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【中圖分類號】G64 【文獻標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2012）06-0022-1.5
文化是以知識為載體的思想、觀念、精神、價值觀等內(nèi)容，是人在創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的同時，精神文明對人本身的影響和塑造過程，即精神力量對人的教化過程。從這個界定來看，校園文化是學(xué)校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風(fēng)、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關(guān)系、及行為方式等因素的總和，它依托并通過學(xué)校這個載體來反映和傳播各種文化現(xiàn)象。它作為社會文化的一部分，從誕生開始就發(fā)揮著一般文化的共同職能，即通過一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍，使生活在其中的每個成員都有意無意地在思想觀念、心理素質(zhì)、行為準(zhǔn)則、價值取向等方面與現(xiàn)實文化發(fā)生認同，從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造。可見，校園文化是超越于“形而下”范疇的，具有哲學(xué)意義上的“形而上”意味，是學(xué)校建設(shè)的“靈魂”。
校園文化建設(shè)是一個歷久彌新的課題，在不同的歷史時期有不同的構(gòu)建理念、價值屬性和實踐方式。轉(zhuǎn)型時期的社會主體文化對校園文化產(chǎn)生了正面影響，以市場經(jīng)濟為主旋律的社會結(jié)構(gòu)變革，使我國社會發(fā)生了巨大的歷史性轉(zhuǎn)變，帶來了人們在價值觀、道德觀及生活方式等方面的變化。這種社會主體文化的變化，也直接影響到了校園文化。教師的理想、信仰、價值觀念都迥異于以前。教學(xué)手段、教育方式在校園領(lǐng)域有了翻天覆地的變化。學(xué)生的思想觀念也比從前進步了，他們注重個人的主體意識，重精神，重成就，重實用，重發(fā)展也注重現(xiàn)實的自我；他們競爭意識增強，進取、開拓和拼搏的精神進一步弘揚和發(fā)揮，成才意識明確，學(xué)習(xí)目的更加明朗化，參與意識加強，積極參加各種形式的校園文化活動，生活內(nèi)容豐富多彩，不再是單調(diào)的“三點一線式”的生活模式。當(dāng)然，市場經(jīng)濟條件下也給校園文化帶來了負面影響，一部分師生員工表現(xiàn)為價值取向的功利化和實用化，個人主義嚴(yán)重，只講個人利益不講全局利益，只講實用，不講奉獻，不講艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，有的人不關(guān)心集體，不關(guān)心他人，表現(xiàn)出一種淡漠的人際關(guān)系，等等。
上述的一切都表明了我們校園里的教育環(huán)境和背景發(fā)生了根本的變革，從師生員工的價值理念到教育環(huán)境、教育方式，都具有了鮮明的現(xiàn)代性特征?，F(xiàn)代性是歐洲啟蒙學(xué)者有關(guān)未來社會的一套哲理設(shè)計。在此前提下，現(xiàn)代性就是理性，是黑格爾的時代精神（Zeitgeist），它代表人類歷史上空前偉大的變革邏輯。哈貝馬斯出于對現(xiàn)代性的忠誠信念，特別強調(diào)了“現(xiàn)代”與“古代”的聯(lián)系，將“現(xiàn)代”界定為“一種新的時代意識”，“一種與古典性的過去息息相關(guān)的時代意識”，這種新的時代意識是“通過更新其與古代的關(guān)系而形成自身的”，是“一個從舊到新的變化的結(jié)果”?！艾F(xiàn)代”概念的起源就是“現(xiàn)代性”這個術(shù)語的緣起?，F(xiàn)代性首先是一種時代意識，通過這種時代意識，該時代將自身規(guī)定為一個根本不同于過去而又與過去有著相關(guān)性的時代。它既包含著對歷史事實的陳述，強調(diào)現(xiàn)代與古代的連續(xù)性，又具有價值訴求和規(guī)范意味。毋庸置疑，現(xiàn)代性造就的是一種注重現(xiàn)在的精神氣質(zhì)，人類歷史是一個不斷理性化、祛魅的過程，現(xiàn)代性在某種意義上就是時代的理性化，理性化的時代。
“變則通，不變則廢”。師生的現(xiàn)實情況決定了現(xiàn)代性背景下的教育管理者必須改變管理思維模式，另外，現(xiàn)代性教育的使命也規(guī)約著管理者認真思考現(xiàn)代意義上的校園文化建設(shè)。古人云“文明以止，人文也?！币匀藶楸镜男@文化建設(shè)承載著精神文明建設(shè)的使命。良好的校風(fēng)離不開文化建設(shè)，脫離文化行為的配合，很難達到教育改革的最終目的。具有現(xiàn)代性意義的校園文化建設(shè)實在是教育改革的需要，是教育發(fā)展的必然，是教書育人理念的最終旨歸。
校園文化建設(shè)的內(nèi)容是多方面的，極為豐富的，不同時期有不同時期的要求。但是，就一般規(guī)律而言，現(xiàn)代性意義上的校園文化建設(shè)具有如下特征：
形成適合現(xiàn)代性意義的校園文化管理理念。傳統(tǒng)意義上的管理理念強調(diào)組織和技術(shù)方法的運用，以工作為中心，實施的過程也必然是以控制人、壓制人為手段，其結(jié)果難免是以犧牲個人來實現(xiàn)管理的目的。如前所述，現(xiàn)代性背景下的師生主張價值的多元，倡導(dǎo)個性化的工作、學(xué)習(xí)與生活方式，在這種情況下，校園文化管理必須反映當(dāng)代對“物”的管理轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡墓芾?，特別強調(diào)軟性管理這一發(fā)展趨勢，側(cè)重人的行為和人際關(guān)系，以人為中心，重視人的心理因素的作用，強調(diào)人的價值，以形成激勵、調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性的校園管理文化。
在以人為本的校園文化理念的主導(dǎo)下，必然要堅持校園文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)組織的多元性。它的組成，應(yīng)該是由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師學(xué)生及員工等方方面面的代表組成。因為校園文化是師生員工共建的，所以組織管理要有代表性。校園文化行為包括行為規(guī)范和行為模式兩個方面。校園行為規(guī)范指學(xué)校對人的教育培養(yǎng)以及塑造人的規(guī)章制度，還包括各項規(guī)劃、計劃、條例、要求、意見等等。行為模式包括學(xué)習(xí)、生活、工作的行為方式等。這些行為規(guī)范和模式構(gòu)成了校園文化的管理內(nèi)容。建立學(xué)習(xí)型組織。21世紀(jì)最成功的學(xué)校是學(xué)習(xí)型學(xué)校。隨著知識經(jīng)濟的到來，學(xué)校組織形式已向扁平式的靈活方向發(fā)展，其經(jīng)營管理的核心是發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，這就對學(xué)校的知識水平提出了更高的要求。在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校的實踐中，要注意良好的“學(xué)習(xí)”文化及氛圍的形成，使“學(xué)習(xí)”文化成為現(xiàn)代性校園文化的主要組成部分。除了上述“常規(guī)”學(xué)習(xí)內(nèi)容以外，還要經(jīng)常開展社團活動和文娛體育活動，這對拓展學(xué)生知識面，增長學(xué)生才干，活躍課余生活，豐富校園文化，有著積極的促進作用。
在注重人、發(fā)展人的理念和措施的同時，還要塑造良好的學(xué)校形象，打“硬件”牌，以“硬件”帶動“軟件”建設(shè)。在現(xiàn)代性背景下，學(xué)校要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，因為它是學(xué)校在市場競爭中實力、地位的體現(xiàn)。當(dāng)代社會，構(gòu)成學(xué)校競爭實力的，既有教室、實驗室、設(shè)施、設(shè)備、資金等經(jīng)濟因素，也有教育理念、辦學(xué)經(jīng)驗、學(xué)校信譽、學(xué)校形象等非經(jīng)濟的因素。隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，非經(jīng)濟因素在競爭中的作用日趨重要，有時甚至超過經(jīng)濟因素的作用而決定競爭的成敗。學(xué)校視覺形象包括各種標(biāo)志、校服、校旗、色調(diào)、象征性符號等內(nèi)容，加強學(xué)校形象建設(shè)除了標(biāo)識要統(tǒng)一之外，色調(diào)要簡潔明快并具有鮮明特色，符合公眾審美心理，使公眾能夠通過視覺準(zhǔn)確地識別學(xué)校。
設(shè)計文化情境，創(chuàng)建文化氛圍。如同馬斯洛人的需求層次論，師生在滿足基本的的教與學(xué)的物質(zhì)需求后，必然會在日常的教與學(xué)活動中逐漸生起或注重精神層次的要求。其中包括校容校貌的建設(shè)，如：校舍建筑、校門設(shè)計，都要充滿文化韻味；宣傳欄、閱報欄、光榮榜設(shè)置整齊；校園雕塑富有教育意義。平坦的操場，綠樹環(huán)繞的草坪，校園的綠化，美化都給人以美的享受；教室窗明幾凈，布置典雅，給人賞心悅目之感。精心制作的校旗，譜寫代表校園精神的校歌，體現(xiàn)校園風(fēng)格的奮斗口號，從而顯示文化情境；學(xué)校要設(shè)圖書室、班級要建圖書角，有條件的學(xué)校可編?？⑿?、創(chuàng)建文化氛圍；使師生員工沉浸在文化的氛圍之中，呼吸高雅的文化氣息，達到陶冶情操之目的。
將思想政治工作寓于校園文化活動中。在新形勢下，在校園文化建設(shè)中，更要積極貫徹和落實德育放在首位的精神。校園文化與學(xué)校德育是相互聯(lián)系，互相補充的，它們在對學(xué)生價值觀、道德觀培養(yǎng)上都具有十分重要的作用。校園文化中豐富多彩的活動內(nèi)容充實和發(fā)展了學(xué)校德育工作，而作為校園文化中起導(dǎo)向作用的學(xué)校德育又影響改造和創(chuàng)新著校園文化。良好的校園文化是一種潛在的教育力量，以某種特有的潛在作用影響制約著學(xué)生的思想感情，道德水平，形成學(xué)生牢固的道德觀念，崇高的思想品德、積極向上的人格精神，使學(xué)校德育所倡導(dǎo)的正確的軌道向前延伸。
現(xiàn)代性意義上的校園文化建設(shè)，是一個正在生成的文明理念，是一個“在路上”的文化構(gòu)建過程?；谖覈F(xiàn)代性狀態(tài)不太明朗的當(dāng)下現(xiàn)實，校園文化建設(shè)也將是一個逐步發(fā)生、深化、完善的成長過程。我國教育界、學(xué)術(shù)界也應(yīng)有志于這一課題的理論研究的逐步展開，使之成為普適性、指導(dǎo)性的完善體系。
我國的各級各類學(xué)校，是培養(yǎng)“四有”公民、蘊育民族文化、提升民族精神的重要陣地。而校園文化建設(shè)又是以營造育人環(huán)境，培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)為目的的。從這種意義上來說，學(xué)校教育和校園文化建設(shè)是相輔相成的。今天，教育正處在深化改革階段；抓好校園文化建設(shè)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。我們要堅信：“隨著經(jīng)濟建設(shè)的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的。中國人被認為不文明的時代已經(jīng)過去，我們將以一個具有現(xiàn)代性意義的高度文化的民族屹立于世界”。
【參考文獻】
