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時(shí)間：2023-07-14 09:44:23
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摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
文化活動既然是人類的生存運(yùn)動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚?dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價(jià)值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個(gè)部分、使社會的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體
文化活動既然是人類的生存運(yùn)動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價(jià)值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠(yuǎn)的過去，而是就存在于人的每一個(gè)成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個(gè)部分、使社會的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。
為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實(shí)現(xiàn)的或本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化
二、傳統(tǒng)文化因素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果
中華文化淵源流長，并具有深刻的內(nèi)涵。中國文化涉及到的范圍較廣、內(nèi)容豐富，有繪畫、書畫、工藝以及陶瓷等文化。每個(gè)民族都擁有自己的文化，因此我國文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現(xiàn)象，為人物形象設(shè)計(jì)提供了藝術(shù)靈感。中國的文化具有悠久的歷史，其豐富的內(nèi)涵以及底蘊(yùn)要求設(shè)計(jì)師，要汲取收傳統(tǒng)文化的精華部分，設(shè)計(jì)出獨(dú)特的、具有中國特色的作品，并且將作品推向全世界。
（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。
在化妝造型上主要是以女裝為主，中國女子一直以來都比較注重妝容。在我國歷史上相繼出現(xiàn)了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時(shí)候會使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統(tǒng)色彩圖案，并且將中國古典美體現(xiàn)出來了。在眉筆的勾畫下，完美地展示出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的靈動以及意境，最終給人一種美的享受。當(dāng)前女子的化妝造型設(shè)計(jì)往往出現(xiàn)在舞臺上，尤其是傳統(tǒng)音樂的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現(xiàn)出來，會將舞臺色彩布置成以紅色為主的場景，借用中國紅使得整個(gè)舞臺上呈現(xiàn)出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統(tǒng)色彩在人物形象設(shè)計(jì)上的具體表現(xiàn)。
（二）傳統(tǒng)文化在發(fā)型設(shè)計(jì)上的具體應(yīng)用。
自古以來，中國人非常重視頭發(fā)造型。從古代到現(xiàn)代，女子的發(fā)型變化多樣，表現(xiàn)出來的形式也是不同的，在發(fā)型點(diǎn)綴上還有多種多樣的發(fā)飾品。這些出現(xiàn)在古代演繹活動中的傳統(tǒng)發(fā)型，影響著現(xiàn)代人的審美觀。大部分中國藝人在國際舞臺上會展示以傳統(tǒng)文化元素為主的頭型，將中國文化推廣到全世界。在中國，朝代不同女子的發(fā)飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發(fā)飾也不盡相同，從這些女子的發(fā)飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師開始從傳統(tǒng)的發(fā)飾中尋找創(chuàng)作靈感，從而創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)元素又具有中國當(dāng)代特色的發(fā)飾。
（三）傳統(tǒng)文化點(diǎn)綴之下的服飾對人物形象設(shè)計(jì)的作用。
我國傳統(tǒng)服飾與文化藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，并且我國傳統(tǒng)服飾將傳統(tǒng)文化中的意境等凸顯出來。其中主要是以圖案為主，傳統(tǒng)文化中的龍紋、鳳紋、祥云等吉祥圖案成為主要的裝飾品。中國的山水畫是一門風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)，汲取了大自然的精華，畫家將自身對生命的認(rèn)識以及感悟完美地呈現(xiàn)于畫中。中國山水畫家不斷豐富自身的知識，促使山水畫獲得很大的發(fā)展?，F(xiàn)階段，在人物形象設(shè)計(jì)中開始引入中國山水畫這一元素，例如，采用漸變的方法突出層次效果，并且展現(xiàn)出女性高貴的氣質(zhì)。從國際視野來看，中華民族是最早使用色彩的民族之一。“唐三彩”、“中國紅”等傳統(tǒng)藝術(shù)，都是以色彩命名的藝術(shù)形式。紅與黑搭配是中國人傳統(tǒng)色彩觀，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服飾的時(shí)候，都很注重合理搭配紅色與黑色，通過鮮明的色彩對比，展現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的色彩體系，讓世界各國人們重新認(rèn)識以及定位中國的傳統(tǒng)文化。
2民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示中的應(yīng)用途徑
現(xiàn)代展示的民族化進(jìn)程，認(rèn)認(rèn)真真地把展示設(shè)計(jì)和中國元素結(jié)合起來，而不僅僅是給展臺涂上紅色，加一個(gè)圖案。
2.1借鑒傳統(tǒng)圖案，用現(xiàn)代表現(xiàn)手法在展示中應(yīng)用，以追求新意。傳統(tǒng)圖案即由歷代沿傳下來具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案。傳統(tǒng)圖案要在展示設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感和民族性，就需要在對傳統(tǒng)文化的理解上進(jìn)行再創(chuàng)作。設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的形態(tài)、細(xì)節(jié)，遵循原有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，將這些圖案語言運(yùn)用得當(dāng)。在我們應(yīng)用這些圖案和符號的時(shí)候，需要注意三點(diǎn)：一是不要為了使用而使用，要充分考慮到這些語言是否與表達(dá)的主題一致；二是不要把不同風(fēng)格、不同時(shí)期、不同主題的傳統(tǒng)元素同時(shí)堆砌；三是要考慮其造型和色彩裝飾及文化寓意是否很好的融入了整個(gè)展示主體。
2.2把握傳統(tǒng)文化中的思想，使現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)具有濃厚的民族韻味。在快節(jié)奏的都市生活中，人們更加渴望親近自然，尋求精神上的回歸。在中華民族幾千年的進(jìn)程中，儒家、道家、佛家推動著文化的繁榮和發(fā)展。儒家文化的哲學(xué)理念提倡人與自然的和諧一致，崇尚自然。這種自然情懷的思維模式和價(jià)值取向反應(yīng)到展示空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，巧妙的處理展示空間與非展示空間的交融，把“借景“這一思想融入展示空間的設(shè)計(jì)之中；道家文化應(yīng)用在展示設(shè)計(jì)中，其風(fēng)格是詩情畫意的高雅，通常用傳統(tǒng)的色調(diào)，淳樸古雅的材質(zhì)，簡約純凈的紋理，來營造讓人祥和寧靜的心境；禪宗所提倡的是隨緣任遠(yuǎn)，虛靜禪脫，展示雅致而利落的線條，偶然隨機(jī)的展示設(shè)計(jì)思維的運(yùn)用，營造寧靜舒適的氛圍。
2.3用提煉概括、分解重組、聯(lián)想與創(chuàng)新結(jié)合的方法，讓現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化相融合。設(shè)計(jì)師在豐富的民族傳統(tǒng)文化中提煉概括，捕捉和發(fā)現(xiàn)美，使其成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材。對這些民族語言提煉和拼接，再對這些語言組織構(gòu)成，傳達(dá)出自己所要表達(dá)的思想。結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)意識，運(yùn)用構(gòu)成原理、視覺傳達(dá)的優(yōu)化、交互體驗(yàn)等知識，打破有些傳統(tǒng)元素中的過度平面化、寫意化、單調(diào)性。貝律銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館無疑是現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化相融合，在整體布局上，新館巧妙的借助水景與拙政園、忠王府融會貫通，相互輝映。飛檐翹角與建筑細(xì)部源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀，新屋頂被現(xiàn)代設(shè)計(jì)重新詮釋，玻璃屋頂與石屋頂相互的映襯，演變成一種奇妙的幾何效果。
