時(shí)代變化時(shí),它的適應(yīng)性就會(huì)有問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)的所謂“取其精華去其糟粕”或“批判地繼承”,說(shuō)的無(wú)非就是保留對(duì)我們依然有價(jià)值的方面,舍棄其中不再適用的觀念、取向或行為方式。問(wèn)題在于,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,哪些是它的精華,哪些又屬于糟粕?我們要繼承哪些東西,又拋棄哪些東西呢?這就有需要辯明的地方。

篇9

一、傳統(tǒng)知識(shí)概述

1.傳統(tǒng)知識(shí)的概念界定

關(guān)于“傳統(tǒng)知識(shí)”一詞，雖然各國(guó)際組織和學(xué)者已經(jīng)給出過(guò)相關(guān)的定義，可仍舊沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念得到廣泛的認(rèn)同。但是有不少國(guó)際公約和國(guó)際機(jī)構(gòu)，在狹義上使用傳統(tǒng)知識(shí)這一概念，（1）即把傳統(tǒng)知識(shí)界定為傳統(tǒng)部族在千百年來(lái)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)，技術(shù)訣竅和經(jīng)驗(yàn)的總和。如《生物多樣性公約》則是最早提出“傳統(tǒng)知識(shí)，創(chuàng)新與實(shí)踐”等這樣一術(shù)語(yǔ)的。

當(dāng)然，傳統(tǒng)知識(shí)由于立足點(diǎn)不同，還存在多個(gè)角度、多個(gè)層面的界定。目前各種界定都存在著將傳統(tǒng)知識(shí)載體化的傾向。以至于一提到傳統(tǒng)知識(shí)，許多人感受到的是具有傳統(tǒng)文化特征的產(chǎn)品或者是那些已經(jīng)退出現(xiàn)實(shí)生活的古老知識(shí)，這種認(rèn)識(shí)給確定傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)范圍帶來(lái)困難，無(wú)法滿足為傳統(tǒng)知識(shí)尋求知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需要。

總之，（2）基于傳統(tǒng)之上的文學(xué)，藝術(shù)或科學(xué)著作，表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、和名稱、符號(hào)，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造，都屬于傳統(tǒng)知識(shí)的范疇。

2.傳統(tǒng)知識(shí)的特征

（1）傳統(tǒng)知識(shí)具有群體性：眾所周知，傳統(tǒng)知識(shí)是一群與自然緊密相連的人即傳統(tǒng)部族世世代代創(chuàng)造的有著自己的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體系，是其實(shí)踐與智慧的結(jié)晶。所以相比于現(xiàn)代的知識(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)的形成瘦相關(guān)群體的文件、觀念、信仰等因素的影響，具有地方化的特征。絕大多數(shù)的傳統(tǒng)知識(shí)的產(chǎn)生于發(fā)展都依賴于整個(gè)社區(qū)群體成員甚至幾代人的生活與勞動(dòng)的實(shí)踐，任何個(gè)體都不能對(duì)該知識(shí)主張“創(chuàng)造者的權(quán)利”說(shuō)明了傳統(tǒng)知識(shí)的群體性。

（2）傳統(tǒng)知識(shí)具有公開(kāi)性：從權(quán)力客體的控制狀態(tài)來(lái)看，傳統(tǒng)知識(shí)具有某種公開(kāi)性，它享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)代知識(shí)有特定所有權(quán)人對(duì)該現(xiàn)代知識(shí)采取各種保密手段，而傳統(tǒng)知識(shí)是與特定群體的日常生活息息相關(guān)的，處于公共領(lǐng)域當(dāng)中，所以很難采取有效的保密手段。在傳統(tǒng)社區(qū)當(dāng)中，此類知識(shí)一般是共同掌握，共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴。當(dāng)然公開(kāi)和公有不等于每個(gè)社會(huì)成員都能夠掌握和運(yùn)用。