新醫(yī)改政策強調(diào)，醫(yī)療機構(gòu)要在構(gòu)建健康的醫(yī)患關(guān)系中發(fā)揮積極作用，加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，重視醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)培養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)教育，大力弘揚救死扶傷精神。因此，在深化醫(yī)改的進程中，醫(yī)院要通過加強文化建設(shè)，形成良好的文化背景，對醫(yī)院廣大員工產(chǎn)生長期的、潛移默化的影響和熏陶，達到對群體價值觀和行為準(zhǔn)則的共同認可，進而為患者提供人性化服務(wù)。
一、醫(yī)院文化的基本內(nèi)涵
塞繆爾?亨廷頓認為能“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同的觀念和準(zhǔn)則。[1]” 在我國，衛(wèi)生事業(yè)是具有一定福利性質(zhì)的公益事業(yè)，其性質(zhì)應(yīng)體現(xiàn)為公益性、福利性、經(jīng)營性。醫(yī)院文化是指被作為正確的標(biāo)準(zhǔn)供醫(yī)院所有成員共享的一套價值觀、指導(dǎo)信念、思維方式、道德規(guī)范，能為醫(yī)院成員提供一種組織認同的感覺，并能使他們產(chǎn)生超越自我的信仰和行為方式。
二、醫(yī)院文化的主要內(nèi)容
醫(yī)院文化主要由價值文化、行為文化、形象文化、制度文化等構(gòu)成。醫(yī)院價值文化主要包括醫(yī)院管理理念、價值取向、道德觀念等諸多內(nèi)容，是醫(yī)院全體員工的共識和追求，具體體現(xiàn)在醫(yī)院宗旨、醫(yī)院精神、醫(yī)院理念以及各項活動等方面。行為規(guī)范體系內(nèi)涵豐富，涉及方方面面，其中診療行為、言語儀表、教學(xué)傳承、同道相處等方面的行為規(guī)范以及特定禮儀，最能體現(xiàn)一家醫(yī)院的文化特色。醫(yī)院制度文化主要體現(xiàn)在制定、執(zhí)行制度的過程中充分發(fā)揮文化的精神力量和作用。形成制訂、執(zhí)行、評價、修訂、完善、提高的機制，形成良好的制度環(huán)境和文化。醫(yī)院形象是醫(yī)院文化的物質(zhì)載體，有利于樹立醫(yī)院良好的外在形象。主要包括院徽、院歌、標(biāo)準(zhǔn)院名、標(biāo)準(zhǔn)色系四個基礎(chǔ)要素及其在建筑、指示標(biāo)牌、辦公用品、宣傳用品等方面的應(yīng)用。
三、新醫(yī)改背景下推進醫(yī)院文化建設(shè)的實踐
1.制定醫(yī)院文化建設(shè)戰(zhàn)略
成功的企業(yè)文化建設(shè)證明，企業(yè)文化的建設(shè)是一個長期的過程，特別是有關(guān)企業(yè)的價值觀念與企業(yè)精神，需要不斷被強化，絕非三年五載就能塑造成功。醫(yī)院文化建設(shè)也是一個長期的過程，要想取得成功，須制定一個科學(xué)的醫(yī)院文化建設(shè)戰(zhàn)略。一般來說，醫(yī)院文化建設(shè)戰(zhàn)略包括確定醫(yī)院文化建設(shè)戰(zhàn)略模式、劃分醫(yī)院文化建設(shè)階段、制定醫(yī)院文化建設(shè)的中期和短期計劃、選擇醫(yī)院文化建設(shè)的具體策略[2]。醫(yī)院文化建設(shè)戰(zhàn)略確定后，還需組建醫(yī)院文化建設(shè)組織機構(gòu)，建立醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作小組，統(tǒng)籌推進醫(yī)院文化建設(shè)的實施，工會、團委、院辦、黨辦負責(zé)醫(yī)院文化建設(shè)的日常管理和協(xié)調(diào)；工會通過開展多種寓教與樂的活動，提高職工對醫(yī)院精神和辦院宗旨的認同感，以及文化、技能素質(zhì)的提高；共青團著力引導(dǎo)青年職工把個人發(fā)展融會到醫(yī)院發(fā)展之中；人事部門要通過制度創(chuàng)新、機制創(chuàng)新，激活人力資源，為職工發(fā)展創(chuàng)造條件和機會，并做好職工培訓(xùn)；各職能科室完善相關(guān)管理制度和工作流程、量化考核標(biāo)準(zhǔn)，不斷規(guī)范職工行為，提高服務(wù)質(zhì)量，形成黨、政、工、團齊抓共管的工作格局。
2.以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)
歷史和實踐反復(fù)證明，沒有核心價值體系，一種文化就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有統(tǒng)一意志和共同行動。在醫(yī)院文化建設(shè)中，醫(yī)院核心價值的確立必須以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，根據(jù)醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)特點和醫(yī)院歷史現(xiàn)實情況，將社會主義核心價值觀引伸到醫(yī)院這個個體中。在確立醫(yī)院核心價值觀眾，在注重職工的廣泛參與，如可通過問卷調(diào)查、訪談、座談等形式，征集到員工比較認同的價值理念。同時通過各種形式和途徑，如表彰獎勵、技能競賽、文體活動等，營造氛圍，宣傳價值取向，讓廣大職工從中受到感染、教育和啟發(fā)，統(tǒng)一并提升職工的價值觀趨向和歸屬感。
3.注重人文關(guān)懷
關(guān)注患者的人文需求?；颊呤轻t(yī)院的服務(wù)對象。對患者的人文關(guān)懷主要體現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境和醫(yī)療服務(wù)上。醫(yī)療環(huán)境應(yīng)溫馨，減少患者就醫(yī)時的焦慮感，設(shè)施應(yīng)人性化，方便患者就醫(yī)。在醫(yī)療服務(wù)上，應(yīng)考慮服務(wù)流程的優(yōu)化，醫(yī)療服務(wù)的擴大化，將醫(yī)療服務(wù)從院內(nèi)擴展到院外，注重醫(yī)患之間的溝通和交流。關(guān)注醫(yī)務(wù)人員的生理需求。要對醫(yī)生的工作給予合理的報酬，醫(yī)療服務(wù)價格要體現(xiàn)其勞動價值，這已在深化公立醫(yī)院改革中得到了體現(xiàn)。關(guān)注醫(yī)務(wù)人員的安全需求。醫(yī)療行業(yè)是一個高風(fēng)險的行業(yè)，特別是在當(dāng)前復(fù)雜的醫(yī)療環(huán)境、緊張的醫(yī)患關(guān)系下，傷醫(yī)事件經(jīng)常發(fā)生，醫(yī)務(wù)人員的生命保障受到一定影響。醫(yī)院以及衛(wèi)生主管部門須為醫(yī)務(wù)人員的安全提供保障，
4. 構(gòu)建文化傳播網(wǎng)絡(luò)
實踐證明，優(yōu)秀的醫(yī)院文化，必定具備有符合自身發(fā)展需求的、特色鮮明的優(yōu)秀的文化傳播網(wǎng)絡(luò)。好的文化傳播網(wǎng)絡(luò)，對于醫(yī)院的高效運營、醫(yī)院文化的健康發(fā)展都具有十分重要的意義。在醫(yī)院文化建設(shè)中，一是要加大與媒體合作力度，主動向媒體提供信息，以媒體為平臺向社會介紹醫(yī)院人才、學(xué)科、新技術(shù)新項目、服務(wù)舉措，更好的為人民群眾健康服務(wù)；二是要利用各種傳播途徑，如院報、網(wǎng)絡(luò)、主流媒體、微博、微信等，將醫(yī)院的價值觀、理念、精神、品牌等信息傳遞給醫(yī)院職工和社會公眾，傳播和交流醫(yī)院文化建設(shè)成果。
5.構(gòu)建醫(yī)院制度文化體系
醫(yī)院文化要通過醫(yī)院制度去實現(xiàn)，醫(yī)院制度要體現(xiàn)醫(yī)院文化的精神。醫(yī)院制度的制定要以人為本，有利于調(diào)動職工的積極性。在制度制定過程中要充分尊重廣大醫(yī)務(wù)人員的意見，制度要合情合理，體現(xiàn)人文關(guān)懷，有利于對職工的身體和心理的保護，使制度科學(xué)可行。制度的執(zhí)行要注重職工習(xí)慣的養(yǎng)成，提高職工執(zhí)行制度的自覺性。制度重在執(zhí)行，執(zhí)行過程重在教育與引導(dǎo)，要立足于逐步形成按制度辦事的良好氛圍，長期堅持，逐步養(yǎng)成習(xí)慣，達到“無為而治”的境界。制度建設(shè)要關(guān)注患者的參與，提高醫(yī)患協(xié)調(diào)性。醫(yī)院的制度與患者的關(guān)系密切，執(zhí)行制度需要患者的配合，醫(yī)務(wù)人員要耐心細致的向患者作宣傳解釋工作，以取得患者的理解和配合，使患者尊重科學(xué)，尊重醫(yī)務(wù)人員的勞動和人格，這既有利于制度的執(zhí)行，也有利于協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系。
6. 加強行為規(guī)范體系建設(shè)
行為規(guī)范體系是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，良好的行為規(guī)范，有利于保障各項規(guī)章制度的切實貫徹落實。在行為規(guī)范體系建設(shè)中，要注重教育培訓(xùn)，將各項制度特別是核心制度、員工手冊、行為規(guī)范及院訓(xùn)、宗旨、理念等內(nèi)容作為重要的制度文化內(nèi)容納入到全員培訓(xùn)中，同時注重培訓(xùn)形式的多樣性，使培訓(xùn)達到入口、入心、入腦的效果。要加強考核。將行為規(guī)范的執(zhí)行情況納入科室、個人考核管理，制訂考核指標(biāo)，建立并落實獎懲。同時注重典型的培樹。開展落實行為規(guī)范的先進典型評選表彰活動，如“十佳醫(yī)生”、“十佳護士”、“優(yōu)秀科主任”、“優(yōu)秀護士長”、“服務(wù)標(biāo)兵”、“醫(yī)德標(biāo)兵”、“服務(wù)之星”等評選活動，立身邊標(biāo)桿，樹身邊典型，發(fā)揮先進典型的示范引領(lǐng)作用，努力形成比、學(xué)、趕、超的濃厚氛圍。
高校文化建設(shè)是一個涵蓋十分廣大而豐富的命題。但最基本的不外乎兩個方面:一是高校的時代特征,二是特定時代背景下高校文化建設(shè)特殊本質(zhì)。對于今天的高校來說,我們所處的時代是和諧社會的時代。而在和諧社會的時代背景下,我認為高校文化建設(shè)的特有本質(zhì)主要體現(xiàn)在三個方面:一是高校文化建設(shè)的戰(zhàn)略,二是高校文化建設(shè)管理,三是高校文化建設(shè)的創(chuàng)新性。
一、和諧社會的基本認知
“和諧社會”是時下使用頻率很高的一個概念。“社會主義和諧社會要求把治國理政的視野拓展到經(jīng)濟、政治、文化、社會和人的發(fā)展的各個方面,并運用經(jīng)濟、行政、法律、政策和道德等手段,統(tǒng)籌各種社會資源,綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。和諧既包括穩(wěn)定、協(xié)調(diào),又高于穩(wěn)定、協(xié)調(diào),它是穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的本質(zhì)與核心;既包含社會發(fā)展的動力機制,又包含社會發(fā)展的平衡機制,它是動力機制與平衡機制的統(tǒng)一;既體現(xiàn)公平,又促進效率,它是公平和效率的統(tǒng)一;既是一種價值目標(biāo),又是一種不斷推進的現(xiàn)實的社會歷史過程,它是價值目標(biāo)和社會歷史過程的統(tǒng)一。所以,社會主義和諧社會是一種各盡其能、尊重訴求、各得其所、和諧相處和共生共進的社會。它具有以下五個層面的特征:第一,社會主義和諧社會,是一個各盡其能并充滿創(chuàng)造活力的社會。第二,社會主義和諧社會,是一個尊重人民訴求的社會。第三,社會主義和諧社會是一個各得其所的社會。第四,社會主義和諧社會,是一個和諧相處的社會。第五,社會主義和諧社會,是一個共生共進的社會。面對和諧社會帶來的充滿創(chuàng)造活力、尊重人民訴求、各得其所、和諧相處、共生共進,顯然,高校文化建設(shè)也必須作出重大而深刻調(diào)整和改變。如何調(diào)整、如何改變,我在此談些個人感想與看法。
