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時(shí)間：2023-07-16 08:51:39
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《中小學(xué)書(shū)法指導(dǎo)綱要》中指出，“漢字和以漢字為載體的中國(guó)書(shū)法是中華民族的文化瑰寶，是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富。”教育學(xué)生繼承漢字文化和漢字書(shū)寫(xiě)文化是學(xué)校教育的基本任務(wù)之一。寫(xiě)好漢字，即是學(xué)生學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生文化素質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)志。寫(xiě)字教學(xué)是循序漸進(jìn)的，重在踏實(shí)，重在持之以恒，容不得半點(diǎn)馬虎。必須從小打好寫(xiě)字的基礎(chǔ)，從一年級(jí)開(kāi)始就要嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)字能力。那么，怎樣才能打好寫(xiě)字教育的根基，更好地傳承中國(guó)漢字文化呢？以下是我從事寫(xiě)字教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)。
一、思想上要高度重視
說(shuō)到思想上高度重視首先是教師。教師起的是導(dǎo)向的作用，教師的態(tài)度解決了學(xué)生的高度，教師把寫(xiě)字放在什么樣的位置，可以說(shuō)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)就能達(dá)到什么樣的水平，從某種程度來(lái)說(shuō)，教師思想的重視程度可以成為學(xué)生書(shū)寫(xiě)水平的標(biāo)尺。所以，教師在寫(xiě)字教學(xué)中的作用是不言而喻的。其次是學(xué)生思想的重視。從一年級(jí)一入學(xué)，我們就要教育學(xué)生：漢字是世界上最悠久的文字之一，距今已經(jīng)有六千多年的歷史了。漢字不僅具有實(shí)用性，而且具有藝術(shù)性，是任何一種文字都無(wú)法比擬的，作為一名中國(guó)人，就應(yīng)當(dāng)寫(xiě)出一手漂漂亮亮的漢字來(lái)。字是人的又一張臉，字寫(xiě)得漂亮，就好像是我們的臉蛋一樣惹人喜愛(ài)。學(xué)生思想上重視是寫(xiě)好字的前提。
二、習(xí)慣上要重視培養(yǎng)
對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的身體發(fā)育還不夠成熟，如果寫(xiě)字的姿勢(shì)不正確，會(huì)影響他們的發(fā)育和成長(zhǎng)。那么，怎樣養(yǎng)成學(xué)生良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣呢？我認(rèn)為，擺在第一位的就是培養(yǎng)學(xué)生具有良好的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)。
一說(shuō)起書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，我們都很頭疼。因?yàn)槟壳捌毡榈默F(xiàn)象是：學(xué)生對(duì)于“三個(gè)一”熟讀成誦，剛動(dòng)筆時(shí)姿勢(shì)也確實(shí)很好，但是越寫(xiě)到后來(lái)，背就越駝，寫(xiě)到最后，幾乎是臉貼在桌子上了。到底是什么原因?qū)е铝诉@一不良的現(xiàn)象呢？我認(rèn)為，除了學(xué)生年齡小的問(wèn)題外，還有一個(gè)重要的原因，那就是學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤姿勢(shì)的后果沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。所以，要使學(xué)生養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)，就必須讓他們認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤姿勢(shì)的嚴(yán)重后果。對(duì)于后果，光強(qiáng)調(diào)是沒(méi)有用的，我經(jīng)常用反面的例子去教育學(xué)生。如：有位書(shū)法家由于小時(shí)侯不聽(tīng)老師的勸告，不注意寫(xiě)字的姿勢(shì)，認(rèn)為只要字寫(xiě)得好就行了，結(jié)果長(zhǎng)大后成了一個(gè)駝著背的、走路一瘸一拐的“怪人”，他整日躲在家里，連街上都不敢去。他后悔莫及，告誡小朋友們一定要坐直，注意寫(xiě)字姿勢(shì)，千萬(wàn)別像他一樣，害了自己。這樣典型的反面例子，無(wú)疑會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象。上課的時(shí)候，我特別關(guān)注學(xué)生的寫(xiě)字姿勢(shì)，發(fā)現(xiàn)哪個(gè)學(xué)生的姿勢(shì)錯(cuò)了，就提醒他抬一抬頭，去扶一扶他的身子，正一正他的筆桿，改一改他的手指。這樣，良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣就逐漸養(yǎng)成了。
