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老子是中國文化史上一位卓有影響的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。所著《道德經(jīng)》也是中國哲學(xué)與文學(xué)的經(jīng)典。雖然2500年過去了，人類社會發(fā)生了深刻的變化，但老子的思想仍在延續(xù)。老子十分強(qiáng)調(diào)"道"的自然性與無為性，他說"人法地，地法天，天法'道'，'道'法自然"（第二十五章），天地人當(dāng)效法"道"的自然性?！兜赖陆?jīng)》的思想要點(diǎn)可以概括為三個詞：自然、無為、道，通俗地講就是無為順應(yīng)自然。作為一名教師，閑暇時讀《道德經(jīng)》主要有以下感悟：
一、教育要行"不言之教"
《老子》第2章中說"是以圣人處無為之事，行不言之教"。"行不言之教"是老子對圣人之教的經(jīng)典表達(dá)?？上У兰疫@一教育理念長期以來只是被當(dāng)做"言傳不如身教"的另類腳本，而在更深遠(yuǎn)的意義上它表征的是"無為"之教、"自然"之教，倡導(dǎo)的是自覺、自悟、自化的教學(xué)方法。盡管人們的教育活動千差萬別，教學(xué)手段五花八門，但"不言之教"是教育的最高境界。所謂"不言之教"并不是真的不言，而是言應(yīng)合乎自然原則，要言的少、言的精。因?yàn)?知者不言，言者不知"（《老子》第43章）。一個最好的教育者一定是個"善言"、"善行"的人。他的言行已經(jīng)超越了一般的有形教育活動，并升華到了一種"知者不言"的境界，一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的境界，使學(xué)生在不知不覺中達(dá)到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的最終目的。
理想的教育應(yīng)該是"自然"的教育，它是依循人性之本而教，依循人性之本而育，即"無為而教"。就是施教者不擅自妄為，采取不妄自干涉之道，能夠使學(xué)生依循其樸素自然、真率無偽的本性，自然而然地展現(xiàn)自我，自然而然地成就自我。
教師不能為了教書而教書，要自覺讓出主角地位，讓學(xué)生成為主角，充分相信學(xué)生，積極評價學(xué)生。葉圣陶先生說過：教是為了最終達(dá)到不需要教，為了達(dá)成這個目標(biāo)，教學(xué)不光是簡單的傳授知識，要重在教學(xué)生掌握方法，學(xué)會學(xué)習(xí)，不能只讓學(xué)生"學(xué)到什么"還讓學(xué)生"學(xué)會學(xué)習(xí)"，學(xué)生掌握了方法，終身受用，可以自己獲取知識，除了學(xué)習(xí)，還要注重啟迪學(xué)生的智慧，給學(xué)生充分的空間、時間，發(fā)揮出他們的想象力和創(chuàng)造力。
二、"常與善人"賞識教育
老子說："善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善"（《老子》第49章）。這不是無原則的縱容惡人，而是因?yàn)樯朴诓簧撇粌H是相對的，而且是可以相互轉(zhuǎn)化的。如果一味的指責(zé)不善，則無助于把不善轉(zhuǎn)化為善，只有以包容萬物的胸懷去善待不善，甚至以德報怨，才有可能是不善者向善。
想到一則小故事：陶行知先生在做校長時，一天，在校園里看到一名男生正想用磚頭砸另一個同學(xué)。陶行知及時制止同時令這個學(xué)生去自己的辦公室。在外了解情況后他回到辦公室，發(fā)現(xiàn)那名男生正在等他，便掏出第一顆糖遞給他："這是獎勵你的，因?yàn)槟愫軠?zhǔn)時，比我先到了。"接著又掏出第二顆糖："這也是獎勵你的，我不讓你打人，你立刻就住手，說明你很尊重我。"該男生將信將疑地接過糖。陶行知又掏出第三顆："據(jù)了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說明你有正義感。"這時那名男生已經(jīng)已經(jīng)泣不成聲了："校長，我錯了。不管怎么說，我用磚頭打人是不對的。"陶校長這時掏出第四顆糖："你已經(jīng)認(rèn)錯，我們的談話也結(jié)束了。" 陶先生以出其不意的獎勵感化教育，輕而易舉的功破了學(xué)生的心理，圓滿的達(dá)到了教育的目的。
想要教育一個人首先要樹立平等的心態(tài)，寬容的胸懷，對事不對人，對立斥責(zé)只會產(chǎn)生相反的效果，教育學(xué)生更是如此，逆反心理就是這樣累積而成的。所以，教育學(xué)生時不應(yīng)用訓(xùn)斥、苛責(zé)、打罵等傷人自尊的方式，而應(yīng)平心靜氣，換位思考，旁敲側(cè)擊，對比設(shè)喻，導(dǎo)化對方心理。很多時候，微笑比嚴(yán)酷更有力量，賞識比批評更具激勵。
一個優(yōu)秀的教師應(yīng)該是"常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物"（《老子》第27章）。無論學(xué)生素質(zhì)高低成績好壞出身貴賤，老師都應(yīng)平等對待，在一個真正有責(zé)任心的老師眼里，沒有任何學(xué)生是一無是處的，沒有任何學(xué)生是無可救藥的。老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長避短，使他們各適其性、各盡其才。
魯迅曾說"不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"《道德經(jīng)》區(qū)區(qū)五千余字卻是字字珠璣，句句精辟，它博大精深，包藏宇宙，幾千年來流傳于世，給人以無窮的啟發(fā)和教誨。我們老師不僅需要多讀，更需要多思考，把《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的做人做事及管理經(jīng)驗(yàn)用于工作中去，凈化我們的靈魂，提高我們的修養(yǎng)，開啟我們的智慧。
參考文獻(xiàn)：
[1]樓宇烈.老子《道德經(jīng)》注校釋[M].北京：中華書局，2008：12.
中國分類號：G4
一、《道德經(jīng)》中的自然思想
（一）“道”即“自然”
在《道德經(jīng)》中，老子首章就提到了“道”這一基本的概念，“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”[1]。他認(rèn)為道是宇宙萬物的本原和實(shí)質(zhì)，天地萬物是自然的存在，是有規(guī)律的。并且把它落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，并且提出了兩大的哲學(xué)的法則“道法自然”和“無為而治”，前者要求教育者遵守客觀，按客觀規(guī)律辦事；后者則要求教育者正確處理與受教育者的關(guān)系，擺正位置。
1.道法自然
“自然”這一概念，第十七章中說“功成事遂，百姓皆謂我自然”[2]。事情辦成了，這是自然的事情。這里的自然更多的是一種行不言之教后的取得的效果，二十三章中說道“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地”。[3]這里的意思說不言政令不擾民是合乎于自然的。老子認(rèn)為，只要相信道，照著去做，就自然會得到道。反之，就不可能得到道。第二十五章中講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]。他認(rèn)為“道”是獨(dú)立的和永恒的，不靠任何的外力而具有其絕對性，所以，“道”即“自然”。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為世界的主宰者是“天”，老子把天還原為天空，但是“道”是先天而產(chǎn)生的，“道”產(chǎn)生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的根源。老子表述了自己無神論的思想傾向。
因此，老子認(rèn)為萬物所遵循的是其內(nèi)在的自然本性。順應(yīng)自然，就可以得到生存和發(fā)展；違反自然，就要遭到自然規(guī)律的懲罰。所以，不僅“道”要師法“自然”，而且天、地、人都要師法“自然”。
2.無為而治
在《道德經(jīng)》中，老子的另一主張就是“無為而治”。它是“無為”和“無不為”的統(tǒng)一體，它與“自然”同等重要?！盁o為”是手段，是一種處事的態(tài)度和方法；“無不為”是目的，是指不妄為產(chǎn)生的效果。
老子的無為要求只有對受教育者少干涉或不干涉，保持教育的連續(xù)性和穩(wěn)定性，對受教育者以不知不覺的方式進(jìn)行影響，使受教育者感覺不到教育者在領(lǐng)導(dǎo)和管理他們而又無事不成，這才是最高超的教育境界。老子倡導(dǎo)教育者依照事物發(fā)展必然規(guī)律因勢利導(dǎo)。要教育者相信受教育者有自治的能力，讓他們自我管理，自我發(fā)展，自我完成。除此之外，老子要求教育者的欲求必須合理、無私，通過滿足受教育者各自的欲求，而祈禱自正與自化的作用。他要求教育者不應(yīng)只著眼于對人的塑造，還必須著眼于對人的開發(fā)。
二、 盧梭的“自然主義”教育思想
盧梭是法國著名的啟蒙思想家。他反對中世紀(jì)封建教育和宗教教育對兒童天性的壓抑，批判傳統(tǒng)封建教育制度給兒童身心發(fā)展帶來的“傷害”。他主張用“自然法則”來培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，教育要順應(yīng)兒童的身心發(fā)展。盧梭崇尚“歸于自然”的思想，其理論依據(jù)源于他的天性哲學(xué)。它認(rèn)為人的天性是善良的。它的主要理論：
（一）順應(yīng)自然
《愛彌爾》開卷就寫到“凡是出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。[5]盧梭認(rèn)為，教育順應(yīng)自然的原則，就是對受教育者的本性的一種毀壞，所以，他認(rèn)為堅持順應(yīng)自然的原則。在盧梭看來，人們生來都是軟弱的，愚昧的，因此需要教育，這種教育不外乎來源三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。[6]在這三種教育中，自然教育是最自然的狀態(tài)，無需我們?nèi)ジ淖?，只管順?yīng)便是了，物的教育只有在有些方面才由我們控制，而人的教育是完全有我們控制，這三者教育同時順應(yīng)于人的發(fā)展，互不沖突，才能說教育順應(yīng)了兒童的天性發(fā)展。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理”。[7]
（二）培養(yǎng)“自然人”
盧梭在《愛彌兒》中表示，自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”。盧梭認(rèn)為，在自然的狀態(tài)和自然的環(huán)境中才能培養(yǎng)出“自然人”。但是，實(shí)際上由于專制制度的存在和對立，培養(yǎng)“公民”和培養(yǎng)“自然人”是相互沖突的，因此不可能同時教育兩種人。他不無蔑視地說當(dāng)時法國的專制國家已經(jīng)不像是真正的國家，而在沒有國家的地方是不會有公民的，更不用說什么培養(yǎng)“公民”，原因在于：
第一，自然人是能獨(dú)立自主的人，他能獨(dú)自體現(xiàn)出自己的價值。而公民的一切仰賴于專制社會，失去了自身的獨(dú)特價值。由于天性的發(fā)展受到壓制，因而自然教育無法，也不應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)這樣的公民為職責(zé)。
第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的；而社會之中，公民是有等級的?！皻w于自然”的教育當(dāng)然不培養(yǎng)等級的人，不造就王公貴族或奴隸。
因此，盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)（等級、階段、職業(yè)）的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會適應(yīng)性，能夠承當(dāng)社會責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。
三、異同點(diǎn)
二者都主張教育應(yīng)符合客觀規(guī)律的發(fā)展，主張對待任何事物，都應(yīng)該順應(yīng)它本身的內(nèi)在規(guī)律去運(yùn)行，也就是教育不要違背其本性，主張教育遵循人的自然天性。就像自然界中的生物一樣，都是自然而然生長的，氣候不同，土質(zhì)不同，溫度不同，濕度不同，環(huán)境不同，物種不同，各個物種只有在其適合的環(huán)境中才能充分地生長。
然而，由于盧梭本人思想的激進(jìn)，由于缺乏教育實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)理論依據(jù)，自然教育思想中難免出現(xiàn)主觀臆斷或過于極端的觀點(diǎn)。例如：盧梭對于兒童天性的看法過于理想化，過分夸大了天性在教育中的作用；又如：他對各年齡段教育任務(wù)的確定帶有很大的主觀隨意性和片面性；再如，他完全否定課堂教學(xué)和系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)當(dāng)歷史地、客觀地評價自然教育的思想，切忌生搬硬套。
而老子《道德經(jīng)》中很多的觀點(diǎn)雖然反映了一定的哲學(xué)觀，但是老子對自然教育的觀點(diǎn)還沒能構(gòu)成系統(tǒng)的理論性成果。他的無為而治只能在特殊的時期有著特殊的作用，而在社會正常發(fā)展期，他的理論對社會會造成一種消極的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][3][4]老子.道德經(jīng)[M].吉林：吉林大學(xué)出版社，2010：49-51