二、高校文化建設(shè)管理與“軟環(huán)境”
高校文化究竟是什么東西?我以為可從下列幾方面理解:
1、高校文化是高校的內(nèi)在精神、是高校的靈魂。
首先,打一個粗俗的比喻:農(nóng)村有一種糞坑,農(nóng)民用以蓄糞。過一段時間,糞坑搬走了,填平了,但從此以后,這里種什么長什么,而且都長得好。對于高校來說,糞坑就是――高校文化。
有一個經(jīng)典的說法:可口可樂的工廠即便被一把大火燒光了,只需憑借可口可樂的牌子,就能很快東山再起。為什么?因為可口可樂企業(yè)內(nèi)在的精神和靈魂是燒不死的。這種精神和靈魂是可口可樂企業(yè)的文化。
校園文化由物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化四個方面構(gòu)成。物質(zhì)文化是校園文化的外在表現(xiàn),它是校園教學(xué)、經(jīng)營和文化娛樂等方面的環(huán)境、條件、設(shè)施等物質(zhì)要素的總和,能夠較直觀地表現(xiàn)出一個高校的文化氛圍、精神面貌和管理水平。它包括校園的標(biāo)志、旗幟、歌曲、建筑風(fēng)格、工作環(huán)境、社團、圖書活動室等。行為文化是校園文化的主體,是教師在教學(xué)和人際關(guān)系中產(chǎn)生的活動文化。主要包括兩大類,一類是關(guān)于教學(xué)活動,另一類是關(guān)于高校內(nèi)部人與人之間的行為活動。制度文化體現(xiàn)了一個校園在管理過程中的規(guī)范化,并影響著教師行為,又外延到外顯文化中去。精神文化主要包括對高校精神、高校價值觀、高校哲學(xué)、管理信念、高校用人之道以及高校內(nèi)部的主導(dǎo)標(biāo)語口號和高校對外宣傳用語。通過宣傳教育,倡導(dǎo)高校精神和高校價值觀,使其向心力、凝聚力進一步增強。
2、高校文化的建設(shè)、形成是一個“潛移默化”的過程?！澳?一方面,默默形成,如領(lǐng)導(dǎo)的榜樣,典型的帶動。另一方面,是默契,是多個方面、各個部分有機組合而成的系統(tǒng),是各個方面、各個環(huán)節(jié)的和諧一致?！盎?能夠變成一種力量,一種生產(chǎn)力,一種效益。
3、高校文化的確立是一個循序漸進的過程。它大體經(jīng)歷如下進程:法家的法治――儒家的秩序――墨家的兼愛――道家的無為。而且深層文化的確立離不開表層的強化、推廣、傳播,即廣泛宣傳、反復(fù)灌輸。
一個漂亮的小區(qū)有一塊漂亮的草坪,但常常有人為了抄近路去踐踏。物業(yè)部門先用鐵絲網(wǎng)攔住,有改觀,但效果不顯著。接著請了一個保安專門看管,犯規(guī)的人越來越少,但還是有。最后多了一塊牌子:踐踏草地,罰款50元。嚴(yán)厲施行,加之前面的措施,再也沒人橫穿草地了。后來鐵絲網(wǎng)撤了,保安辭了,罰款牌子也沒了,還是沒有人橫穿草地,有新來的人正想去橫穿的時候,就會有老住戶提醒說“不能踩”。
這其實也是校園文化的確立過程。一個規(guī)定,不斷阻止違規(guī),時間長了,規(guī)矩就成了習(xí)慣。
三、高校文化建設(shè)的創(chuàng)新性與經(jīng)營“思想”
一位很知名的經(jīng)濟學(xué)家叫熊彼特,他在幾十年前提出了創(chuàng)新的概念。這位理論家指出,你的創(chuàng)新不但要適應(yīng)環(huán)境,而且還要創(chuàng)造環(huán)境。和諧社會時代,創(chuàng)新歸根結(jié)底是人的思想。科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟均由理論、思想引發(fā)出來的。新的技術(shù)、市場、方法、制度等產(chǎn)生,首先要有新的思想。眾所周知,有新思路,才有新出路,進一步講,要創(chuàng)新思想,創(chuàng)新經(jīng)營,高校才會有新的出路。有新的觀念,才有新的發(fā)展。一個高校在和諧社會,不僅要經(jīng)營教學(xué),很重要一點還要經(jīng)營“思想”。校園的發(fā)展則主要依靠“軟教育”。在和諧社會時代,校園的發(fā)展,校園的擴張,校園的品牌樹立,校園的管理,都需要“軟”的運作。“軟教育”的特點就是強調(diào)環(huán)境和教師品格。
“軟教育”分為三個層次,由低到高分別為:能夠打動人的眼、打動人的腦、打動人的心。如衡水學(xué)院的校訓(xùn)“守正出新”正是體現(xiàn)了其大學(xué)精神、與經(jīng)典文化。它語出老子《道德經(jīng)》。原文為“以正治國,以奇用兵”,此后演化為軍事術(shù)語“守正出奇”?！笆卣銎妗庇糜陉U發(fā)治學(xué)理念,正確地體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系,為許多學(xué)者所推崇。在此基礎(chǔ)上,衡水學(xué)院校訓(xùn)改“奇”為“新”,更準(zhǔn)確地體現(xiàn)了衡水學(xué)院人的理念和追求?！笆卣笔侵竿暾乩^承人類所創(chuàng)造和積累的文明成果,準(zhǔn)確地理解歷代大師的精辟見解和篤實結(jié)論。具體來講:守道德之正、守學(xué)問之正、守處世之正、守行事之正?！俺鲂隆钡囊际莿?chuàng)新。我們提倡述而有作,在完整繼承的基礎(chǔ)上,敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,善于探索新知,正確看待失敗,尊重個性發(fā)展,逐步建立超越前人的知識體系和技能體系。此外,校園大道也是經(jīng)典文化建設(shè)的重要地方。校園里通往不同地方的道路分別取不同的名字,比如通往圖書館的道路稱作墨香路,通往體育場的道路稱作弘毅路……。每個路口都有標(biāo)語牌,里面裝有燈管,裱有名人名家的語錄,它們既為師生們照亮了黑暗的道路,又為其點亮了心靈之光。這種“軟教育”環(huán)境是歷史慢慢沉淀下來的,是任何人都改變不了的。所以,高校的文化建設(shè)在不同的時期,應(yīng)該有不同的內(nèi)涵和具體的內(nèi)容,但站在高校發(fā)展的高度,卻應(yīng)該有其永久不變的文化品格,這是高校與高校之間互相區(qū)別的特征,是學(xué)生辨別自己母校的方向盤,是學(xué)子引以為豪的記憶,是高校形成品牌的最原始的動力,也是高校致高致遠的奧秘。
四、高校文化建設(shè)“營銷升級”
高校文化建設(shè)的升級是什么,中國有句俗話說:會叫的孩子有奶吃。對于高校來說,營銷就是“會叫”。因此,一定要高度重視高校的“營銷工作”。一方面,注重內(nèi)部環(huán)境建設(shè)。以優(yōu)質(zhì)服務(wù)、高雅環(huán)境、特色教學(xué)贏得學(xué)生的滿意和贊賞,進而借學(xué)生的口碑,提高高校美譽度和知名度。另一方面,積極開展對外宣傳,擴大高校的影響,提升高校的形象。
五、結(jié)束語
總之,建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會的一項基礎(chǔ)性工程,是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。一個國家、一個社會,沒有文化,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生命力。在和諧社會背景下,積極構(gòu)建高校文化,形成自己特色,謀求高校又好又快發(fā)展。
參考文獻
中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0248-01
城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決我國“三農(nóng)”問題的根本途徑。因此，如何化解城鄉(xiāng)文化沖突，提高農(nóng)村文化建設(shè)的積極性，增強農(nóng)民對農(nóng)村文化建設(shè)的歸宿感是目前要解決的重要問題。
一、城鄉(xiāng)一體化背景下農(nóng)村文化建設(shè)的瓶頸
農(nóng)村文化建設(shè)是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中不可或缺的環(huán)節(jié)，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)對農(nóng)村文化環(huán)境帶來巨大的沖擊，產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象和問題。最突出的問題表現(xiàn)在城鄉(xiāng)一體化進程中，農(nóng)村文化發(fā)展面臨著來自于城市文化、外來文化和主流文化的沖擊和影響，如何調(diào)和沖突，兼容并蓄，使文化由沖突走向和諧，成為農(nóng)村文化建設(shè)的瓶頸。
（一）現(xiàn)代化商品經(jīng)濟理念沖擊，造成農(nóng)村核心價值觀錯位。農(nóng)村文化是人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中積累的知識、道德規(guī)范、習(xí)俗和價值觀。但是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)已經(jīng)在城市和鄉(xiāng)村形成了不同的文化環(huán)境，一旦相互流通，城鄉(xiāng)一體化進程中最開始顯現(xiàn)的就是城市文化、價值觀對農(nóng)村核心價值觀的沖擊和破壞。這種破壞實質(zhì)上是農(nóng)村由封閉走向開放，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，與城市相互融合的過程。但是，當(dāng)城市文化，尤其是現(xiàn)代化商品經(jīng)濟理念，對商品價值的攀比和追求，造成原有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化模式不能有效地規(guī)范農(nóng)民群體和個體行為時，就出現(xiàn)農(nóng)村核心價值觀的錯位。世代流傳的樸素的鄉(xiāng)里倫理文化，例如睦鄰、親鄰、鄉(xiāng)黨文化，抵擋不了城市文化的沖擊，逐漸沒落，人與人之間的隔閡加深，信任減少。
（二）迅速暴富和城鎮(zhèn)化，產(chǎn)生文化空擋。城鄉(xiāng)一體化建設(shè)以工業(yè)化改造農(nóng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)組織方式和生產(chǎn)方式，使一部分人迅速富裕起來，農(nóng)村貧富分化加劇。例如農(nóng)民專業(yè)合作社以土地或資本入股，實行紅利分配，具有土地或資本優(yōu)勢的農(nóng)民將獲得更為豐厚的回報，加劇農(nóng)村貧富差異。另一方面，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)使城鎮(zhèn)周邊的農(nóng)民脫離土地，改變了以土地為核心的生產(chǎn)生活方式。城鎮(zhèn)一體化改變了農(nóng)業(yè)收入分配，按勞分配的一般規(guī)律，提高了農(nóng)民生產(chǎn)效率，出現(xiàn)了更多空閑時間。經(jīng)濟的迅速富裕，文化發(fā)展的相對落后，使一部分農(nóng)民很迷茫，部分地區(qū)低俗文化、賭博斗富占領(lǐng)鄉(xiāng)村，由此可見，農(nóng)村精神文化世界的空虛。
（三）網(wǎng)絡(luò)文化迅速流入，淹沒農(nóng)村原生文化。在經(jīng)濟全球化背景下，城鄉(xiāng)一體化將孤立的農(nóng)村世界通過網(wǎng)絡(luò)、貿(mào)易直接與世界連接在一起，農(nóng)村文化同時受到城市文化、外來文化和主流文化的沖擊和影響。農(nóng)民逐漸脫離鄉(xiāng)土文化的束縛，與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的農(nóng)村文化、小農(nóng)意識、封閉意識逐漸被淘汰，農(nóng)村原生文化面臨涅重生的考驗。
二、完善農(nóng)村文化建設(shè)的路徑分析
