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時(shí)間：2023-06-18 09:56:31
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苗族是一個有語言無文字的民族，許多豐富多彩的苗族傳統(tǒng)文化都是通過社會教育的方式來完成的。我國苗族地區(qū)社會教育的基本形式主要是人們通過舉行祭祀、婚慶、喪葬、集會以及節(jié)日等集體活動傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的過程。這些集體活動積淀和熔鑄了苗族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、倫理規(guī)范、民間習(xí)俗等文化內(nèi)涵，是苗族傳統(tǒng)文化的重要載體和具體表現(xiàn)形式。通過舉行上述原生態(tài)的社會集體活動，將參與者帶入苗族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中，讓他們在這種原生態(tài)的社會集體活動中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本民族的傳統(tǒng)文化。
二、苗族社會教育的主要內(nèi)容
第一，生存技藝教育。在古代苗族社會，苗族先民主要以粗狂的農(nóng)耕生產(chǎn)為主，輔之以采摘和狩獵維持生計(jì)。在這樣的歷史條件下，苗族先民社會教育的內(nèi)容便是傳授生存技藝，教育方式主要表現(xiàn)為苗族老人在帶領(lǐng)年輕人進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)、制造工具、采集野果以及狩獵等過程中，向他們傳授苗族社會基本的生存技巧和經(jīng)驗(yàn)。
第二，民族歷史教育。苗族歷史是一部艱難的遷徙史，追溯民族歷史、探尋民族由來不僅是每個苗族個體的心理需求，而且更是苗族人民進(jìn)行歷史教育的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)苗族社會，茶余飯后，苗族小孩經(jīng)常圍坐老人旁邊，聆聽他們唱說苗族古歌或講述神話傳說，每一次閑聊都將是苗族小孩的一次生動的社會教育課。
第三，行為規(guī)范教育。苗族往往聚族而居，一個家支或宗族多居住在一個村寨，一個或幾個村寨組成鼓社。在傳統(tǒng)苗族社會，苗族人民以鼓社為單位開展各種集體活動如集體勞動、集體祭祀、集體節(jié)日等。每一種活動均由知曉苗族習(xí)俗的理老主持儀式，宣講各種宗法禮儀。每舉行一次活動人們都會從中受到一定苗族傳統(tǒng)禮儀的熏陶，這對約束人們的社會行為具有重要作用。
三、社會教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的方法
我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中廣告宣傳作用在社會中受到了廣泛認(rèn)可，利用商業(yè)廣告為企業(yè)經(jīng)營提供支持成為企業(yè)重要的經(jīng)營手段。正因如此，我國的廣告產(chǎn)業(yè)成為了文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。在這種情況下，如何更好地做好廣告設(shè)計(jì)研究，利用良好的設(shè)計(jì)工作提高廣告宣傳質(zhì)量就成為了我們廣告研究的重要內(nèi)容。實(shí)踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，特別是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的啟迪中起到了良好的促進(jìn)作用。在這種情況下，我們結(jié)合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告中的實(shí)踐應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的結(jié)合研究，為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)發(fā)展提供了有力支持。
1當(dāng)前傳統(tǒng)文化對廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐影響分析
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用對于廣告創(chuàng)意和整體質(zhì)量的提升有著重要的促進(jìn)作用。在實(shí)踐研究中我們發(fā)現(xiàn)，這種促進(jìn)作用主要集中在文化與藝術(shù)因素兩個內(nèi)容中。
1.1傳統(tǒng)文化因素對廣告設(shè)計(jì)影響
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過程中，良好的宣傳創(chuàng)意一直是廣告質(zhì)量與宣傳效果提升的重要因素。在這一過程中，廣告制作人員積極地吸收了中國傳統(tǒng)文化有的文化因素，開展了創(chuàng)意研究。在實(shí)際的廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者采用的文化因素主要包括以下幾點(diǎn)：一是道德文化。在我國的文化傳承中，道德性因素是文化組成的重要內(nèi)核。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程中，利用愛國、守信、敬業(yè)為主題的創(chuàng)意理念，開展廣告設(shè)計(jì)工作是當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念。這種創(chuàng)意理念在實(shí)際的宣傳過程中也取得了良好的效果。例如，在青島海爾集團(tuán)的廣告設(shè)計(jì)中，宣傳者提出了“敬業(yè)報(bào)國、追求卓越”的宣傳口號，將產(chǎn)品、企業(yè)宣傳與愛國敬業(yè)的傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行了結(jié)合，起到了良好的宣傳作用。二是倫理文化。在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理文化內(nèi)容也是文化的主要特點(diǎn)與組成部分。廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中，利用倫理文化中的良性因素，開展創(chuàng)意工作也是當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)方式。例如，在徐福記糖果的電視廣告設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用家庭倫理文化因素，利用家庭和睦、孝順父母等倫理文化因素，開展廣告設(shè)計(jì)工作起到了良好的產(chǎn)品宣傳效果。三是習(xí)俗文化。我國的各類民族習(xí)俗與傳統(tǒng)習(xí)俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。利用習(xí)俗文化因素開展廣告創(chuàng)意宣傳，我們經(jīng)常采用的廣告設(shè)計(jì)方式。如在食品宣傳中，經(jīng)常與春節(jié)拜年、節(jié)日聚會等傳統(tǒng)民俗進(jìn)行結(jié)合，開展廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)。四是歷史文化。我國是一個具有幾千年歷史傳承的文明古國，歷史文化是我們文化傳承中重要組成部分。在一些國有品牌的廣告宣傳中加入歷史文化因素，是當(dāng)前較為常用的廣告設(shè)計(jì)手段。例如，在牛欄山二鍋頭的廣告設(shè)計(jì)中，一句“百年牛欄山、精品二鍋頭”很好地提升了商品的文化品位。
1.2傳統(tǒng)藝術(shù)因素對廣告設(shè)計(jì)的影響
在當(dāng)前的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，除了傳統(tǒng)文化中的文化性因素對廣告設(shè)計(jì)起到了影響外，我國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性因素也對廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升起到了良好的促進(jìn)作用。這種促進(jìn)作用在廣告設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是對廣告構(gòu)圖、色彩、音樂等藝術(shù)元素的影響。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，利用傳統(tǒng)藝術(shù)元素提供廣告中的藝術(shù)特點(diǎn)，是我們廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的設(shè)計(jì)方式。這種藝術(shù)元素影響主要表現(xiàn)在廣告構(gòu)圖設(shè)計(jì)中采用寫意性的國畫藝術(shù)風(fēng)格；平面廣告中采用大紅、金色、黑色等傳統(tǒng)色彩構(gòu)成；在電視廣告中采用傳統(tǒng)民族音樂作為配樂等，都屬于這種文化形象的表現(xiàn)。二是藝術(shù)表達(dá)方式的影響。在我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)特別是戲曲藝術(shù)中，經(jīng)常采用較為含蓄的藝術(shù)表達(dá)方式，進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)作。這也是我國戲曲藝術(shù)與西方戲劇藝術(shù)的重要區(qū)別。在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)中，廣告設(shè)計(jì)者特別是電視廣告設(shè)計(jì)者經(jīng)常采用這種較為含蓄的戲劇理念進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，以適應(yīng)我國社會群體的文化認(rèn)知。
2傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合以及發(fā)展趨勢研究
正因在當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化中的文化與藝術(shù)因素對廣告設(shè)計(jì)起到了重要的影響作用，所以在廣告設(shè)計(jì)研究中，我們開展了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)結(jié)合以及未來發(fā)展趨勢研究，其主要的研究成果包括以下幾點(diǎn)：
2.1以發(fā)展性眼光做好結(jié)合工作
廣告設(shè)計(jì)工作作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其文化的創(chuàng)新性特點(diǎn)是其產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保證。在實(shí)際的研究中我們發(fā)現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)新中以發(fā)展性眼光為核心開展創(chuàng)新工作，對于廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高有著重要的促進(jìn)作用。這種發(fā)展性眼光在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告結(jié)合中，主要作用體現(xiàn)在以下方面：一是以發(fā)展性要求開展傳統(tǒng)文化研究。在傳統(tǒng)文化中不僅包括了大量的良性文化因素，也包括了許多糟粕性的文化內(nèi)容。在實(shí)際的文化研究中，我們結(jié)合社會發(fā)展過程將傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，取其精華去其糟粕，對于傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合的開展有著重要的促進(jìn)作用。就當(dāng)前的廣告設(shè)計(jì)過程而言，這種糟粕的傳統(tǒng)文化內(nèi)容依然存在，是我們設(shè)計(jì)中應(yīng)盡量避免的問題。二是傳統(tǒng)文化的再發(fā)展眼光。對于傳統(tǒng)文化而言，將傳統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)性的研究，進(jìn)行文化再發(fā)展并將其與廣告設(shè)計(jì)結(jié)合，是廣告設(shè)計(jì)質(zhì)量提高的重要模式。例如，在廣告設(shè)計(jì)中，改良傳統(tǒng)的戲曲文化，是指可以更好地為現(xiàn)代社會群體接受，進(jìn)而提供廣告的宣傳作用，就是很好的廣告發(fā)展性創(chuàng)新方式。
2.2注意文化地域性區(qū)別
一、手機(jī)媒體的基本傳播特性
“手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標(biāo)，以定向?yàn)閭鞑バЧ曰訛閭鞑?yīng)用的大眾傳播媒介?！?[1]隨著手機(jī)的普及率越來越高，其功能也不斷推陳出新，手機(jī)媒體的功能在發(fā)展過程中出現(xiàn)較為明顯的幾類傳播特征。
（一）傳播渠道多樣化與便捷化，帶來新視聽體驗(yàn)
根據(jù)國家互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）于2014年1月16日的《第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止2013年12月，中國手機(jī)網(wǎng)民用戶已達(dá)5億，較以往用戶總數(shù)有巨幅增長，越來越多的手機(jī)網(wǎng)民選擇手機(jī)作為鏈接網(wǎng)絡(luò)的平臺，體驗(yàn)更新迅速的手機(jī)媒體各項(xiàng)功能，感受手機(jī)媒體傳播渠道的多樣化與便捷化。
著名傳播學(xué)家麥克盧漢曾談及“媒介即人的延伸”。該觀點(diǎn)在手機(jī)媒體高速發(fā)展的今天，得到了新的印證。隨著手機(jī)媒體跨媒體化的多樣功能的研發(fā)成功，廣大手機(jī)用戶只需用手指指尖輕碰觸手機(jī)屏幕，便可享受多樣化與便捷化的手機(jī)功能服務(wù)。由此，受眾亦可體驗(yàn)多種媒介新體驗(yàn)。例如手機(jī)微博，帶給受眾“心情便簽”體驗(yàn)，這種可以融入音樂、圖片、視頻的新視聽體驗(yàn)，還能得到其它網(wǎng)友關(guān)注的回應(yīng)。此外，隨著手機(jī)屏幕尺寸的逐步擴(kuò)大，越來越多的手機(jī)游戲亦為受眾帶來時(shí)尚、炫目、高清的視覺觀感，這都是以往手機(jī)媒介所不能媲美的。
（二）具移動實(shí)時(shí)性，能夠隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播
基于移動網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)今手機(jī)用戶可隨時(shí)隨地通過手機(jī)收看電視節(jié)目。觀看手機(jī)電視節(jié)目過程中所產(chǎn)生的流量費(fèi)用，則由相關(guān)運(yùn)營商收取。隨著手機(jī)電視業(yè)務(wù)市場的擴(kuò)大，不少手機(jī)用戶通過手機(jī)即可收看電視節(jié)目，這對一些忠實(shí)球迷而言更是有了不同視聽體驗(yàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀看球賽的方式只能是通過電視或電腦，觀看的地點(diǎn)大都較為固定和封閉，而手機(jī)電視則實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地、即時(shí)移動收看電視節(jié)目的功能。
此外，在一些事故突發(fā)現(xiàn)場，人們可通過手機(jī)微博即時(shí)將現(xiàn)場圖片和信息快速發(fā)送出去，第一時(shí)間將事故現(xiàn)場信息傳遞給外界，以便及時(shí)獲得幫助。例如發(fā)生在2011年7月23日的“溫州動車事故”現(xiàn)場，事故發(fā)生四分鐘后就有一人通過手機(jī)微博第一條求助信息，這比國內(nèi)媒體在互聯(lián)網(wǎng)上報(bào)道事故信息早了兩個多小時(shí)。與此同時(shí)，“23日當(dāng)晚，身在事故現(xiàn)場的一些微博用戶不斷更新關(guān)于現(xiàn)場的種種圖片、文字信息，短時(shí)間內(nèi)，甬溫線特別重大鐵路交通事故迅速以圖文并茂的全透明方式在全國民眾面前得以展現(xiàn)”。[2]
（三）個性化傳播方式，調(diào)動廣大受眾的參與熱情
不同媒介的使用，會帶來不同的媒介使用依存癥狀，這也是一種普遍的社會病理現(xiàn)象。以往，人們更多的是對電視或網(wǎng)絡(luò)過度沉迷而由此產(chǎn)生相關(guān)“媒介依存癥”。而今，隨著手機(jī)用戶人數(shù)的迅速增長，許多手機(jī)網(wǎng)民也在不知不覺間患上“手機(jī)媒介依存癥”。手機(jī)體積小巧，資源豐富，功能齊全。人們可把手機(jī)裝在口袋里或拿在手上，隨時(shí)隨地便擁有了一臺“移動掌中寶”。
通過手機(jī)媒體傳播的信息，尤其是文本語言方面更貼近網(wǎng)絡(luò)文本語言的后現(xiàn)代性，例如“淘寶體”、“凡客體”、“元芳體”等時(shí)髦網(wǎng)絡(luò)語言文體都被發(fā)揮得淋漓盡致。當(dāng)前，手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)圖片或文字、視頻信息到QQ空間或“人人網(wǎng)頁”上時(shí)，還可同時(shí)間自己的“地點(diǎn)定位”信息。如此，網(wǎng)頁版上的信息就會出現(xiàn)的地點(diǎn)位置。這種消息方式，符合年輕人追去時(shí)尚、彰顯自我個性的特性，尤其受到年輕人的喜愛。
二、借力手機(jī)新媒體，有效傳播中國傳統(tǒng)文化
當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下，手機(jī)媒體已成為傳播中國傳統(tǒng)文化的一個新興媒介，成為一個有效引導(dǎo)社會輿論的新平臺。借力手機(jī)新媒體傳播渠道，可為有效地宣傳中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，同時(shí)這也和時(shí)代精神的要求相契合。
“一個不善于研究和總結(jié)本土藝術(shù)與文化的民族，不可能獨(dú)立于世界民族之林；甚至不可能很好地吸收其他民族的藝術(shù)及文化經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗鄙倭⒆愕母??！盵3]中國乃文化大國，傳統(tǒng)文化資源豐富，以往單靠傳統(tǒng)媒體向廣大受眾宣傳經(jīng)典文化的效果較為有限。與傳統(tǒng)媒體相比，手機(jī)媒體能夠?qū)崿F(xiàn)對多種媒介資源的整合和創(chuàng)新，從而衍生出多種具備手機(jī)媒體傳播特性的媒介新形式。這些媒介新形勢，更符合人們的審美需求，因而在宣傳傳統(tǒng)文化方面也更具傳播優(yōu)勢。
（一）手機(jī)微博
手機(jī)微博可以在發(fā)心情文字的同時(shí)圖片或音視頻。并且，皆可轉(zhuǎn)發(fā)、分享自己感興趣的話題。稍有不同的就是，二者的上網(wǎng)終端有所區(qū)別，媒介體驗(yàn)也不盡一致。但無可置疑的是，無論是手機(jī)微博還是電腦網(wǎng)頁微博，都具備碎片化文本語言特征，且這種特征已經(jīng)被廣大受眾所接受。這種獨(dú)特的語言行為方式，當(dāng)和傳統(tǒng)文化融合在一起后會產(chǎn)生一種獨(dú)特效果，使廣大年輕人對傳統(tǒng)文化越發(fā)感興趣。