除了書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)外，學(xué)生仔細(xì)觀察的習(xí)慣，整潔的習(xí)慣，提筆即練字的習(xí)慣，還有勤學(xué)苦練的習(xí)慣等都是非常重要的，都是需要我們教師想方設(shè)法加以培養(yǎng)的?？傊?xí)慣是最重要的，小時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣，不管是好是壞，都會(huì)伴隨終生。低年級(jí)不注意習(xí)慣的養(yǎng)成，到了高年級(jí)就來(lái)不及了，我們低年級(jí)的教師一定要將習(xí)慣的養(yǎng)成教育放在重要的位置來(lái)抓，否則就稱(chēng)不上一個(gè)有責(zé)任心的好教師了。
三、技能上要嚴(yán)格訓(xùn)練
（一）培養(yǎng)仔細(xì)觀察的能力
學(xué)生學(xué)寫(xiě)生字首先要學(xué)會(huì)仔細(xì)觀察。那么，觀察什么呢？我認(rèn)為，除了觀察字形、觀察筆順之外，還要重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生觀察關(guān)鍵的筆畫(huà)，觀察落在橫中線(xiàn)、豎中線(xiàn)上的筆畫(huà)。這些筆畫(huà)確定了，那么整個(gè)字在田字格中的位置也就基本上確定了。
（二）指導(dǎo)要精要，要得法
寫(xiě)字的指導(dǎo)，要抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵，那種眉毛胡子一把抓的做法是行不通的。新學(xué)的漢字，難寫(xiě)的筆畫(huà)、部件要重點(diǎn)指導(dǎo)，熟悉的筆畫(huà)和部件可以不指導(dǎo)。一定要做到指導(dǎo)一個(gè)字，帶動(dòng)一類(lèi)字，努力克服逐字繁瑣指導(dǎo)的弊端，這也是我們新教材在生字量大的情況下作為一名教師必須要做到的。
（三）講究感悟
在寫(xiě)字教學(xué)中，感悟也是非常重要的。否則，為什么在同一班級(jí)、同一老師的情況下，有些同學(xué)能寫(xiě)得好，而有些同學(xué)則差很多呢？這就是感悟的問(wèn)題。感悟漢字的形體美、意韻美，對(duì)于好學(xué)生不成問(wèn)題，P鍵是那些感悟力差一些的同學(xué)，我們?cè)撛鯓影阉麄冾I(lǐng)進(jìn)門(mén)呢？我的主要做法是手把手地讓他們感悟。對(duì)于班里寫(xiě)字最差的那幾個(gè)學(xué)生，我手把手地教，握著他的手，不厭其煩地寫(xiě)。三遍沒(méi)感覺(jué)，就寫(xiě)第四遍；四遍沒(méi)感覺(jué)，就寫(xiě)第五遍。這樣幾遍下來(lái)，他們多少也能感悟到一些起筆、運(yùn)筆、收筆的方法。有了一定的感覺(jué)再去書(shū)寫(xiě)，結(jié)果就會(huì)好很多，而且也能提高他們寫(xiě)字的興趣。確實(shí)，班里的孩子寫(xiě)字大多是一把好手，我想，這就是“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)”的重要原因吧！
（四）重視仿寫(xiě)方法
重視仿寫(xiě)方法，也就是在仔細(xì)觀察例字的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生集中注意力，看準(zhǔn)田字格，不隨便下筆。一旦下筆，力爭(zhēng)一次就把字寫(xiě)正確、寫(xiě)端正、寫(xiě)整潔，盡量少去擦擦涂涂。學(xué)生仿寫(xiě)時(shí)，我們還要注意隨時(shí)矯正學(xué)生的寫(xiě)字姿勢(shì)、執(zhí)筆方法、運(yùn)筆情況、字的結(jié)構(gòu)搭配等。對(duì)于多數(shù)學(xué)生存在的問(wèn)題，在評(píng)價(jià)時(shí)要集體矯正；個(gè)別問(wèn)題應(yīng)個(gè)別輔導(dǎo)，不能輕易放過(guò)，就像上面提到的那樣。
（五）展示優(yōu)秀作品，樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣
學(xué)生的作業(yè)有優(yōu)有差，我們可以挑選那些書(shū)寫(xiě)特別工整、簿面特別整潔的本子，利用晨會(huì)時(shí)間在班里傳閱，讓學(xué)生欣賞，讓學(xué)生感受。不難發(fā)現(xiàn)，傳閱過(guò)的那幾天，學(xué)生寫(xiě)字特別認(rèn)真，書(shū)寫(xiě)質(zhì)量也特別高。無(wú)疑，是那些優(yōu)秀的本子對(duì)他們產(chǎn)生了影響，這就是榜樣的作用，有了目標(biāo)，學(xué)生當(dāng)然會(huì)加倍努力。假如我們能隔三差五或者是天天傳閱，效果必然非常理想。這其實(shí)也是學(xué)生通過(guò)與同伴比較，發(fā)現(xiàn)自身差距，繼而奮起直追的效果，這說(shuō)明在寫(xiě)字教學(xué)方面，比較時(shí)必須的。 除了與同伴比較外，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生與例字比較，與自己前一階段的字比較。通過(guò)比較，尋找差距；通過(guò)比較，獲得進(jìn)步。
（六）重視競(jìng)賽的激勵(lì)作用
寫(xiě)字是很枯燥的一項(xiàng)活動(dòng)，要是不加進(jìn)一點(diǎn)調(diào)味品，學(xué)生會(huì)更覺(jué)得辛苦，長(zhǎng)此以往，很容易造成學(xué)生對(duì)書(shū)寫(xiě)興趣的喪失。所以，在寫(xiě)字教學(xué)中，我們一定要經(jīng)常性地進(jìn)行表?yè)P(yáng)激勵(lì)，而對(duì)于低年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō)，最富激勵(lì)性的就是競(jìng)賽了。