根據(jù)以往的相關(guān)研究，我國傳統(tǒng)文化資源處在開發(fā)階段，而且前衛(wèi)藝術(shù)也逐漸走在時(shí)代的前沿，尤其在20世紀(jì)90年代，該類藝術(shù)形式已經(jīng)取得了相應(yīng)的發(fā)展。隨著當(dāng)前文化資源的開發(fā)，不斷推動觀念藝術(shù)的發(fā)展，尤其在資源共享的階段。綜合以往的相關(guān)研究，波折認(rèn)為可以運(yùn)用一個(gè)簡單的公式來總結(jié)當(dāng)前我國藝術(shù)的創(chuàng)作態(tài)度，具體總結(jié)如下：中國當(dāng)代社會=文化問題（觀念內(nèi)容）+中國文化資源（表現(xiàn)形式）。這個(gè)公式在一定程度反映了當(dāng)前資源的運(yùn)用與開發(fā)，促進(jìn)各種資源共享。
1 我國觀念藝術(shù)發(fā)展概況
1.1 觀念藝術(shù)在我國流行的概況
根據(jù)我國藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)要求，不斷推動當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展。由于我國文化發(fā)展的情況與西方顯著不同，尤其在當(dāng)前文化背景下，不斷創(chuàng)新各種文化機(jī)制，尤其在藝術(shù)發(fā)展過程中，不斷推動我國觀念藝術(shù)的發(fā)展。在觀念藝術(shù)發(fā)展過程中，將當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行整合，不斷推動當(dāng)前社會觀念內(nèi)涵的發(fā)展，其中包括當(dāng)前藝術(shù)自由化思想，其中包括儒家的道德風(fēng)格，通過豐富當(dāng)前觀念藝術(shù)表現(xiàn)形式，提供豐富的藝術(shù)形式，為當(dāng)前各類的發(fā)展提供良好的條件。
1.2 觀念藝術(shù)的內(nèi)涵
根據(jù)當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展，國內(nèi)外學(xué)者對藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了深入的探究。觀念藝術(shù)主要指在人們的頭腦中，通過主觀塑造觀念形象，推動當(dāng)前藝術(shù)資源的分配。隨著我國觀念藝術(shù)的發(fā)展，不斷促進(jìn)各種觀念的發(fā)展。綜合以往的相關(guān)研究，其內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：
一是創(chuàng)造性；二是豐富性；三是發(fā)展性；四是時(shí)代性；五是共融性。
2 觀念藝術(shù)的發(fā)展背景
隨著觀念藝術(shù)在我國的發(fā)展，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式將會影響到當(dāng)前觀念藝術(shù)的表達(dá)。根據(jù)我國觀念藝術(shù)發(fā)展趨勢，我國一些傳統(tǒng)藝術(shù)家通過不斷分化文化資源，推動各種觀念藝術(shù)的表達(dá)。在當(dāng)前文化發(fā)展背景下，不斷推動文化資源的分享，其中包括文化類型的分類。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的需求，不斷促進(jìn)社會藝術(shù)形式的創(chuàng)新，尤其是在當(dāng)前文化態(tài)勢背景下，通過各種分類方式的完善，促進(jìn)各種觀念的更新。在以前，中國傳統(tǒng)文化還沒有特定的藝術(shù)觀念，尤其受西方文化的影響，包括西方文化中的精髓部分，促進(jìn)中國前衛(wèi)藝術(shù)的發(fā)展，尤其是各種觀念藝術(shù)的深入?？傊?，隨著當(dāng)前觀念藝術(shù)的發(fā)展，其中包括藝術(shù)觀念的鞏固與藝術(shù)形式的豐富，才能推動中國藝術(shù)創(chuàng)新。
3 觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式
由于觀念藝術(shù)比較抽象，在當(dāng)前文化發(fā)展過程中，需要不斷拓展其表現(xiàn)形式，根據(jù)以往的相關(guān)發(fā)展，結(jié)合分類方法的特色，將觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式分為以下三類：一是挪用并列式；二是墓改里換式；三是轉(zhuǎn)化再造式。下面根據(jù)三種表現(xiàn)的具體情況，將其敘述如下：
3.1 挪用并列式
挪用方式是當(dāng)前觀念藝術(shù)中最為直接的表達(dá)形式，通過當(dāng)前的表現(xiàn)形式，促進(jìn)各種方法的改善，豐富當(dāng)前的藝術(shù)內(nèi)涵。杜尚的《泉》開啟了此類方法并被藝術(shù)家們沿用至今。廣義上的“挪用”主要指當(dāng)前觀念的各種表現(xiàn)形式，在觀念藝術(shù)共享過程中，不斷推動各種創(chuàng)造活動的開展。在當(dāng)前發(fā)展過程中，將“挪用”與“并列”合并，并將其發(fā)展成為一種具體的創(chuàng)作方式。總之，該i阿雷技術(shù)主要通過創(chuàng)新藝術(shù)放置方式，推動當(dāng)前藝術(shù)作品、公眾圖像、生活物品、人體的多元加工，促進(jìn)各種藝術(shù)形式的展開，這種表現(xiàn)形式可以包括平面的與立體的，在這種對比的情況下，不斷增強(qiáng)各種藝術(shù)感染力，促進(jìn)各種對比方法的改善，而且通過直觀的感受，不斷促進(jìn)藝術(shù)效果展現(xiàn)。尤其在一些藝術(shù)作品中都很好地運(yùn)用了這種方法，其中包括蔡國強(qiáng)的《草船借箭》、《威尼斯收租院》、王晉的《叩門》與張衛(wèi)的一系列中國傳統(tǒng)繪畫經(jīng)典作品與西方現(xiàn)代藝術(shù)大師作品的拼貼視像作品?！恫荽杓酚谜鎸?shí)的船與箭再現(xiàn)了《三國演義》中的虛擬物，通過該類形式不斷推動當(dāng)前各種文化關(guān)系的展現(xiàn)，尤其各種視覺上的美感。
3.2 墓改里換式
在當(dāng)前觀念藝術(shù)發(fā)展過程中，不斷融合各種表現(xiàn)形式，其中包括外形上各種變化，包括當(dāng)前資源的共享性，都額可以運(yùn)用改化的方式進(jìn)行展現(xiàn)，這里面包括了顛覆性和調(diào)侃的文化氣息。通過改變當(dāng)前各種快捷的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不斷推動各種藝術(shù)方式的創(chuàng)新，在當(dāng)前藝術(shù)共享過程中，不斷促進(jìn)各種作品的展現(xiàn)。作品《好》系列、王慶松的作品、黃永林的《沙的銀行或銀行的沙》等都很好地展現(xiàn)了當(dāng)前的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時(shí)根據(jù)當(dāng)前各種創(chuàng)作形式，不斷推動當(dāng)前各種觀念的融合，包括各種資源的轉(zhuǎn)化，同時(shí)通過彼此之間的思辨，不斷推動當(dāng)前藝術(shù)展現(xiàn)形式，在各種意義表現(xiàn)過程中，不斷融合各種表現(xiàn)工具，在這個(gè)資源共享的背景下，推動當(dāng)前各種藝術(shù)魅力的呈現(xiàn)。根據(jù)各種發(fā)展規(guī)劃，最大限度地推動了當(dāng)前資源的改善，不斷融合各種表現(xiàn)形式。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的特色，在創(chuàng)意文化中融合當(dāng)前各種時(shí)代元素，推動創(chuàng)意文化的發(fā)展，在這個(gè)過程中，通過融合各種文化要素，將創(chuàng)意文化融合到中國傳統(tǒng)文化。
3.3 轉(zhuǎn)化再造式
根據(jù)當(dāng)前文化資源的發(fā)展，在資源利用過程中，不斷發(fā)掘各種創(chuàng)作資源，通過各種資源的共享，推動觀念藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)在藝術(shù)觀念共享過程中，不斷完善各種材料。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的各種趨勢，通過將傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化融合當(dāng)前創(chuàng)作之中，推動各種藝術(shù)的表現(xiàn)。根據(jù)觀念藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，不斷完善各種表現(xiàn)形式，有些藝術(shù)的表現(xiàn)，雖然看上去是對表現(xiàn)的渲染，不斷推動其內(nèi)涵的表現(xiàn)，最大限度促進(jìn)觀念藝術(shù)的發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)的創(chuàng)作的，不斷推動當(dāng)前資源的改善，提高各種藝術(shù)觀念，在當(dāng)前資源改善過程中，推動當(dāng)前該類文化資源的轉(zhuǎn)化形式。的行為、裝置《鬼打墻》、邱志杰的《重復(fù)書寫一千統(tǒng)資源》等均能很好展現(xiàn)當(dāng)前的觀念藝術(shù)。這種藝術(shù)原型主要體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前轉(zhuǎn)化過程中，不斷推動觀念藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)各種藝術(shù)形式的融合。同時(shí)，通過不斷促進(jìn)各種文化形式改善，推動內(nèi)涵與形式的統(tǒng)一，最大限度地傳播傳統(tǒng)文化。該類藝術(shù)形式能夠很好地展現(xiàn)當(dāng)前觀念藝術(shù)的表現(xiàn)形式，尤其是藝術(shù)的內(nèi)涵的展現(xiàn)。
4 結(jié)語