手機(jī)網(wǎng)民通過手機(jī)微博開展“微拜年”活動，這一行為方式即是對中國傳統(tǒng)文化的傳承的踐行。微博發(fā)拜年信息，融入中國傳統(tǒng)文化的節(jié)慶祝福，這一行為方式除了具有一定的文化儀式感，還和新媒介傳播特色密切相關(guān)。除了過年之外，不少微博網(wǎng)頁還會在一些傳統(tǒng)節(jié)假日開辟“節(jié)慶專題”，提醒廣大用戶不忘在節(jié)慶假日給親朋好友傳遞祝福。例如，以往中國傳統(tǒng)的“七夕情人節(jié)”在網(wǎng)絡(luò)上的受關(guān)注程度遠(yuǎn)不如國外的“2？14情人節(jié)”受關(guān)注程度高，但如今不少微博官網(wǎng)主頁都會大力宣傳具有濃郁中國特色“七夕情人節(jié)”。宣傳方式包括組織網(wǎng)友參加七夕相親派對活動，鼓勵網(wǎng)友通過手中微博接力傳遞愛的祝福等等。此外，如“元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)”等節(jié)日，手機(jī)網(wǎng)民也可直接通過手機(jī)微博參與相關(guān)的線上線下互動?？梢?，手機(jī)微博對宣傳傳統(tǒng)文化方面開辟了獨(dú)特新路徑，且這種路徑易獲得廣大受眾認(rèn)可。
（二）手機(jī)游戲
一部由好萊塢出品的《功夫熊貓》動畫電影將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方英雄主義文化宣傳得淋漓盡致。可見，視頻融入傳統(tǒng)文化再向廣大受眾輸入后，更容易被接受。
手機(jī)游戲?qū)儆谑謾C(jī)視頻的一類，當(dāng)前，不少手機(jī)游戲的開發(fā)方都注重將中國傳統(tǒng)文化資源移植入游戲場景畫面和人物形象、道具裝飾等方面。甚至，有的手機(jī)游戲直接套用了中國古典精粹文化中的開天地、女媧補(bǔ)天、遠(yuǎn)古神獸等神話故事資源。例如，《仙境OL》即是一款以上古神話為背景的2D大型玄幻類手機(jī)網(wǎng)游游戲。玩家只需在手機(jī)屏幕上輕劃手指，便可逐漸通過該款手機(jī)游戲領(lǐng)略仿真的上古神話世界。通過手機(jī)游戲?yàn)槭鼙娞峁┮粋€接近和了解傳統(tǒng)文化資源的視窗，這也是對傳統(tǒng)文化資源的再開發(fā)與延伸。
（三）手機(jī)音樂
目前手機(jī)音樂的類型主要分為兩大類，一是傳統(tǒng)的手機(jī)彩鈴，彩鈴業(yè)務(wù)由用戶自由訂制，訂制時(shí)會產(chǎn)生一定資費(fèi)或免費(fèi)；二是手機(jī)用戶通過手機(jī)通信終端，以WAP、WEB、APP等網(wǎng)絡(luò)接入方式獲取音樂資源。手機(jī)音樂帶給廣大受眾以全新的視聽體驗(yàn)，當(dāng)前不少手機(jī)音樂播放器還提供手機(jī)唱K功能，支持隨時(shí)隨地播放、搜索、下載歌曲，提供在線音樂MV播放，甚至輕輕搖晃手機(jī)就能切換到下一首歌曲……受眾攜帶一臺小巧手機(jī)出門，隨時(shí)隨地可享受“微家庭影院”的視聽音效，
手機(jī)音樂和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，在當(dāng)前手機(jī)音樂市場中還較為少見。但是，具有濃郁傳統(tǒng)文化氣息的音樂鈴聲的正式上線，為手機(jī)音樂市場刮來一陣清新之風(fēng)。例如，由上海黃嘉歷史文化傳播公司歷經(jīng)三年創(chuàng)作開發(fā)而出的900首中華傳統(tǒng)文化手機(jī)音樂鈴聲于2011年8月成功在網(wǎng)絡(luò)平臺上線，供3G手機(jī)用戶付費(fèi)下載欣賞。這些歌曲目前已實(shí)現(xiàn)用現(xiàn)代工藝打造農(nóng)耕時(shí)代的音響聲效，（下轉(zhuǎn)第464頁）
（上接第462頁）將中國五千年傳統(tǒng)文化精粹融入其中，帶給廣大受眾不同的文化視聽新感受。手機(jī)音樂鈴聲融入了唐詩宋詞、中華謎語、中華對聯(lián)、中華佛教梵語等元素，讓受眾聆聽手機(jī)音樂的同時(shí)領(lǐng)略經(jīng)典中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
（四）手機(jī)報(bào)
“手機(jī)報(bào)就是將紙媒體的新聞內(nèi)容通過無線技術(shù)平臺發(fā)送到用戶的彩信手機(jī)上，使用戶能通過手機(jī)閱讀到當(dāng)天報(bào)紙內(nèi)容的一種信息傳播業(yè)務(wù)?！盵4]手機(jī)報(bào)作為新興“數(shù)字報(bào)紙”，將傳統(tǒng)紙媒的權(quán)威可讀性與手機(jī)移動接收的便捷性優(yōu)勢整合到一起。手機(jī)報(bào)與其它媒介有著較大區(qū)別的是，它有著相對固定的用戶群，有利于手機(jī)報(bào)及時(shí)將精彩內(nèi)容傳遞到用戶手機(jī)上，實(shí)現(xiàn)“點(diǎn)對點(diǎn)式”的即時(shí)傳播。
傳統(tǒng)文化的宣傳不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)紙媒傳播渠道，還應(yīng)充分利用手機(jī)報(bào)這類新興媒體傳播渠道。例如，中國移動陜西分公司就曾于2009年春節(jié)期間，在推出《輕松國學(xué)365手機(jī)報(bào)》上增設(shè)節(jié)日特刊，為廣大手機(jī)報(bào)讀者用戶精心打造特色民俗?？?，充分融入了“春聯(lián)的來歷、年的來歷、壓歲錢的來歷、迎財(cái)神的說法”等傳統(tǒng)民俗的專題內(nèi)容。這于無形中，將“中國傳統(tǒng)文化的清風(fēng)”捎給受眾的同時(shí)，還促進(jìn)了手機(jī)報(bào)的訂閱量，更在手機(jī)報(bào)行業(yè)中樹立自己的文化宣傳口碑。
三、手機(jī)媒體傳播中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新策略
（一）打造語言風(fēng)格審美新范式
當(dāng)前，由傳統(tǒng)媒體對中國傳統(tǒng)文化的傳播報(bào)道形式還較為單一，未能全方位調(diào)動起受眾參與其中的積極性。手機(jī)媒體作為新媒體形態(tài)的一種，更應(yīng)在傳播中國傳統(tǒng)文化方面，充分適應(yīng)新媒體時(shí)代背景，構(gòu)建符合人們審美心理范式的多重有效宣傳渠道。
通過手機(jī)媒體宣傳中國傳統(tǒng)文化，打造語言傳播審美新范式，可以利用其傳播媒介的新特性對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行“包裝”。這種“包裝”并非指的是增添對中國傳統(tǒng)文化的惡搞元素，而是使中國傳統(tǒng)文化更適應(yīng)現(xiàn)代新興媒體傳播方式的傳播，使有關(guān)中國傳統(tǒng)文化報(bào)道看起來更具親和力和感染力。這便于拉近中國傳統(tǒng)文化與受眾之間的距離，在重塑其審美新范式的同時(shí)廣泛調(diào)動受眾參與的主動性和積極性。
（二）融入當(dāng)前流行的“微元素”
以往，傳統(tǒng)媒體在報(bào)道有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道時(shí)，行文大都篇幅冗長、文風(fēng)平淡。而今，各種“微元素”廣泛流行于新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺，具碎片化、數(shù)字化、個性化等特性。在手機(jī)媒體方面，“微元素”的流行受到廣大年輕人的追捧。從具體方面來看，“微元素”可以是單幅圖片（包括攝影圖片或漫畫圖片、動態(tài)圖片）、單個音視頻等等。
當(dāng)前，無論是在手機(jī)微博平臺，還是手機(jī)音樂、手機(jī)報(bào)等平臺，皆可支持圖片、視音頻鏈接。以手機(jī)微博平臺的圖片博文為例，無需過多修飾，僅是一張與眾不同的圖片，配上少許解釋性文字，就能在短時(shí)間內(nèi)吸引各方關(guān)注。如果，將中國傳統(tǒng)文化的宣傳報(bào)道，“裁剪”為更適應(yīng)當(dāng)前受眾喜愛的“微文本”，更容易吸引廣大受眾的持續(xù)關(guān)注。
（三）增強(qiáng)受眾的互動交流和反饋
借助手機(jī)媒體，提升中國傳統(tǒng)文化的高效宣傳，還需做到增強(qiáng)手機(jī)媒體和受眾的互動交流。尤其還需開展調(diào)研受眾對手機(jī)媒體宣傳中國傳統(tǒng)文化的反饋的調(diào)查。如此，有利于手機(jī)媒體在今后進(jìn)一步宣傳中國傳統(tǒng)文化資源時(shí)，滿足受眾媒介內(nèi)容期待和需求。具體開展措施如，在手機(jī)報(bào)板塊中增添“讀者留言”互動板塊，增大與讀者之間的互動交流。或者，在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺，發(fā)放相關(guān)電子調(diào)查問卷，如果手機(jī)微博或手機(jī)音樂受眾積極填寫相關(guān)調(diào)查問卷，可獲得活動抽獎機(jī)會，等等。
四、結(jié)語
手機(jī)自身既是具備通信功能的重要通訊技術(shù)平臺，同時(shí)還是兼具跨媒體傳播功能性和可移動性的媒體平臺。通過手機(jī)媒介載體傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是當(dāng)前出現(xiàn)的一種文化趨勢。它使中國傳統(tǒng)文化的傳播渠道有了新的路徑，并且這種路徑的互動模式、反饋機(jī)制、便捷特性較以往傳播渠道更為高效。今后，如何更為有效構(gòu)建手機(jī)媒體對傳統(tǒng)文化的傳播新平臺，還值得各方高度關(guān)注。
【參考文獻(xiàn)】
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【關(guān)鍵詞】
藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑
一、藝術(shù)教育傳承的重要性