競(jìng)賽的類(lèi)型有很多，他們各自都有不同的作用。如小組競(jìng)賽就是我們課堂上常用的一種競(jìng)賽方式。除競(jìng)賽本身的激勵(lì)外，要是我們?cè)俳o獲勝的小組每人印上一只可愛(ài)的“小動(dòng)物”，那效果就更好了。
（七）重視自身的示范作用
俗話(huà)說(shuō)得好：“有其師必有其徒”，“身正不怕影子歪”，“上梁不正下梁歪”……是的，我們教師自身的品質(zhì)、行為對(duì)學(xué)生潛移默化的影響是不可估量的。寫(xiě)字教學(xué)中重視自身的示范作用，就是說(shuō)我們教師自己寫(xiě)字要規(guī)范，不僅范寫(xiě)生字時(shí)要規(guī)范，板書(shū)要規(guī)范，就連平時(shí)書(shū)寫(xiě)也要盡量做到規(guī)范，真正起到“身正則令行”的作用。這樣，我們教給學(xué)生的就不僅是寫(xiě)字這種技能，還有更重要的做事認(rèn)真的態(tài)度，這將會(huì)使學(xué)生終生受益。
總之，寫(xiě)字教學(xué)是我們教育教學(xué)這座寶塔的基石，低年級(jí)寫(xiě)字更是寫(xiě)字教育的根基，我們一定踏踏實(shí)實(shí)地扎好根基，讓學(xué)生把優(yōu)秀的漢字文化發(fā)揚(yáng)光大。
高校輔導(dǎo)員扮演著學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、指導(dǎo)者和實(shí)施者等多重角色，與學(xué)生的成長(zhǎng)、成才息息相關(guān)。大學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)能力、道德品質(zhì)還處于提升時(shí)期，輔導(dǎo)員的任務(wù)就是要不斷改進(jìn)學(xué)生理想信念缺乏、判斷力不強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)有待提高等不足，進(jìn)而達(dá)到教育的目標(biāo)。利用傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育工作，可以從倡導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合、管理與人文相結(jié)合、理想教育與現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相結(jié)合、疏導(dǎo)與管理相結(jié)合、全面與個(gè)性相結(jié)合六個(gè)層面來(lái)進(jìn)行多角度分析。
一、創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合
思想政治教育植根于中華民族的傳統(tǒng)文化，它能否真正地發(fā)揮優(yōu)勢(shì)和特色，其關(guān)鍵在于能否對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。樹(shù)立獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的崇高理想和信念，是南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校青年學(xué)生行為堅(jiān)定的心理源泉。只有建立在民族自尊心基礎(chǔ)上的批判與繼承、摒棄與創(chuàng)新，利用方法和途徑的創(chuàng)新把傳統(tǒng)文化教育引入大學(xué)生思想政治教育中來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的時(shí)代價(jià)值。
充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮共青團(tuán)組織的助手作用，依托團(tuán)組織優(yōu)勢(shì)，大力推進(jìn)文化傳承與創(chuàng)新，積極發(fā)揮文化育人作用，引導(dǎo)學(xué)生追求真理，崇尚學(xué)術(shù)，樂(lè)于知識(shí)創(chuàng)新，勇于思想創(chuàng)新，敢于理論創(chuàng)新，培育學(xué)生民族精神，樹(shù)立文化自信；積極打造仲景文化品牌，通過(guò)“仲景文化藝術(shù)節(jié)”等系列活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)I造育人氛圍，以理想信念教育為核心，以校園文化活動(dòng)為載體，以多形式、多內(nèi)容、全方位的志愿者服務(wù)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以社團(tuán)活動(dòng)為支撐，寓教育于活動(dòng)中，以實(shí)踐為中介，不僅檢驗(yàn)和提高了學(xué)生自身的綜合素質(zhì)，還使思想政治教育更容易為學(xué)生所接受，更具有吸引力。
二、管理與人文相結(jié)合
學(xué)生的問(wèn)題出自行為，行為源自心理。學(xué)生管理中出現(xiàn)的各種問(wèn)題折射出學(xué)生心理變化的多樣性和復(fù)雜性。問(wèn)題的產(chǎn)生有不同原因，應(yīng)對(duì)自然也各有不同的方法，深入地分析產(chǎn)生問(wèn)題的各種特殊心理因素， 從而找出干預(yù)和疏導(dǎo)的有效方法， 才能找到契合學(xué)生個(gè)體解決問(wèn)題的切入點(diǎn)， 才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)和效果。