以家族制文化為核心的農(nóng)村原生文化、以勤儉簡樸為美德的優(yōu)良傳統(tǒng)、以順應(yīng)自然為規(guī)律的生活方式逐漸蛻變，亟須建立新農(nóng)村文化體系，捍衛(wèi)農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神家園。本文提出以社會主義核心價值體系完善農(nóng)村文化建設(shè)的有效路徑，通過主流文化融合地方特色鄉(xiāng)村文化，形成具有農(nóng)村地域、傳統(tǒng)、風(fēng)俗及農(nóng)業(yè)、農(nóng)民特色的新文化。
（一）改造農(nóng)村原生文化，揚棄農(nóng)村文化中糟粕。文化來自實踐。隨著城鄉(xiāng)一體化的推進，新的農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式正悄然影響農(nóng)村文化的內(nèi)核。由于機械化、社會化、精細化種植模式的發(fā)展，與此相關(guān)的重視合作、注重人際交往、包容意識、時間觀念、效率觀念也會逐步深化。在農(nóng)村生產(chǎn)、生活實踐中，提倡新文化、批評舊思想，改造農(nóng)村原生文化，揚棄農(nóng)村文化中糟粕，這是理清文化沖突的第一步。同時，我們要尊重文化差異和多樣性，不搞簡單劃一的“”，要從文化的根本入手，遵循文化的歷史延續(xù)性和傳承性，在前人積累的基礎(chǔ)上，增添新元素，對農(nóng)村文化進行改造和發(fā)展。
（二）以主流文化為引導(dǎo)，樹立文化精神楷模。要化解農(nóng)村文化存在的沖突，必須依靠主流文化的引導(dǎo)。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)建設(shè)社會主義核心價值觀，不僅符合我國發(fā)展的社會實踐，也具有統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的積極意義。大量來自農(nóng)村、基層一線的教師、醫(yī)生、農(nóng)民在助人為樂、愛崗敬業(yè)、孝敬長輩方面得到社會的認同，成為我們社會的精神楷模。通過樹立文化典型，傳播先進事跡，具體化社會主義核心價值觀，促進城鄉(xiāng)文化的融合。
（三）將農(nóng)村文化與主流文化融合，發(fā)展特色文化。在城鄉(xiāng)一體化背景下，農(nóng)村文化與其他文化交匯進而引發(fā)沖突，這是不可避免的。隨著城鄉(xiāng)一體化進程的推進及農(nóng)村文化自身的調(diào)整與創(chuàng)新，我們要發(fā)展新農(nóng)村文化，在保持農(nóng)村文化優(yōu)秀特色的基礎(chǔ)上，融合主流文化，發(fā)展各種文化形式，形成具有地方特色的新農(nóng)村文化。一是豐富文化的表現(xiàn)形式，發(fā)展地方文化藝術(shù)，通過戲曲、舞蹈、美術(shù)等多種方式促進新農(nóng)村文化的發(fā)展。二是鼓勵農(nóng)村文化吸收新元素，形成新思想，并向城市逆輸入。農(nóng)村文化不是城市文化的復(fù)制品，有特色的農(nóng)村文化要引入城市、走向世界，成為主流文化的一部分。
隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，“互聯(lián)網(wǎng)+”在逐步滲入社會生活各個領(lǐng)域的過程中，充分提升了全社會的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成了諸如互聯(lián)網(wǎng)教育等新生態(tài)。高職院校的大學(xué)生走在科技發(fā)展應(yīng)用的前沿，互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用早已融入這個群體的生活、學(xué)習(xí)中。互聯(lián)網(wǎng)新領(lǐng)域的拓展深刻影響了高職院校學(xué)生的認知方式和行為方式，即以立足于網(wǎng)絡(luò)平臺和實際生活的線上、線下高職院校社團出現(xiàn)在大學(xué)生群體中，并日趨活躍。這種新型的組織活動方式，拓寬了大學(xué)生知識交流與個性發(fā)展的空間，以其傳播迅速、活動蔽強、難以控制的特性，為社團文化建設(shè)的健康發(fā)展和制度規(guī)范帶來了巨大挑戰(zhàn)。
1.社團文化建設(shè)體制日趨完善
在互聯(lián)網(wǎng)的推動下，高職院校社團文化呈現(xiàn)出多元、多樣的特點，社團中的大學(xué)生，有很強的自主性，他們可以憑借自己的知識、特長愛好、學(xué)習(xí)興趣進行社團的選擇。同時，高職院校為學(xué)生提供了足夠多的社團豐富學(xué)生的課余生活。目前，高職院校社團文化建設(shè)體制日趨完善，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.1準(zhǔn)入制度規(guī)范化
社團管理部門對學(xué)生成立社團有明確的條件限制，如《濰坊護理職業(yè)學(xué)院學(xué)生社團管理條例》對社團發(fā)起人的身份、人數(shù)，社團的性質(zhì)、宗旨，社團的基本組織構(gòu)成、社團的活動內(nèi)容及形式等都有明確要求。申報組建學(xué)院社團的學(xué)生需將擬成立社團的宗旨、章程、活動開展內(nèi)容與形式、社團發(fā)起人等基本信息書面上報學(xué)院團委，報學(xué)院備案之后才能取得合法地位宣布成立。團委負責(zé)對社團進行日常管理和監(jiān)督，并存在院校、團委、學(xué)生的“三級”監(jiān)督機制。
1.2管理制度體系化
建立了院校領(lǐng)導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)安全評審委員會，不定期、不間斷對各個社團進行巡視，及時發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。對社團學(xué)生干部進行定期和不定期培訓(xùn)和引導(dǎo)，強化他們把握學(xué)院全局、服務(wù)學(xué)院大局意識，培養(yǎng)社團學(xué)生干部的大格局。同時，學(xué)院積極完善院校、社團、會員三級溝通機制，注重對社團文化建設(shè)的引導(dǎo)，及時追蹤會員的思想和行動變化狀況，杜絕不健康信息的傳播和發(fā)展。
1.3考核制度合理化。
社團文化的長足發(fā)展與進步離不開考核機制。我國高職院校在對學(xué)生社團的成立程序與成立條件等準(zhǔn)入制度進行考核基礎(chǔ)上，還設(shè)置了考察期，同時制定了合理的退出機制。從準(zhǔn)入審批考核到指導(dǎo)管理考核，使得社團發(fā)展處在這樣一種全過程的考核中。如在考核管理制度方面，要求每學(xué)期由社團管理部門組織社團活動總結(jié)反饋會議，各社團學(xué)生干部必須參加，通過不同社團的總結(jié)反饋，及時發(fā)現(xiàn)自身社團在運行過程中的問題，擬訂調(diào)整和糾正方案;引進合理的競爭機制，評選年度優(yōu)秀社團并進行獎勵，激勵后進社團，解散不合格社團，使其在聯(lián)合會評審委員會的監(jiān)督下更為合理與規(guī)范等。
2.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下高職院校社團文化建設(shè)的困境
高職院校社團作為“第二課堂”的重要載體，是第一課堂的延伸，是拓展大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效載體。但是高職院校學(xué)生社團由于成立前期的自發(fā)性、管理過程的松散性、日常運行的社會性等特點，在促進學(xué)生社團文化建設(shè)自主性的過程中促進了校園文化建設(shè)的多樣化，也在很大程度上限制了其文化建設(shè)功能與作用的有效發(fā)揮。
2.1社團文化功能承載力不強。
隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”與高職院校社團結(jié)合不斷加深，高校學(xué)生社團文化功能的承載力受到關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)自認而然地成為大學(xué)生社團的網(wǎng)上家園，BBS、QQ群、微信群等成為高職院校社團宣傳、活動開展的常用溝通交流方式。但是在這種常態(tài)交流方式下，片段化的“雞湯”營養(yǎng)含量不足，高職院校社團文化承載力也因此受到牽制。增強高職院校社團文化的承載力，需要借助互聯(lián)網(wǎng)與社團的充分融合，實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”社團的飛躍。社團要實現(xiàn)“第一課堂”與“第二課堂”的結(jié)合、理論與實踐的結(jié)合、線上與線下的結(jié)合，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺活動信息、展示活動開展情況;利用即時交流工具商討社團文化建設(shè)方案;利用平臺或交流軟件傳送社團文件實現(xiàn)資源共享等，以此提升社團文化功能承載力。
2.2組織制度不健全
目前高職院校在社團組織管理方面雖然有固定的社團管理部門，但是在組織管理模式上多存在層級結(jié)構(gòu)管理冗雜、多頭管理、體制運行不暢等情況，牽制了學(xué)生社團的管理質(zhì)量和活動水平。同時，社團管理部門管理方式的一致性，忽略了不同類型社團的特性，管得過嚴(yán)過死。這種近乎相同的管理方法，缺少針對性，難以調(diào)動社團成員參與管理的積極性。因此，高職院校社團管理部門在為社團文化建設(shè)提建議，幫助建立完善的組織制度，加強社團組織的引導(dǎo)和管理的過程中，為提高學(xué)生綜合素養(yǎng)，還必須更新社團管理理念，找尋“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的高職院校學(xué)生社團的管理新方法，建立兼顧社團普遍性與特殊性、兼顧社團專業(yè)性與社會性、兼顧“第一課堂”與“第二課堂”的組織管理體制，加強制度化和個性化的大學(xué)生社團管理。
2.3活動經(jīng)費保障不足
在美國，學(xué)校鼓勵學(xué)生社團組織成為具有自身動力的自動化組織，通過學(xué)生活動辦公室為學(xué)生創(chuàng)辦各種實體，使之成為不依賴于行政撥款的自主活動、自負盈虧的組織[1]。而在我國，活動經(jīng)費成為限制社團活動開展的主要因素，活動經(jīng)費的常規(guī)來源有連個部分，一部分是學(xué)校專門社團經(jīng)費，一部分是企業(yè)活動贊助經(jīng)費。通過對比，我們發(fā)現(xiàn)，要想保證活動經(jīng)費的穩(wěn)定性，學(xué)校的社團管理部門和社團應(yīng)齊心協(xié)力，嘗試拓寬籌集經(jīng)費的路子，鼓勵有能力的學(xué)生社團，通過開展有償社會服務(wù)或服務(wù)交換的形式，實現(xiàn)社團經(jīng)費來源多樣化，為學(xué)生社團活動的開展提供必要的經(jīng)費保證。
3.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的高職院校社團文化建設(shè)具有重要意義
“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的高職院校學(xué)生社團承載著更多的文化功能，實現(xiàn)了“線上”與“線下”、“課上”與“課下”的全程、全方位、全員育人，注重知行合一，推動了“第一課堂”與“第二課堂”的銜接與拓展，真正實現(xiàn)了思政育人、文化育人、專業(yè)育人、實踐育人四位于一體。
第一，擴大了大學(xué)生的交往范圍?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下的文化快速、大量、多元的特點，有利于提高大學(xué)生社團的社會性，社團成員可以借助互聯(lián)網(wǎng)突破地域限制，實現(xiàn)跨區(qū)域交流溝通，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享。
第二，促進了大學(xué)生的個性張揚?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”衍生的新型文化為學(xué)生提供了開放、自由、互動的平臺，使高職院校學(xué)生社團擁有一個更大的平臺展現(xiàn)自我、了解社會、認識社會、感知社會。