隨著我國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，我國藝術(shù)形式也得到了相應(yīng)的發(fā)展，其中包括文化意識形態(tài)、觀念藝術(shù)作品與潛在文化資源，通^各種經(jīng)典作品的完善，不斷推動各種表現(xiàn)方法的改善。同時(shí)，在當(dāng)前前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展過程中，通過不斷運(yùn)用具體的民間藝術(shù)語言、風(fēng)俗習(xí)慣或抽象古代文化意識形態(tài)等，不斷推動當(dāng)前各種藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展，包括各種民主文化，這也是當(dāng)前發(fā)展的關(guān)鍵要素，在中國傳統(tǒng)文化背景基礎(chǔ)上，不斷推動觀念藝術(shù)形式的創(chuàng)新，最終不斷推動中國文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:文人畫 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 形式 內(nèi)涵 傳承
中圖分類號:J506 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
任何一種藝術(shù)本身都無法脫離形式與內(nèi)涵兩個(gè)基本方面,傳統(tǒng)文人畫以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中越來越顯示出其強(qiáng)大的藝術(shù)特征和巨大的影響力。有不少優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品在形式上運(yùn)用了文人畫的外在表現(xiàn)元素,在內(nèi)涵上傳承了文人畫的內(nèi)在精神。這種現(xiàn)象不但是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式的一種繼承,更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式通過新的視覺形態(tài)表述中國式的文化狀態(tài),是在民族性文化精神的引導(dǎo)下產(chǎn)生的新形式。
一 文人畫的產(chǎn)生及其中國繪畫史上的地位
文人畫是中國繪畫藝術(shù)發(fā)展過程的自然產(chǎn)物,是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。文人畫的萌芽期是魏晉南北朝時(shí)期,唐宋之后得到長足發(fā)展。一方面,由于南北朝文化被外族統(tǒng)領(lǐng),對漢人文化進(jìn)行排斥,士大夫們?yōu)槭惆l(fā)自己的情懷,而寄托在繪畫上?！安粚W(xué)為人,自娛為己”成為文人畫的中心論調(diào),備受許多文人畫家的推崇。另一方面,魏晉玄學(xué)成為中國思想界哲學(xué)思辯,偏重精神價(jià)值的人物品評成為一時(shí)風(fēng)氣。人品與畫品相關(guān)聯(lián),士大夫畫家以其良好的文化修養(yǎng)和生活環(huán)境從事繪畫創(chuàng)作,成為畫壇主力。與其相比,民間繪畫和宮廷繪畫,因生活水平和所受教育的限制,在文藝地位上無法占領(lǐng)主導(dǎo)地位,中國文人畫從中國繪畫的母體中誕生出來,并成為中國繪畫的主體構(gòu)成,它是中國繪畫確立民族風(fēng)格并得以獨(dú)立于世界繪畫藝術(shù)之林的主要基石。
二 文人畫形式影響下的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語言
文人畫是古代文人士大夫所創(chuàng)立的一種繪畫形式,由于士大夫獨(dú)特的身份與社會地位,使得文人畫帶上了文人的烙印,把自身的品位,文人的才情都融入到文人畫中,創(chuàng)造出獨(dú)具形式特點(diǎn)的繪畫藝術(shù),文人畫是本土文化形式的一個(gè)代表。
(一)詩、書、畫、印的形式元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文人畫融合了詩歌、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)于一身,體現(xiàn)了畫家多方面的文化素養(yǎng)和才藝。在形式上表現(xiàn)為:詩、書、畫、印。
1 詩?！霸娭杏挟?畫中有詩”是文人畫形式之一,詩與畫的完美結(jié)合正是文人畫的獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。畫家將心中的審美感知揉進(jìn)詩或畫的境界中,用不同的形式語言傳遞出來,異曲同工地表現(xiàn)了一個(gè)目的:感知的境界之美在詩的語言或在繪畫的語言中都達(dá)到永恒的統(tǒng)一。
這種形式語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中同樣有著驚人的相似性,尤其是在表現(xiàn)一些文化主題的平面設(shè)計(jì)作品中。設(shè)計(jì)師將詩的形式或詩的意境融入設(shè)計(jì)作品中,以提升作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力度,使觀者無論從詩的語言文字,還是視覺意境中都能感受到作品的文化格調(diào),并沉靜在設(shè)計(jì)師的思想情感的營造中。
2 書?！皶嬒嗤ā笔俏娜水嬓问街?。漢字的最初形態(tài)是圖畫文字,因此,書與畫之間有著不可割裂的關(guān)系。文人畫書法要求運(yùn)筆的疾徐輕重,點(diǎn)線的疏密粗細(xì)所形成的特有的節(jié)奏和韻律,能體現(xiàn)出畫家創(chuàng)作過程有的心態(tài)、氣質(zhì)和個(gè)性,追求“精、氣、神”,是文人畫藝術(shù)審美不可缺少的一部分。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中文人畫書法語言的運(yùn)用,內(nèi)含了中國古老文化的精髓與文明,一筆一畫無不流露著中華民族的智慧,它立足充分發(fā)揮書法中形式美的視覺意義。書法表現(xiàn)的力度不同于字庫中的美術(shù)字體,它滲透出設(shè)計(jì)師作為民族性的個(gè)人價(jià)值、觀念、思維模式和審美取向,使作品產(chǎn)生非同一般的文化效果。
3 畫。文人畫追求不拘形似,把揭示事物的內(nèi)在神韻作為最高的藝術(shù)追求,從側(cè)重客觀物象的描摹轉(zhuǎn)向注重主觀精神的表現(xiàn)。不為物役,不被法拘,從而傳達(dá)出最深切的感受。
文人畫與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的抽象圖形表現(xiàn)有著風(fēng)格上的相似性,在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文人繪畫使設(shè)計(jì)作品富有繪畫的形式美感,從而一方面在視覺上增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力,另一方面,以這種傳統(tǒng)的繪畫形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品主題,可以提升作品的文化內(nèi)涵。
4 印。印不是文人畫可有可無的附屬品,而是文人畫的有機(jī)組成部分,起著一定的作用,為畫面增添文人氣息。在書畫作品上印有三個(gè)作用:一是作為落款,具有憑信作用;二是調(diào)節(jié)書畫章法,構(gòu)圖與色彩關(guān)系;三是提高作品畫面意境和藝術(shù)品位,突出和升華作品的思想內(nèi)涵。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中對印章元素的運(yùn)用可以豐富主題的表現(xiàn)形式,增強(qiáng)文人氣息,調(diào)節(jié)作品構(gòu)圖與色彩的關(guān)系,在整個(gè)作品中往往啟到平衡畫面的作用。2008年北京奧運(yùn)會會徽的設(shè)計(jì)就是一個(gè)典型例子,印章作為標(biāo)志的主體圖案,這在整個(gè)奧林匹克會徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的承諾,篆印體現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),其鋼韌的線條表現(xiàn)出直率的品格,方寸之間營造出萬千氣象。
(二)文人畫中線的形式語言對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響
文人畫線語言和書法線語言的標(biāo)準(zhǔn),根源一致,有融會貫通的關(guān)系,在書畫的融合中更加直接地?cái)U(kuò)展了這一形式上的審美依賴關(guān)系,立足點(diǎn)就是充分發(fā)揮線語言在書畫中的形式美。線語言在形式上追求“逸氣”之美,多用側(cè)筆,有輕有重,流動有序,使得視覺中的筆法,秀峭而不失力度,運(yùn)行之中,筆力剛?cè)嵯酀?jì),形成韻律之動。產(chǎn)生力度之美表現(xiàn)為畫家情感和運(yùn)筆技巧的綜合水平,也是畫家長期對事物感受和對線形式美實(shí)踐后的認(rèn)識表達(dá)。文人畫借用線語言的審美特征,是為了更好地表述自我藝術(shù)理想和情感,通過線語言的種種視覺形態(tài),最終在形式美的追求上集中體現(xiàn)為韻律、力度這兩個(gè)視覺特征,從而達(dá)到傳達(dá)思想感情的目的。
(三)文人畫水墨語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化
水墨是中國民族文化的縮影。文人畫在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨濃厚的文化底蘊(yùn)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中若想借水墨來表現(xiàn)文化,就得充分理解水墨的生成語言和具備一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),單純的模仿和生硬的照搬是體現(xiàn)不出水墨的文化內(nèi)涵的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生受中國傳統(tǒng)水墨畫的影響頗深,由其設(shè)計(jì)的《京都環(huán)保會議邀請展》招貼,以淡淡的水墨語言描繪了一個(gè)包含乳汁的乳房,淡墨帶著飛白快速勾勒出乳房的外輪廓,虛實(shí)變化之中,又讓人聯(lián)想到地球的外形,將海報(bào)的主題躍躍欲試地傳遞給觀者,自然而和諧。
(四)文人畫“空白”的形式語言在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的價(jià)值