同時(shí)，思想政治教育工作者對(duì)學(xué)生一定要具備人文關(guān)懷的精神， 使學(xué)生在人文關(guān)懷的氛圍下學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。我們一直說(shuō)， 要做好大學(xué)生的思想政治教育工作， 就要努力貼近學(xué)生心靈， 了解學(xué)生在想什么， 實(shí)際上這就是一種人文關(guān)懷。明白了學(xué)生在想什么， 也就明白了學(xué)生的需要。了解了學(xué)生的需要， 才能更好地將思想政治教育的目的與學(xué)生的實(shí)際需求結(jié)合起來(lái)，尋找到一個(gè)合適的平臺(tái)和載體來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的， 滿(mǎn)足學(xué)生的需求。人文關(guān)懷是一種手段， 要讓學(xué)生感受到在集體中被關(guān)心、關(guān)愛(ài)的溫暖。
當(dāng)然，在學(xué)生教育中注重人文關(guān)懷并不是一味地遷就或簡(jiǎn)單地噓寒問(wèn)暖， 而是在明確自身的教育目的和要求的前提下， 以人為本， 用學(xué)生更易接受的方式， 將教育的內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生， 使學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中受到教育和啟發(fā)， 從而健康成長(zhǎng)。
三、理想教育與現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合
注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，就是要求思想政治教育工作要深入到學(xué)生的內(nèi)心深處，在開(kāi)展理想信念教育的同時(shí)，實(shí)實(shí)在在地幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)的實(shí)際困難和心理困擾。通過(guò)現(xiàn)實(shí)教育讓學(xué)生意識(shí)到，要勇于立志實(shí)現(xiàn)自我， 不僅需要知識(shí)和技能， 還要注重健全人格培養(yǎng)和思維能力訓(xùn)練。
同時(shí)，植根于傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，更應(yīng)該體現(xiàn)在解決學(xué)生過(guò)去的問(wèn)題上， 讓學(xué)生在新的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境中消除過(guò)去生活的負(fù)面影響，解決過(guò)去成長(zhǎng)中遺留的困惑。一個(gè)優(yōu)秀學(xué)生的成長(zhǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不是一朝一夕能夠完成的。在思想政治教育工作中， 學(xué)生同樣常常來(lái)咨詢(xún)， 他并不一定要找到確切的答案， 而是尋求一個(gè)被傾聽(tīng)的機(jī)會(huì)， 尋求更多的看法和方向。其實(shí)， 很多選擇本來(lái)就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分， 我們給予的只是思路的指引和信息的提供， 至于怎樣符合學(xué)生的興趣， 怎樣符合學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算， 要讓學(xué)生自己去選擇。
四、學(xué)習(xí)與修養(yǎng)相結(jié)合
傳統(tǒng)文化確立和倡導(dǎo)自強(qiáng)不息的民族精神、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的憂(yōu)患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)教化和自我修養(yǎng)，成為對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用的人。體現(xiàn)在當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值意蘊(yùn)中，“術(shù)”是指一個(gè)人立身于社會(huì)的業(yè)務(wù)能力，是報(bào)效國(guó)家與社會(huì)的本領(lǐng)。專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高對(duì)一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。從目前學(xué)生的學(xué)習(xí)情況看，大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)有明確的目標(biāo)，自覺(jué)性強(qiáng)，態(tài)度端正，能刻苦學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。然而，學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)仍然需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