(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個國家的精神象征，是一個國家的靈魂，是我國發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位?？梢哉f，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題，哲學(xué)對一個國家一個民族對待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會中繼續(xù)傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛國主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。
(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺對傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺。
二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑
(一)認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個民族對美好夢想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國夢”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國夢的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義精神，樹立民族自信心和強(qiáng)大的愛國責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設(shè)和諧社會，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。
(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。
三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量
(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺，對教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請優(yōu)秀的高水平的專家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。
(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評價(jià)體系。教學(xué)評價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評價(jià)體系，可以不斷對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個過程中師生的互動性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測評，定期開展監(jiān)督工作，對優(yōu)秀講師進(jìn)行獎勵，鼓勵教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。
(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會風(fēng)氣。
四、結(jié)語
通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會。高校需要貫徹文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。
作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
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［2］王洪斌，朱效剛．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014
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中國傳統(tǒng)文化是民族的智慧結(jié)晶與精神血脈，而文化的傳承與創(chuàng)新是高校的基本職能。在信息化時(shí)代，西方文化與意識形態(tài)不斷通過日益開放的校園文化渠道入侵大學(xué)生的行為意識，高校亟須對大學(xué)生進(jìn)行文化培育來抵御不良文化的侵蝕。目前各大高校普遍意識到了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)上的價(jià)值與意義，并通過第一課堂與第二課堂等實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承與育人功能。其中，將中國傳統(tǒng)文化與校園文化活動結(jié)合，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量、品牌化的中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動是傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、提升大學(xué)生文化品位的重要途徑。
本文以山東農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，在大學(xué)生中進(jìn)行了大范圍的問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷410份，回收405份，問卷回收率98.7%，有效率100%，調(diào)查對象男女比例均衡，年級、專業(yè)分布合理，以調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，探析提升中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動質(zhì)量的路徑與方法。
一、傳統(tǒng)文化類校園文化活動現(xiàn)狀
1.大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與基本態(tài)度
調(diào)查結(jié)果顯示，95.8%的學(xué)生表示對中國傳統(tǒng)文化感興趣，其中有42.22%學(xué)生表示十分感興趣，僅有4.2%的學(xué)生表示不感興趣。同時(shí)在大學(xué)生參與校園文化活動動機(jī)調(diào)查中有72.35%的學(xué)生表示參與活動是由于對活動感興趣。可見，中國傳統(tǒng)文化在校園中的傳承具備了最大的動力需求――學(xué)生興趣。
與對中國傳統(tǒng)文化的興趣狀況形成了鮮明的對比，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解度卻不樂觀，只有15.06%學(xué)生表示非常了解，9.88%的學(xué)生表示不了解，75.06%的學(xué)生表示不是很了解。這說明，中國傳統(tǒng)文化精神與知識的普及在校園中十分必要。
在中國傳統(tǒng)文化在校園中傳承的需求度調(diào)查中，只有10.86%的學(xué)生明確表示不需要在校園中傳承中國傳統(tǒng)文化，89.12%的學(xué)生表示需要在校園中傳承中國傳統(tǒng)文化，其中35.06%的學(xué)生表示非常需要傳承中國傳統(tǒng)文化。
在對中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動的意義認(rèn)知調(diào)查中，開闊眼界、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)知識被認(rèn)為是參與相關(guān)活動的最大意義，鍛煉提升個人能力、拓展交際、加深與同學(xué)的交流接觸、增加團(tuán)隊(duì)默契等意義也被學(xué)生認(rèn)可。這說明在一般校園文化活動意義的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化類活動有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。
2.大學(xué)生對本校傳統(tǒng)文化類校園文化活動的滿意度
在調(diào)查中，只有11.11%的學(xué)生對本校傳統(tǒng)文化活動的開展表示非常滿意，表示基本滿意的占46.91%，而不滿意的占比高達(dá)35.56%，還有6.42%的學(xué)生表示不關(guān)心。其中，表示不滿意的原因集中在此類活動數(shù)量太少、宣傳力度不夠這兩個選項(xiàng)上。這說明，目前的校園傳統(tǒng)文化活動質(zhì)量還有待提升。
二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化類校園文化活動存在的問題
1.活動數(shù)量不足
調(diào)查中有52.59%的學(xué)生將對學(xué)校中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動不滿意的原因歸于活動數(shù)量太少，目前，學(xué)校共有17個學(xué)院，只有個別學(xué)院有固定的傳統(tǒng)文化類活動與傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，學(xué)校層面也沒有專門的傳統(tǒng)文化節(jié)。以當(dāng)前大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣度以及對傳統(tǒng)文化知識的需求度來說，活動數(shù)量還有待增加。
大多數(shù)的中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動由學(xué)院支持社團(tuán)舉辦，活動的主題、宣傳、參與獎勵、內(nèi)容等各方面都處于較簡陋的水平。首先，活動類型單一，大都是書畫競賽、詩詞歌詠類，需要參加者具備一定的技能與知識積 累，將大批傳統(tǒng)文化愛好者拒之門外；其次，活動范圍較小，除個別校級活動外，大部分的傳統(tǒng)文化類校園文化活動局限在學(xué)院、低年級范圍內(nèi)；最后，活動硬件設(shè)施配備不足，活動場地、參與獎勵、服裝道具等都有待完善。