從理性的視角看，人的主體性在于人的自我認(rèn)識的能動性。在傳統(tǒng)的思想道德教育中，由于受主客二分的哲學(xué)觀念的影響，往往把教育者與受教育者的關(guān)系簡單地理解為一種主客體關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教育者的中心與權(quán)威地位，忽視了受教育者的自我特性，導(dǎo)致思想道德教育的低效。在網(wǎng)絡(luò)時代，人的獨(dú)立的主體地位發(fā)生了根本性的顛覆，“‘科學(xué)的和平主義史觀’的假設(shè)是，在一個高度依存化、日益復(fù)雜化、越來越符號化的數(shù)字時代里，人與自然、物、他者之間的邊界變得模糊，甚至在消弭，更進(jìn)一步，獨(dú)立的、均質(zhì)化的、‘干凈透亮’的主體已經(jīng)（或者早已）被機(jī)器的齒輪、編碼的程式、虛擬的空間，撕裂得七零八落”。[1]網(wǎng)絡(luò)空間的開放性、多樣性，獲取網(wǎng)絡(luò)資源的平等性、共享性，教育者不再能夠過濾信息，獨(dú)占教育的話語權(quán)。同時，受教育者獲取信息的獨(dú)立性，交流的自由度，個性化的表達(dá)、自我意識等極大地發(fā)展了，其主體性得到增強(qiáng)。
網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、交互性使得“人―人”之間的直接交往變成了“人―機(jī)―人”的間接交往。網(wǎng)絡(luò)人在網(wǎng)絡(luò)社會中掙脫了社會人的等級限制，網(wǎng)絡(luò)成為一個融入無數(shù)人的思想的生存空間，人與人之間處于一種平等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，構(gòu)建主體間性的師生關(guān)系能夠消解教育者以自我為中心，而受教育者成為旁觀者的教育弊端。在網(wǎng)絡(luò)中，各種網(wǎng)絡(luò)媒介使得人與人之間實(shí)現(xiàn)著信息的自由自在的互動交流。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，教育者與受教育者之間的互動交往，有助于雙方發(fā)揮自身的影響力，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的價值。
二構(gòu)建雙向互動的網(wǎng)絡(luò)交往模式
主體間性的網(wǎng)絡(luò)主客體關(guān)系的生成改變了傳統(tǒng)的知識獲取方式。“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息資源獲取機(jī)會的平等性，使得教育者難以再有信息的‘先導(dǎo)權(quán)’和‘支配權(quán)’，教育者也很難通過‘信息過濾’的方式對教育對象施加‘純粹思想’的教育。”[2]網(wǎng)絡(luò)中“人―機(jī)―人”的間接、虛擬交往方式弱化了傳統(tǒng)思想道德教育中“人―人”之間的直接交往的教育者的權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)空間的超時空特性，打破了傳統(tǒng)思想道德教育中，教育的互動必須是在場的狀態(tài)，“異步交流使交流時間變得有彈性：人們可以在任何個人方便的時候和地點(diǎn)閱讀和回復(fù)信息?！盵3]使得受教育者獲得了更廣泛的自由和身份的改變?！八鼈兘Y(jié)合了大眾媒介的快速傳播，以及個人溝通的廣泛特性，并且允許在局部性的社群里擁有多重成員身份?！盵4]
“在交往實(shí)踐的意義上，只有當(dāng)教育者和受教育者真正發(fā)生了實(shí)質(zhì)性互相影響和互相作用，真正有了雙方創(chuàng)造性、能動性的顯現(xiàn)，我們才能說開始了真正意義上的教育過程?！盵5]構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的雙向互動模式使得教育者和受教育者的地位趨于對等，大學(xué)生可以更自由地表達(dá)自己的思想觀念，與教育者進(jìn)行互動、質(zhì)疑和交流。教育者的思想觀點(diǎn)也更易被受教育者接收?！拔覀?nèi)祟惖湫屯隄M的榜樣應(yīng)該是對話式的，道德的獲得是個體在與社會道德環(huán)境的對話中建構(gòu)起來的?！盵6]充分利用網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ、微博等與大學(xué)生開展各種形式、突破時空界限的對話交流可以極大地提高網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的作用，使大學(xué)生在自由式的互動中不知不覺地受到道德教育信息的熏陶與感染。通過教育者和受教育者互為主體的雙向互動的交往，主體間一對一、一對多、多對多的交流為雙方提供了思辨、自我反省的交流范式，促進(jìn)了教育者和受教育者之間相互尊重，真誠相待情感，改變了網(wǎng)絡(luò)思想道德教育過程中“各說各話”和“自說自話”的境遇。從灌輸走向分享、從教授走向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)換，開啟雙方的“知”、“情”、“信”、“意”、“行”的思想道德形成過程。
三創(chuàng)設(shè)耗散結(jié)構(gòu)性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境
20世紀(jì)70年代，比利時物理學(xué)家普利高金提出了耗散結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為一個遠(yuǎn)離平衡的開放系統(tǒng)，在外界條件變化達(dá)到某一特定閾值時，量變可能引起質(zhì)變，系統(tǒng)通過不斷與外界交換能量與物質(zhì)，就可能從原來的無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時間、空間或功能的有序狀態(tài)，這種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的、穩(wěn)定的、有序的結(jié)構(gòu)稱之為“耗散結(jié)構(gòu)”。一個典型的耗散結(jié)構(gòu)的形成與維持的條件在于―――系統(tǒng)是開放的，存在遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)，具有導(dǎo)致系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行虻臐q落，如自組織。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性、開放性、非平衡性、非線性的特點(diǎn)，構(gòu)成了一個耗散結(jié)構(gòu)。
環(huán)境是思想道德教育結(jié)構(gòu)中不可缺少的基本要素。創(chuàng)設(shè)具有耗散結(jié)構(gòu)特性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使無序、混沌的網(wǎng)絡(luò)空間變?yōu)榕c現(xiàn)實(shí)社會相對應(yīng)的平衡的、穩(wěn)定的、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的有效路徑。首先，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以計算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代通信手段為媒介，把思想道德教育的相關(guān)資源進(jìn)行知識的整合，形成知識性與價值性相結(jié)合的大學(xué)生積極參與的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境。知識性和價值性相結(jié)合是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的設(shè)計應(yīng)使思想道德教育的知識體系和大學(xué)生個性化的價值訴求相統(tǒng)一。在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的構(gòu)建過程中，教育者要廣泛地收集、分析、整理相關(guān)的教育資源，按照知識的邏輯關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的儲存方法，建立科學(xué)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。同時應(yīng)遵循大學(xué)生崇尚時尚、追求變異的個性化特點(diǎn)，進(jìn)行知識的分類，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的吸引力，滿足大學(xué)生的知識訴求和價值的認(rèn)同。其次，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的建設(shè)應(yīng)使理論性與實(shí)踐性相融合，網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的理論性既要重視理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與灌輸，又要利用網(wǎng)絡(luò)的豐富性，把視頻、圖片等各種多媒體和生動的、鮮活的案例融入理論之中，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的新穎性可以更好地吸引大學(xué)生的注意力，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的時效性、直觀性減少了信息的扭曲與失真，有助于增強(qiáng)教育的實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)思想道德教育環(huán)境的實(shí)踐性就是要發(fā)揮大學(xué)生自組織的功能和教師溝通、交流、引導(dǎo)功能。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展與多元網(wǎng)絡(luò)文化、價值、觀念的存在構(gòu)成了大學(xué)生相互聯(lián)系的過程，形成了較強(qiáng)自組織性的個體與群體關(guān)系。大學(xué)生在瀏覽網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容時往往喜歡把自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)、思想或有價值的信息到網(wǎng)絡(luò)之中。教育者應(yīng)充分利用QQ群、微博、微信等各種網(wǎng)絡(luò)媒介與大學(xué)生展開交往、傳遞信息、思想交流、價值引導(dǎo)。
四構(gòu)建多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方法體系
“網(wǎng)絡(luò)社會是在自身本質(zhì)力量的增長過程中，由對現(xiàn)實(shí)的改造到對虛擬的創(chuàng)造所產(chǎn)生出的社會連續(xù)體”。[7]在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的方法上，虛擬網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，把網(wǎng)上教育與網(wǎng)下教育結(jié)合起來。對與大學(xué)生密切相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件，應(yīng)分析其現(xiàn)實(shí)社會的根源，對大學(xué)生進(jìn)行理性疏通。在虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的過程中，應(yīng)構(gòu)建自律與他律相結(jié)合的約束機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性需要大學(xué)生加強(qiáng)自律，強(qiáng)化自我的道德修為，提高自身的素養(yǎng)，明確自我的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任，自覺地承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)義務(wù)，踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)事件又是社會現(xiàn)實(shí)的反映，完備的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度可以有效地規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。
傳統(tǒng)的思想道德教育往往在封閉的環(huán)境中，通過文本、對話、視頻等形式，面對的受眾范圍較小。而網(wǎng)絡(luò)思想道德教育可以采用超文本的形式，借助于網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、MSN、QQ、微博等突破時空的限制，可以無限制地復(fù)制與粘貼和超鏈接，海量儲存的方式使得網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的信息的流動無空間、時間的屏障。建立專門的傳播社會主義先進(jìn)文化、核心價值體系網(wǎng)絡(luò)平臺和營造寬松輿論氛圍，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上自由地說出自己的心聲，抒發(fā)自身的情感，并把顯性的灌輸教育與隱性的滲透相結(jié)合。顯性的灌輸教育包括系統(tǒng)的思想道德理論的教育和正面的宣傳。如在網(wǎng)絡(luò)思想道德教育中，針對某一問題，主動設(shè)置議程，引導(dǎo)輿論走向，用主旋律占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的主陣地。隱性的滲透主要在于使用隱性的方法、滲透的手段把符合社會發(fā)展要求的理想信念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則寓于網(wǎng)絡(luò)之中，在大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動過程中不知不覺地完成精神洗禮。
參考文獻(xiàn)
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[4]曼紐爾?卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄九，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：446.