（3）傳統(tǒng)知識(shí)具有動(dòng)態(tài)性：在傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程當(dāng)中，知識(shí)的形成是一個(gè)世世代代傳承和延續(xù)的過(guò)程。不斷積累和摸索的過(guò)程。時(shí)代的進(jìn)步不會(huì)停止，人們的進(jìn)步也不會(huì)停止，所以人們對(duì)知識(shí)的探索可渴求也會(huì)繼續(xù)發(fā)展和傳承下去。這便是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史傳承的過(guò)程。只要掌握著知識(shí)的群體一直存在，那么知識(shí)就會(huì)一直傳承下去，人們對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的發(fā)展和完善的過(guò)程就始終不會(huì)停止，使傳統(tǒng)文化知識(shí)的流傳一直處于一個(gè)良性的發(fā)展體制當(dāng)中。

二、傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性

因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)具有私權(quán)屬性的同時(shí)，也具有著人權(quán)屬性。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)制和發(fā)展的過(guò)程中便可以看出，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)是架立于知識(shí)轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)與智慧的橋梁。關(guān)于此種轉(zhuǎn)換的正當(dāng)性，人權(quán)理論的學(xué)者認(rèn)為，勞動(dòng)者為其投入時(shí)間和精力創(chuàng)作的成果應(yīng)當(dāng)享有自然權(quán)利和主張權(quán)利，并從中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益。（3）并且洛克在自然法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了財(cái)產(chǎn)權(quán)在天賦人權(quán)中的核心地位。他認(rèn)為：財(cái)產(chǎn)作為人們生命和自由權(quán)的基礎(chǔ)，既不是來(lái)源于君主的賦予，也不是來(lái)源于人們的協(xié)議，而是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。財(cái)產(chǎn)權(quán)是神圣不可侵犯的，政府的重大的和主要的目的就是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，政府未經(jīng)人民的同意不得取去人民財(cái)產(chǎn)的任何部分。

實(shí)際上知識(shí)產(chǎn)權(quán)一直是推動(dòng)社會(huì)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種制度，從知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的起源上來(lái)看，其創(chuàng)設(shè)之初就是為了保護(hù)創(chuàng)設(shè)者的利益為目的。使創(chuàng)設(shè)者的權(quán)益不受侵害。所以知識(shí)產(chǎn)權(quán)也被看做為一種推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段和武器。通過(guò)一系列專有性的權(quán)利的授予，給予創(chuàng)設(shè)者精神以及物質(zhì)上的一系列的激勵(lì)。使其更加的投入到創(chuàng)設(shè)中去，從而給社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)推動(dòng)力。創(chuàng)造出最大的福利。來(lái)帶動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。在TRIPs協(xié)議簽訂以后，更加注重對(duì)人們私權(quán)利的保護(hù)，強(qiáng)化了對(duì)私權(quán)利不受侵犯的主張。雖然保護(hù)了創(chuàng)設(shè)者的個(gè)人利益，但是卻也成為了發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)利益最大化的重要手段之一。保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的利益不受侵害，就是保障其人格權(quán)的不受侵害，保障社會(huì)利益的不受損害，但是在保障權(quán)利人利益的同時(shí)，卻又不可以忽略非權(quán)利人知識(shí)產(chǎn)權(quán)利用者的公共利益的維護(hù)。所以，保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利人的利益是必要的，但是它又與非知識(shí)產(chǎn)權(quán)利用者的公共利益存在一定的沖突。

三、保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的建議

1.完善傳統(tǒng)知識(shí)的權(quán)利主體的確認(rèn)制度

因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)知識(shí)存在的年代久遠(yuǎn)，大部分原始權(quán)利的主體已經(jīng)無(wú)法確認(rèn)，并且由于民族民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)權(quán)的主體不特定性特征，除非特殊情況，民族民間傳統(tǒng)文化專利權(quán)的申請(qǐng)主體應(yīng)該為民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)源地的相關(guān)組織，由其代表當(dāng)?shù)孛癖娞岢錾暾?qǐng)。也可避免許多不必要的紛爭(zhēng)。但是如果能夠有足夠的證據(jù)證明該傳統(tǒng)知識(shí)歸特定私主體所有，那么其所有權(quán)由該特定的私主體享有。依法到相關(guān)部門(mén)進(jìn)行登記。