2.活動品牌化意識欠缺
校園文化品牌活動是校園文化成果化建設(shè)、品牌化培育的產(chǎn)物，具有特定文化底蘊(yùn)和識別意義，是一種影響較大、 深受師生喜愛和廣泛認(rèn)同的標(biāo)志性、示范性的校園文化活動，它以較高的知名度、美譽(yù)度、普及度區(qū)別于一般校園文化活動。調(diào)查顯示，60.49%的學(xué)生建議學(xué)校增加更有吸引力的品牌活動，側(cè)面反映出當(dāng)前學(xué)校的校園文化活動品牌化意識不足，沒有打造出被學(xué)生廣泛知曉、認(rèn)可的高質(zhì)量中國傳統(tǒng)文化類校園活動。
三、傳統(tǒng)文化類校園文化活動的提升路徑、方法
本次調(diào)查設(shè)計(jì)了兩個開放式問題：“你所知道的我校中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動有哪些？”“如果讓你組織一次中國傳統(tǒng)文化類的活動，你會怎樣設(shè)計(jì)活動去吸引同學(xué)們參加？”第一個問題直觀反映出當(dāng)前學(xué)校各傳統(tǒng)文化類活動的知名度、普及度，除漢字聽寫大賽、經(jīng)典誦讀大賽、曲藝專場等個別活動知名度較高外，被調(diào)查者列出的其他活動均為所在學(xué)院的院級或社團(tuán)活動。被調(diào)查者對第二個問題的回答可直接借鑒到傳統(tǒng)文化活動的提升路徑研究中來，概括起來有以下幾個方面的建議。
1.創(chuàng)新活動設(shè)計(jì)
明確傳承中國傳統(tǒng)文化、豐富大學(xué)生校園生活的活動目的；擴(kuò)大活動對象，不僅局限于個別專業(yè)、年級、學(xué)院，以整個校園為對象來設(shè)計(jì)活動，增加活動參與率；豐富活動內(nèi)容，可參照表1的調(diào)查結(jié)果，來選取活動內(nèi)容；靈活設(shè)置活動方式，線上線下相互結(jié)合，可參照表2調(diào)查結(jié)果，多種方式開展中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動；固定時(shí)間與隨意時(shí)間相結(jié)合，形成固定的活動時(shí)間，如設(shè)置中國傳統(tǒng)文化活動月，提前征集各學(xué)院各社團(tuán)的優(yōu)質(zhì)的、內(nèi)容各異的中國傳統(tǒng)文化活動方案在活動月集中開展，形成濃厚的傳統(tǒng)文化活動氛圍；其他時(shí)間同樣鼓勵各學(xué)院、社團(tuán)自主開展傳統(tǒng)文化活動；做好活動的費(fèi)用預(yù)算、意外防范和效果預(yù)估，更要做好活動的總結(jié)反思，為下一次開展活動提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2.增加活動頻率
根據(jù)調(diào)查，有52.59%的學(xué)生表示傳統(tǒng)文化類校園活動的數(shù)量太少或宣傳力度不夠，因此應(yīng)適當(dāng)增加此類活動的數(shù)量與頻率。首先，應(yīng)鼓勵扶持中國傳統(tǒng)文化類社團(tuán)的成立，并支持已有的社團(tuán)定期開展相關(guān)活動；其次，每個學(xué)院應(yīng)有自己的傳統(tǒng)文化活動項(xiàng)目，并保持每學(xué)期1～2次的舉辦頻率；最后，學(xué)校有關(guān)部門（校團(tuán)委、學(xué)工處）可設(shè)立固定的傳統(tǒng)文化活動月，并發(fā)掘優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化活動項(xiàng)目，每學(xué)期或每學(xué)年定期在全校開辦大型系列傳統(tǒng)文化活動。
3.形成品牌活動
傳統(tǒng)文化校園活動的品牌化是傳統(tǒng)文化與校園文化活動結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，泛泛的傳統(tǒng)文化校園活動參與率低、影響力不足，不僅起不到傳承傳統(tǒng)文化、豐富學(xué)生校園生活的作用，還會浪費(fèi)物力、財(cái)力和學(xué)生精力。傳統(tǒng)文化校園活動不僅要注重?cái)?shù)量更要注重質(zhì)量，學(xué)校至少要形成1～2個品牌活動，成為傳統(tǒng)文化活動月的標(biāo)志性活動。目前，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)的博雅文化節(jié)等校園文化活動月中已經(jīng)設(shè)置了傳統(tǒng)文化活動版塊，也征集了漢字聽寫大賽等一批優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化主題活動，每年寒假的學(xué)生社會實(shí)踐安排中也設(shè)置了尋根民俗風(fēng)主題活動，活動參與門檻低，與學(xué)生的生活學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，考評合理，得到了學(xué)生的普遍好評，但還沒有做好品牌活動的打造。品牌活動打造需要具備以下幾點(diǎn)： 一是要選好活動內(nèi)容，可參照表1調(diào)查內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的興趣度選擇；二是要創(chuàng)新活動形式，根據(jù)表2的調(diào)查結(jié)果，打造比較常見的歌舞娛樂類傳統(tǒng)文化活動，同時(shí)發(fā)掘社會實(shí)踐型的傳統(tǒng)文化活動，比如尋根民俗風(fēng)、非物質(zhì)文化保護(hù)行之類；三是要形成固定時(shí)間，品牌的培育是一個長期的過程，不是一次兩次活動就能樹立起來的；四是加強(qiáng)活動的經(jīng)費(fèi)支持，選擇品牌項(xiàng)目重點(diǎn)支持，在活動的宣傳、設(shè)備材料、道具、參與者紀(jì)念品與獎勵等方面加大投入，提升活動質(zhì)感。
4.注重宣傳和總結(jié)提升
活動的宣傳直接決定了活動的參與率，因此要注重活動的宣傳，據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化類校園文化活動不滿意原因，“宣傳力度不夠”高達(dá)60.49%，常常是活動舉辦了，只有個別學(xué)院、社團(tuán)學(xué)生知道，因此降低了活動參與率。目前，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)有本部、南校區(qū)、東校區(qū)三個校區(qū)，對活動的宣傳以及學(xué)生的活動參與帶來困難，但只要有足夠的活動經(jīng)費(fèi)與人力、時(shí)間支持就可以解決這個難題。在活動的宣傳發(fā)動階段不僅要注意宣傳范圍，更要提升宣傳的質(zhì)量，新穎別致的海報(bào)設(shè)計(jì)、簡潔明了的方案展示、活動參與的獎勵展示、微信等新媒體平臺的推送都可以迅速地吸引學(xué)生目光，激發(fā)學(xué)生活動參與興趣。另外，對傳統(tǒng)文化校園文化活動要及時(shí)考查活動效果，形成良好的反饋機(jī)制，根據(jù)活動現(xiàn)場效果及后期的參與者體驗(yàn)回訪，及時(shí)調(diào)整活動的方案設(shè)計(jì)，對活動進(jìn)行提升完善。
五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。
一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)
對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。
在這個全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時(shí)，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會現(xiàn)象。
良好的社會風(fēng)氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導(dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。
然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢”
傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實(shí)力的重要意義
中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義
在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想”③?！爸袊鴫簟笔菄腋粡?qiáng)夢，是美麗中國夢，是強(qiáng)軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強(qiáng)大精神支撐。“中國夢”的偉大夢想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢才能夠一代代延續(xù)。
其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。
最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊鴫簟辈粌H僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個中國人民的夢?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個中國人。深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，是每個中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個國家、整個民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動力和可持續(xù)發(fā)展力。
注釋：
①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.