第三，實現(xiàn)了“第一課堂”到“第二課堂”的延伸。高職院?？山柚ヂ?lián)網(wǎng)，培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)社團負責(zé)人、建立社團網(wǎng)絡(luò)平臺、發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，拓寬了大學(xué)生受教育的領(lǐng)域[2]，真正實現(xiàn)了全員、全過程、全方位育人。
高職院校社團文化建設(shè)要想適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的變化、成功實現(xiàn)蛻變，必須把握好“互聯(lián)網(wǎng)+”這一機遇，實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下第一課堂與第二課堂拓展融合、理論與實踐結(jié)合、線上與線下活動開展的多層次、全方位的建設(shè)機制構(gòu)建。
參考文獻：
新媒體是借助計算機（或具有計算機本質(zhì)特征的數(shù)字設(shè)備）傳播信息的載體。回顧人類歷史，從來沒有一項技術(shù)像新媒體技術(shù)這樣，為人類創(chuàng)造出嶄新的世界與生存空間，深深地改變著人們的生活工作方式、社會結(jié)構(gòu)以及文化價值觀念。在新媒體大發(fā)展、的背景下，醫(yī)院文化建設(shè)也在經(jīng)歷深刻的數(shù)字化洗禮，如何抓住機遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，趨利避害，占據(jù)主動，促進醫(yī)院文化建設(shè)健康發(fā)展，是當(dāng)前醫(yī)院管理者面臨的一項重要課題。
一、新媒體的特征及其與醫(yī)院文化建設(shè)的關(guān)系
（一）新媒體的特征較之傳統(tǒng)媒體。具有以下特點：一是覆蓋面廣；二是傳播速度快；三是信息量大。新媒體是基于大數(shù)據(jù)的一種傳播方式；四是表現(xiàn)形式多元化；五是互動交流便捷。新媒體通過微信、博客、個人空間、微博等形式進行傳播，它在傳播信息的同時，為人們提供了廣闊的自由表達空間。
（二）新媒體與醫(yī)院文化建設(shè)的關(guān)系。醫(yī)院文化是職工共同遵守的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是醫(yī)院持續(xù)發(fā)展的力量源泉，具有導(dǎo)向、凝聚、激勵、協(xié)調(diào)、約束等功能，其核心是“以人為本、以文化人” 。醫(yī)院文化是醫(yī)院整體建設(shè)的有機組成部分之一，與醫(yī)院的發(fā)展戰(zhàn)略、人才建設(shè)、質(zhì)量建設(shè)等密不可分。醫(yī)院文化建設(shè)與新媒體是相互依存，相互促進的關(guān)系。一是醫(yī)院文化建設(shè)離不開新媒體的支持；二是在醫(yī)院這個具體環(huán)境里，新媒體也需要借助醫(yī)院文化提升關(guān)注度，擴大影響力。人們常說“內(nèi)容為王”，新媒體畢竟只是一種傳播工具，也要為內(nèi)容服務(wù)。
二、新媒體背景下醫(yī)院文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)
（一）醫(yī)院文化在員工精神文化生活中的權(quán)威地位面臨挑戰(zhàn)。醫(yī)院文化是管理之魂，是員工的精神家園，在傳統(tǒng)媒體時代，信息來源相對單一，醫(yī)院員工在思想、情感上與醫(yī)院文化保持著緊密聯(lián)系，醫(yī)院文化的權(quán)威地位不易撼動。然而，新媒體為人們開辟了新的天地，成為醫(yī)院員工獲取文化滋養(yǎng)的重要途徑。豐富的信息、便捷的渠道使員工有了更大的選擇權(quán)，興趣點、關(guān)注點也更容易轉(zhuǎn)移，醫(yī)院文化在員工心目中的權(quán)威地位自然會受到?jīng)_擊。
（二）醫(yī)院文化建設(shè)的核心內(nèi)容面臨挑戰(zhàn)。一般來講，醫(yī)院文化包括精神文化、制度文化和物質(zhì)文化，它的核心是醫(yī)院的價值觀，即醫(yī)院員工對世界和社會的系統(tǒng)的看法和見解。新媒體不僅是傳播工具，也發(fā)揮著塑造思想和建構(gòu)觀念的功能，而新媒體為醫(yī)院員工帶來了海量的社會信息，有精華，也有糟粕，這種良莠不齊的精神食糧，增加了員工進行價值甑別的難度，干擾他們形成正確的價值觀。在新媒體的作用下，員工的某些思想觀念甚至與醫(yī)院倡導(dǎo)的價值觀針鋒相對，這不可避免地會削弱醫(yī)院文化的功能。
（三）醫(yī)院文化建設(shè)的方式方法面臨挑戰(zhàn)。受傳統(tǒng)社會“官本位”“人治”觀念的影響，中國醫(yī)院的管理和文化建設(shè)中往往受領(lǐng)導(dǎo)者個人性格特點、興趣喜好影響較深。因此，傳統(tǒng)媒體時代的醫(yī)院文化建設(shè)，一般都是由醫(yī)院主要領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)的，他們是醫(yī)院文化的設(shè)計者，醫(yī)院文化建設(shè)的旗手和龍頭。而在新媒體時代，人人都是信息的者，員工參與醫(yī)院文化建設(shè)的途徑進一步拓展，普通員工與醫(yī)院主要領(lǐng)導(dǎo)所掌握的話語權(quán)相對均衡，這雖然有利于活躍思想，激發(fā)潛能，但也容易造成主流言論視角的缺失，導(dǎo)致醫(yī)院管理層在醫(yī)院文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位下降。
三、新媒體背景下推進醫(yī)院文化建設(shè)的對策
（一）增強醫(yī)院文化建設(shè)的針對性與親和力。一是要準(zhǔn)確把握員工的精神文化需求。二是不斷強化醫(yī)院文化建設(shè)的親和力。三是增強各種文化平臺的服務(wù)功能。
（二）加強對醫(yī)院主流價值觀的引導(dǎo)。在認真提煉、概括醫(yī)院精神文化的基礎(chǔ)上，通過進行教育培訓(xùn)、開展主題活動、培樹先進典型等舉措，放大醫(yī)院的主流聲音，做大做強正面宣傳，使醫(yī)院的核心價值觀深深植根于員工心中，用核心價值觀引領(lǐng)員工思想，鞏固全院員工團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。
（三）以辦好網(wǎng)站為重點，提高醫(yī)院文化建設(shè)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化水平。網(wǎng)站是現(xiàn)代醫(yī)院最重要的文化傳播工具。醫(yī)院管理者要確立新媒體思維，加快現(xiàn)代科技應(yīng)用步伐，組織力量打造好醫(yī)院的官網(wǎng)、官方微信賬號等新媒體陣地，借助新媒體傳播快、閱讀便捷的優(yōu)勢，擴大覆蓋面，消除盲點，全方位實時展示、傳播醫(yī)院文化，讓群眾隨時隨地都能了解醫(yī)院動態(tài)和各種信息。
（四）創(chuàng)新醫(yī)院文化建設(shè)的方式方法。一是要遵循新媒體時代的傳播規(guī)律。二是調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性。三是以醫(yī)院文化建設(shè)為紐帶，推動傳統(tǒng)媒體與新媒體的有效融合，實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的一種信息多渠道，使傳統(tǒng)媒體與新媒體在醫(yī)院文化建設(shè)的過程中資源互補、優(yōu)勢互補。
總之，新媒體的蓬勃發(fā)展，對醫(yī)院文化建設(shè)既是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也是新的機遇。醫(yī)院管理者必須適應(yīng)變革，主動作為，積極推進醫(yī)院文化創(chuàng)新，這樣才能使醫(yī)院文化建設(shè)融入時代潮流，成為推動醫(yī)院全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的強大動力。
十報告中明確提出要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)。要想推進文化強國建設(shè)就必須靠教育，而在教育過程中學(xué)生是主體，班級文化的建設(shè)正是學(xué)生主體的體現(xiàn)，所以我們有必要來探討一下新課改背景下班級文化的建設(shè)問題。
一、 班級文化的內(nèi)涵
“班級文化”一詞作為教育的微觀現(xiàn)象早在20世紀(jì)就已經(jīng)作為教育社會學(xué)的研究對象之一。毛喜祥在《班級文化建設(shè)在民辦高中班級管理方面的作用》中把班級文化定義為班級群文化的簡稱，是作為社會群體的班級所有或部分成員共有的信念、價值觀、態(tài)度的復(fù)合體。1而筆者認為班級文化是班級學(xué)生在共同生活的環(huán)境下不斷形成并不斷被認可的理想信念、價值取向、生活態(tài)度，思維方式和行為習(xí)慣的總和。
二、 班級文化的分類
班級文化是一種軟約束力，對班級成員的健康成長具有潛移默化的作用，班級文化可以分為物質(zhì)文化，制度文化和精神文化三類。物質(zhì)文化主要是指教師的桌椅，黑板，電燈等一切物的東西。制度文化主要是班級的規(guī)定、規(guī)章等。精神文化主要是指那些在日常生活中無形生成的日常行為習(xí)慣、習(xí)俗等，主要包括班級共同愿景的建立，班級輿論的引導(dǎo)以及和諧的師生、生生關(guān)系等。然而物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是保障，精神文化則是核心[2]。
班級的物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，正如蘇霍姆林斯基說“只有創(chuàng)造一個教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果”。班級物質(zhì)文化是指班級存在以及班級成員在實踐中利用有限的資源創(chuàng)造的一切的總和，班級物質(zhì)文化的創(chuàng)造主體是學(xué)生，教師只是起到引導(dǎo)的作用。物質(zhì)文化給學(xué)生一種感官上的刺激，給學(xué)生以情感的熏陶和啟迪，長期生活在環(huán)境優(yōu)雅、整潔的環(huán)境中心情也會比較舒暢。班級的物質(zhì)文化是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對象的表層班級文化，是班級制度文化和精神文化的外在表現(xiàn)形式。
班級制度文化是指班級成員在學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)學(xué)校的規(guī)章制度建立的起約束作用的班級規(guī)范和班級管理機構(gòu)，并通過班級成員的實施和配合發(fā)揮作用的班級文化。制度總是有一定的制定主體，在班級制度中主體和客體都是學(xué)生自己，制度的制定也是學(xué)生根據(jù)學(xué)校的各項規(guī)章制度并結(jié)合自己本班的實際情況制定的有利于保障班級正常秩序運行的規(guī)章，學(xué)生自己又要遵守這些規(guī)章制度，因此學(xué)生既是制度制定的主體也是遵守制度的客體。
班級精神文化是班級成員在長期的學(xué)習(xí)過程中逐漸形成的并被大家都認可的價值觀念，行為習(xí)慣，共同愿景等，是全體成員的創(chuàng)造性和個性的集中體現(xiàn)，因此，精神文化是班級文化的核心。
班級文化能為每個班級成員提供自主活動的空間，提供精神支持，使學(xué)生的個性得到充分發(fā)展，從而有效的調(diào)動班級成員的積極性、主動性和創(chuàng)造性。積極向上的班級文化會形成強烈的使命感，持久的驅(qū)動力，成為班級成員自我激勵的一把標(biāo)尺。
班級文化作為一種隱性的課程來說是無形的但又是無所不在的，不同于課堂教學(xué)中的顯性課程，它可以在無形中給學(xué)生更為深刻的影響。在德育、智育、美育以及心理教育等方面都發(fā)揮著其特有的導(dǎo)向教育功能。
三、 新課改背景下班級文化建設(shè)的路徑