在教育過(guò)程中，可以把專(zhuān)業(yè)教育同傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，以學(xué)習(xí)活動(dòng)為支撐，倡導(dǎo)學(xué)生誦讀《傷寒雜病論自序》《大醫(yī)精誠(chéng)》等醫(yī)學(xué)名篇，通過(guò)自學(xué)、撰寫(xiě)心得體會(huì)、集中討論交流等形式，全面提升學(xué)生的精神素養(yǎng)，讓親近經(jīng)典常態(tài)化，使之成為學(xué)生讀書(shū)生活的一部分，更有利于他們汲取傳統(tǒng)文化的精華，在再創(chuàng)造中汲取國(guó)醫(yī)精華。
五、疏導(dǎo)與管理相結(jié)合
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著濃郁的人文精神，思想政治教育工作中心理疏導(dǎo)環(huán)節(jié)實(shí)際上也是人文關(guān)懷的一種形式。從南陽(yáng)醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校的學(xué)生管理實(shí)踐來(lái)看，一年級(jí)新生的心理問(wèn)題尤為突出。這些才出中學(xué)校門(mén)的學(xué)生，一下子進(jìn)入了一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中，不同程度地都會(huì)遇到不能適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)模式的問(wèn)題。這就需要思想政治教育工作者深入地了解這些心理因素和環(huán)境因素對(duì)學(xué)生的影響， 進(jìn)行有針對(duì)性的心理分析和心理輔導(dǎo)， 從而幫助學(xué)生克服這些心理障礙。
注重對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，要求思想政治教育工作者能夠分析學(xué)生的心理背景， 從心理層面入手， 找到癥結(jié)， 進(jìn)行有效干預(yù)，準(zhǔn)確引導(dǎo)，幫助學(xué)生及時(shí)走出誤區(qū)，樹(shù)立信心，步入正常的學(xué)習(xí)軌道。
六、全面與個(gè)性相結(jié)合
活用傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，可以有的放矢地對(duì)某一特定群體的學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，達(dá)到教育預(yù)期的效果?！渡袝?shū)》說(shuō)：“民之所欲，天必從之?！币浴叭省睘楹诵牡娜宋膬r(jià)值觀塑造了中國(guó)禮儀之邦的形象。莊子說(shuō)：“通于天地者，德也?！闭?、自律的道德準(zhǔn)則是青年學(xué)生行為規(guī)范與行為準(zhǔn)則的具體體現(xiàn)，是古今教育中的一個(gè)核心內(nèi)容。
學(xué)生本身存在著各種各樣的問(wèn)題，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、認(rèn)知水平、社會(huì)認(rèn)知度和自身的特點(diǎn)均有所凸顯的時(shí)候才算成功。對(duì)于學(xué)生所凸顯的“個(gè)性”，是指他們有自己的思想，不是人云亦云；有自己的理想，能腳踏實(shí)地；有自己的規(guī)劃，不恣意妄為。個(gè)性不再是簡(jiǎn)單地逃課，而是別人愛(ài)玩游戲，自己卻享受圖書(shū)館閱讀的樂(lè)趣等。個(gè)性就是這樣體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的小事上，而他們大的理想也應(yīng)該從這些點(diǎn)滴選擇中開(kāi)始，他們個(gè)性的思想根基也在于此。
同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話(huà)中，向全國(guó)青年學(xué)生提出了三點(diǎn)希望：希望同學(xué)們把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，希望同學(xué)們把創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，希望同學(xué)們把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。我們學(xué)校的育人目標(biāo)是以“仁、德、志、術(shù)”為基本要求，營(yíng)造校園文化，提高專(zhuān)業(yè)水平，打造具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力、秉承醫(yī)圣精神的仲景學(xué)子。仁在心，德在行，志貴恒，術(shù)貴精，這正是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)和精神品質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育中的價(jià)值意蘊(yùn)，引導(dǎo)我們將以人為本的理念滲透到思想政治教育的實(shí)際中去， 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)教育和引導(dǎo)學(xué)生， 使學(xué)生將個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來(lái)， 必將引領(lǐng)一批又一批的仲景學(xué)子昂首走出校園，在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉進(jìn)程中建功立業(yè)。
參考文獻(xiàn)：
學(xué)校信息化特色經(jīng)驗(yàn)