綜合實(shí)踐活動是國家規(guī)定的必修課，具體內(nèi)容由地方和學(xué)校根據(jù)教育部的有關(guān)要求自主開發(fā)或選用，課程設(shè)置過程中既要適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要，又要適應(yīng)社會發(fā)展的需求，且每一個學(xué)生的個性發(fā)展都具有獨(dú)特性、具體性。偶然一次看電視上的國際時(shí)裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因?yàn)閰^(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢。這些集結(jié)著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣消逝得無影無蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為弘揚(yáng)民族文化工程中一個亟待解決的問題。為此，我找到了我的綜合實(shí)踐活動資源，通過研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)在綜合實(shí)踐活動課程滲透課題，讓學(xué)生在探索地方傳統(tǒng)藝術(shù)中認(rèn)識、了解民間藝術(shù)的美，從而傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。
那么，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)怎么滲透綜合實(shí)踐活動中？在學(xué)生的綜合實(shí)踐活動教學(xué)中，將點(diǎn)滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學(xué)方法和觀念，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使用直觀性強(qiáng)、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和圖片以激發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)該給傳統(tǒng)美術(shù)資源合理的生存空間，給予民間美術(shù)課程一定的重視度，將其作為對學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。同時(shí)也要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行教學(xué)的開展，幫助學(xué)生接觸更多關(guān)于民間文化藝術(shù)內(nèi)容與方法的知識，讓學(xué)生感受地方文化藝術(shù)的藝術(shù)力與生命力，為地方文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。
一、在綜合實(shí)踐活動課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化
1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。
宣傳櫥窗是學(xué)校開展地方傳統(tǒng)文化教學(xué)活動過程中與孩子溝通的一個有益橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學(xué)校宣傳櫥窗開展以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來歷。我結(jié)合這樣的主題活動，開展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過這樣的宣傳，很好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生組建學(xué)習(xí)興趣。
2.根據(jù)各年級的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化特色活動小組。
如低年級側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個活動小組提供相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說、想、做，為學(xué)生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機(jī)會與條件。
二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化
家庭生活中蘊(yùn)藏取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營造生活的藝術(shù)，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時(shí)鼓勵學(xué)生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，組織學(xué)生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學(xué)生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗(yàn)。學(xué)生通過對自己家作品的探究活動，會倍感親切和自豪感，同時(shí)激發(fā)學(xué)生了解中國地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。
三、在綜合實(shí)踐活動教學(xué)中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化
1.課前自主學(xué)習(xí)是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的前提條件。
課前有效的自主學(xué)習(xí)是營造輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。如風(fēng)箏作為中國典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強(qiáng)烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。
2.欣賞與制作相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的關(guān)鍵所在。
地方傳統(tǒng)文化教學(xué)離不開“欣賞式”教學(xué)，我們在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)應(yīng)該將欣賞與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合一起，通過欣賞提高學(xué)生的實(shí)際制作能力，通過制作學(xué)生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時(shí)感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學(xué)生熱愛地方傳統(tǒng)文化的情感。
3.實(shí)物與多媒體相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的必要條件。
將我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高校思想政治教育相結(jié)合是當(dāng)代對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的新途徑，同時(shí)也是提高學(xué)生道德水平、提升思想政治教育有效性的一項(xiàng)創(chuàng)新。本文將結(jié)合實(shí)際情況對傳統(tǒng)文化視域下高校思想政治教育路徑進(jìn)行探討分析并提出有效意見，以期為今后開展相關(guān)工作提供寶貴意見。
1思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀
現(xiàn)階段我國大部分高校的思想政治教育工作主要是通過課堂講授的方式對高校學(xué)生進(jìn)行教育，然而在實(shí)際教學(xué)過程中高校學(xué)生普遍存在缺乏學(xué)習(xí)興致的現(xiàn)象，使得思想政治教育工作無法預(yù)期效果，而傳統(tǒng)文化也沒有在思想政治教育過程中充分發(fā)揮自身作用，致使高校思想政治教育單調(diào)缺少文化載體［1］。因此，國家應(yīng)高度重視高校思想政治教育，同時(shí)對高校思想政治理論課程進(jìn)行改革，要求各所高校在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)要結(jié)合中的具體內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、世界觀、人生觀以及科學(xué)觀，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀創(chuàng)新型人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2思想政治教育與傳統(tǒng)文化融合過程中存在的問題
現(xiàn)階段我國高校的思想政治教育工作主要存在以下問題：①大多數(shù)學(xué)校缺乏專門針對傳統(tǒng)文化教育的具體方案，僅有少數(shù)高校在日常的課程中增加了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教育課程，且沒有在校園環(huán)境中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，知識空談傳統(tǒng)文化的精髓并未落實(shí)到具體行動；②高校的上級領(lǐng)導(dǎo)及管理人員沒有重視對傳統(tǒng)文化教育，同時(shí)缺乏對傳統(tǒng)教工作的宣傳、指導(dǎo)工作；③大部分高校缺乏優(yōu)秀的教師從事傳統(tǒng)文化教育工作；④由于我國在傳統(tǒng)文化建設(shè)方面起步較晚，各種理論基礎(chǔ)、體系還處于不斷發(fā)展的過程中，使得整體傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出較為緩慢的發(fā)展趨勢［2］。
3實(shí)現(xiàn)思想政治教育與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的具體措施
3．1健全完善各項(xiàng)教育實(shí)施制度
將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是一項(xiàng)具有復(fù)雜性性質(zhì)的社會工程，需要多個部門及社會的共同努力。相關(guān)的教育部門應(yīng)建立科學(xué)合理的教育管理制度，根據(jù)每個單位、部門之間應(yīng)提出不同的傳統(tǒng)文化宣傳方案并付諸行動，鼓勵社會關(guān)注文化建設(shè)并重視傳統(tǒng)文化在提高社會思想道德水平中的重要性，尤其是作為未來社會主要力量群體的大學(xué)生，更應(yīng)該不斷提高自身的道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)，充分了解自身的不足并在今后的學(xué)習(xí)中不斷改進(jìn)。
3．2對高校教育內(nèi)容進(jìn)行改革
高校應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育納入高校學(xué)生必修課程的范圍內(nèi)。由于我國現(xiàn)階段的高校課程大多是死板的專業(yè)課程，沒有足夠的創(chuàng)新，同時(shí)也無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，嚴(yán)重影響到了學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量以及學(xué)校教學(xué)指標(biāo)的完成情況及教師的教學(xué)質(zhì)量。將傳統(tǒng)文化教育納入教育規(guī)劃可以在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)還可以滿足學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的各種需求和應(yīng)用，并通過課程之間的相互滲透將傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容滲透到其他課程的學(xué)習(xí)中，在教師授課的過程中通過多種綜合教學(xué)方式，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的自我批判意識［3］。
3．3在校園開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動
學(xué)?？梢砸詡鹘y(tǒng)文化為背景開展各種宣傳活動以營造校園文化教育的氛圍。學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的宣傳活動中，并提出與活動相關(guān)的創(chuàng)新理念，使得學(xué)生可以通過親身體驗(yàn)及參與充分了解到傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的潛在力量。
3．4注重樹立教師的優(yōu)秀形象及榜樣力量