一個優(yōu)秀的班集體必然有一個良好的班級文化在支撐，班級文化的好與壞關(guān)系到整個班級成員的學(xué)習(xí)質(zhì)量，班級成員的和諧以及班級榮譽等各個方面，所以良好的班級文化不僅有助于班級正常秩序的開展，還有利于班級成員的健康成長，更有利于新課改背景下要求的素質(zhì)教育的培養(yǎng)。
第一，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和個性。在素質(zhì)教育的背景下，每個孩子都有自己的個性特征，我們不能強求他們按照一個模子去發(fā)展，那樣就和工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品沒有什么區(qū)別。正如“世界上沒有兩片相同的樹葉”一樣，學(xué)生每個人的個性特征也是不一樣的，我們不能對學(xué)生實行“一刀切”的辦法[3]，教師就要做到觀察學(xué)生的個性特征，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生之間的差異性，從而培養(yǎng)他們擅長的一面，塑造不一樣的人才。其次，學(xué)生在發(fā)展的質(zhì)與發(fā)展的量、發(fā)展的類別與發(fā)展的類型、發(fā)展的速度與發(fā)展的程度等方面也一定存在差異。不管是從培養(yǎng)學(xué)生的出發(fā)點來看，還是從培養(yǎng)學(xué)生的終極目標(biāo)來看，承認學(xué)生的個性心理特征的存在，并由此尊重學(xué)生的個性，對于老師而言是現(xiàn)實的需要，也是時代的需要。班級文化的建設(shè)也一定要尊重學(xué)生的自主性，這樣才能調(diào)動班級成員的積極性，主動性和創(chuàng)造性。
第二、 培養(yǎng)學(xué)生自我教育的意識。蘇霍姆林斯基說得好：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進行自我教育的教育，才是真正的教育”[4]。教育的目的就是為了將受教育者培養(yǎng)成有自主意識的、能夠獨立進行自我教育的社會主體。新課程改革提出了教育的民主化、回歸教育等都是為了給予學(xué)生充分的自由空間，促進其健康的成長。班級文化的建設(shè)本身就是班級成員的自我教育過程，其創(chuàng)建傾注了班級每個人的心血，在這一過程中，他們重新學(xué)習(xí)了新的世界觀、價值觀和人生觀。無論是物質(zhì)文化、制度文化還是精神文化都是他們共同努力的結(jié)果，所以建設(shè)一個良好的班級文化能夠培養(yǎng)學(xué)生正確的意識形態(tài)，培養(yǎng)他們自我教育的意識。
第三、 建立良好的師生關(guān)系和生生關(guān)系
一個優(yōu)秀的班集體就要求老師和學(xué)生都生活在一個自由、開放、和諧的環(huán)境中。師生關(guān)系是學(xué)校各種關(guān)系中最基本、最重要的組成部分，教師作為師生關(guān)系的主導(dǎo)者，應(yīng)該俯下身來傾聽學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的需求，這也是建立和諧師生關(guān)系的前提。加強教師和學(xué)生之間的溝通，讓學(xué)生感受到老師的愛，這有利于建設(shè)一個有愛的班集體。良好的師生關(guān)系和生生關(guān)系，不僅有利于生活、學(xué)習(xí)，而且有利于學(xué)生身心健康。因此，教師要為學(xué)生構(gòu)建一個競爭、合作、和諧的生活環(huán)境[5]。
結(jié)語
班級文化作為一種隱性的教育力量，表現(xiàn)出一個班級獨特的風(fēng)貌和精神，是一個班級的靈魂所在，具有凝聚、制約、激勵、導(dǎo)向的作用。班級文化的建設(shè)不是一朝一夕就能完成的，也不是憑一個或兩個人的力量可以完成的，它是集體的結(jié)晶，它需要班集體的每一個成員都參與進去。它的存在方式是動態(tài)的、系統(tǒng)的，是在不斷變化中得到發(fā)展的。在各種因素的作用下，我們要使其作用最大化，以最有效的方式促進我們學(xué)生的發(fā)展。綜上所述，班級文化的建立對班風(fēng)建設(shè)，學(xué)風(fēng)建設(shè)都有著至關(guān)重要的作用，在現(xiàn)代教育中，班級文化建設(shè)已被提上議事日程，受到越來越多的教育工作者的關(guān)注和重視。作為現(xiàn)代教育實踐者的教師，就必須有意識地在建立班級文化上進行大膽的探索，不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。（作者單位：江西師范大學(xué)教育學(xué)院）
參考文獻
[1] 毛喜祥.班級文化建設(shè)在民辦高中班級管理方面的作用[J].學(xué)周刊，2005，（03）：202.
[2] 伍莉.新課程改革背景下的班級文化建設(shè)研究[D].福建師范大學(xué)，2007，20.
德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，突出德育課程的實用性，增強靈活性、適應(yīng)性和實踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長期形成的所有有形與無形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點的上層建筑與意識形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進行校園文化建設(shè)，筆者談了4個方面的體會。
一、確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè)
德育課程改革的重點是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。
建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實驗室和實習(xí)場所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無意地影響、同化著環(huán)境中的每一個人，人們都在自覺與不自覺地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念――教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。
二、努力拓展校園文化空間，讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展
學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺亭榭的對聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語、墻壁上的書畫、碑林、學(xué)校師生的書畫作品展等。唯物辯證法認為“物質(zhì)變精神”，作為育人場所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)校活動的時問非常長，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識的滲透。拓展校園的文化空問，可以從以下幾方面人手：
（一）讓校園充滿文化氣息
學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報、校史陳列室、閱報欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個角落，小則一句簡單的問候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見的“糖甜一口，心甜一生”、“護士是沒有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會心一笑的感覺，起到潛移默化的效果。
（二）開展多姿多彩的文化活動
為了使校園文化建設(shè)落到實處，學(xué)校應(yīng)有計劃、有組織地開展全校性的文化主題活動，讓整個校園動起來。
1.結(jié)合德育的有關(guān)課程，開展各種主題活動如開展以“崇尚科學(xué)、破除迷信、反對”為主題的宣傳教育活動；以愛國主義教育為中心的“祖國在我心中”教育活動；以優(yōu)良公民教育為宗旨的“做個優(yōu)秀公民”的教育活動；以弘揚社會主義榮辱觀教育主題的“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧”主題活動等，作為促進優(yōu)良校風(fēng)形成的有效手段和途徑。這些活動以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際為原則，讓學(xué)生深刻體會到從點滴的事情做起，從平凡的事情做起，才能成為高素質(zhì)的人。
2.結(jié)合專業(yè)知識的學(xué)習(xí)開展各種主題活動在德育課程
改革背景下，對學(xué)生的評價是德育、教學(xué)、學(xué)生就業(yè)三者有機的結(jié)合。應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，大力開展學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動，營造生動活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“護士節(jié)”、“讀書節(jié)”、“科學(xué)節(jié)”等。讓學(xué)生在積極參與的同時，逐漸感受到“合格+特長”的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)才有利于自身的全面發(fā)展。 良好的校園文化能豐富學(xué)生的課余生活，增加學(xué)生的學(xué)識，陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的品位。因此，學(xué)校在擴大辦學(xué)規(guī)模，加大硬件建設(shè)的同時，不要忘了校園文化陣地的建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)進步、文明、健康、高尚的校園氛圍，以滿足他們正常的精神需求。
三、加強精神文明環(huán)境建設(shè)，促進學(xué)生的自我教育
在德育工作中，促進學(xué)生自我教育，弘揚人的主體性是時代精神的主旋律，尊重學(xué)生的主體地位、弘揚主體精神是素質(zhì)教育的精髓，具體到德育更是如此，沒有學(xué)生內(nèi)在的積極性，再好的德育內(nèi)容和方法也只能是低效的。我們在十分注重教師主導(dǎo)作用的前提下，還給學(xué)生以學(xué)習(xí)主人的地位，千方百計地調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生自我教育，自我完善的能力，而校園精神文明環(huán)境的建設(shè)在一定的程度上可以促進學(xué)生的自我教育。
四、完善心理健康環(huán)境建設(shè)，利于學(xué)生的健康成長
這些建筑結(jié)合了磚雕、石刻、木雕、屏、窯窗等元素，在材料上具有質(zhì)樸的特性，在構(gòu)筑方式上有細膩的尺度、精巧的結(jié)構(gòu)、精美的雕飾。古樸和歷史感在建筑中表現(xiàn)的淋漓盡致！這些建筑雖不屬于文物，但整體上具有比較完整而濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)貌，由于其獨特的視覺藝術(shù)魅力被一代代的保存下來，也奠定了社區(qū)環(huán)境特有的話語基調(diào)。
一、語境優(yōu)勢
散落在城市角落里的民國建筑，在社區(qū)居民心中有著不可替代的生活回憶。在當(dāng)今社區(qū)文化創(chuàng)新建設(shè)的背景下，這些“邊緣化”的民國建筑對傳承和延續(xù)街區(qū)的歷史文脈、當(dāng)下社區(qū)居民的情感“回歸”、促進社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展、恢復(fù)城市街區(qū)傳統(tǒng)文化、改善城市街區(qū)的環(huán)境，都具有非常積極的意義。同時由于缺少相應(yīng)的資金投入，有的建筑瀕臨坍塌，實為可惜。