學(xué)校通過(guò)行政推動(dòng)、學(xué)習(xí)促動(dòng)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、社團(tuán)拉動(dòng)、信息聯(lián)動(dòng)、獎(jiǎng)勵(lì)帶動(dòng)六輪驅(qū)動(dòng)機(jī)制，激發(fā)教師的工作熱情，夯實(shí)過(guò)程，全面推動(dòng)科技教育的開(kāi)展與落實(shí)。
1.行政推動(dòng)――建立少年科學(xué)院
學(xué)校專(zhuān)門(mén)成立科技實(shí)踐創(chuàng)新工作機(jī)構(gòu)，建立少年科學(xué)院，采取自愿申報(bào)原則組建各類(lèi)社團(tuán)，制定完善了鳳鳴小學(xué)少年科學(xué)院管理制度，鳳鳴小學(xué)科技訓(xùn)練、NOC比賽等社團(tuán)管理評(píng)價(jià)制度，定期召開(kāi)科技發(fā)展工作專(zhuān)題會(huì)議，將科技特色品牌納入學(xué)校五年發(fā)展規(guī)劃，確保各項(xiàng)工作落到實(shí)處。
2.學(xué)習(xí)促動(dòng)――三步走
為了促進(jìn)學(xué)?？萍柬?xiàng)目的科學(xué)管理和競(jìng)技水平，學(xué)校通過(guò)“三步走”實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的常態(tài)化。第一步，每學(xué)期舉行兩次科技管理研討會(huì)；第二步，采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)、做起來(lái)”三結(jié)合方式，定期組織科技輔導(dǎo)員外出學(xué)習(xí)參觀；第三步，組織每月科技論壇，互相交流心得體會(huì)。
3.社團(tuán)拉動(dòng)――科技社團(tuán)
學(xué)校先后開(kāi)設(shè)了機(jī)器人、應(yīng)用數(shù)學(xué)、數(shù)碼攝影、物聯(lián)網(wǎng)等十幾個(gè)科技社團(tuán)，為學(xué)生提供了自主選擇空間，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，逐步形成了“全員有實(shí)踐，競(jìng)技有平臺(tái)，拔尖更出色”的人才發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、提高的新模式。
4.信息聯(lián)動(dòng)――隨機(jī)聯(lián)動(dòng)和定期互動(dòng)
學(xué)校采用隨機(jī)聯(lián)動(dòng)和定期互動(dòng)相結(jié)合的方式，實(shí)施動(dòng)態(tài)化的家?！奥?lián)動(dòng)宣傳機(jī)制”，讓家長(zhǎng)、社會(huì)參與到學(xué)?？萍柬?xiàng)目創(chuàng)建中來(lái)。
5.獎(jiǎng)勵(lì)帶動(dòng)――建設(shè)星海苑
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿(mǎn)洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿(mǎn)、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。
中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。
當(dāng)代藝術(shù)家如何保持自己作品的獨(dú)特品格?這是所有的中國(guó)藝術(shù)家都在探索的問(wèn)題，這就要求我們不要盲目追隨西方強(qiáng)勢(shì)文化而開(kāi)辟出一條真正屬于自己的路。對(duì)眾多中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品的考察發(fā)現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象盛行，然而根植于傳統(tǒng)文化便成為了很好的突破口。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但可以從中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，也可以津津樂(lè)道地品味經(jīng)典的文化大餐。在深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神中，清楚地認(rèn)識(shí)到了自己的文化根基和藝術(shù)資源，更好地為創(chuàng)作所用。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中滲透出來(lái)的和諧智慧之光，對(duì)于緊張，焦慮，困惑的現(xiàn)代人，無(wú)疑也是一種富有魅力的感召，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的繼承，使藝術(shù)家以一種自信的姿態(tài)參與藝術(shù)創(chuàng)作。莊子的“心齋”“坐忘”等思想在一定程度上有利于凈化藝術(shù)家的心靈，給藝術(shù)家?guī)?lái)一個(gè)良好的心境。在生活節(jié)奏如此之快的今天，能夠擁有這樣一種心態(tài)，無(wú)論如何都是件受益無(wú)窮的事。本人長(zhǎng)期以來(lái)一直在創(chuàng)作中關(guān)注傳統(tǒng)文化，也在其中體會(huì)它的博大精深。近作《后現(xiàn)代“文人畫(huà)”》采用中國(guó)最具傳統(tǒng)特色的藝術(shù)形式――山水，山水畫(huà)是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。