“空白”作為文人畫形式美中重要的表現(xiàn)方法之一,是表現(xiàn)其空間感、藝術(shù)感的重要手段和技巧?！翱瞻住钡姆绞讲粌H襯托了畫面的主體形象有活動自由的空間,同時(shí)也擴(kuò)大了畫面的意境。明朝畫家山人的《芙蓉》,運(yùn)用虛中有實(shí)的大面積空白作為背景,映襯著一張獨(dú)立夏塘的荷葉,筆墨所狀物象冷逸超絕,究其緣由,最根本的還是山人運(yùn)用空白的高妙。同樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中使用,也得到一些設(shè)計(jì)師的認(rèn)可。產(chǎn)生視覺上是平面的,有限的,但在意象上是空曠的,它既是無形的也是有形的。這為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)空間構(gòu)圖語言的表達(dá)提供了依據(jù)。
(五)注重自我情懷的表達(dá),取材具象征意義
受中國傳統(tǒng)文人畫意象形式美學(xué)的影響,本土化平面設(shè)計(jì)貴在神似,物象要處在似與不似之間,這種抽象不是簡單的對物象的轉(zhuǎn)變,而是一種“大象”似的精神與氣度,體現(xiàn)無形的意象。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),要求設(shè)計(jì)師以自覺的方式對所表達(dá)的對象做一種情感上的認(rèn)知,所要把握的是“意”的追求,因此,設(shè)計(jì)師注重自我風(fēng)格的表達(dá),在表現(xiàn)作品時(shí)能有與眾不同的表現(xiàn)手法,追求設(shè)計(jì)個(gè)性,將個(gè)人情感通過新奇獨(dú)特的創(chuàng)意與技術(shù)手段表達(dá)出來,求新、求變向來是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作過程中以表達(dá)個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格、魅力的要求。此外,任何形式與創(chuàng)意都必須圍繞作品的主題,不管平面設(shè)計(jì)作品中用何圖形元素占領(lǐng)畫面,其內(nèi)在表達(dá)必須回歸主題內(nèi)容,應(yīng)用象征手法表現(xiàn)主題是平面設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)意形式。
三 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文人畫內(nèi)涵的傳承
文人畫之所以歷經(jīng)千年而不衰,穿古今而魅力不減,不光是因?yàn)槲娜水嫷莫?dú)特形式之美,還在于其形式之下的內(nèi)涵之深厚,精神之浩渺。
(一)審美意象、意境的營造
意象強(qiáng)調(diào)形象的情趣的契合,是文人畫理念的一個(gè)精神基礎(chǔ),把物象與情感融合,托物言志。意境的營造雖在詩歌領(lǐng)域中提出,但對整個(gè)社會審美也產(chǎn)生積極影響,只是形式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變,文人畫以詩書畫印相融的形式來創(chuàng)造意境,成為畫家追求的一個(gè)美學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)代中國的平面設(shè)計(jì)離不開意境之美,形式語言的建立仍將為新時(shí)代的意境審美服務(wù)。審美意境的追求成為中國藝術(shù)形式語言表述的核心,在任何歷史時(shí)期,對民族審美意境的追求始終成為中國藝術(shù)家必須堅(jiān)守的本義,如此才能保留民族文化的自我。
(二)個(gè)人文化內(nèi)蘊(yùn)的自我表露
文人畫筆墨形式下的意境構(gòu)成,與畫家個(gè)人文化內(nèi)蘊(yùn)所決策下的意象表述層次,有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。觸景生情,并非所有的景都使人生情。畫家關(guān)注的景物未必使人人生情;甚至同一景物也未必每人都能感知其情;不同情態(tài)下的景也不會成就同一種心情。這一常理反映為對畫家個(gè)體素質(zhì)要求?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對設(shè)計(jì)師同樣有此類要求,設(shè)計(jì)形式語言是緊貼情愫而行的,是情感氛圍下的視覺語言的組合。情由境而生,意境的氛圍直接由心境的傾泄而促成,于是設(shè)計(jì)者的主觀感情與設(shè)計(jì)語言糅合于一體,成為一個(gè)有機(jī)的生命體,從社會文化積淀和個(gè)體世界觀出發(fā),獲得畫面意境的拓展,使觀者對設(shè)計(jì)師的意圖能自省、自悟、自樂、自為達(dá)到精神上溝通、交流的目的。
(三)立足于傳統(tǒng)文人畫內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
中國傳統(tǒng)的儒、道、釋主流文化思想是影響文人士大夫深層的精神因素,同時(shí)也是傳統(tǒng)文人畫精神內(nèi)涵的構(gòu)成。儒家的浩然正氣與“悲壯之美”,道家的道發(fā)自然與“靜逸之美”,禪家的參禪定慧與“空靈之美”都在文人士大夫的畫中得到了體現(xiàn),三種不同的審美風(fēng)格對民族審美意境的形成有著極為深厚的影響。文人畫的精神內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是立足于民族的高度,更多地注重傳統(tǒng)文化精義在現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值和地位。追求國學(xué)文化的審美意境在時(shí)代中的延續(xù)性,成為思想追索的宗旨?，F(xiàn)今中國平面設(shè)計(jì)在追求民族審美意境的同時(shí),設(shè)計(jì)師的目光應(yīng)當(dāng)關(guān)注的并不是表面上為意境的營造而產(chǎn)生的各種形式。意境的層次高低,實(shí)質(zhì)是建立在精神內(nèi)涵的追求層面上。只有精神存在,才有民族審美意境的存在,才是傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文人畫以詩、書、畫、印為外在形式表現(xiàn)元素,通過“線”、“水墨”、“空白”等的形式語言抒發(fā)著畫家內(nèi)心情感的宣泄。透過文人畫外在形式的種種表象,始終可以看到,在圍繞闡述審美文化觀念的根本目的時(shí),最終落點(diǎn)在于意境之美的再造上。而畫面對意境審美的追索是與中國本土的文化背景緊密聯(lián)系的。它深受儒、道、釋等傳統(tǒng)文化的影響,“天人合一”、“大象無形”、“氣韻生動”等等傳統(tǒng)文化思想在文人畫的精神內(nèi)涵中蘊(yùn)蓄。文人畫獨(dú)具的形式美與深厚的文化內(nèi)涵成為文人畫魅力的根源之所在。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文人畫的外在形式語言,傳承文人畫的內(nèi)在精神,其實(shí)際是對民族審美意境和對民族文化心理的堅(jiān)守,是本土化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作形式的現(xiàn)象之根,文化之源。在這種精神的指引下,深受本土文化影響的設(shè)計(jì)師在對現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式的演繹過程中,其背后都是在用創(chuàng)造性的思維對本土文化和民族精神所進(jìn)行豐富的形式闡釋,傳統(tǒng)形式不再是簡單的挪用,而是真正的傳承與發(fā)展。
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[2] 吳耀華:《中國畫形式語言》,人民美術(shù)出版社,2002年。
有人說，影視作品“平實(shí)化意識的自覺是對中國傳統(tǒng)美學(xué)的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個(gè)影視藝術(shù)愛好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認(rèn)為很有必要對當(dāng)代影視文化與中國傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系給予足夠的重視。
誠然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類型中最具時(shí)代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時(shí)代特性一方面是由其賴以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學(xué)品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時(shí)由于其市場化、商業(yè)化的特點(diǎn)，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識形態(tài)特性的社會現(xiàn)象，其市場形態(tài)表征著社會發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時(shí)，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢必受到民族審美心理、倫理道德水準(zhǔn)等諸多方面的制約和影響，因此，某一國或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時(shí)兼顧到以上諸多因素的影響。
一、電視文化的時(shí)代性