“渾源會館”位于山西省太原市精營西邊街，至今已有百年歷史。周邊以住宅區(qū)為主，配套設(shè)施完善，居民多中老年人，街區(qū)歷史文化氛圍濃郁。“渾源會館”內(nèi)有食堂、宿舍、議事堂等……坐東朝西，布局合理。外觀呈現(xiàn)出西式建筑的理性與邏輯性。強調(diào)形式美法則同時，運用古樸磚木結(jié)構(gòu)，結(jié)合精美的磚雕裝飾，創(chuàng)造了一種完全不同于山西傳統(tǒng)式樣建筑的新的審美體驗。會館入口立面裝飾性與觀賞性較強，四根立柱具有塔斯干柱式的特點，水平線腳將立面均衡劃分，幾何圖形與植物紋樣在磚面上體現(xiàn)的均衡協(xié)調(diào)。從“渾源會館”的歷史來看，不是商業(yè)性質(zhì)的會館，而是具有慈善性質(zhì)的活動場所。由于地理位置優(yōu)越，建筑質(zhì)量高、體量大、可利用空間廣，具有公共服務(wù)的空間屬性。
二、語境與設(shè)計原則
在現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)背景下，怎樣發(fā)揮民國建筑的物質(zhì)屬性，使民國建筑既具有精神意蘊，同時又能合理利用，是此次設(shè)計的主要著眼點。“渾源會”――是在原名稱的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念而得來的。希冀表達新建筑與舊建筑的交融滲透的文化內(nèi)涵。通過對老建筑的局部修繕、配備齊全的符合消防要求的水電等設(shè)施，使其符合街區(qū)文化活動中心的要求；設(shè)計開放式的庭院與街道相融合，建筑與庭院相融合的模式，體現(xiàn)自然的意境；在開闊的社區(qū)廣場為社區(qū)居民提供舉辦戲曲演出、電影、聯(lián)歡會或傳統(tǒng)節(jié)目表演活動的區(qū)域。使之成為社區(qū)居民娛樂、健身、鄰里交往的場所，成為文化藝術(shù)語境的載體。在設(shè)計中，遵循以下原則： 1.空間滲透的原則。在設(shè)計中，通過庭院與建筑的滲透、融合達到空間溝通與交流的作用。
2.新與舊和諧共生的原則。對原建筑的六邊形議事堂進行局部修復(fù)，盡量保留歲月留在建筑上的痕跡，采用現(xiàn)代材料更換已經(jīng)破敗的門，形成新與舊的和諧共生。 3.功能適用原則。在使用功能上開辟民俗陳列館、展示館，滿足社區(qū)文化需求。
三、語境再析
（一）社區(qū)文化建設(shè)的活動需要，開辟社區(qū)課堂。
根據(jù)走訪分析后將建筑的一部分辟為書屋，南北廂房的功能設(shè)置為社區(qū)課堂。在此開展電腦、書法培訓(xùn)或舉辦攝影文化、健康知識講座，讓興趣、愛好成為驅(qū)動因素，使社區(qū)居民找到歸屬感。在民國建筑特定語境下，通過社區(qū)活動建立鄰里交往，豐富業(yè)余生活，充分調(diào)動居民活動自主性，發(fā)揮公益性特點，逐步走向社區(qū)居民自治的模式。
六邊形是原建筑的基本構(gòu)成元素，成為“渾源會”庭院設(shè)計的主要元素。既傳承了渾源會館院體空間，同時又體現(xiàn)了語境的時代維度?？臻g通過“圍合”與“滲透”來營造虛實關(guān)系，同時在室內(nèi)空間中融入“自然”元素。通過開放式的入口設(shè)計將庭院與街道融為一體，具有開放包容的空間語境。社區(qū)街道與庭院空間的連續(xù)性和開放性使得“渾源會”具有良好的可達性，使社區(qū)居民更自覺的參與各種公共活動，最大限度的激發(fā)社區(qū)環(huán)境活力。
（二）社區(qū)文化建設(shè)的精神需要，建設(shè)愛國主義教育基地。
作為公共空間性質(zhì)的“渾源會”，庭院亦是社區(qū)居民生活的一部分，是室內(nèi)空間的延伸！用庭院空間將新生建筑與居民居住建筑自然融合在一起?？臻g劃分上分為 ：教育空間、閱讀空間、休閑活動廣場三個部分 ，其比例依次為 1：2：1的關(guān)系；建筑與綠化的比例約為 1：2.5。
愛國主義教育是社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，將渾源會館的偏院設(shè)置成愛國主義教育基地。對偏院建筑進行最大化的恢復(fù)原貌的改造，并提取建筑六邊形的平面形態(tài)，通過提煉――分解――重構(gòu)的方式，進行閱讀空間的設(shè)計。新建筑是對原有建筑元素進行傳承和再創(chuàng)造，使兩者有共同的環(huán)境語言基調(diào)。通過庭院將建筑與環(huán)境聯(lián)系在一起，由于與街道空間的開放性和連續(xù)性，能最大限度的發(fā)揮民國建筑的場所精神。
結(jié)語
如今，無論是新農(nóng)村休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展還是對鄉(xiāng)村舊宅改造設(shè)計，對歷史建筑的再利用正在悄然興起。歷史建筑通過再利用重新回歸，但是有關(guān)法規(guī)對于保護和利用的方式卻是兩個矛盾體。我們需要認真思考歷史建筑的生存方式――對于遺落在城市角落的民國建筑，如果讓其自然消亡不如發(fā)揮其應(yīng)有的功能，對其再利用從而發(fā)揮它有效的價值。
社區(qū)居民參與在民國建筑的再利用中，有利于保持公共集體認同感，通過參與社區(qū)活動，提升社區(qū)居民的幸福感、并且賦予建筑一定的情感內(nèi)涵，這是民國建筑保護的最堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
關(guān)鍵詞 國有企業(yè) 企業(yè)文化 建設(shè)
企業(yè)文化也就是企業(yè)員工所共同秉承的一種觀念、信念以及價值觀，并以此作為行為準(zhǔn)則，所構(gòu)建的行為模式。在管理學(xué)家研究中稱文化管理是企業(yè)管理的最高境界。良好企業(yè)文化在國有企業(yè)中的建立，不但能夠提高企業(yè)管理有效性，并且還能夠顯著提高企業(yè)市場核心競爭力，對企業(yè)改革發(fā)展起到良好的促進作用。
一、國有企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀
（一）企業(yè)文化缺乏體系化建設(shè)
企業(yè)文化的建設(shè)階段，難以推動企業(yè)文化的規(guī)模發(fā)展。當(dāng)前企業(yè)文化活動的產(chǎn)生，需要做好理念的制定工作，但是當(dāng)前人才理念以及企業(yè)宗旨等處于缺位的狀態(tài)，企業(yè)文化體系化價值難以實現(xiàn)。企業(yè)文化的規(guī)劃和發(fā)展，需要做好企業(yè)的分工合作管理，加強部門之間的有效聯(lián)系，推動企業(yè)文化的規(guī)?；ㄔO(shè)和發(fā)展。但是企業(yè)物質(zhì)文化的建設(shè)和發(fā)展，使得企業(yè)的發(fā)展仍然處于初級摸索階段，企業(yè)文化建設(shè)價值難以實現(xiàn)。
（二）文化建設(shè)缺乏保障機制
企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，需要做好企業(yè)文化的規(guī)模化建設(shè)，做好企業(yè)的主動性建設(shè)和發(fā)展。而國有企業(yè)行為層企業(yè)文化的發(fā)展，主要是結(jié)合企業(yè)規(guī)范活動發(fā)展?fàn)顩r，不斷的健全企業(yè)的規(guī)章制度，提升企業(yè)文化的執(zhí)行制度，缺乏對企業(yè)文化組織機構(gòu)的建設(shè)，工作機制不完善，企業(yè)員工難以正確的領(lǐng)悟企業(yè)文化的價值理念。當(dāng)前企業(yè)文化的建設(shè)僅僅注重企業(yè)文化發(fā)展形勢，企業(yè)文化的建設(shè)階段，始終缺乏強烈的企業(yè)文化意識結(jié)構(gòu)。企業(yè)文化生產(chǎn)經(jīng)營發(fā)展中，難以促進企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營和發(fā)展，企業(yè)文化發(fā)展價值不高。
（三）企業(yè)文化建設(shè)力度薄弱
企業(yè)文化建設(shè)和發(fā)展中，需要做好企業(yè)文化的規(guī)?；ㄔO(shè)，并保障有著更好的發(fā)展理念。但是企業(yè)的規(guī)?；?jīng)濟發(fā)展階段，難以高度重視企業(yè)文化的發(fā)展過程。高層管理者缺乏對企業(yè)文化內(nèi)涵以及作用的充分認識，企業(yè)文化推進建設(shè)力度不足，企業(yè)文化建設(shè)作用不突出。企業(yè)文化的內(nèi)涵建設(shè)和發(fā)展中，難以有效的推進企業(yè)文化的規(guī)?；ㄔO(shè)，企業(yè)文化難以從根本上反應(yīng)企業(yè)日常經(jīng)營活動，企業(yè)文化建設(shè)力度不佳。相對而依然，企業(yè)文化建設(shè)有著簡單的額形式和宣傳，難以實現(xiàn)企業(yè)上下同心的規(guī)模化建設(shè)和發(fā)展。
（四）企業(yè)文化建設(shè)創(chuàng)新度不足
企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，結(jié)合企業(yè)的發(fā)展理念，塑造更好的企業(yè)發(fā)展環(huán)境，做好企業(yè)文化的優(yōu)化建設(shè)和發(fā)展。企業(yè)文化內(nèi)部化實現(xiàn)的時候，結(jié)合企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，做好企業(yè)品牌的建設(shè)和發(fā)展。當(dāng)前企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，僅僅是結(jié)合企業(yè)文化內(nèi)部化的建設(shè)，企業(yè)開放性文化建設(shè)難以實現(xiàn)，企業(yè)文化創(chuàng)新度不高。企業(yè)員工服務(wù)意識的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，難以結(jié)合企業(yè)市場化的發(fā)展理念，促進企業(yè)整體發(fā)展價值。
二、國有企業(yè)下的企業(yè)文化建設(shè)對策
（一）構(gòu)建完善的文化建設(shè)體系
企業(yè)文化建設(shè)體系的構(gòu)建，需要做好企業(yè)文化的調(diào)查工作，結(jié)合企業(yè)文化的理論性原則，盡可能的做好體系的規(guī)劃工作，引導(dǎo)企業(yè)管理者和職業(yè)員工有著正確的人生觀和世界觀，同時也要做好企業(yè)文化的規(guī)?；ㄔO(shè)和發(fā)展，做好企業(yè)文化的有效建設(shè)和應(yīng)用。對于企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，需要做好企業(yè)文化的綜合性培養(yǎng)工作，加強企業(yè)文化的有效建設(shè)和發(fā)展，做好企業(yè)文化的有效建設(shè)和應(yīng)用，構(gòu)建有效的企業(yè)文化。企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)和操作，就要做好企業(yè)精神文化層的建設(shè)和發(fā)展，加強企業(yè)制度文化以及物質(zhì)文化的建設(shè)和發(fā)展。企業(yè)文化的管理和發(fā)展，需要結(jié)合企業(yè)的綜合發(fā)展理念，結(jié)合環(huán)境的發(fā)展概況，做好企業(yè)戰(zhàn)略性的調(diào)整和發(fā)展，加強企業(yè)文化的有效建設(shè)。
（二）做好國有企業(yè)文化建設(shè)保障工作
企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，需要豐富企業(yè)的物質(zhì)文化，盡可能的保證有著豐富的企業(yè)物質(zhì)文化，做好企業(yè)文化的傳播發(fā)展。物質(zhì)文化的建設(shè)，就要做好企業(yè)視覺形象識別設(shè)計工作，加強企業(yè)標(biāo)志性建筑，結(jié)合企業(yè)產(chǎn)品的包裝以及宣傳，深層次的刻畫企業(yè)物質(zhì)文化，做好企業(yè)物質(zhì)文化的發(fā)展理念，做好企業(yè)系統(tǒng)設(shè)計的規(guī)?；瘧?yīng)用，實現(xiàn)企業(yè)物質(zhì)文化的深層次包裝設(shè)計，保證企業(yè)有著較好的色彩和風(fēng)格。