一、創(chuàng)新輔導(dǎo)員網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的必要性
在互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，大學(xué)生作為社會的新生力量，對互聯(lián)網(wǎng)有著較強(qiáng)的接受能力。大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活已經(jīng)離不開互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供了極大的便利。但是，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和互聯(lián)網(wǎng)信息的復(fù)雜性也會危害大學(xué)生的成長，使大學(xué)生在使用互連網(wǎng)的過程中容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為失范主要包括道德失范和法律失范這兩個方面的行為。大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為失范的原因是多方面因素所導(dǎo)致的，主要包括自身原因和外在原因。作為大學(xué)生大學(xué)校園生活的主要管理者，輔導(dǎo)員教師要切實(shí)認(rèn)識到社會網(wǎng)絡(luò)化對大學(xué)生的積極影響和不良影響，以思想政治教育為武器不斷鞏固大學(xué)生的思想堡壘、充實(shí)大學(xué)生精神、塑造大學(xué)生堅毅不拔的性格。在創(chuàng)新思想政治教育工作的基礎(chǔ)上以一種更加有效的思政教育模式、手段，將學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從紛繁雜亂的網(wǎng)絡(luò)文化中轉(zhuǎn)移到社會主流思想文化的傳播和樹立上，使學(xué)生在科學(xué)思想政治指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下順利解決生活中遇到的各類問題，使大學(xué)生在青年思想政治行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上不斷審視自我，以此來減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為的產(chǎn)生，促進(jìn)大學(xué)生的健康發(fā)展。
二、創(chuàng)新輔導(dǎo)員網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作路徑和模式
(一)促進(jìn)教學(xué)信息化發(fā)展
面對當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)化對大學(xué)生思想政治教育工作的影響，高校應(yīng)積極針對網(wǎng)絡(luò)化時代的各項(xiàng)突出表現(xiàn)，以課程教學(xué)為陣地，通過信息化教學(xué)體系的構(gòu)建，來做好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育工作防御機(jī)制，以此來有效防御網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的不良影響。為此，在大數(shù)據(jù)條件下，為促進(jìn)輔導(dǎo)員思想政治工作實(shí)效性的提升，高校應(yīng)加快建設(shè)思政教育數(shù)據(jù)體系，投入大量的人力、物力和財力發(fā)展信息化教學(xué)。如，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思政教室、引入電子化思政教材、開設(shè)思政MOOC課程、構(gòu)建思政教育微平臺等信息化的教學(xué)要素。以此來為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育工作的有效開展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)保障，在增強(qiáng)輔導(dǎo)員思政教育工作有效性的同時，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長、成才。
(二)開展數(shù)據(jù)對話
將國庫單一賬戶體系的名稱，開設(shè)，用途，作用，列表如下
表一
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二、支付程序
1.財政直接支付：工資支出、工程采購支出、物品和服務(wù)采購支出。
2.財政授權(quán)支付：適用于未納入工資支出、工程采購支出、物品和服務(wù)采購支出、管理的購買支出和零星支出。包括單件物品或單項(xiàng)服務(wù)購買額不足10萬元人民幣的購買支出；年度財政
投資不足50萬元人民幣的工程采購支出；特別緊急和經(jīng)財政部
門批準(zhǔn)的其他支出，列表如下：
表二 財政性資金的支付方式實(shí)行財政
直接支付和財政授權(quán)支付兩種方式
■
三、當(dāng)堂附練習(xí)題，幫助初學(xué)者掌握容易混淆的4個賬戶
1.（單選題）國庫單一賬戶體系，是指以（ ）為核心的各類財政性資金的集合。
A.財政國庫存款賬戶 B.財政一般存款賬戶
C.財政專項(xiàng)存款賬戶 D.財政預(yù)算內(nèi)資金賬戶
2.（多選題）預(yù)算單位實(shí)行財政直接支付的財政性資金包括
（ ）。
A.工資支出 B.工程采購支出
C.物品采購支出 D.服務(wù)采購支出
3.判斷題
（1）屬于地方預(yù)算的政府采購項(xiàng)目，其集中采購目錄和政府采購限額標(biāo)準(zhǔn)由省、自治區(qū)、直轄市人民政府或者其授權(quán)的機(jī)構(gòu)確定并公布。（ ）
（2）財政部門是持有和管理國庫單一賬戶體系的職能部門，任何單位不得擅自設(shè)立、變更或撤銷國庫單一賬戶體系中的各類銀行賬戶。（ ）
0 引言
經(jīng)濟(jì)全球化是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。我國加入WTO，意味著中國經(jīng)濟(jì)、政治改革將加速推進(jìn)，也必將導(dǎo)致中國高等教育在管理體制，辦學(xué)模式，教育理念，人才培養(yǎng)模式、規(guī)格和方式等方面出現(xiàn)主動的改革浪潮。隨著教育改革的不斷創(chuàng)新和社會的大踏步發(fā)展，我國目前在國際上的地位和經(jīng)濟(jì)體系也和同時發(fā)生了巨大的變化，從唯物史的觀點(diǎn)來分析：由于社會的意識形態(tài)是由社會存在的形式所決定的，一旦外部的社會環(huán)境發(fā)生變化，人們自身的價值取向和思想道德意識也必將隨之改變。
1 德育工作的宏觀與微觀性
在新形勢下思想道德教育正面臨著一次全新的挑戰(zhàn)，關(guān)于如何提高思想道德教育，國內(nèi)的許多專家學(xué)者認(rèn)為必須從宏觀和微觀兩個方面來探討，以此來確保思想道德教育的實(shí)效性和針對性。從宏觀的外部環(huán)境因素綜合考慮，主要表現(xiàn)在以下這四點(diǎn):
1.1 自覺抵制西方不良外來文化
在國際全球化背景下，自從中國加入WTO后，思想道德教育與國際社會的交流也日趨頻繁，隨著各類文化的流入，一些西方的文化思想也慢慢對學(xué)生的內(nèi)心世界產(chǎn)生了影響，我們要讓學(xué)生做到能在自覺抵制外來不良文化的同時，又能有較開闊的視野去觀察這個世界;做到既保留中華民族的優(yōu)良品德，又能接受世界上其他地方的優(yōu)秀文化。
1.2 學(xué)會甄別篩選信息
當(dāng)前是一個信息發(fā)達(dá)，社會言論極度開放的社會，在信息來源廣，傳播速度快且內(nèi)容也日益多樣化的情況下，學(xué)校思想道德教育要盡量能做到幫助學(xué)生學(xué)會揚(yáng)長避短，使學(xué)生漸漸能掌握自由獲取信息求知的能力，并能主動甄別和篩選，有區(qū)分的去對待優(yōu)秀文化和不良思想，做到去其糟粕，取其精華。
1.3 思想道德教育必須以以德治國為背景
以德治國是我們進(jìn)行思想道德教育的前提，道德約束雖然沒有法律效應(yīng)，但是涉及面之廣卻是法律所不能相比的，思想道德教育做好了可以在很大程度上預(yù)防甚至杜絕未發(fā)完犯罪的發(fā)生。
1.4 市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想道德
市場經(jīng)濟(jì)的追求利益的最大化原則，在一定程度上激發(fā)了人們的創(chuàng)造熱情，推動了社會的發(fā)展，但隨之也使一些人的私欲慢慢膨脹，繼而在以利益最大化為中心的背景下產(chǎn)生了很多消極負(fù)面的東西，堅持和倡導(dǎo)以為人民服務(wù)為核心，以遵守社會主義道德為基本原則，防止個人唯物主義現(xiàn)象的出現(xiàn)，是學(xué)校德育工作的重心，從微觀方面來看，德育環(huán)境也是復(fù)雜多變的，學(xué)者們也逐漸意識到思想道德教育所面臨的挑戰(zhàn)與肩負(fù)的重任也越來越大了。
2 思想道德教育的改進(jìn)與拓展
由于當(dāng)今社會，外在環(huán)境時刻都在變化，而思想道德教育的內(nèi)容要想緊跟時代步伐，就也需要不斷地進(jìn)行改進(jìn)、調(diào)整、拓展，從時代的高度和社會生活的各個側(cè)面來進(jìn)行一一分析
2.1 建立與時代相適應(yīng)的思想道德教育模式
要想建立與時代相適應(yīng)的思想道德教育模式，良好的自身修養(yǎng)是必須具備的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)在推進(jìn)了人類文明的同時，也一定程度上給社會帶來了一些消極負(fù)面的影響，甚至?xí)r常出現(xiàn)低俗網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)暴力、嚴(yán)重誤導(dǎo)了人們的思想方向，因此，在這個信息泛濫的特殊時期進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生信息接受方面的思想道德教育變得十分迫切，其次具有良好的科學(xué)道德品質(zhì)與價值觀也十分重要。因?yàn)?，科學(xué)技術(shù)在政治、外貿(mào)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多方面均具有雙重價值，學(xué)校是一個孕育科學(xué)技術(shù)人才的地方，加強(qiáng)科學(xué)道德建設(shè)，努力提升學(xué)生的科學(xué)技術(shù)價值觀的，是現(xiàn)代教育事業(yè)的重中之重。另外，良好的生態(tài)道德氛圍，也是社會發(fā)展需要，更是以人為本，創(chuàng)建和諧社會與自然和諧發(fā)展的必經(jīng)之路。