2.設(shè)定合理的權(quán)利期限

因?yàn)楝F(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)其保護(hù)的客體的設(shè)定的法定權(quán)利期限都較短，所以不符合傳統(tǒng)知識(shí)的所具有的傳承性及延續(xù)性等特點(diǎn)。如果要充分對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就要放寬對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)期限，甚至是不設(shè)定保護(hù)期限，但是此種法律規(guī)定需要明確權(quán)利主體，即如果傳統(tǒng)知識(shí)經(jīng)過(guò)創(chuàng)造，在設(shè)計(jì)，已經(jīng)不具有傳統(tǒng)知識(shí)的特性之時(shí)，便不可以在享有此項(xiàng)權(quán)利，所以此項(xiàng)權(quán)利指針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)。

3.設(shè)定合理的賠償額度

關(guān)于被侵權(quán)人索賠難的問(wèn)題一直是困擾我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的一個(gè)重要難題。因?yàn)槲覈?guó)如今的高新科技，基本都是根據(jù)傳統(tǒng)知識(shí)發(fā)源和發(fā)展而來(lái)的，所以很多傳統(tǒng)知識(shí)有著難以估量的價(jià)值，但是也正是因?yàn)橛蓙?lái)已久便難以追溯其本源和證據(jù)的難以認(rèn)定，導(dǎo)致我國(guó)很多傳統(tǒng)知識(shí)得不到其應(yīng)有的價(jià)值的認(rèn)定和賠償。使權(quán)力人的利益難以得到補(bǔ)償和維護(hù)。所以應(yīng)該規(guī)定明確的賠償額度的專門(mén)檢測(cè)機(jī)構(gòu)。從而保障權(quán)利人的利益得以維護(hù)和不受侵犯。

4.修改我國(guó)現(xiàn)行的專利申請(qǐng)的信息披露制度

嚴(yán)格民族民間傳統(tǒng)文化專利權(quán)授權(quán)的形式要件。首先，應(yīng)該完善我國(guó)的事先知情同意機(jī)制，明確規(guī)定民族民間傳統(tǒng)文化屬于事先知情同意機(jī)制的保護(hù)范圍。傳統(tǒng)文化權(quán)利主體以外的人員和組織如果要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行利用和專利申請(qǐng)，需要征得傳統(tǒng)文化權(quán)利主體的知情同意或者許可，并提交事先知情同意證明或許可證書(shū)；其次，如果要對(duì)以民族民間傳統(tǒng)文化的某些技藝或技能為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)的技術(shù)方案申請(qǐng)專利，必須提供民族民間傳統(tǒng)文化來(lái)源地的證明，把其作為獲取專利的一個(gè)形式要件。

5.提高行政管理效率

此條主要是針對(duì)我國(guó)一些行政機(jī)關(guān)，辦事效率低，解決問(wèn)題不及時(shí)，從而導(dǎo)致權(quán)利人產(chǎn)生更多更大的損失的現(xiàn)象提出的。所以應(yīng)該對(duì)我國(guó)相應(yīng)的行政機(jī)關(guān)采取一定的監(jiān)督機(jī)制。規(guī)定的一定的時(shí)間限制。以保障我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題能夠得以最高效率的解決。并且，應(yīng)該縮短申報(bào)和審判的程序問(wèn)題，盡量減少一些繁瑣而作用不大的程序。以盡量減少花費(fèi)更多的時(shí)間決絕較少的案件的問(wèn)題。也解決了我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利人訴訟難的問(wèn)題，使權(quán)利人能夠更多利用司法途徑來(lái)保障自身的權(quán)益。所以對(duì)相應(yīng)的行政管理制度的完善也必須要從相應(yīng)的立法入手。加強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性的條款和保護(hù)。真正的做到我國(guó)“司法為民”的立法宗旨。