一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類中，電影和電視無疑最具有時(shí)代性的。電影和電視在當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言，還是其文化意蘊(yùn)，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識和時(shí)代特征。筆者認(rèn)為，影視文化的時(shí)代性特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會售票在巴黎卡普辛路14號大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門》標(biāo)志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運(yùn)作，已成為一門具有鮮明市場特性的藝術(shù)。同時(shí)，由于影視作品通俗性、大眾性特點(diǎn)，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時(shí)具有了娛樂與審美的雙重功能。綜觀當(dāng)代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經(jīng)驗(yàn)和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場，也才有能力繼續(xù)運(yùn)作。因此，影視文化的娛樂功能顯然大于文學(xué)等藝術(shù)種類，只有在將市場牢牢把握的同時(shí)關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無以倫比的，由此也帶來了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對現(xiàn)代傳播媒體的高度重視；.同時(shí)由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時(shí)間就會受到社會的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識形態(tài)與價(jià)值觀念等方面的評判，這些因素也對影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn)；第三，對現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來愈離不開最新科技成就的促動；每一項(xiàng)對藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會同步地運(yùn)用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時(shí)展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
二、沖擊·反思·回歸
回顧電影誕生后的這一個(gè)多世紀(jì)，我國在文化藝術(shù)方面的對外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實(shí)行改革開放以來，我國的綜合國力大大增強(qiáng)，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國的影視文化在艱難成長的同時(shí)不斷受到外來文化的沖擊和誤導(dǎo)。在這個(gè)科技高速發(fā)展，高度信息化的時(shí)代，人們采用高科技手段，大大增進(jìn)了信息流通和傳播的效能，對于文化藝術(shù)活動產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時(shí)也應(yīng)看到，伴隨信息化而來的西方特別是美國的文化模式對我國的文化安全與文化有著負(fù)面的影響。
長期以來，由于西方一些人堅(jiān)持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國家的文化基土之上；在國內(nèi)，也有一些人持類同的觀點(diǎn)，似乎一提及國際間文化交流，就應(yīng)該是對于西方特別是美國文化的盲目引進(jìn)。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場管理科學(xué)等具象的科學(xué)技術(shù)不同，影視文化具有很強(qiáng)的意識形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來規(guī)范和代替其他國家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識之士提出了維護(hù)中國影視文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)的倡議，“中國電視劇要堅(jiān)持‘民族性’和開放的姿態(tài)，并且堅(jiān)決反對西方文化霸權(quán)的滲透，保護(hù)自己的“文化”。
丹納曾經(jīng)說：“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類?！比绻晃蹲冯S西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來的視覺效果，一味依賴市場條件下的商業(yè)運(yùn)作，而背離我國影視文化生長的土壤，只會逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導(dǎo)過《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時(shí)期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個(gè)傳統(tǒng)的中國式的含蓄的愛情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語片提名，卻沒有在國內(nèi)取得預(yù)想的收效。究其原因，蜻蜓點(diǎn)水、燕過無痕式的武術(shù)動作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國觀眾接受。當(dāng)?shù)刂袊⒉环?yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫，使之生成更強(qiáng)大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當(dāng)代影視文化水準(zhǔn)最根本的在于植根于本國和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒其他國家和民族先進(jìn)的科技手段，不斷提高我國影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國內(nèi)觀眾喜聞樂道，并且逐步在對外文化藝術(shù)市場上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應(yīng)。
三、影視文化的生活化和平民化
改革開放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問世，經(jīng)過一段時(shí)間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國產(chǎn)影視劇的實(shí)踐，在中國影視文化的發(fā)展過程中取得了值得肯定成績。觀眾對那些反映平實(shí)生活的電視作品反映的熱烈程度遠(yuǎn)盛于其他風(fēng)格的影視作品(其中反映當(dāng)代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實(shí)化是傳統(tǒng)美學(xué)的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識的自覺回歸就是對傳統(tǒng)美學(xué)平實(shí)化法則的繼承。這種有意識的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的批評聲中落下帷幕的“超級女生”選拔活動，不論其文化價(jià)值含量究竟有多少，但是正因?yàn)楣拇嬖?，在“超女”評選進(jìn)行過程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實(shí)的感覺，也因此讓湖南電視臺聲名鵲起，樹立了自己的文化品牌。
作者簡介：李斯霞（1978-）女，廣東梅州人，廣東金融學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、高校德育?/p>
中圖分類號：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2012）05-0065-02
一、德育的內(nèi)涵
什么是德育？簡單地說，德育就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。目前普遍認(rèn)為德育包括思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。另外還有更為廣義的德育界定，認(rèn)為除以上幾個(gè)方面外還包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是環(huán)境教育、預(yù)防艾滋教育等等。西方教育理論中所定義的“moral education”較為明確，把道德與政治、法律相區(qū)別開來。礙于傳統(tǒng)思維，我國常把道德和思想政治相提并論，扯不清理還亂。尤其是到了現(xiàn)代民主法制社會里，道德則更需掛上公民社會的政治素質(zhì)和意識。對于這一點(diǎn)西方國家的辦法是另開設(shè)公民教育課，也就是相當(dāng)于我國的政治教育，從而做到了既適應(yīng)現(xiàn)代社會要求又明確了德育的內(nèi)容。因此筆者贊成對德育的定義是：教育工作者組織適合德育對象品德成長的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們的道德認(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動[1]。下面就學(xué)校德育為話題展開討論。
二、存在的問題
（一）法德不清
以“門”為例，人民網(wǎng)發(fā)表了名為《門：90后女孩是處女很丟人嗎？》一文。正如記者所言“看到這個(gè)事情的時(shí)候，我最初的感覺便是無法理解，真的是無法理解......”，但筆者認(rèn)為這并不僅僅是無法理解這么簡單，也不僅僅是道德問題，而是嚴(yán)重的違法事件，是對法律的公然踐踏和褻瀆的問題。據(jù)資料顯示，“我國19歲以下青少年平均5％～10％的男孩、3％～8％的女孩有過性經(jīng)歷。1998年以來，在北京婦產(chǎn)醫(yī)院接受中期引產(chǎn)的女性一半未婚，其中20歲以下的女孩占14％。近年來，人民法院審理的刑事案件中，青少年犯罪超過了30％，性犯罪案件占18％～25％，并呈上升趨勢。”[2]性常識，性道德與法律分不清，法律意識淡薄以至于無知，法守不住如何看德育？
（二）揠苗助長
說到德育，另外一個(gè)顯著的問題就是不切實(shí)際地要求學(xué)生，尤其還在小學(xué)就冠以高尚高大的高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)苛要，脫離孩子身心發(fā)展的實(shí)際和規(guī)律。“小學(xué)生的基本思維特點(diǎn)主要是具體形象思維．．．．．．他們的自我意識正在上升，并且處在由具體到抽象，片面到全面綜合的過渡期。”然而，連小學(xué)也是普遍盛行的教育思想所謂“愛黨、愛人民、愛社會主義”，要求“熱愛學(xué)習(xí)、立志成才”，老師無外乎是“培養(yǎng)社會主義建設(shè)者接班人”。[3]精英教育作為主角，多考些分?jǐn)?shù)反而最重要。當(dāng)然，也就不是啟蒙培養(yǎng)具有豐富個(gè)性和健全獨(dú)立人格的現(xiàn)代教育?！昂谩币獗緵]有錯(cuò)，但是根據(jù)孩子的認(rèn)知能力，這種“抽象”的德育對于孩子無疑是無法理解和承受的，多以應(yīng)付式的死記硬背。相反，學(xué)生道德問題中普遍存在“人生缺乏理想，缺乏信念；對愛國主義精神缺失......價(jià)值觀念的錯(cuò)位，言行舉止的失范”成了莫大的諷刺。