2.2 思想道德教育與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的交融
各高校內(nèi)部需要明確思想道德教育與市場經(jīng)濟(jì)相交融的重要性，盡心盡力的培養(yǎng)出能與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的綜合型人才的合作;為社會創(chuàng)造提供平臺，弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，為社會塑造出能適應(yīng)社會調(diào)控機(jī)制的可造之材。
2.3 思想道德教育與以德治國的交融
從社會主義本質(zhì)需要來考慮主，以德治國與思想道德教育的相交融是指：以為人民服務(wù)為根本，以集體利益為先；在增強(qiáng)自身的社會公德意識的同時；大力發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，將以德治國與思想道德教育的交融徹底深入的各個領(lǐng)域。
2.4 思想道德教育與可持續(xù)發(fā)展的交融
倡導(dǎo)生態(tài)道德教育和環(huán)境道德教育即倡導(dǎo)思想道德文化的可持續(xù)發(fā)展,當(dāng)前社會是一個注重以人為主體的社會，但是學(xué)校在進(jìn)行思想道德教育的同時還必須強(qiáng)調(diào)自然的和諧發(fā)展，積極引導(dǎo)學(xué)生自覺愛護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，為可持續(xù)發(fā)展這一基本國策貢獻(xiàn)出自己的一份力量，要讓可持續(xù)發(fā)展這一理念深入人心，當(dāng)然，真正到具體實(shí)施途徑和方法，不同的人難免會有其不同的想法，有人注重自我修養(yǎng)的，教育學(xué)生愛護(hù)自我保護(hù)環(huán)境，關(guān)心身邊的一草一木，關(guān)心社會由小到大；有的人則希望通過關(guān)注社會這樣一個大氛圍的營造，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、倡導(dǎo)綠色通道的建設(shè)，雖然出發(fā)點(diǎn)不一樣，但是實(shí)質(zhì)上卻是沒有什么區(qū)別的，都是通過校園和社會文化環(huán)境的相結(jié)合來逐步提高人們的自覺性，創(chuàng)造有獨(dú)立人格的個性，凈化心靈。
3 在校大學(xué)生思想道德教育的具體做法
3.1 以發(fā)揚(yáng)愛國主義教育為主線
在日趨多元化的當(dāng)今社會，各院校在進(jìn)行德育方面教育的同時進(jìn)行愛國主義教育是必不可少的，愛國注意教育不僅是德育教育的根本，在給大學(xué)生進(jìn)行思想教育的時候，愛國主義教育還必須作為整個教育模式中的主線，在引導(dǎo)大學(xué)生接觸外來開放外界文化的同時時，還要時刻注意抑制住他們崇洋和虛無的明澤主義思想，要將愛國主義教育落實(shí)到實(shí)處，由淺入深、從感性到理性，最后上升到熱愛祖國的高度。
3.2 樹立正確的人生觀、價值觀
高等院校思想道德教育的核心價值價值在于培養(yǎng)大學(xué)生領(lǐng)悟能力，即“悟性”，使其學(xué)會更好的做事、做人。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大多數(shù)人的人生觀、價值觀也變得越來越模糊不清。而高等院校德育的方向就是要做到德育一元化，使大學(xué)生們明白并非所有社會所倡導(dǎo)的都是時代所能夠接納的。價值的真正意義在于自我價值、社會價值，都是通過實(shí)際的付出、實(shí)際的勞動體現(xiàn)出來的。從某種意義來說，最大程度體現(xiàn)自我價值的方式就是最大量地為社會做出貢獻(xiàn)。高校在進(jìn)行人生觀的教育的時候，首先要讓大學(xué)生試著思考：“人為什么而活著、活著是為了什么、怎樣活才是有價值的。”這個問題無數(shù)先哲們都曾做過深入的探究，但是這并不影響學(xué)生自己的想法，個人的想法領(lǐng)悟修為都是不一樣的，然后在這個基礎(chǔ)上再結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際思想、貼近他們的實(shí)際生活進(jìn)行有針對性的理想教育，逐步點(diǎn)燃他們對生活的激情和對職業(yè)前景的無限暢想，把為自身理想的實(shí)現(xiàn)、為祖國建設(shè)做貢獻(xiàn)的理想教育落實(shí)到每個大學(xué)生的心里。因?yàn)槔硐爰钜彩且环N動力，在理想的驅(qū)使下，許多人會不自覺的產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，從而進(jìn)一步樹立起正確的人生觀、世界觀。
4 結(jié)束語
針對當(dāng)前大學(xué)生群體中出現(xiàn)的一系列問題而出臺的政策，是完善院校思想道德工作的新動力。在市場經(jīng)濟(jì)全球化的今天積極探索教學(xué)改革方法、更新教育模式，是歷史賦予我們教育工作者的使命，作為新時期的院校思想道德教育，應(yīng)致力于培養(yǎng)出和諧發(fā)展、個性全面、適應(yīng)生活、適應(yīng)社會的國際型綜合人才。
參考文獻(xiàn)：
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一、舞蹈教育改革途徑：對于人文主義思想的繼承
（一）對于我國古代人文主義思想的繼承與發(fā)展。由于受到“五四”全面發(fā)展的影響，由此我國的舞蹈藝術(shù)便作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式正式登上了現(xiàn)代舞臺。關(guān)于舞蹈方面對于古代人文思想的繼承主要是對古代樂舞傳情達(dá)意的繼承與發(fā)展，對于我國原始、夏商周、漢代、唐代、宋代以及明清舞蹈的繼承。我國古代舞蹈精髓的發(fā)展一直在潛移默化中滲透到近現(xiàn)代、現(xiàn)代舞蹈中，而我們在現(xiàn)代舞蹈的一顰一笑中總能發(fā)現(xiàn)古代舞蹈的影子。例如：戲曲舞蹈。比如：著名的劍舞、袖舞等。通過在戲曲中加入舞蹈元素使得在刻畫人物表演方面得到了極大的發(fā)展與提高。
（二）對于現(xiàn)代人文思想的繼承與發(fā)展。對于現(xiàn)代的人文主義思想在舞蹈中的繼承主要分為兩大類：一種是極具獨(dú)特藝術(shù)性的當(dāng)代舞蹈，其獨(dú)特的表達(dá)形式真實(shí)地描述出了當(dāng)下與傳統(tǒng)的關(guān)系；另一類是具有舞蹈藝術(shù)本質(zhì)特征的現(xiàn)代舞蹈，不僅可以描繪出當(dāng)下社會人獨(dú)特的“個性”，而且也是對舞蹈藝術(shù)家獨(dú)有的個性化思想的具體表達(dá)。繼承這兩種舞蹈的精髓――“獨(dú)特藝術(shù)性”以及“獨(dú)有的個性化”，不僅僅是對現(xiàn)代人文主義思想的繼承與發(fā)展，更是實(shí)現(xiàn)人文主義視角下舞蹈教育改革的有效途徑之一。
（三）對于西方人文主義思想的繼承與發(fā)展。要想更好地繼承和發(fā)展西方人文主義思想，讓我國的舞蹈領(lǐng)域變得更加有活力有生機(jī)，就要取其精華去其糟粕有選擇地繼承發(fā)展西方的舞蹈精神――追求個性放飛自我，表達(dá)氣度與擴(kuò)展的文化心理。例如：對西方芭蕾舞蹈的借鑒吸收與學(xué)習(xí)研究，逐步接觸與了解具有芭蕾舞立體形態(tài)的《吉賽爾》、吸收借鑒著名的古典芭蕾《天鵝湖》等等。這些優(yōu)秀作品都是將西方的美學(xué)藝術(shù)形態(tài)與獨(dú)特的美學(xué)原則融入到舞蹈中的具體表現(xiàn)形式。
二、人文主義視角下舞蹈專業(yè)的教學(xué)改革途徑的三種形式
（一）對舞蹈課程的知識系統(tǒng)進(jìn)行更新。在人文主義思想下對舞蹈專業(yè)的教學(xué)體系進(jìn)行改革更新，其途徑之一就是以“更新?lián)Q代”的原則去重點(diǎn)教育培養(yǎng)學(xué)生。舞蹈專業(yè)的教學(xué)具有“時效性”，所以應(yīng)該保持其所特有的與時俱進(jìn)的形式，及時做好對于舞蹈教材的更新?lián)Q代，積極培養(yǎng)學(xué)生接觸了解新領(lǐng)域、新視角、新觀念。要想做到這些需要從兩個方面進(jìn)行調(diào)整：一、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是地進(jìn)行教學(xué)體系改革。以“為舞蹈專業(yè)人文主義思想的培養(yǎng)”為核心，制定科學(xué)可行的詳細(xì)緊密的教學(xué)計劃；二、培養(yǎng)“海納百川”的氣度積極吸收新的舞蹈教學(xué)知識理念，新舊融合融會貫通保證舞蹈教學(xué)的“新”。課程方面的設(shè)置向具有高精尖、專業(yè)化的知識體系進(jìn)行實(shí)時更新發(fā)展。
（二）創(chuàng)造出精品舞蹈以高雅的藝術(shù)形式去服務(wù)社會。精品的舞蹈高雅的藝術(shù)形式猶如璀璨的燈光指引著人類舞蹈文化的前進(jìn)方向。精英文化、高雅的藝術(shù)引領(lǐng)著社會的發(fā)展文明的進(jìn)步。對于人文主義視角下舞蹈教育的改革，就是使舞蹈可以作為一種藝術(shù)形式面向社會服務(wù)于社會，以舞蹈藝術(shù)的至美情懷去喚醒人類的詩情畫意。所以對舞蹈藝術(shù)家給予尊敬、對舞蹈精品給予呵護(hù)、對高雅藝術(shù)形式給予支持與保護(hù)，這不僅僅是時代擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，更是對于現(xiàn)有舞蹈教育體系下的一種新形式的改革與創(chuàng)新。例如：北京舞蹈學(xué)院舉辦的150多場實(shí)踐演出以及教學(xué)成果匯報，不僅檢閱了學(xué)院的教學(xué)實(shí)力、人才水平，而且也集中展示了教學(xué)成果。到今天為止，這所學(xué)院的各種各樣的演出接待各級領(lǐng)導(dǎo)、社會群眾已高達(dá)6萬多人次。這種藝術(shù)展現(xiàn)的形式不應(yīng)該僅僅局限于一所大學(xué)，應(yīng)該值得每一所舞蹈藝術(shù)類學(xué)校去學(xué)習(xí)借鑒。
[作者簡介]高金娣（1979- ），女，河南長垣人，中原工學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思政法制教育。（河南 鄭州 450007）