四、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)知識(shí)是人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，因?yàn)閭鹘y(tǒng)知識(shí)的另類文化背景，使其具有不同于現(xiàn)代知識(shí)的技術(shù)特性和描述形式。并且加之其公開(kāi)性和群體性等法律特點(diǎn)，使傳統(tǒng)知識(shí)不具備現(xiàn)今社會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)的要件。所以要建立一個(gè)良好的健全的法律環(huán)境，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化客體的權(quán)益不受侵害，保護(hù)我國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)利益不受侵害。

參考文獻(xiàn)：

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注釋：

篇10

近年來(lái)，隨著民間藝術(shù)作品日益收到人們的重視，關(guān)于民族文化的保護(hù)也越來(lái)越多地成為學(xué)者們討論的話題。關(guān)于民族文化著作權(quán)主體的問(wèn)題，歷來(lái)卻是研究者們較少問(wèn)津的話題，在涉及主體問(wèn)題時(shí)，往往都是一筆帶過(guò)。然而，面對(duì)在訴訟中能夠保護(hù)自身的權(quán)益，主體問(wèn)題又是無(wú)法避免的，這就需要從原則上論述誰(shuí)更應(yīng)該成為民間文化著作權(quán)的主體。

《烏蘇里船歌》是赫哲族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活中逐漸產(chǎn)生的反映赫哲族民族特點(diǎn)、精神風(fēng)貌和文化特征的民歌。自1990年《著作權(quán)法》通過(guò)并實(shí)施以來(lái)，著作權(quán)法第6條的規(guī)定“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”一直懸而未決?？墒?，事隔十年之后，2000年9月16日，當(dāng)黑龍江省饒河縣四排赫哲族人民政府以侵犯民間藝術(shù)作品為由將郭頌、中央電視臺(tái)、北京北辰購(gòu)物中心訴至北京市第二中級(jí)人民法院時(shí)，引發(fā)了筆者對(duì)下列問(wèn)題興趣和研究：民間藝術(shù)作品的主體是誰(shuí)？這樣的主體能否起到保護(hù)民間文藝的作用？什么樣的主體才是符合我國(guó)民間文藝保護(hù)的實(shí)際需要？

一、民間藝術(shù)作品著作權(quán)法律關(guān)系的主體問(wèn)題

民間藝術(shù)作品反映了一個(gè)群體的生活歷史、心理特征、，負(fù)載著一個(gè)群體的價(jià)值取向，是體現(xiàn)社會(huì)秩序的象征體系。一個(gè)民族需要通過(guò)文化要素的整合來(lái)確立民族歸屬感與民族認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化是創(chuàng)造民族歸屬感與民族認(rèn)同感的內(nèi)在力量。我們必須保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，以維系和強(qiáng)化國(guó)家的穩(wěn)定。

民間藝術(shù)作品的特征之一是群體性和集體性，即創(chuàng)作主體具有不特定性，如案例中的赫哲族民歌的著作權(quán)，它的集體性主要是在其流傳過(guò)程中凸顯出來(lái)的。而且，民間藝術(shù)多是口頭相傳，那么不論它是某一地區(qū)中某個(gè)人還是某些人首先創(chuàng)作出來(lái)的，只要能夠傳遞、流傳下來(lái)，在傳播過(guò)程中必然會(huì)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)傳遞者的修飾，然后才成為今日被廣泛傳唱的樣態(tài)。也就是說(shuō)，民間藝術(shù)能夠傳承下來(lái)，必然不是原來(lái)的模樣，而是經(jīng)過(guò)許多人加工、渲染的結(jié)果，因而，它并不代表某個(gè)人的思想，而是一個(gè)群體的集體情感。具體到某一民間藝術(shù)作品，其最開(kāi)始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人，但是當(dāng)它通過(guò)一代代人的傳遞，經(jīng)過(guò)人們不斷地修改和完善，最終形成了一個(gè)群體性的作品，而它的原始作者在這時(shí)已經(jīng)不顯得那么的重要了，而這些作品也就相應(yīng)地成了群體作品。