（三）與生活嚴(yán)重脫節(jié)
一方面，波瀾壯闊的市場經(jīng)濟(jì)改革，社會大發(fā)展，光怪陸離的世界無奇不有，校園難免不受影響。另一方面，激烈的競爭，信息轉(zhuǎn)瞬即逝，生活多姿多彩而富于挑戰(zhàn)。這也就要求我們的學(xué)校與社會建立同樣廣泛的聯(lián)系，讓學(xué)生走出“象牙塔”，鼓勵(lì)走進(jìn)社區(qū)鄉(xiāng)村，深入身邊實(shí)際，體驗(yàn)和發(fā)掘生活中隨處隨時(shí)發(fā)生中的喜怒哀樂。學(xué)生可觀可感，教師適時(shí)引導(dǎo)，培養(yǎng)他們分辨和判斷能力。事實(shí)上“由于德育和生活社會缺乏建立廣泛的聯(lián)系，故德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際，于是德育就成了與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生實(shí)際不相干的東西，成了“來自天外的聲音”，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，更難促使其內(nèi)化?！盵4]
三、德育工作需要秉持的基本原則
就以上德育中存在的問題，筆者認(rèn)為，必須從根本處糾正德育工作中的無意識“盲區(qū)”，任何“細(xì)枝蔓葉式”的探討都只是空話。這個(gè)“根本”就是原則，就是德育工作中的方向，只有堅(jiān)持了正確的原則才能準(zhǔn)確達(dá)到目的。關(guān)于這一點(diǎn)，國家教育部對中小學(xué)德育原則的統(tǒng)一意見是：知行合一的統(tǒng)一原則；生活的原則；愛和民主的原則；主體性原則；體驗(yàn)性原則；言傳身教、為人師表的原則；集體教育和個(gè)別教育的原則。
（一）必須牢固堅(jiān)持法治性觀念原則
這是第一，也是必須首先需要明確的。然而，在中國的歷史傳統(tǒng)中，對于法律的認(rèn)識遠(yuǎn)沒有西方社會所理解的那樣深刻和具理性。就中國的現(xiàn)實(shí)而言，法治具有脫離傳統(tǒng)“人治”的根本意義。西方的現(xiàn)代文明是寫在法制之中的，它的力量猶如《獨(dú)立宣言》而被視為圣經(jīng)。因?yàn)樽畛醯摹白杂伞?、“平等”、“公平”、“正義”是作為一種無形的、非程序化的人性光芒深藏于人們靈魂之中，轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念，而這些原始的道德愿望只有通過制度化的法律才能形成一種強(qiáng)有力的社會規(guī)范，使之上升為國家意志，良性的社會道德秩序才有絕對的約束力，不僅為少數(shù)道德高尚的人所信服和贊譽(yù)，而且成為整個(gè)社會的道德信仰和社會成員立身處世的行為準(zhǔn)則。法律是道德的起碼要求，是道德的底線、是不能踩的“紅線”。沒有法律作底線，宣揚(yáng)的那些再完善、再美好的道德最終也不過是說教而已。只有當(dāng)人們從靈魂上對法律有強(qiáng)烈的敬畏之心，然后才是對違背道德的羞恥感。讓人在作出某項(xiàng)行動之前首先去理性地考慮：這樣做違不違法？如果人在行動之前想到的是我這樣做道不道德，那他就極有可能去做，直至釀成犯罪。試想：對違法犯罪之人，還有什么道德？還講什么道德？講什么德育？因此，在現(xiàn)代的社會里，首先必須強(qiáng)化基本的法制理念，讓學(xué)生首先學(xué)法懂法守法，然后才是德育。
（二）必須堅(jiān)持與人的身心發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)的原則
“孩子是個(gè)性發(fā)展的一個(gè)非常重要時(shí)期，一般認(rèn)為：童年是心理和行為形成的敏感時(shí)期和關(guān)鍵時(shí)期，在0―6歲是自我意識的萌發(fā)期、6―12歲是重要習(xí)慣的養(yǎng)成期，10歲孩子的性格開始形成，到16歲時(shí)形成獨(dú)立的人格?！痹倏纯础敖逃筷P(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見”，對于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性明顯缺乏界定，可操作性又不強(qiáng)。而具體到每一個(gè)人，他們不同的成長經(jīng)歷和身心的成熟度都將決定是否接受一種所謂的道德。因此，道德主要依靠人們內(nèi)心的自覺接受，從這個(gè)角度講，要求“教師只是價(jià)值澄清過程的促使者，持中立態(tài)度，尊重學(xué)生自己的結(jié)論。”對于教師在德育過程中的角色問題，科爾伯格認(rèn)為，“道德教育的目標(biāo)就是鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展從一個(gè)階段到下一個(gè)階段的道理推理能力；道德發(fā)展不僅是獲得一定道德知識的結(jié)果，還是個(gè)人道德思維方式的質(zhì)的變遷?！睆?qiáng)調(diào)對道德行為和現(xiàn)象的判斷、評價(jià)以及認(rèn)知上的推理思考，并加以非“定性判斷”的引導(dǎo)都將有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極的思考能力，減少盲從、被動的人格特點(diǎn)，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會。同時(shí)，積極的認(rèn)知推理和判斷思考也有利于加強(qiáng)對美德體驗(yàn)，鞏固成為自覺的行為。因此，在尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和人格獨(dú)立的條件下，平衡“知”和“行”才可能湊效。把握社會發(fā)展需要和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)行為規(guī)律之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，充實(shí)德育的具體目標(biāo)和內(nèi)容，是目前德育工作的重要方面。實(shí)際上，學(xué)校在“知”的方面沒有預(yù)先做到的情況下，學(xué)生不“知”，而強(qiáng)調(diào)“行”，在學(xué)生內(nèi)外沖突中，“行”則不可能。更何校園德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。
（三）必須緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會生活的原則
世界著名教育家杜威認(rèn)為：“學(xué)校道德和社會道德應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的”，“不能有兩種道德原則：一種為著校內(nèi)的生活，一種為著校外的生活?！盵5]可見，校園里宣揚(yáng)的道德與生活中通行的道德必須具有一致性。現(xiàn)代教育是為現(xiàn)代社會服務(wù)的、培養(yǎng)現(xiàn)代人的教育。然而，當(dāng)世界倡導(dǎo)文化多元化，民主、創(chuàng)造和獨(dú)立的偉大精神的時(shí)候，依然讓教師去統(tǒng)一灌輸一種所謂的“美德”和一種脫離實(shí)際的價(jià)值觀，效果也就可想而知。以美國為例，學(xué)校沒有統(tǒng)一、專門的思想品德教材，也沒開這門課。中小學(xué)教師傳授一般的倫理道德規(guī)范、常識，注重的是發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)知能力，把它作為德育的中心任務(wù)，注重引導(dǎo)和激發(fā)。如科爾伯克著名道德兩難問題實(shí)驗(yàn)“海因滋偷藥”中設(shè)置的情境一樣，讓學(xué)生自發(fā)自覺地踴躍發(fā)表見解，并不橫加阻攔或加以對錯(cuò)的評判。在道德實(shí)驗(yàn)過程中，學(xué)生學(xué)會了推理，學(xué)會了理解，懂得從不同角度的看問題的方法和思維，而不是盲目聽從權(quán)威的結(jié)論。美國學(xué)者認(rèn)為，道德倫理規(guī)范的灌輸無濟(jì)于學(xué)生道德水準(zhǔn)的提高，真正的教育途徑就是實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)道德認(rèn)識，提高道德責(zé)任感，培養(yǎng)道德情感。美國學(xué)校德育的重要特色是堅(jiān)定地為社會實(shí)際服務(wù)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和學(xué)生的需求進(jìn)行，無論是所設(shè)課程內(nèi)容還是所取形式，都絕無空洞教條之處，一切從實(shí)際出發(fā)。所謂實(shí)踐就是通過組織學(xué)生參加課外活動與社會服務(wù)，增強(qiáng)德育的實(shí)效。國家則免費(fèi)供學(xué)生參觀各色各樣的博物館，開放國防設(shè)施，定期進(jìn)行國防教育。且看美國上下的建筑物，直至一座普通的居民樓，一輛消防車都飄揚(yáng)著的星條旗就有所感了。德育是貫穿于每個(gè)角落，每一個(gè)時(shí)刻。德育也就融入整個(gè)課程（不是我們理解的某一科目）當(dāng)中，孩子們耳濡目染、親身親歷，也就能真正做到“知行合一”。而指望一本教科書，開一門無關(guān)緊要的《思想品德》課，不“知”又不“行”的情況下，如何能做好德育工作？
綜上，德育是一項(xiàng)長期的任務(wù)，是一個(gè)系統(tǒng)工程。道德建設(shè)要從娃娃抓起，在遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，再根據(jù)具體的客觀的實(shí)際落實(shí)到發(fā)展學(xué)生良好的行為習(xí)慣和意志品質(zhì)，豐富健全人格上來。堅(jiān)持法制性、規(guī)律性和生活性的三個(gè)大原則。只有把德育中的理念性的問題糾正了，德育的工作也就開始朝正確的方向邁進(jìn)了。
參考文獻(xiàn)：
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[2]龍一平，沈紹睿．論美國學(xué)校核心價(jià)值觀教育的途徑及對我國的啟示[J]．教育探索，2009(6)：142-143.