[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展日新月異，不斷涌現(xiàn)出Email、BBS、ICQ、博客等新的互動平臺。其中，Email以傳遞快速而著稱，BBS的特色是開放性強(qiáng)、自由性強(qiáng)、容納性強(qiáng)、互動性強(qiáng)，ICQ的不同之處在于實(shí)時互動。但這些交流方式都存在或多或少的缺陷，難以滿足眾多網(wǎng)民的需求。于是，博客誕生了，這對于媒體時代來說是一個新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)椋┛捅粋€體擁有，就意味著個體在博客中擁有了一定的自利，即知識生產(chǎn)和信息。此時的個體不僅是被動的接受者，而是自主把自己置身于“公共領(lǐng)域”，樂于自己的知識和信息被更多的人分享。為了捍衛(wèi)校園思想文化陣地，輔導(dǎo)員博客應(yīng)運(yùn)而生。輔導(dǎo)員博客于2006年3月在上海交大試點(diǎn)開展。由于其和Email等網(wǎng)絡(luò)平臺相比，具有教育滲透性和啟發(fā)間接性等優(yōu)勢，所以一經(jīng)出現(xiàn)就深受學(xué)生歡迎。如今，對于輔導(dǎo)員博客的效應(yīng)大家已經(jīng)有目共睹，全國出現(xiàn)了若干個極具影響力的優(yōu)秀輔導(dǎo)員博客。許多輔導(dǎo)員也都被帶動，紛紛跟進(jìn)，建立了自己具有個性化設(shè)計的博客。學(xué)校教育和自我教育，網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育，理論教育和社會教育在輔導(dǎo)員博客中被有機(jī)結(jié)合起來，傳統(tǒng)“面對面”教育也被相應(yīng)地拓寬到了“鍵對鍵”，成為輔導(dǎo)員從事思政教育工作的新工具。但是，輔導(dǎo)員博客作為思想政治教育的新載體，如何被正確地認(rèn)識其作用，如何被科學(xué)地建設(shè)，仍然是一個需要大家不斷探索的理論和實(shí)踐問題。
一、輔導(dǎo)員博客的界定
博客是一種網(wǎng)絡(luò)交流工具，別名網(wǎng)絡(luò)日志。由于博客是“個人日志”的鏈接，所以在時間維度上可以持續(xù)，可以回溯，表現(xiàn)為比較完整的線性個體。同時，由于博客是個人自主注冊的空間，不依附于大型網(wǎng)站，所以突破了傳統(tǒng)個人主頁的諸多局限，是一種新興的網(wǎng)絡(luò)傳播形式。所謂輔導(dǎo)員博客，是指從事思想政治教育工作的輔導(dǎo)員以真實(shí)的身份注冊的、以日志為主要形式、內(nèi)容注重原創(chuàng)、評述敏感事件、分享知識與經(jīng)驗(yàn)，以對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育為主要目的，與博客的瀏覽者進(jìn)行互動交流，以期引導(dǎo)學(xué)生思想和行為的一種博客。
二、輔導(dǎo)員博客在思想政治教育中的功能
1.一體性與多樣性相結(jié)合，增強(qiáng)了思想政治教育的生動性。與傳統(tǒng)的思想政治教育工作相比，教育信息的傳播途徑被認(rèn)為是利用博客開展思想政治教育的最大優(yōu)勢所在。傳統(tǒng)的思想政治教育工作不是通過收音機(jī)就是通過電視，形式單一枯燥，被稱作“灌輸式”教育。因?yàn)榍啡备姓倭?、說服力，不能取得理想的效果。由于受地點(diǎn)、時間等客觀因素的制約，思想政治教育工作的有效性大打折扣。而輔導(dǎo)員博客不僅快速、便捷、自由，同時集文字、聲音、圖片等多種感性媒介于一身，極大調(diào)動了學(xué)生的參與熱情，受教育者的興趣也被大大提高。生活中的實(shí)際案例與抽象的理論在博客中被完美結(jié)合，充分調(diào)動了人的視覺、聽覺及思維，使得思想政治教育工作充滿了趣味性和生動性。
2.個人性和交互性相結(jié)合，增強(qiáng)了思想政治教育的時效性和針對性。輔導(dǎo)員每天都會接觸大量學(xué)生，奮斗在學(xué)生工作的第一線，被稱作學(xué)校管理部門和學(xué)生聯(lián)系的橋梁和紐帶。輔導(dǎo)員博客作為師生間交流的平臺，在一定程度上避免了師生面對面交流的拘謹(jǐn)，學(xué)生可以暢所欲言，真正吐露自己的心聲。如果交流和討論的內(nèi)容能被輔導(dǎo)員正確引導(dǎo)，就可以將教師的思想無形地移植到學(xué)生的頭腦中。另外，輔導(dǎo)員可以根據(jù)自己的博客訪問和留言，及時把握學(xué)生思想動態(tài)，有針對性地采取措施，做到有的放矢，工作的時效性和針對性大大增強(qiáng)，真正實(shí)現(xiàn)了上下溝通流暢。
3.共享性和及時性相結(jié)合，推動了輔導(dǎo)員的專業(yè)化。隨著社會的發(fā)展，從事思想政治教育工作的方法和技巧需要不斷地變動，對輔導(dǎo)員的素質(zhì)要求也在不斷提升，輔導(dǎo)員專業(yè)化的呼聲越來越高。輔導(dǎo)員既要有教育學(xué)、心理學(xué)的基礎(chǔ)，又要有社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等知識。這就要求輔導(dǎo)員具有終身學(xué)習(xí)的信念，不斷更新和完善自己的知識積累方式。在推進(jìn)輔導(dǎo)員專業(yè)化方面，輔導(dǎo)員博客可以起到良好的促進(jìn)作用。首先，博客的共享性可以為輔導(dǎo)員提供大量的學(xué)習(xí)空間。許多博客頁面沒有設(shè)置訪問權(quán)限，網(wǎng)絡(luò)用戶可以自由進(jìn)出，這樣輔導(dǎo)員通過瀏覽博客，足不出戶就能走進(jìn)優(yōu)秀教師、教育界權(quán)威的講座和課堂，學(xué)習(xí)他們對學(xué)生思想政治教育中某些問題的見解，實(shí)現(xiàn)與大師級人物的零距離交流，還可以自由便捷地發(fā)表自己的言論并傾聽他人的觀點(diǎn)，獲得專業(yè)化引領(lǐng)。輔導(dǎo)員也可以在博客中把工作中遇到的問題拿出來進(jìn)行專題探討，與多人進(jìn)行跨越時空的交流。在解決問題的過程中，工作能力不斷提升。其次，博客的及時性促使輔導(dǎo)員不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。博客作為一種記錄個人行為、信息和思想的空間，不僅更新要頻繁，信息流動要及時，還需要博文精彩、獨(dú)特、有見解，這樣才會提高學(xué)生的瀏覽率。因此，輔導(dǎo)員建設(shè)博客后，要善于思考、善于提煉、善于總結(jié)，上升到理論，不斷形成并豐富自己的“信息資源庫”。
三、完善輔導(dǎo)員博客德育載體的途徑
1.豐富輔導(dǎo)員博客的德育教育信息。輔導(dǎo)員博客與其他博客的最大不同之處在于輔導(dǎo)員博客具有鮮明的政治導(dǎo)向性。提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人被稱作是輔導(dǎo)員博客的終極服務(wù)目標(biāo)。作為一種德育載體，其效能取決于博文對德育內(nèi)容的承載力。德育教育內(nèi)容豐富多彩，僅從宏觀上分類，可分為思想教育、政治教育、道德教育和心理教育等方面的內(nèi)容。所以，輔導(dǎo)員博客不僅要德育信息內(nèi)容豐富，而且要結(jié)構(gòu)合理?！皩W(xué)生事務(wù)、黨團(tuán)建設(shè)、校園文化、時政知識、成才勵志、就業(yè)指導(dǎo)、心理健康教育”等欄目要設(shè)置在輔導(dǎo)員博客中，使學(xué)校思想政治理論課堂教育得到延伸、校園文化建設(shè)得到拓展、黨團(tuán)相關(guān)知識得到更廣泛的宣傳。受輔導(dǎo)員博客博主自身的條件限制，其博客內(nèi)容不可能面面俱到，所以博主要結(jié)合自己的條件優(yōu)勢設(shè)置博客內(nèi)容，重點(diǎn)要突出，并且要有深度、有高度。另外，輔導(dǎo)員博客的博主可以通過鏈接的方式完善博客的信息結(jié)構(gòu)，擴(kuò)充信息容量。
2.針對學(xué)生思想變化及時撰寫更新博文。輔導(dǎo)員博客被學(xué)生瀏覽主要有兩個原因：一是輔導(dǎo)員博客具有極強(qiáng)的教育性；二是在輔導(dǎo)員博客中，學(xué)生會被有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)。所以，輔導(dǎo)員要保持自己的博客具有一定的瀏覽量，博文的內(nèi)容和質(zhì)量會起到至關(guān)重要的作用。輔導(dǎo)員要深入學(xué)生中去，及時掌握學(xué)生不同時期的思想動態(tài)，把具有傾向性或代表性的問題在博文中進(jìn)行體現(xiàn)，并且分析要深刻，能觸動學(xué)生的內(nèi)心深處，從而達(dá)到釋疑解惑的目的，使學(xué)生獲得多個角度的人生思考。作為輔導(dǎo)員博客，其博文要始終堅持正確的方針，及時給予學(xué)生政策上的引導(dǎo)，要具有啟發(fā)性，能給予學(xué)生成長道路上的指引，引起大多數(shù)學(xué)生的共鳴。如果輔導(dǎo)員博客中的博文不堅持原創(chuàng)，僅僅靠轉(zhuǎn)載，是絕對吸引不了學(xué)生的，更不用談引導(dǎo)和教育學(xué)生了。
3.精心設(shè)置博客的表現(xiàn)形式。輔導(dǎo)員博客面對的是頭腦中充滿新觀念、新事物的學(xué)生群體，他們的審美標(biāo)準(zhǔn)很高。因此，輔導(dǎo)員必須精心設(shè)計博客的外觀，從視覺上吸引學(xué)生。輔導(dǎo)員可以結(jié)合個人風(fēng)格，利用色彩、圖片、音樂等各種因素，設(shè)定一個與博客內(nèi)容相匹配的基調(diào)，讓學(xué)生每一次進(jìn)入博客都有一種新鮮感和收獲感。要想吸引學(xué)生的眼球，博文內(nèi)容要豐富，編輯形式要多樣化，這樣才能潛移默化的滲透學(xué)生的思想，達(dá)到輿論引導(dǎo)的目的。
4.要堅持主動引導(dǎo)和平等互動相結(jié)合。輔導(dǎo)員博客要根據(jù)輿論熱點(diǎn)、社會焦點(diǎn)等問題，有意識地設(shè)置學(xué)生熱衷的討論話題，主動引導(dǎo)學(xué)生參與相關(guān)話題討論，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，宣揚(yáng)社會主流思想。一般來講，討論話題越貼近學(xué)生的思想實(shí)際，學(xué)生的關(guān)注度就會越高。眾多的學(xué)生參與討論，仁者見仁，智者見智，自主參與德育教育的積極性會在一定程度上被激發(fā)，促使更多的學(xué)生主動接受德育教育。輔導(dǎo)員要及時對各類博文的評論和留言進(jìn)行回復(fù)，這是對學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)教育的大好時機(jī)。要始終堅持主動引導(dǎo)和平等互動相結(jié)合，加大師生互動，從而提高輔導(dǎo)員博客德育載體的效能。
[參考文獻(xiàn)]
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[3]葉芳芳.淺談輔導(dǎo)員博客在大學(xué)生思政教育工作中的有效運(yùn)用——以紹興文理學(xué)院為例[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011（3）.