作品采用山水畫(huà)卷軸這種形式，以雕塑的立體空間方式，將平面的中國(guó)水墨山水移植到立體的空間當(dāng)中，在觀念上對(duì)于傳統(tǒng)山水畫(huà)進(jìn)行全新的自我解讀。同時(shí)運(yùn)用不銹鋼這種材料，當(dāng)走近作品會(huì)產(chǎn)生“人在畫(huà)中游”的效果，達(dá)到“物我兩忘”的境界，使意境的創(chuàng)造達(dá)到完美與統(tǒng)一。作品把當(dāng)代藝術(shù)材料與傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合起來(lái)，向觀眾傳達(dá)一種雕塑創(chuàng)造心境的觀念。為此，水墨意境與當(dāng)代藝術(shù)的觀念，被結(jié)合在同一個(gè)立體空間系統(tǒng)當(dāng)中，從而創(chuàng)造出耐人尋味的新時(shí)代意境美。
從傳統(tǒng)文化中挖掘營(yíng)養(yǎng)為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作之所用的同時(shí)，我還要強(qiáng)調(diào)在清楚運(yùn)用這種文化背景的過(guò)程中，要避免存在僥幸投機(jī)心理和一味迎合某種人的喜好，這樣的創(chuàng)作心態(tài)是我們要注意的，否則就失去原有的意義。傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代來(lái)講就是一個(gè)紐帶，我們其實(shí)都是深受其影響的，無(wú)論是我們的道德觀念還是審美價(jià)值等無(wú)不根植于傳統(tǒng)，無(wú)論我們?cè)趺醋咴跁r(shí)代的前沿都離不開(kāi)祖先們文化精神的感染。這也是我本人作為一個(gè)中國(guó)藝術(shù)家的深刻反思。
最后，自由創(chuàng)作精神也是傳統(tǒng)文化中提到的重要觀點(diǎn)，要用一種不斷實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)造性精神來(lái)闡述和呈現(xiàn)藝術(shù)家真實(shí)的情感，才能充分保留藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與自我的意識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作本身并不是趕時(shí)髦的事，而是一種心性的修煉。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征中有一點(diǎn)很重要，充分提高自身的道德修養(yǎng)，以德行修養(yǎng)為安身立命之本，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最注重的就是個(gè)人的自我修養(yǎng)。在當(dāng)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，作為藝術(shù)家更要放平心態(tài)，不要太急功近利。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化精神的把握真正地在創(chuàng)作上有深度和有根基，這個(gè)過(guò)程顯得更加地長(zhǎng)久以及深刻，畢竟有文化營(yíng)養(yǎng)才能生長(zhǎng)出根基牢固的當(dāng)代藝術(shù)果實(shí)。避免使自己在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間架空，真正地將一種宏大的文化精神化為很具體的藝術(shù)實(shí)踐并且真的融入的自己的生活當(dāng)中，所以選擇這樣的方式，本人覺(jué)得從表面上看是藝術(shù)家活躍在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)的文化策略和趨勢(shì)，同時(shí)更是藝術(shù)家的一種發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)選擇。
一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性
馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“語(yǔ)言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性?！奔此诮涣鬟\(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國(guó)別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國(guó)學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。
“中國(guó)古代文化是整個(gè)中國(guó)文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕睿覀兊奈幕滋N(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無(wú)疑由語(yǔ)文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人，伴隨語(yǔ)文文字讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對(duì)象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀、人生觀，這對(duì)理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長(zhǎng)無(wú)疑都是有害的。“一些“追星族”、“洋務(wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無(wú)疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語(yǔ)文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根而努力。