不過(guò)盡管從邏輯的角度上確認(rèn)民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體沒(méi)有太大的困難，但是要作為私法，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上界定其權(quán)利主體卻不容易，在傳統(tǒng)文化的表達(dá)中，一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的全體居民、一個(gè)群體等，都是比較抽象的概念，在實(shí)踐中將如何確定？

二、民間藝術(shù)著作權(quán)主體的界定問(wèn)題

（一）界定的實(shí)踐依據(jù)

在實(shí)踐中，不確定的群體作為民事權(quán)利主體并非是前無(wú)古人的，比如在《民法通則》中，第73條：“國(guó)家財(cái)產(chǎn)屬于全民所有”?！独^承法》中的條款也毫無(wú)疑問(wèn)地把國(guó)家作為最終的主體，例如第32條規(guī)定，“無(wú)人繼承又無(wú)人受遺贈(zèng)的遺產(chǎn)歸國(guó)家或集體所有”。盡管一般的知識(shí)產(chǎn)權(quán)主體都是公民和法人，但并沒(méi)有任何既定的法律原則規(guī)定群體不能成為權(quán)利的主體。究竟什么樣的人可以作為民間文藝的權(quán)利主體，可以以基本的民事理論和民事法律實(shí)踐中的做法作為參考，結(jié)合著作權(quán)法的相關(guān)內(nèi)容做出界定。

（二）國(guó)際上界定的民間藝術(shù)作品著作權(quán)主體的范圍

1．國(guó)家

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織與聯(lián)合國(guó)教科文組織于1985年2月在《版權(quán)》月刊上公布了《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》(草案)。草案的實(shí)體條款在民間文學(xué)的著作權(quán)主體方面，直接規(guī)定民間文學(xué)專有權(quán)的主體是國(guó)家。

在通過(guò)國(guó)內(nèi)立法保護(hù)民間藝術(shù)作品的國(guó)家中，有許多國(guó)家把民間藝術(shù)作品看作是國(guó)家文化遺產(chǎn)的一部分，將民間藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬于國(guó)家，由國(guó)家通過(guò)指定有關(guān)的“主管機(jī)關(guān)”行使有關(guān)的權(quán)利。非洲的大多數(shù)國(guó)家即是如此規(guī)定。例如突尼斯、安哥拉、多哥等。

2.收集者、整理者

有的學(xué)者認(rèn)為，作為民間文學(xué)作品的收集、整理者，他們往往要付出艱巨的勞動(dòng)才能獲得寫(xiě)作的素材，甚至有時(shí)付出的勞動(dòng)不在某一作品的創(chuàng)作者之下。認(rèn)為經(jīng)過(guò)整理后的民間文學(xué)作品較之原來(lái)的民間文學(xué)作品，在形式和內(nèi)容上就有了一定的創(chuàng)造性。而且收集、整理者本身的活動(dòng)也是一種獨(dú)創(chuàng)。因此，法律應(yīng)明確規(guī)定收集、整理者是唯一合法的民間藝術(shù)作品的權(quán)利主體。

在我國(guó)現(xiàn)行著作權(quán)法頒布之前，1984年文化部曾頒發(fā)《圖書(shū)、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》，其中第10條規(guī)定:民間藝術(shù)和其他民間傳統(tǒng)作品的整理本，版權(quán)歸整理者所有，但他人仍可對(duì)同一作品進(jìn)行整理并獲得版權(quán)。民間藝術(shù)和其他民間傳統(tǒng)作品發(fā)表時(shí)，整理者應(yīng)當(dāng)注明素材提供者，并依素材提供者的貢獻(xiàn)大小向其支付報(bào)酬。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，民間藝術(shù)作品和其他民間傳說(shuō)作品的整理者是作者，享有版權(quán)。也可以與主要素材提供者約定共享版權(quán)。