1.學(xué)校方面的因素
一是近幾年來，由于生源競爭激烈，很多中等職業(yè)學(xué)校在招生時往往更多地考慮學(xué)生的“數(shù)量”，而忽略了“質(zhì)量”，在文化課成績上“零入學(xué)”，在德育考核上“零考核”。這導(dǎo)致了目前中職學(xué)生的思想道德狀況令人擔(dān)憂。二是大部分中職學(xué)校為了吸引生源，緊跟市場變化設(shè)置熱門專業(yè)，學(xué)生盲目就讀熱門專業(yè)，沒有根據(jù)自己的興趣和愛好選擇專業(yè)，結(jié)果在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生厭學(xué)情緒，思想道德滑坡。三是學(xué)校沒有根據(jù)學(xué)生實(shí)際開發(fā)校本德育教材，并且德育課的教學(xué)形式和方法比較傳統(tǒng)、單調(diào)，不能真正發(fā)揮道德教育的目的。
2.家庭方面的因素
上中職學(xué)校的學(xué)生，一般出身于兩類家庭，一是單親家庭，一是父母外出打工家庭。單親家庭的孩子由于缺乏母愛或父愛，往往心理脆弱，自卑感強(qiáng)，有的甚至自暴自棄；父母外出打工家庭的孩子絕大多數(shù)由爺爺奶奶或外公外婆照看，思想放縱，自由散漫，養(yǎng)成了很多不良的行為習(xí)慣。
3.社會方面因素
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想受到“拜金主義”“享樂主義”等錯誤價值觀的沖擊，正處在成長時期的中職生，容易受到錯誤價值觀的感染和沖擊，社會的負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校教育的正面影響?？梢?，社會環(huán)境對學(xué)生心理健康的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是網(wǎng)絡(luò)世界中的一些不健康的東西對缺乏免疫力的中職學(xué)生危害極大。
二、解決中職學(xué)生思想道德教育困境的對策
1.發(fā)揮學(xué)校正面主導(dǎo)教育作用
（1）加強(qiáng)對學(xué)生的德育考核。學(xué)校應(yīng)通過學(xué)生填寫社會調(diào)查表，村委會、居委會和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道辦加注意見等方式全面了解和掌握學(xué)生的思想道德狀況。學(xué)生入學(xué)后加強(qiáng)對學(xué)生的思想品德考核，將考核成績納入學(xué)生學(xué)分制管理，與學(xué)生畢業(yè)和就業(yè)相掛鉤，嚴(yán)把“入學(xué)關(guān)”，控好“就業(yè)關(guān)”。
（2）重視學(xué)生的特長。擁有一技之長的中職生，只要品行端正，不管是什么專業(yè)，在當(dāng)今就業(yè)市場上都很緊缺。中職學(xué)校招生時應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的特長，讓學(xué)生根據(jù)特長選擇相關(guān)專業(yè)就讀，讓學(xué)生真正體會到學(xué)習(xí)帶來的快樂，克服自卑，擁有自信，做一個心理健康的人。
（3）改革德育教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生實(shí)際，編寫校本教材，增刪教學(xué)內(nèi)容，改革過去在組織德育課堂教學(xué)時，不了解學(xué)生實(shí)際而進(jìn)行單純理論灌輸?shù)膶W(xué)科本位思想。
（4）幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。出口成“臟”、躲在廁所抽煙、跟教師頂嘴等現(xiàn)象在中職學(xué)生中屢見不鮮。因此，幫助學(xué)生規(guī)范日常行為、樹立法制觀念是中職學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。同時，要求學(xué)生從自我做起，自覺養(yǎng)成良好習(xí)慣。
2.加強(qiáng)正確的家庭教育
一是家長要多關(guān)心孩子，讓孩子健康成長。除了校內(nèi)學(xué)習(xí)時間，學(xué)生還有相當(dāng)長的時間是在家里度過的，家長要善于分擔(dān)孩子的困難與煩惱，妥善解決生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題。特別是外出打工的父母，要?；丶铱纯春⒆?，正確疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)孩子出現(xiàn)的思想問題和心理障礙。
二是家長要重視與學(xué)校多渠道溝通。學(xué)生家長要積極主動地參與到學(xué)校道德教育工作中來，讓學(xué)生感受到父母對自己的愛，培養(yǎng)學(xué)生的家庭責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生的思想朝著積極健康的方向發(fā)展。
3.營造良好的社會風(fēng)氣
（1）通過播放積極健康向上的影視作品，出版宣傳包含愛國主義、集體主義、社會主義思想的報刊書籍，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（2）通過政府文化部門、公安部門加強(qiáng)對學(xué)校周邊網(wǎng)吧的整頓管理，讓學(xué)生少上網(wǎng)、健康上網(wǎng)。
1、教師傳統(tǒng)教學(xué)形式與新媒體信息技術(shù)的運(yùn)用不相適應(yīng)
當(dāng)前新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，大學(xué)生獲取信息途徑多樣化，新媒體技術(shù)信息傳播的便捷化，相比傳統(tǒng)電視、報紙、廣播等傳統(tǒng)媒介，大學(xué)生更樂于利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等客戶端接受信息，更傾向于利用微信、微博等軟件進(jìn)行信息交流，所以在課堂上形成了所謂的“低頭族”。教師如果不充分利用多媒體技術(shù)，不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，依然采用傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)、形式單一的教學(xué)課件，課堂將失去吸引力，勢必會造成課堂效果差，學(xué)生到課率低，課堂上睡大覺、玩手機(jī)、刷微博現(xiàn)象，長此以往會形成學(xué)生對課程不重視，態(tài)度不端正，教師職業(yè)價值感低的不良后果。
2、主流價值觀的引導(dǎo)與多元社會思潮影響的相互沖擊
社會思潮，尤其是錯誤社會思潮的傳播，在一定程度上削弱了思想政治理論課的效果，動搖了大學(xué)生對中國特色社會主義理論體系認(rèn)識。再加上有的老師本身理論功底不夠，對理論體系理解不深，講解不透，造成學(xué)生對中國特色社會主義理論體系認(rèn)識不清，進(jìn)而不能堅定崇高理想信念。當(dāng)前社會上各種不良風(fēng)氣影響，大學(xué)生不能正確明辨是非，造成了價值觀的混亂，這在一定程度上削弱了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位沒有得到充分發(fā)揮
一位優(yōu)秀教師無論教學(xué)多媒體手段如何改進(jìn)，在課堂教學(xué)過程中始終應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，對課堂有正確的引導(dǎo)，同時還要尊重學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動學(xué)生積極性。而現(xiàn)實(shí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)過程中，有的教師片面強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，忽略學(xué)生主體性，造成課堂成為教師一個人的舞臺，學(xué)生僅僅作為觀眾。也有的教師為了調(diào)動課堂氣氛，把課堂完全交給學(xué)生，以至于不能及時糾正學(xué)生偏激、錯誤的思想認(rèn)識，造成課堂秩序混亂無序。無論是哪種情況出現(xiàn)都沒有實(shí)現(xiàn)教育的實(shí)效性，都是不合格的。
鑒于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在課堂教學(xué)過程中實(shí)效性不強(qiáng)，課堂效果不理想的情況，就要對傳統(tǒng)理論教學(xué)進(jìn)行完善，積極探索實(shí)踐教學(xué)，不斷提高教育的實(shí)效性。實(shí)踐教學(xué)不單是課外實(shí)踐，也包括了課堂實(shí)踐，有個人實(shí)踐也有小組實(shí)踐，在具體實(shí)施過程中，要正確處理幾組關(guān)系。
二、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)踐教學(xué)過程中應(yīng)把握的重點(diǎn)
1、正確處理課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系
“基礎(chǔ)”課作為大學(xué)生思想政治教育的重要渠道，教師在課堂講解過程中既要注重理論的堅守，又要深入淺出，把理論講清楚、講透徹。不能因?yàn)槔碚撽U釋的枯燥而忽視課堂專題教育，轉(zhuǎn)而一味追求實(shí)踐教學(xué)。學(xué)生若基礎(chǔ)理論不清，價值觀念不明，實(shí)踐教學(xué)也不能起到應(yīng)有的效果。
2、正確處理教師與學(xué)生的關(guān)系
自古教育強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長、因材施教”，而由于思想政治理論課的特殊性，老師在課堂講述過程中強(qiáng)調(diào)理論的“灌輸”，在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持正確導(dǎo)向這是必須的。但是在具體實(shí)施過程中，由于課堂效果不明顯，就需要理論與實(shí)踐相結(jié)合，尤其是與學(xué)生感興趣現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合。在新媒體技術(shù)迅速發(fā)展的當(dāng)代，學(xué)生獲取信息便捷，教學(xué)過程中應(yīng)發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，同時也應(yīng)該尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和主體性。