教師在教授學(xué)生課程知識的同時(shí)還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)的重任，因此教師必須具備優(yōu)秀的人格及師范作用，為學(xué)生樹立良好的形象及榜樣，這樣才能逐步提升學(xué)生的道德品質(zhì)［4］。首先教師應(yīng)高度認(rèn)可傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的重要性，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去對待將傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育進(jìn)行融合的這項(xiàng)工作，同時(shí)在教學(xué)過程中通過豐富的肢體表達(dá)及語言，使得學(xué)生在潛移默化中了解傳統(tǒng)文化。其次，教師應(yīng)嚴(yán)格約束自身行為，帶動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，作為學(xué)生的領(lǐng)路人不斷向?qū)W生指引方向，培養(yǎng)具備高水平專業(yè)能力、優(yōu)秀道德品質(zhì)的新世紀(jì)人才。
3．5加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度
新聞媒體應(yīng)順應(yīng)時(shí)展的潮流，積極宣揚(yáng)符合時(shí)代的價(jià)值觀念，不斷加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度并為傳統(tǒng)文化設(shè)置專門的文化長廊以及文化宣揚(yáng)節(jié)日，同時(shí)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳細(xì)介紹，使得群眾可以深刻了解傳統(tǒng)文化的精髓，提高群眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可程度，從而為高校思想政治教育工作的開展創(chuàng)造良好氛圍。
4結(jié)束語
綜上所述，將創(chuàng)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合是時(shí)展的必然趨勢，高校應(yīng)積極對現(xiàn)有的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，并不斷完善各校教育祝，同時(shí)加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度，營造良好的社會文化氛圍，從而促進(jìn)高校思想政治教育工作的展開。
參考文獻(xiàn)
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影視文化與中國傳統(tǒng)文化是不同時(shí)代的產(chǎn)物，但卻同屬文化范疇，兩種文化形式在當(dāng)今社會跨越時(shí)空的限制。相互依存，相互推動，使各自的文化價(jià)值得以體現(xiàn)。
一、影視作品之于中國傳統(tǒng)文化
20世紀(jì)，人類進(jìn)人視覺文化時(shí)代，影視文化與前影視時(shí)代的其他傳媒方式相比，最大的優(yōu)勢在于集聲音、畫面、影像等多種符號于一身，給觀眾以強(qiáng)烈的視聽震撼，表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力。影視作品是傳播傳統(tǒng)文化的重要手段之一，具體表現(xiàn)為：
第一，最大程度地保留中國傳統(tǒng)文化的資源。2006年國務(wù)院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等榜上有名。這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)多受民族性、地域性或自身文化特殊性的影響以及現(xiàn)代多種文化形式的沖擊，其記錄形式相對單一且資料有限，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)，對于這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展非常不利，而影視作品以其自身獨(dú)有的文化特點(diǎn)可以最直接地保留武術(shù)、音樂、民間藝術(shù)等珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，為后人學(xué)習(xí)和研究留下寶貴的參考資料。紀(jì)錄片《最后的皮影》講述了在陜北北部山區(qū)世代祖?zhèn)髑乙延?00多年歷史的皮影戲班的故事。皮影戲這個傳統(tǒng)文化的沒落，讓人們在欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)真實(shí)生活的同時(shí)，由衷地為這即將失去的古老藝術(shù)而感到惋惜。這類影視作品的問世必將對保留珍貴文化遺產(chǎn)起到不可替代的傳承作用。
第二，有效地向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。20世紀(jì)80年代以來，隨著“影像時(shí)代”的到來，越來越多的影視作品吸引著世人的眼球，而影視作品的商業(yè)化、國際化趨勢，更使中國傳統(tǒng)文化快速邁出國門走向世界成為可能。以中國武術(shù)文化為例，以徒手搏擊為特征的真功夫片《精武門》為代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)片向國人乃至全世界展示了中國功夫的魅力，使中國功夫得到國外的廣泛關(guān)注。《大紅燈籠高高掛》《菊豆》《一個都不能少》等影片雖然在一定程度上會造成外國人對中國普遍現(xiàn)狀的誤解，但影視作品強(qiáng)大的文化傳播功能無法否認(rèn)。2008年問世并贏得高票房的美國大片《功夫熊貓》，在全球范圍內(nèi)介紹和傳播中國傳統(tǒng)文化的作用同樣不容忽視。2008年北京奧運(yùn)會開幕式文藝演出向世界各地同步直播，孔子三千弟子的吟誦、擊缶而歌的樸拙、活字印刷的表演、《清明上河圖》的恢宏大氣、“春江花月夜”的輕盈動人、絲綢之路的艱辛之旅、木偶京劇的喜悅之聲……以絢麗的畫卷為載體把悠久綿延、浩然大氣、底蘊(yùn)豐厚的中國傳統(tǒng)文化演繹得淋漓盡致。讓國人重新樹立對本民族傳統(tǒng)文化的自信和驕傲，也向世界傳遞了一種中國神韻。
二、中國傳統(tǒng)文化之于影視作品
影視作品大大保留并宣傳了中國傳統(tǒng)文化，縱觀中國電影百年，凡是優(yōu)秀的影片也無不受到中國傳統(tǒng)文化的浸潤。
首先，傳統(tǒng)文化資源為影視作品提供了取之不盡的創(chuàng)作素材。中國幾千年的燦爛文明，為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財(cái)富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創(chuàng)作的直接題材，這類劇作占了市場很大比重，如《漢武大帝》《三國演義》《貞觀長歌》《水滸傳》《紅樓夢》《康熙王朝》《雍正王朝》等都深受觀眾的認(rèn)可與歡迎。中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的同時(shí)也是世界的。在美國大片《功夫熊貓》中，中國功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦風(fēng)格，這些中國元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國功夫的套路名稱。配樂方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國民樂更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。這些傳統(tǒng)文化元素大大增加了影視作品的真實(shí)性與藝術(shù)感染力。另外，中國浩如煙海的古代文獻(xiàn)中，一大批如古典四大名著的優(yōu)秀文學(xué)作品早已被改編為經(jīng)典的劇作，并不斷翻拍，傳統(tǒng)文學(xué)之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學(xué)名著的普及，更豐富了影視文化市場，也為影視改編積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
其次，中國傳統(tǒng)文化為影視作品提供無形的強(qiáng)大精神支撐。在5000多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這些精神成為影視文化的靈魂。歷史上，每當(dāng)中華民族面臨危難時(shí)刻，國人往往迸發(fā)出強(qiáng)勁的愛國熱情，這種情懷不絕于史。尤其是反映近代史的劇作如《》《北洋水師》《》《林則徐》《八國聯(lián)軍》等，展示了面對外敵入侵，一些愛國將領(lǐng)及廣大民眾英勇無畏的抗敵斗爭，既表達(dá)了對愛國志士的敬佩之情，更體現(xiàn)了對愛國主義精神的文化認(rèn)同。在這樣的歷史背景下，全社會各階層包括地主階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級紛紛抗?fàn)?，以?shí)際行動詮釋了“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”的憂患意識和“國家興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感以及自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，這也成為此類影片的靈魂所在。
影視文化是中國文化的組成部分，它產(chǎn)生在中國傳統(tǒng)文化浸潤的沃野之上，不可能脫離中華民族文化心理、道德規(guī)范及審美情趣的影響。歷史劇如此，現(xiàn)代劇亦然。忠孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，在國人心中有著強(qiáng)大的文化認(rèn)同，《情系故鄉(xiāng)》《集結(jié)號》就把傳統(tǒng)孝與忠的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，影視作品的制作就應(yīng)抓住這個與觀眾溝通和產(chǎn)生共鳴的有力因素?！堵淙~歸根》成功塑造了主人公執(zhí)著的質(zhì)樸品格，更從一個側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的“歸根”情結(jié)。影片《暖春》則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人間里人性的真、善、美。這一個個形象身上凸顯的民族性格使觀眾從心底產(chǎn)生共鳴，是影片獲得成功的重要因素之一。
再次，中國傳統(tǒng)文化為影視作品打造出含蓄的意蘊(yùn)之美。深受儒家中庸思想影響的傳統(tǒng)詩歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術(shù)形式具有一個共同的傳統(tǒng)，就是追求含蓄的意蘊(yùn)之美，傳達(dá)給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲。大象無形”是也。影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法也深受這種傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩情畫意，又折射出時(shí)代的發(fā)展變化和人生苦惱。影片《臥虎藏龍》敦實(shí)渾厚、氣勢恢宏，從人物到影像再到音樂，無不詮釋著中國詩畫含蓄內(nèi)斂的意境哲學(xué)，勾起無數(shù)西方人對中國“天人合一”氣韻的向往?！兑唤核驏|流》《巴山夜雨》《城南舊事》《我的父親母親》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結(jié)合，在有限的電影聲畫語言中升華出無限高遠(yuǎn)而空靈的境界，進(jìn)而體現(xiàn)宇宙本體與 生命的力量，是中國電影意蘊(yùn)創(chuàng)構(gòu)的經(jīng)典力作，以上作品無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)范疇對當(dāng)代電影創(chuàng)作的重要影響。
三、余論
找尋傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的路徑是新時(shí)期我們必須面l臨的一大歷史任務(wù)，如何調(diào)動多種形式宣傳和介紹傳統(tǒng)文化也是當(dāng)今必須思考的問題。在影視時(shí)代的背景下，把影視文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，我們可以從以下幾點(diǎn)人手，既能促進(jìn)當(dāng)代影視文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，又能為傳播和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化探索出一條有益的途徑。
第一，改編文學(xué)作品。當(dāng)前，文學(xué)與影視的改編互動已成潮流。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品在過去、現(xiàn)在、將來都不可或缺，是影視創(chuàng)作的重要源泉，從先秦時(shí)期的散文，漢代的賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，數(shù)不勝數(shù)的古典文學(xué)著作為影視創(chuàng)作提供最直接的文本基礎(chǔ)。四大名著改編的影視劇堪稱影視與小說最完美的結(jié)合。對古典文本改編時(shí)要借鑒以往古本改編的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，力爭做到忠實(shí)于歷史，忠實(shí)于原著，真實(shí)地反映歷史背景、歷史人物、歷史事件，向觀眾還原傳統(tǒng)歷史文化風(fēng)貌。同時(shí)，不能脫離名著自身的美學(xué)特征，要運(yùn)用先進(jìn)影視手段的獨(dú)特優(yōu)勢將二維空間的文本精髓在三維空間的影視屏幕中呈現(xiàn)給觀眾。