篇11

傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)的文化相接

中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素內(nèi)容甚廣，由民間文化的積累產(chǎn)生了文化的代表元素，傳統(tǒng)文化元素以人民長(zhǎng)時(shí)間的生活積累經(jīng)驗(yàn)為原型，在現(xiàn)代生活中的元素起著重要的作用，優(yōu)秀的元素能夠提高產(chǎn)品的知名度和認(rèn)知度，在當(dāng)今社會(huì)，優(yōu)秀的文化元素的運(yùn)用對(duì)一個(gè)企業(yè)和產(chǎn)品都有起死回生的宣傳效果。傳統(tǒng)文化元素，是一個(gè)國(guó)家或民族所創(chuàng)造的，那是一種傳承的生活文化。民俗也是是依附人民的生活，習(xí)慣，情感與信仰而產(chǎn)生的文化。傳統(tǒng)也是通過(guò)傳承和情感信仰所產(chǎn)生的，所以民俗傳統(tǒng)可以說(shuō)是融合的元素。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素有中國(guó)的漢字、中國(guó)的京劇、中國(guó)的紅顏色，等文化符號(hào)。還有出土文物，鼎、陶瓷器，棋盤(pán)式的格局，中國(guó)木構(gòu)架的體系等，中國(guó)的紅顏色、中國(guó)的園林、中國(guó)的斗拱等等都得到了很多的傳統(tǒng)文化元素。我們把這些元素加以整合、領(lǐng)會(huì)以現(xiàn)代的手法提煉構(gòu)成東方之美的造型，來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)元素。

傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。設(shè)計(jì)的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合。在設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用與現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1.文化運(yùn)用與產(chǎn)品文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化

在這方面有一個(gè)統(tǒng)稱的詞語(yǔ)叫做“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)?！币罁?jù)David Thirsby 1997年的說(shuō)法，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中運(yùn)用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財(cái)產(chǎn)權(quán)”。據(jù)此可以知道，所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化元素直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識(shí)與智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過(guò)程。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分別與分析

文化產(chǎn)業(yè)概念的內(nèi)涵和外延反映了文化發(fā)展的特殊背景和自身發(fā)展階段的特征。20世紀(jì)40年代國(guó)外就提出了文化產(chǎn)業(yè)范疇，但由于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顩r差異大，作為產(chǎn)業(yè)分類概念，文化產(chǎn)業(yè)沒(méi)有統(tǒng)一的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)根據(jù)實(shí)際情況，將文化產(chǎn)業(yè)界定為“為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合?！备鶕?jù)上述界定，《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中將文化產(chǎn)業(yè)分為三個(gè)層面。一是文化產(chǎn)業(yè)核心層，包括新聞服務(wù)；出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；廣播、電視、電影服務(wù)；文化藝術(shù)服務(wù)。二是文化產(chǎn)業(yè)層，包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；文化休閑娛樂(lè)服務(wù)；其他文化服務(wù)。三是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)；文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷售。

與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵界定的角度不同。文化產(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼，只要是為社會(huì)公眾“提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)”、滿足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè)，都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，除了服務(wù)于個(gè)人的精神文化消費(fèi)需求外，還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì)。從外延來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延比較接近，主要差別有三點(diǎn)：一是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括整個(gè)設(shè)計(jì)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在設(shè)計(jì)業(yè)方面只包括“工藝美術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)，美術(shù)圖案設(shè)計(jì)服務(wù)，展臺(tái)設(shè)計(jì)服務(wù)，其他與文化有關(guān)的設(shè)計(jì)服務(wù)”，而不包括“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)服務(wù)，包裝裝潢設(shè)計(jì)服務(wù)，模型設(shè)計(jì)服務(wù)，其他專業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)”；二是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不包括旅游業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在“文化休閑娛樂(lè)服務(wù)”中包括“旅游文化服務(wù)”；三是文化產(chǎn)業(yè)“相關(guān)文化服務(wù)”中還包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則不包含這些。

3.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素的發(fā)展與運(yùn)用應(yīng)當(dāng)并進(jìn)