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義
所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項(xiàng)活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運(yùn)用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進(jìn)行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時(shí)期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計(jì)文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在我國歷史上，不管是文獻(xiàn)記載還是考古出土的文物，都證明了我們古代在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令人驚嘆！
原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間，已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔，使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里，有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面，在新石器時(shí)代的居室遺址里，還留有修飾精細(xì)、堅(jiān)硬美觀的紅色燒土地面。也就是說，在人類建筑活動的初始階段，人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時(shí)給予關(guān)注。
在商朝，從宮室出土遺址顯示，宮室建筑空間秩序井然，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)正，宮室里裝飾著朱彩木料，雕飾白石，柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮，雖然宮室建筑已蕩然無存，但從文獻(xiàn)的記載、從出土的瓦當(dāng)、器皿等實(shí)物的制作，以及從墓室石刻精美的窗權(quán)、欄桿的裝飾紋樣來看，毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當(dāng)精細(xì)和華麗。
在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下，室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思立意，對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法，就有著極為深刻的見解：“蓋居室之前，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖爛漫”，“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”。
由此可見，中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個(gè)巨大的寶庫，有許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)元素值得我們挖掘并“古為今用”。
(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化：室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會文化的有機(jī)組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中展開和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。因此設(shè)計(jì)形式來源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)從來就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，即使是任何一個(gè)宣稱“反傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng)，不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化、西方文化等，中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史歲月融匯了中國大地上各民族文化同時(shí)又包容了異域文化成分而形成的以儒家學(xué)說為主體的文化形式。從一定意義上說，中國傳統(tǒng)文化是一種重倫理價(jià)值取向，以揚(yáng)善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以道德教化為目的的倫理型文化。中國傳統(tǒng)的世界觀注重世界的整體性、系統(tǒng)性，注意事物的變化、發(fā)展和互相聯(lián)系，具有樸素的辯證思維方法。完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是教育改革的一項(xiàng)重要任務(wù)，是立德樹人的重要組成部分，也是國家改革與發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)，是國家文化建設(shè)的重要組成部分，是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，甚至是涉及中華民族生死存亡的大問題。
大學(xué)教育里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，與全社會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失是有密切關(guān)系的。從國際視野來看，我國雖然是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的國家，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國、文化大國，但還不是文化強(qiáng)國。從量的角度來看，目前世界文化市場份額，美國占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，韓國占5%，中國和其他亞太國家加起來才占4%。從質(zhì)的角度來看，我們文化不論是對內(nèi)的凝聚力還是對外的影響力都十分薄弱，在各種文化相互對比中競爭力也不夠強(qiáng)。改革開放讓我們登上世界的舞臺，可是發(fā)展到今天，如果說經(jīng)濟(jì)還保持著“順差”的話，文化的現(xiàn)狀毫無疑問只能用“逆差”來描述。
全世界物質(zhì)上的“中國制造”已經(jīng)非常流行，從襯衫到鞋子，從玩具到工藝品，幾乎在世界上任何一個(gè)角落都可以看到。但與中國對外貿(mào)易的“順差”相比，中國的對外文化交流嚴(yán)重“逆差”。以圖書為例，2012年，我國累計(jì)出口圖書、報(bào)紙、期刊2061.77萬冊（份）、7282.58萬美元，而進(jìn)口圖書、報(bào)紙、期刊則達(dá)3138.07萬冊（份）、3.01億美元。與此同時(shí)，“哈日”“韓流”卻盛行，我們的許多鄰居在文化輸出上早已悄悄把我們拋在身后。
一個(gè)國家和民族要真正屹立于世界，僅僅成為物質(zhì)上的大國顯然是不夠的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們想把中國建設(shè)為真正的世界強(qiáng)國，文化也應(yīng)該立起來，應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由我們的傳承與創(chuàng)造，成為精神領(lǐng)域的珍奇，匯入世界文化的海洋之中。文化要想立起來，首先應(yīng)該在我們自己的大地上站立，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為真正的活的文化，讓中國人真正地活出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神。
法國社會學(xué)家涂爾干在談到歐洲教育思想和教育體系的演進(jìn)時(shí)曾經(jīng)說，“教育本身不過是對成熟的思想文化的一種選編”。也就是說，教育在本質(zhì)上是對人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺傳承活動，這個(gè)傳承不是全盤的，而是選擇的，是在對各種思想文化進(jìn)行一番審視、選擇和編纂之后，才納入“以文化人”的教育體系中。
根據(jù)涂爾干的“選編”理論，每個(gè)民族在不同的歷史時(shí)代，都必須對自己的思想文化進(jìn)行“選編”。這樣的“選編”，其實(shí)就為每一個(gè)時(shí)代的教育打上了特定的文化烙印，也為每一個(gè)時(shí)代的文化增添了教育的功用。尤其在社會大變革時(shí)代，這種“選編”往往更加大刀闊斧、驚心動魄。幾乎每個(gè)民族都會對自己創(chuàng)造和繼承下來的成熟思想文化進(jìn)行反思和再闡釋，使之符合那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。用這個(gè)觀點(diǎn)來審視我們的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，教育應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。中醫(yī)、中國書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，幾乎所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課程、教材、評價(jià)中都是缺失或分量不足的。當(dāng)下教育沒有自覺履行對成熟的思想文化進(jìn)行“選編”的責(zé)任，當(dāng)今教育人根本沒有從中國文化的長遠(yuǎn)發(fā)展來考慮教育的目標(biāo)。
奧格本的“文化滯后理論”對此作了解釋：“文化的各個(gè)部分不是以同樣的速度變遷，有的部分快，有的部分慢，存在著滯后?！币话阏f來非物質(zhì)文化的變遷要滯后于物質(zhì)文化的變遷?？v觀時(shí)下大學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的缺失已將學(xué)生帶入了一個(gè)片面和異己的地帶。外來文化從各種大片到洋快餐，已滲透到生活的方方面面。孩子們過的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，喝的是可口可樂、星巴克咖啡，看的是美劇、好萊塢，崇拜的明星是喬布斯、奧巴馬……我們的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄、歷史記憶卻距離教育生活越來越遠(yuǎn)。
要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，教育應(yīng)該是文明復(fù)興的新動力，大學(xué)應(yīng)該是文化發(fā)展的新中心。沒有教育對于文化的自覺“選編”，就不可能有真正意義上的文化復(fù)興和重建，也就不可能擁有真正的精神家園。從這個(gè)意義上說，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@既是國家文化建設(shè)與教育建設(shè)的重大任務(wù)，也是我們這一代人義不容辭的神圣使命。
完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要求我們重新認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值。文化是一個(gè)民族的血液，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族在長期生活中總結(jié)出的認(rèn)知世界的智慧結(jié)晶。文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。不能夠簡單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看成是幾門簡單的課程，它首先是理想，是信念，是價(jià)值。
二十一世紀(jì)是科技與民族素質(zhì)競爭的世紀(jì)，特別是WTO入世后，地球?qū)⒊蔀橐粋€(gè)家園，未來對人才的要求是他必然有自己的特色，只有民族的才是世界的。國學(xué)大師南懷瑾說：“一個(gè)民族需要一種精神力量支撐，而一個(gè)沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會有進(jìn)步，不會有創(chuàng)新。”一個(gè)有自己傳統(tǒng)底子的中國人才能提供其所有貢獻(xiàn)世界，才有能力識別和借鑒別國文化。因此讓少年兒童了解中國文化傳統(tǒng)，提高文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)，融和西方文化精華，重塑中華文化精神是十分重要的。
一個(gè)國家民族的靈魂精神是其文化。中國傳統(tǒng)文化是中華民族屹立世界的基石，也是一個(gè)民族的核心價(jià)值。它包括：中國傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食、茶文化、酒文化、古典文學(xué)、書法字畫以及我們中國的民間傳統(tǒng)游戲(斗蟋蟀、斗雞)等。
在幼兒園二期課改教材中，我們也欣喜地看到了一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如了解一些傳統(tǒng)節(jié)日(正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)等)，感受簡單的茶文化，認(rèn)識傳統(tǒng)的服飾(唐裝、旗袍等)、美食，開展“我是中國人”“過新年”等主題活動。但是，仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，涉及的內(nèi)容還是不夠豐富、不夠全面。我認(rèn)為結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)還可以多加入一些關(guān)于古典文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如中國的經(jīng)典故事、成語故事、唐詩宋詞等。另外，中國的傳統(tǒng)民間游戲已經(jīng)面臨嚴(yán)重的斷層。那么，在幼兒園中大班開展中國傳統(tǒng)文化的教育對幼兒來說到底有哪些意義呢?