二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施
首先，語(yǔ)文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開(kāi)課導(dǎo)語(yǔ)中，可以有意識(shí)的盡量用古詩(shī)詞導(dǎo)入，這對(duì)于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我國(guó)的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國(guó)文化的變遷史，從象形文字開(kāi)始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國(guó)古代歷來(lái)文、史、哲不分，也就是說(shuō)在小小的漢字背后卻隱藏著中國(guó)文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。
其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對(duì)文言文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語(yǔ)等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對(duì)此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再?gòu)?qiáng)，也不能背離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還和中國(guó)道路選擇以及中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，更是決定中國(guó)道路、中國(guó)價(jià)值觀的重要文化根基?！爸袊?guó)夢(mèng)”是當(dāng)今中國(guó)人的愿景追求，也是傳統(tǒng)文化的理想和夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)與民族凝聚相關(guān)，民族凝聚不僅表現(xiàn)在對(duì)地域和生活共同體的認(rèn)同與依賴(lài)上，更表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬感中。在現(xiàn)代社會(huì)“碎片化”和多元價(jià)值觀影響下，如何構(gòu)建文化歸屬和文化心理共同體，是社會(huì)治理能力的重要體現(xiàn)。
以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國(guó)情懷、仁愛(ài)責(zé)任、人格取向?yàn)楹诵奶攸c(diǎn)的價(jià)值系統(tǒng)，是中國(guó)文化特有的傳統(tǒng)底色，也成為中國(guó)人“身份認(rèn)定”的文化基因?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)大眾尤其是青少年認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和國(guó)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，十分必要。
弘揚(yáng)和培育中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統(tǒng)文化的復(fù)古與不變。時(shí)代在變革，傳統(tǒng)文化中的價(jià)值內(nèi)容也要接受時(shí)代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和培育，要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神和革命傳統(tǒng)、與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，重在做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
弘揚(yáng)和培育中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注重對(duì)其內(nèi)容和形式的一體化傳承。傳統(tǒng)文化有載體，所以注重留傳承載傳統(tǒng)文化的形式十分必要，事實(shí)上許多傳統(tǒng)文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國(guó)特色的傳統(tǒng)節(jié)日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統(tǒng)文化形式的普及，如青少年學(xué)生的讀經(jīng)誦經(jīng)熱，古禮仿習(xí)熱，等等，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起了積極推動(dòng)作用。但傳統(tǒng)文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經(jīng)思路。