元素的運(yùn)用效果很醒目，在很多的建筑中都有運(yùn)用。如奧運(yùn)森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化陰陽(yáng)哲學(xué)，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來(lái)”的3個(gè)景觀區(qū)，借用中國(guó)傳統(tǒng)“門(mén)”的概念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在奧林匹克公園的起點(diǎn)區(qū)域設(shè)置五環(huán)門(mén)，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點(diǎn)和終點(diǎn)，城市慶典圣火盆設(shè)計(jì)采用“天圓地方”的理念，以鼎這個(gè)中國(guó)青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計(jì)元素。頂部鏤空的56朵祥云象征中國(guó)56個(gè)民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運(yùn)會(huì)歡迎四面八方的賓朋。各空間的景觀設(shè)計(jì)力求體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。景觀設(shè)計(jì)方案視覺(jué)效果獨(dú)特，明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，并且寓意深刻。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，之所以有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻篮玫男蕾p價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導(dǎo)下，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素造型背后的“意”是人們對(duì)美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)文化元素造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤(pán)長(zhǎng)”的元素，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的傳統(tǒng)文化元素沿用，使我們的元素現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。將傳統(tǒng)文化元素背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會(huì)性，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種很好的方法。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的借鑒是不可缺少的，但是對(duì)于“形”和“意”的沿用，僅僅說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素注重傳神，對(duì)神的描寫(xiě)高于對(duì)形的描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過(guò)以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素特有的審美情趣。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代設(shè)計(jì)

對(duì)于傳統(tǒng)元素的發(fā)展與文化進(jìn)步的建議

1.進(jìn)行文化月與有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀元素運(yùn)用與作品

在這個(gè)方面，文化月的舉辦有助于普及大眾文化知識(shí)，而有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀元素文化作品是一種提高人們想法的手段和方法。比較成功的是08年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)標(biāo)征集，“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”整個(gè)標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫(xiě)意手法，將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書(shū)法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，人物造型同時(shí)形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標(biāo)志不僅蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來(lái)了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會(huì)尋找出屬于我們自己的新“形”象的。總之，我們強(qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，因?yàn)橹挥薪⒃谡軐W(xué)精神上的吸收與融合，才能實(shí)現(xiàn)審美意識(shí)上真正的融合。只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化和設(shè)計(jì)形式多樣化的局面。在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向輝煌之路。相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。在這方面文化月是有一定的必要性的，文化月能提升人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和深度了解，使得更多的人了解傳統(tǒng)文化元素。有獎(jiǎng)?wù)骷瘍?yōu)秀文化元素是提升人們參與學(xué)習(xí)和發(fā)明新的文化元素的一種動(dòng)力，在這動(dòng)力下，文化元素形成了提升文化進(jìn)步的一種氛圍。

2.對(duì)于文化元素進(jìn)行整理提高與再分析

文化元素的藝術(shù)性指“運(yùn)用文化元素的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文化元素作品有文化元素氣派和風(fēng)格?！本哂形幕靥攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無(wú)視文化元素藝術(shù)精華；吸收文化元素藝術(shù)精華也不是將文化元素個(gè)性消解。文化元素的進(jìn)步不僅僅是擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他文化元素藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本文化元素藝術(shù).藝術(shù)的時(shí)代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種文化元素被容納的形式和內(nèi)容。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化元素帶來(lái)了多么巨大的創(chuàng)作動(dòng)力，在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，例子不勝枚舉。傳統(tǒng)文化元素并不等于過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)文化也不會(huì)光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾芜\(yùn)用與推陳出新，古為今用并且發(fā)揚(yáng)光大。我們僅僅將傳統(tǒng)文化元素作為歷史文物“保護(hù)”起來(lái)，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚(yáng)和發(fā)展文化傳統(tǒng)元素的進(jìn)步。進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)與光大?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過(guò)時(shí)而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時(shí)代感的。一些深入民心的文化元素標(biāo)志設(shè)計(jì)的佳作是將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)互相結(jié)合，互相融為一體的，進(jìn)行提升和進(jìn)步。

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