3、正確處理理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)考察機(jī)制的關(guān)系
在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)的過程中，由于教學(xué)形式改變，考察機(jī)制不能沿用傳統(tǒng)課堂理論教學(xué)的考察模式。但在具體實(shí)施過程中，因?yàn)楹罄m(xù)的配套管理機(jī)制不健全，往往使實(shí)踐流于形式，對于學(xué)生在實(shí)踐過程中的表現(xiàn)因?yàn)槿狈y(tǒng)一的考核標(biāo)準(zhǔn)而使最終效果不理想。既然是實(shí)踐教學(xué)那在考核標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)區(qū)別于課堂理論教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)實(shí)踐內(nèi)容的不同，靈活多樣制定符合不同實(shí)踐內(nèi)容的考核機(jī)制，同時為了提高實(shí)效性，教師應(yīng)該對學(xué)生的表現(xiàn)給予點(diǎn)評，對學(xué)生的認(rèn)識進(jìn)行及時引導(dǎo)。
三、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課實(shí)踐教學(xué)改革的路徑
1、實(shí)踐內(nèi)容設(shè)計關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課面向的是大一新生，學(xué)生剛處于高中進(jìn)入大學(xué)的過渡期，很多學(xué)生對這門課還停留在高中政治課的認(rèn)識上，還抱著只要記住知識點(diǎn)就能考高分的想法，對于基礎(chǔ)課應(yīng)有的世界觀、人生觀、價值觀的教育意義還沒有引起足夠的重視。在這種情況下，教師如果還僅限于在課堂進(jìn)行理論的闡釋是不夠的，應(yīng)做到理論與學(xué)生生活實(shí)際的聯(lián)系。有的老師只堅持理論與國家宏觀層面政策相聯(lián)系，與學(xué)生實(shí)際生活需求聯(lián)系少，引起學(xué)生對基礎(chǔ)課的疏離感。例如，基礎(chǔ)課內(nèi)容設(shè)置是培養(yǎng)學(xué)生崇高的理想信念，說教式的教育學(xué)生要有理想信念，顯得空洞、枯燥，如果在具體實(shí)踐設(shè)置上讓每位學(xué)生給自己設(shè)計一張“十年后的名片”，就能很好與學(xué)生自己現(xiàn)實(shí)需求相聯(lián)系。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，學(xué)生又是熱點(diǎn)問題、難點(diǎn)問題的熱心觀眾，教師應(yīng)該在實(shí)際教學(xué)過程中，結(jié)合當(dāng)前改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，回答學(xué)生熱切關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，并且理論要講清楚、講透徹，使理論的“灌輸”與學(xué)生的情感交流結(jié)合起來，引起學(xué)生的共鳴，這樣才能調(diào)動學(xué)生的積極性。
2、實(shí)踐形式適用多維教學(xué)載體
主導(dǎo)性是思想政治教育存在的前提，它是相對非主導(dǎo)性而言?！爸鲗?dǎo)性即規(guī)定性和指向性，也就是在諸種事物或現(xiàn)象的關(guān)系中，其中有一種事物或現(xiàn)象居于主導(dǎo)地位，對其他事物或現(xiàn)象起著指導(dǎo)、引導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)的作用，規(guī)定著其他事物或現(xiàn)象的性質(zhì)和發(fā)展方向，進(jìn)而也就規(guī)定著所有事物或現(xiàn)象構(gòu)成的整體系統(tǒng)的性質(zhì)和走向?！彼枷胝谓逃闹鲗?dǎo)性，指思想政治教育在整個社會工作、教育工作、政治工作中占指導(dǎo)地位。思想政治教育主導(dǎo)性的本質(zhì)在于堅持理論的指導(dǎo)，構(gòu)建社會主義核心價值體系。在網(wǎng)絡(luò)背景下，思想政治教育的主導(dǎo)性正面臨難題，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育主導(dǎo)性至關(guān)重要。
一、思想政治教育的主導(dǎo)內(nèi)容
思想政治教育的主導(dǎo)性體現(xiàn)在個體與社會兩大層面。就個體而言，每個個體
都會面臨諸多人生選擇，需要在這些選擇中抓住主要矛盾或矛盾的主要方面，以最大的可能實(shí)現(xiàn)自我價值，這呼喚思想政治教育的個體主導(dǎo)。就整個社會而言，社會上存在紛繁復(fù)雜的價值取向，需要一種共同的價值觀予以引導(dǎo)，以免偏離主流方向，就產(chǎn)生思想政治教育的社會主導(dǎo)。無論個體主導(dǎo)，或社會主導(dǎo)，思想政治教育的主導(dǎo)內(nèi)容都主要包括思想主導(dǎo)、政治主導(dǎo)、文化主導(dǎo)以及價值主導(dǎo)等。
1.思想主導(dǎo)?！皬乃枷虢逃龑ο笊现v，思想是受教育者對自身的社會存在及其周圍世界各種利益關(guān)系的反映?！彼枷刖哂袑蛹壭裕劝▊€人的日常思想，也包括整個國家的社會意識。人們對思想的認(rèn)識經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺的過程。在科學(xué)理論產(chǎn)生之前，人們對思想的重要性認(rèn)識不足，社會思想對個體思想的影響尚處于自發(fā)狀態(tài)。誕生后，無產(chǎn)階級在科學(xué)理論指導(dǎo)下，由自發(fā)組織走向自為組織，組成無產(chǎn)階級政黨，為爭取人類的自由解放不懈奮斗。人們對思想的認(rèn)識邁上新臺階，開始重視主流思想的引導(dǎo)。因此，從某種意義上講，思想主導(dǎo)就是科學(xué)理論的指導(dǎo)。正如恩格斯曾指出的：“只有清晰的理論分析才能在錯綜復(fù)雜的事實(shí)中指明正確的道路。”馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！彼麄儚睦碚撋羁绦陨辖沂舅枷胫鲗?dǎo)的可能性與必要性。加強(qiáng)思想政治教育的主導(dǎo)性，必須首先從思想主導(dǎo)上著眼，最根本的就是始終堅持和鞏固在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。
2.政治主導(dǎo)。政治領(lǐng)域是不同利益群體利益表達(dá)與爭奪的重要場所，也是其用來維護(hù)既得利益的途徑。因此，政治價值中立在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，甚至可以說是一種政治欺騙。尤其在階級社會里，個體總是擔(dān)任某種政治角色，正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所言：“人是一種政治動物”。階級性的本質(zhì)特征決定思想政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容必然包括政治方向上的主導(dǎo)。雖然為維持社會發(fā)展的不竭動力，需要有不同的利益表達(dá)，政治主導(dǎo)性需要以多樣性為補(bǔ)充，但如果任由不同的政治價值取向盲目發(fā)展，必將導(dǎo)致社會動蕩不安。在十報告中強(qiáng)調(diào)：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！彼?，政治導(dǎo)向同樣非常必要。加強(qiáng)思想政治教育的政治主導(dǎo)，從根本上說，就是堅定不移地走中國特色社會主義道路，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。
3.文化主導(dǎo)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化具有歷史積淀性，因人的選擇差異而呈現(xiàn)復(fù)雜性。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，文化的歷史厚重感較強(qiáng)，對人們的影響廣泛而深刻。同時，處于全球化時代的人們，既受到傳統(tǒng)文化的熏陶，又面臨外來文化的沖擊，在文化選擇面前難免有些困惑，需要思想政治教育予以必要的引導(dǎo)。另一方面，從整個國家文化策略來說，“中外文化的直接撞擊不僅發(fā)生在境外，而且也將大量發(fā)生在境內(nèi)。文化市場、文化資源、文化陣地的爭奪將更加激烈。在這種背景下，如何堅持社會主義文化的先進(jìn)性，并用先進(jìn)的文化影響和引導(dǎo)其他文化的發(fā)展，就成為一個現(xiàn)實(shí)的課題?！痹鰪?qiáng)思想政治教育的文化主導(dǎo)，最主要的就是積極推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，堅持社會主義先進(jìn)文化的先進(jìn)方向，堅持科學(xué)性與時代性相統(tǒng)一的原則。
4.價值主導(dǎo)。這里的價值是指思想政治教育視野下的價值，指個體在面對他者時所得到的自我判定的感受。就個人而言，價值的具體內(nèi)涵及大小與其社會地位、以及由此而產(chǎn)生的價值訴求直接相關(guān)。個體的價值觀也直接制約其正確世界觀、人生觀的確立，從而在某種程度上決定其在面對他者時所獲得的價值感受。就社會而言，社會轉(zhuǎn)型所帶來的巨大變化，諸如社會經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、價值評判體系、分配方式等的多元化，既給個體提供較大的選擇空間，也影響了社會主流價值的建構(gòu)。因此，思想政治教育的基本職能在于構(gòu)建社會主義核心價值體系，并用它引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，壯大主流思想輿論。
綜上所述，思想政治教育的主導(dǎo)性涵蓋思想、政治、文化、價值等多方面，其中思想政治的主導(dǎo)是思想政治教育主導(dǎo)性的核心內(nèi)容。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對思想政治教育的影響
隨著互聯(lián)網(wǎng)普及率的大幅提高，網(wǎng)絡(luò)對人們的影響已深入經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域。思想政治教育的主導(dǎo)性在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下呈現(xiàn)復(fù)雜性，面臨諸多挑戰(zhàn)。