首先，可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計(jì)教學(xué)活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對中國的一些經(jīng)典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。
其次，在活動中可以很自然地?cái)U(kuò)大幼兒的識字量。幼兒早期識字有利于右腦開發(fā)，能夠極大地促進(jìn)幼兒的智力發(fā)育，開發(fā)幼兒的潛能，培育和提高幼兒的綜合素質(zhì)。
再次，可以培養(yǎng)幼兒的成功感。經(jīng)歷過早期閱讀的幼兒比同齡幼兒有更多的知識和能力，也有更多的自尊、自信、自強(qiáng)和自律精神。我在班級內(nèi)教授千字文，幼兒學(xué)習(xí)以后，經(jīng)常在家人、教師和小伙伴面前背誦，由此獲得成功感，變得非常有自信。
最后，通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)幼兒的記憶力。一個(gè)人記憶力的發(fā)展在613歲時(shí)是黃金時(shí)期。利用幼兒時(shí)期的記憶力去記下這些永恒的、最有價(jià)值的東西，對一個(gè)人的終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值是不可估量的。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，幼兒巨大的記憶潛能正是大腦快速發(fā)育的特征，背誦記憶是幼兒最自然的學(xué)習(xí)方式，錯(cuò)過這一時(shí)期就會錯(cuò)過人生的最佳記憶期。
另外，識字是閱讀的基礎(chǔ)，早識字就能早閱讀。閱讀能帶來更多的知識、思考和更廣闊的視野，能促使幼兒智力、思維、認(rèn)知能力等綜合素質(zhì)的提高，能培養(yǎng)一個(gè)人的自學(xué)能力，有助于養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，并為以后系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國是有著五千年悠久歷史文化的文明古國，其博大精深、瑰麗燦爛的傳統(tǒng)文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)，閃爍中華民族特有精神基因，它曾孕育出無數(shù)中華英才、千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林。然而，現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展使人們生活發(fā)生日新月異的變化，人們吸收了大量的西方文化，特別是我們的孩子逐漸為外來的新奇事物所吸引。孩子懂得英文、會玩電腦游戲，喜歡麥當(dāng)勞、肯德基、米老鼠、唐老鴨、圣誕節(jié)、嘉年華游樂場，但是對老祖宗的東西――傳統(tǒng)文化中那些精華缺少了解。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒園教育是“基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國學(xué)校教育和終身教育的奠基階段”。當(dāng)今我國基礎(chǔ)教育中，傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)任務(wù)正被納入到正常的教學(xué)目標(biāo)中去。學(xué)前教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，雖然在這方面沒有明確的要求，但從現(xiàn)在試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的表述中，我們?nèi)匀豢梢陨钋械馗惺艿接變簩W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性：“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國的情感”。因此，本人認(rèn)為開展傳統(tǒng)文化教育，對培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格尤其重要。
首先，可以讓幼兒了解中華民族燦爛文化，加深對祖國五千年文化認(rèn)識，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。五言絕句李白的《靜夜思》、駱賓王的《詠鵝》、孟浩然的《春曉》，語義淺顯、用字自然、感染力強(qiáng)；典故《夸父追日》、《開天》等表現(xiàn)了智慧和力量；《聞雞起舞》、《岳母刺字》、《臥薪嘗膽》更是頌揚(yáng)愛國主義、樹立崇高理想的好作品。
其次，可以讓幼兒接受優(yōu)秀文學(xué)熏陶，提高幼兒審美能力，豐富知識啟迪智慧、發(fā)展?jié)撃堋９湃藢懺姺浅Ｖv究煉字煉句，歷來是“語不驚人，死不休”。如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”表現(xiàn)的是山村景色美麗迷人、楊柳疊翠、山花映紅，這優(yōu)美的文字與意境，對幼兒來說應(yīng)該是一種藝術(shù)的享受。具有優(yōu)美音韻、意境美妙、語言凝練的作品如《億江南》、《楓橋夜泊》、《山行》等，使幼兒欣賞到一幅幅富有色彩、音響和流動感的畫面，在感受意境美、語言美、情感美的同時(shí)提高對自然美、社會美的敏感性。成語“入木三分”讓孩子認(rèn)識了偉大的書法家王羲之，并欣賞了他的作品。
第三，對幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，為培養(yǎng)孩子今后做人、做中國人、做胸懷壯志的現(xiàn)代中國人奠定良好的基礎(chǔ)。目前中國大部分孩子是獨(dú)生子女，最常見的是“四二一”式的家庭模式。在這種成長環(huán)境中，越來越多的孩子存在著普遍性的問題：缺乏愛心，不尊敬長輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對孩子在成長過程中遇到的種種問題，幼兒園時(shí)期開始的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)讓傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。《曹沖稱象》、《孔融讓梨》、《司馬光砸缸》讓孩子懂得謙讓、智慧、勇敢的美好品德?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》讓孩子們懂得了禮貌待人，明白是非、善惡、好壞，學(xué)會關(guān)心幫助他人。俗話說得好“三歲看大，七歲看老”，從小培養(yǎng)起來的良好的行為習(xí)慣能影響孩子的一生。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了中國很多思想精粹和美德，有很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的東西。比如：熱愛學(xué)習(xí)，尊老愛幼，誠實(shí)守信等。這種本土文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)當(dāng)從兒童時(shí)期熏陶、浸潤。
然而，要以傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格，還應(yīng)該注意以下幾個(gè)關(guān)鍵。
（一）傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容的選材是教育開展的關(guān)鍵
傳統(tǒng)文學(xué)是在古老歷史沉淀中形成的，具有較強(qiáng)的時(shí)代性，其中一些傳統(tǒng)事物隨時(shí)代不斷發(fā)展已消失，幼兒難以有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在教育思想中，也難免有些消極、封建的思想混雜其中，且個(gè)別內(nèi)容學(xué)習(xí)難度較大，對幼兒不具有意義且難以接受。因此教師在教學(xué)中，必須合理選材，辨證的揚(yáng)棄，選擇傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容中的精華對幼兒教育。要適當(dāng)對一些難懂文言文、成語合理改編、縮寫、擴(kuò)寫等，從幼兒興趣、情感體驗(yàn)出發(fā)，確立適宜的內(nèi)容，這樣才會通過傳統(tǒng)文學(xué)把燦爛的文化思想進(jìn)行傳承，讓孩子們受益非淺。
（二）教師良好素質(zhì)是傳統(tǒng)文學(xué)課程實(shí)施的保證
要使傳統(tǒng)文學(xué)釋放出魅力，課程獲得成功，要求教師必須有良好的音樂、美術(shù)、文學(xué)修養(yǎng)，有把握分析教材的能力，能選用有效的方法深入淺出的教學(xué)， 要有改編教材為其注入新活力的能力，有良好的情感表現(xiàn)能力，能自如的應(yīng)用語言、表情達(dá)意的傳遞作品的內(nèi)涵，優(yōu)美的語言可以使幼兒耳醉其音、心醉其情，愉悅的接受教育，在研究中我們注重提高教師的教育素質(zhì)，努力建立一批觀念新素質(zhì)好的教師隊(duì)伍，是教育實(shí)驗(yàn)順利開展的有力保證。
（三）注重幼兒的體驗(yàn)與感受是傳統(tǒng)文學(xué)教育的重要理念