把現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品作為改編影視劇的藍(lán)本。也是發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑。因?yàn)閹缀趺坎楷F(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文本作品都難以擺脫中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)尚、思維方式、生活方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范及審美情趣的影響。深入挖掘現(xiàn)、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，塑造人性之美，同樣可以在現(xiàn)代社會中起到弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)社會風(fēng)尚的作用。
某些具有個人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們在以自我為中心的同時(shí)，又對自我與社會之間的關(guān)系認(rèn)識不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會需要之間的紐帶，使得社會責(zé)任感缺乏。
2.當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。
當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識和競爭意識;同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。
3.當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。
大學(xué)生正是處于人生各個方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹立正確價(jià)值導(dǎo)向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對人生和宇宙的關(guān)懷、對人和生命的理解，也就是說它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對性地調(diào)動學(xué)生積極性、主動性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情懷
目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛國主義精神的實(shí)例。通過挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識，將感性的愛國情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會關(guān)愛意識
當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛他人意識不足。中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。孟子說:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學(xué)會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛心的中國人。“關(guān)愛教育”可以使學(xué)生認(rèn)識到關(guān)愛意識是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)。“仁”與“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑
在當(dāng)今社會環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系
目前，高校開設(shè)的人文社會科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會等。這樣通過改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會如何做人做學(xué)問，以受益終生。
(二)社會實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個平臺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動感知的具體活動。因此，高校學(xué)生會、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動，如國學(xué)課堂、詩詞背誦等可以讓學(xué)生從活動內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家學(xué)者及本校教師舉辦專題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動，讓學(xué)生從視覺上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實(shí)踐活動讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對大學(xué)生的吸引力
隨著信息時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會，這就要求高校要開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺，用學(xué)生喜聞樂見的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_，并用相應(yīng)的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進(jìn)行長期關(guān)注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高?？梢栽诒拘＿x拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長，讓他們親自來當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳。這樣做不但會提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會起到比較好的效果，因?yàn)橛袠啡げ艜信d趣，有興趣才會鐫刻于心。
2現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與實(shí)際活動相結(jié)合
圖書館的“以人文本”應(yīng)該堅(jiān)持以文化為導(dǎo)向的傳承歷史文化精神為前提服務(wù)于讀者，高校圖書館應(yīng)該如何弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)歷史文化，主要可從以下幾個方面開展。
2.1利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息化服務(wù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
圖書館web2.0時(shí)代下，各種網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺建立人與人、人與信息之間的聯(lián)系，由于現(xiàn)在學(xué)生主要通過智能手機(jī)接收各種信息，因此為了更好更方便快捷地為讀者服務(wù)。高校圖書館與時(shí)俱進(jìn)的開通微博、微信、人人網(wǎng)、移動圖書館等功能，通過手機(jī)上的微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺可以每天推送傳統(tǒng)文化知識及其圖書，利用圖書館web3.0的“引導(dǎo)”精神讓學(xué)生每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)傳統(tǒng)歷史文化知識。如推送《論語》、《道德經(jīng)》等名言及圖書，詩經(jīng)鑒賞、書法畫作評論欣賞等內(nèi)容，結(jié)合圖文并茂、語音視頻或國學(xué)文化論壇公眾號的二維碼等推送形式，吸引讀者閱覽全文；并通過微信或QQ等實(shí)時(shí)咨詢與讀者之間建立互動，引導(dǎo)他們閱讀推送內(nèi)容及得到讀者反饋意見及時(shí)調(diào)整內(nèi)容。在電子資源中，注重采購傳統(tǒng)國學(xué)文化的數(shù)據(jù)庫，可以是視頻講解或文字圖片等吸引讀者的數(shù)據(jù)庫；資源建設(shè)采購圖書要嚴(yán)格把關(guān)，做好新書推薦的引導(dǎo)作用，通過微信等公眾平臺重點(diǎn)向讀者推薦能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳播正能量的圖書。通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺推送的內(nèi)容再在圖書館網(wǎng)頁、圖書館內(nèi)電子屏幕上、電子閱覽室的桌面上等傳播。這種電子的宣傳方式能快速直觀的吸引讀者，讀者接受信息量大而快，且節(jié)省圖書館的紙質(zhì)成本問題。
2.2利用讀者參與活動，傳播傳統(tǒng)文化
web2.0的“參與”精神讓圖書館與讀者之間建立互動關(guān)系，讀者可以參與圖書館的各種活動。圖書館可以利用這些網(wǎng)絡(luò)信息平臺圖書館的讀者參與活動，讓更多的讀者參與，當(dāng)然這些活動除了宣傳圖書館的各項(xiàng)資源外，還要有關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，如傳統(tǒng)文化知識競賽，舉行孔子誕辰祭奠儀式，中國名著、近代文學(xué)的話劇表演傳播文化，詩詞歌賦的朗誦比賽和書法比賽等傳統(tǒng)文學(xué)活動；圖書館還可拍攝或在全校征集傳統(tǒng)文化宣傳片，進(jìn)行視頻大賽，優(yōu)秀者的宣傳片視頻在圖書館大屏幕中播放，由此可招募圖書館傳統(tǒng)文化宣傳大使，以學(xué)生代表的力量在同學(xué)之間傳播傳統(tǒng)文化。此外，新生入館教育不僅是培訓(xùn)讀者如何利用圖書館資源，還應(yīng)該傳播傳統(tǒng)文化精神；在傳統(tǒng)文化節(jié)日、歷史戰(zhàn)爭等紀(jì)念日時(shí)，圖書館制作宣傳展覽會，以圖片及文字介紹的方式向?qū)W生宣傳傳統(tǒng)文化節(jié)日及歷史的教訓(xùn)；同時(shí)圖書館開展的培訓(xùn)和講座，講座內(nèi)容不僅涉及到圖書館的資源如何利用、教師科研經(jīng)歷等內(nèi)容，更應(yīng)該講解一些詩詞書畫、傳統(tǒng)禮儀文化等傳統(tǒng)歷史文化內(nèi)容，形成圖書館的講座文化和特色文化。這樣通過各種豐富多彩的讀者參與活動，既發(fā)揮了圖書館的真正價(jià)值，調(diào)動館員積極性和不斷自我學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了館員的自身價(jià)值和成就感，也讓讀者學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化知識，無時(shí)無刻不受到文化修養(yǎng)的熏陶，讓讀者了解圖書館的真正作用，有內(nèi)涵的吸引讀者走進(jìn)圖書館，讓讀者真正重視圖書館的存在價(jià)值。
2.3利用教師的影響力，引導(dǎo)學(xué)生閱讀
教師對學(xué)生的影響力很大，通過教師推薦圖書，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀。因此，圖書館應(yīng)該與各個學(xué)院的任課教師緊密聯(lián)系，做好學(xué)科服務(wù)的同時(shí)，還要充分利用教師對學(xué)生的影響力，通過教師宣傳圖書館的價(jià)值，推薦弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提升讀者人文素養(yǎng)的圖書，引導(dǎo)學(xué)生正確的閱讀和文化修養(yǎng)。例如前一段時(shí)間教師推薦《平凡的世界》認(rèn)為對青年有很大的鼓舞作用，那段時(shí)間圖書館中的這本書均借出，還有許多學(xué)生繼續(xù)詢問這本書的歸還日期想要借閱，可見教師的影響力之大。
2.4建筑設(shè)計(jì)及空間布局的渲染作用
現(xiàn)代圖書館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局均給學(xué)生提供了休閑舒適的空間，以吸引讀者走進(jìn)圖書館。但這種吸引讀者的方式需要巨大的經(jīng)費(fèi)支持，考慮到大部分高校圖書館經(jīng)費(fèi)的問題，圖書館的建筑設(shè)計(jì)及空間布局應(yīng)簡單大方、中庸內(nèi)涵的具有中國古典建筑風(fēng)格，對圖書館的建筑命名可以校歷史人物命名，來弘揚(yáng)校園文化精神，布局設(shè)計(jì)的一些細(xì)節(jié)注重中國傳統(tǒng)布局設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)和布局本身就是一種文化，一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，讓學(xué)生引以為榮，有些高校圖書館也開始重視以這種形式傳播傳統(tǒng)文化，例如同濟(jì)大學(xué)圖書為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建立了傳統(tǒng)文化傳承基地———聞學(xué)堂。建筑設(shè)計(jì)和空間布局的各處細(xì)節(jié)烘托出傳統(tǒng)文化的氛圍，這才真正實(shí)用的教育讀者傳承傳統(tǒng)歷史文化，同時(shí)也以中國化的方式吸引讀者走進(jìn)圖書館。