1.網(wǎng)絡(luò)信息的海量性與多元化，導(dǎo)致主流意識形態(tài)和主導(dǎo)價值體系的主導(dǎo)地位發(fā)生動搖。網(wǎng)絡(luò)信息的海量性指網(wǎng)絡(luò)資源的豐富性和快速變更性，突破傳統(tǒng)媒體儲存、傳播信息的局限，實(shí)現(xiàn)信息跨時空的交換。網(wǎng)絡(luò)信息的多元化指在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，信息內(nèi)容無論正確與否，真實(shí)與否都交雜在一起，各種思想、道德觀念、文化意識形態(tài)相互交融、相互作用。網(wǎng)絡(luò)信息的海量性與多元化模糊了人們關(guān)于主流意識形態(tài)與非主流意識的界限，造成大眾的選擇困難，特別在意識形態(tài)競爭激烈的當(dāng)代，以美國為首的西方資本主義國家利用網(wǎng)絡(luò)媒介大肆宣揚(yáng)其所謂普適的人權(quán)，對我國意識形態(tài)領(lǐng)域展開瘋狂的西化，對我國堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位與社會主義核心價值體系的主導(dǎo)價值取向造成重大沖擊。
2.網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑性與虛擬性，導(dǎo)致思想政治教育對象主體性遭到消解。所謂網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑性指網(wǎng)絡(luò)的新穎性、奇異性帶來的網(wǎng)絡(luò)使用者對網(wǎng)絡(luò)信息的迷戀、成癮。所謂網(wǎng)絡(luò)的虛擬性“是指有形的事物以及現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中以數(shù)字、圖像、聲音等抽象方式表達(dá)的特性?！痹谔摂M的、充滿新奇的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，有人執(zhí)著于追求新穎獨(dú)特，有人沉迷于談情說愛，失去自我控制能力，成為網(wǎng)迷、網(wǎng)蟲。對于思想政治教育者來說，其教育對象在面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境此特征時，容易失去主體性，表現(xiàn)在三個方面：一是喪失對網(wǎng)絡(luò)信息基本的辨別能力，感到無所適從。由于受年齡、社會閱歷、自我控制能力等方面的局限，教育對象，特別是青年學(xué)生，在復(fù)雜多樣的網(wǎng)絡(luò)信息面前喪失辨別能力，容易隨波逐流；二是形成對網(wǎng)絡(luò)的依賴，缺乏創(chuàng)造性。多元且具誘惑性的網(wǎng)絡(luò)信息使網(wǎng)民對其產(chǎn)生嚴(yán)重依賴，快餐式的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)模式弱化了人們的創(chuàng)造性；三是引發(fā)人格分裂，網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象頻發(fā)。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，彼此呈現(xiàn)的身份與生活中真實(shí)身份常不對稱，極易引發(fā)網(wǎng)絡(luò)中與現(xiàn)實(shí)中兩重人格分裂的現(xiàn)象，道德的自我約束感大大降低，道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。如此一來，思想政治教育對象的主體性在很大程度上遭到消解。
3.網(wǎng)絡(luò)信息獲取的平等性與共享性，導(dǎo)致思想政治教育者權(quán)威性和主導(dǎo)作用遭受弱化。在網(wǎng)絡(luò)還未普及的環(huán)境下，課堂、主流媒體、教育者的宣傳灌輸是人們獲取信息，完成社會化的唯一渠道。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，人們獲取信息的渠道大為拓展，網(wǎng)絡(luò)成為大家思想交流、價值形成、情感表達(dá)的重要場所。網(wǎng)絡(luò)信息獲取的平等性、共享性特點(diǎn)，縮減了思想政治教育者與教育對象之間的信息級差，在教育主客體之間營造平等、民主的氛圍。“這些變化使高校思想政治教育者的主導(dǎo)作用方式發(fā)生了變化，由過去的權(quán)威性‘灌’變?yōu)槠降刃浴畬?dǎo)’；教育對象由原教育活動中被動的接受客體變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)的主體，接受信息的自主能動性越來越強(qiáng)，其信息獲取行為也越來越個性化、隱蔽化?！币蚨?，思想政治教育者的權(quán)威性與主導(dǎo)作用遭到較為嚴(yán)重的弱化。
三、基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)思想政治教育主導(dǎo)性的基本路徑
面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境諸多不容忽視的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)思想政治教育主導(dǎo)性的基本路徑主要有以下幾個方面：
1.優(yōu)化思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，用主流意識形態(tài)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地?；诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下文化信息的稂莠不齊性，為增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播先進(jìn)文化的有效性，必須優(yōu)化思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，既要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開拓的廣闊空間，改變過去單一的以政治教育為主的思想政治教育主導(dǎo)內(nèi)容體系，鼓勵多元文化；又要堅持用主流意識形態(tài)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，以正確、積極的思想政治道德信息引導(dǎo)和滿足人們的精神需要，幫助人們提高辨別與選擇先進(jìn)文化的能力。具體說來：其一，轉(zhuǎn)變觀念，集中力量，整合優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)資源，打造一批有影響力的高水平網(wǎng)站；其二，“要建設(shè)好融思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體的主體教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，采用大學(xué)生喜聞樂見的方式，積極開展生動活潑的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動，是思想政治教育網(wǎng)站成為大學(xué)生的精神家園?！?/p>
2.自我教育與網(wǎng)絡(luò)管理雙管齊下，多方位提升教育對象的主體性。思想政治教育主導(dǎo)性的增強(qiáng)，關(guān)鍵在于其參與者主體性的發(fā)揮。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，由于網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑性與虛擬性，人們的自制能力明顯下滑。加強(qiáng)思想政治教育對象的自我教育，就是加強(qiáng)教育對象的媒介素養(yǎng)，提高教育對象的對網(wǎng)絡(luò)信息的辨別力與控制力，強(qiáng)化教育對象的網(wǎng)絡(luò)道德意識，促使他們自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德。同時，網(wǎng)絡(luò)管理作為外部力量也不容忽視。政府及社會其他部門應(yīng)通過立法、行政等手段加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的行為，對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行審查，防止不良信息進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，為思想政治教育對象主體性的提升營造一個良好的社會環(huán)境。
3.提高思想政治教育者網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力，充分掌握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主導(dǎo)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)時代的思想政治教育對思想政治工作者不僅有理論要求，還有操作技術(shù)要求。為了更好地了解思想政治教育對象，有效地開展思想政治教育工作，增強(qiáng)思想政治教育主導(dǎo)性，教育者必須緊跟時代步伐，盡快熟知網(wǎng)絡(luò)并掌握最先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。思想政治教育者只有熟練掌握網(wǎng)絡(luò)，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，才能全方位了解教育對象的思想動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)和解決教育對象出現(xiàn)的思想問題，以便有效的幫助教育對象確立正確的政治方向，樹立科學(xué)的價值觀念，只有這樣，思想政治教育者才能在教育主客體雙向活動中掌握主導(dǎo)權(quán)，確保思想政治教育主導(dǎo)性的落實(shí)。
總之，思想政治教育主導(dǎo)性是思想政治教育的重要組成部分。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境這個背景下，主導(dǎo)性思想政治教育要正視其所帶來的問題與挑戰(zhàn)，創(chuàng)造并利用有利條件，切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的時代性與實(shí)效性。
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