構(gòu)建企業(yè)文化傳播載體，形成企業(yè)文化傳播范圍，企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，需要結(jié)合課堂傳播的形式，做好企業(yè)文化額宣傳工作，結(jié)合企業(yè)課堂的發(fā)展理念，做好員工技能的綜合性培訓(xùn)管理。不僅僅將企業(yè)員工綜合素質(zhì)能力提高，在企業(yè)成長發(fā)展中，促進企業(yè)文化的規(guī)模化發(fā)展和應(yīng)用。結(jié)合企業(yè)內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，做好企業(yè)報刊媒介的發(fā)展，在融合企業(yè)信息的同時，分析企業(yè)教育培訓(xùn)的實訓(xùn)工作，做好企業(yè)建設(shè)發(fā)展理念，在企業(yè)發(fā)展中，做好企業(yè)文化手冊的編著工作。
（三）積極引導(dǎo)企業(yè)員工參與文化建設(shè)
企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，融進企業(yè)先進的管理理念，結(jié)合企業(yè)核心價值觀發(fā)展，做好企業(yè)核心價值觀的有效發(fā)展應(yīng)用，及時的調(diào)整自身的行為結(jié)構(gòu)，并加強企業(yè)文化的深層次理解和認同。全員參與企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，需要結(jié)合企業(yè)特殊的文化理念，盡可能的充分調(diào)動企業(yè)參與積極性，結(jié)合企業(yè)發(fā)展的基本理念，及時的開展企業(yè)的多種文化活動，做好企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展。企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，合理制定企業(yè)文化，推動企業(yè)文化的深層次建設(shè)和發(fā)展。
（四）實現(xiàn)國有企業(yè)文化精神創(chuàng)新發(fā)展
企業(yè)文化精神的創(chuàng)新發(fā)展，需要結(jié)合不同發(fā)展階段，創(chuàng)新企業(yè)發(fā)展的多種理念，探討企業(yè)精神時，結(jié)合企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，塑造企業(yè)全新的精神狀態(tài)。盡可能的將員工主動承擔(dān)責(zé)任意識提高，對員工個人行為進行修正，企業(yè)員工發(fā)展中，結(jié)合企業(yè)員工發(fā)展的核心價值，實現(xiàn)企業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展。本著服務(wù)至上的企業(yè)精神，結(jié)合企業(yè)文化建設(shè)發(fā)展理念，以至于企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，做好企業(yè)制度的規(guī)范工作，對企業(yè)職工敬業(yè)精神進行強化，培養(yǎng)企業(yè)員工的敬業(yè)精神，并營造企業(yè)較好的服務(wù)氛圍，結(jié)合客戶需求，不斷更新企業(yè)的品牌文化。企業(yè)文化的規(guī)?；ㄔO(shè)和發(fā)展，就要結(jié)合企業(yè)文化建設(shè)的價值理念，創(chuàng)新企業(yè)文化的價值意義，構(gòu)建企業(yè)精神文化體系結(jié)構(gòu)，進而促進學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的規(guī)?；ㄔO(shè)和發(fā)展?，F(xiàn)階段企業(yè)文化價值理念的創(chuàng)新和發(fā)展，不僅僅加強企業(yè)員工的個人學(xué)習(xí)，同時也要結(jié)合企業(yè)員工的團隊學(xué)習(xí)，分析崗位的發(fā)展特點，構(gòu)建企業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新目標(biāo)體系，做好企業(yè)的開放性發(fā)展和應(yīng)用。企業(yè)自身知識水平的提高，就要結(jié)合企業(yè)發(fā)展的思想境界特征，實現(xiàn)信息的共享以及資源的共享，組織企業(yè)員工進行網(wǎng)上有效學(xué)習(xí)，并加強網(wǎng)上管理，構(gòu)建濃厚的網(wǎng)上學(xué)習(xí)氛圍，實現(xiàn)企業(yè)文化精神的創(chuàng)新發(fā)展。
三、結(jié)語
現(xiàn)階段國有企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，需要不斷創(chuàng)新企業(yè)發(fā)展的核心理念，在完善企業(yè)發(fā)展規(guī)模時，培養(yǎng)企業(yè)員工的創(chuàng)新精神，提升企業(yè)員工的文化知識，盡可能的做好企業(yè)員工的素質(zhì)教育和發(fā)展，推動企業(yè)文化的有效建設(shè)，進而促進企業(yè)整體規(guī)模經(jīng)濟的發(fā)展。
參考文獻：
[1] 洪宇峰.國有企業(yè)加強企業(yè)文化與內(nèi)部控制建設(shè)研究[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2014（16）.
[2] 付彩霞，郭麗華.\談國有企業(yè)內(nèi)部控制與企業(yè)文化[J].商業(yè)會計，2013（2）.
中圖分類號：C913.4文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751（2013）06—0072—06
作者簡介：李祖佩，男，華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心博士生（武漢430074）。
近年來，農(nóng)村文化問題逐漸為政府和學(xué)界關(guān)注。已有研究大致從以下四點展開論述：一是對農(nóng)村文化特點、內(nèi)容等基本問題的研究①。 二是對農(nóng)村文化供給現(xiàn)狀和供給主體等問題的研究②。三是對農(nóng)村文化建設(shè)績效評估研究③。四是對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)研究④。這些研究對于村莊空心化背景下的農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)注較少。2012年5月至8月，筆者參與了湖北省委宣傳部組織的湖北省23個縣市近百個村莊的農(nóng)村文化調(diào)查⑤。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于人財物大量外流、村莊空心化特點明顯的地區(qū)，農(nóng)村文化建設(shè)呈現(xiàn)出外部支持能力不足、內(nèi)部承接乏力雙重矛盾，嚴(yán)重制約了文化建設(shè)的成效。如何理解村莊空心化背景下的農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)外雙重困境，理清其中問題產(chǎn)生的內(nèi)在機制，進而探索實現(xiàn)內(nèi)外合力、克服困境的可能路徑，應(yīng)成為當(dāng)前農(nóng)村文化研究的重點。
一、村莊空心化
村莊空心化又稱村莊“過疏化”，是指在城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，由于農(nóng)村人口非農(nóng)化引起“人走屋空”，以及宅基地普遍“建新不拆舊”，新建住宅逐漸向擴展，導(dǎo)致村莊用地規(guī)模擴大、閑置廢棄加劇的一種“外擴內(nèi)空”的不良演化過程。它是鄉(xiāng)村地域系統(tǒng)演化的一種特殊形態(tài)，其結(jié)果產(chǎn)生了空心村，既包括農(nóng)村土地（耕地和建設(shè)用地）空心化、人口空心化，也包括農(nóng)村產(chǎn)業(yè)空心化和公共品供給空心化，本質(zhì)上是農(nóng)村地域經(jīng)濟社會功能的整體退化。⑥
隨著工業(yè)化、城市化快速發(fā)展，農(nóng)村人口的非農(nóng)化轉(zhuǎn)移帶來農(nóng)村常住人口的逐漸減少，進而產(chǎn)生一系列問題，如土地的閑置、村莊社會關(guān)系的重塑以及農(nóng)村經(jīng)濟社會活力的整體弱化等。但是由于不同地區(qū)資源稟賦和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點不同，村莊空心化的表現(xiàn)形式亦有明顯差異⑦ 。就湖北省而言，村莊空心化主要表現(xiàn)為：人口空心化，即村莊中青年大量外流導(dǎo)致的老人、婦女和兒童成為村莊生活的主體；社會關(guān)系空心化，即人口外流和空間距離拉大導(dǎo)致的維系村莊秩序的“熟人社會”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的松動和弱化；村莊社會活力空心化，即表現(xiàn)為內(nèi)生組織的乏力和村莊公共生活的退化等。相對于全國其他地方尤其是山區(qū)出現(xiàn)的土地空心化，湖北省大部分因?qū)儆诘偷厍鹆?，農(nóng)業(yè)耕作較為便利，耕地仍得到充分利用，土地空心化并沒有凸顯，這為農(nóng)村建設(shè)尤其是農(nóng)村文化建設(shè)提供了可能的契機。
人多地少的基本國情和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的剛性存在，城市化、工業(yè)化對農(nóng)村勞動力的吸納相對于巨大的農(nóng)村人口基數(shù)仍需長期過程，從而使得農(nóng)村在相當(dāng)長的時間內(nèi)持續(xù)存在⑧。在這種背景下，一方面農(nóng)村出現(xiàn)空心化態(tài)勢，另一方面，農(nóng)村的穩(wěn)定器功能發(fā)揮仍有極強的戰(zhàn)略意義。面對村莊空心化的現(xiàn)實，將農(nóng)村文化建設(shè)落到實處，以文化建設(shè)促進和帶動其他領(lǐng)域的發(fā)展，克服村莊空心化的消極影響進而實現(xiàn)農(nóng)村社會的長期穩(wěn)定繁榮，具有重大的現(xiàn)實和戰(zhàn)略意義。
農(nóng)村文化建設(shè)是政府外部文化供給與村莊內(nèi)部承接相互作用的過程，兩者缺一不可：缺少外部供給的農(nóng)村文化建設(shè)，村莊內(nèi)部因缺乏必要的制度和資金支持而缺乏動力；缺乏村莊內(nèi)部承接的農(nóng)村文化建設(shè)，外部供給總量再多終會因載體的缺失而事倍功半。但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一方面，空心化村莊本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)不能有機整合、功能運轉(zhuǎn)不暢以及自運轉(zhuǎn)失效等問題⑨，帶來對外部文化供給的高需求和高依賴，而當(dāng)前的基層文化供給和服務(wù)組織（鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站或文化服務(wù)中心以及村級組織）乏力和無為，只是充當(dāng)自上而下的行政任務(wù)，無法反映農(nóng)民文化訴求，更無力自組織開展村莊文化建設(shè)，大大降低了文化供給的效益；另一方面，村莊人財物大量流失，內(nèi)部無法找到適應(yīng)當(dāng)前文化建設(shè)內(nèi)容和方向的可靠抓手?？招幕迩f文化建設(shè)面臨內(nèi)外交困的境況。
二、農(nóng)村文化建設(shè)的組織困境及其邏輯
在農(nóng)村文化建設(shè)中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站（改制后稱為文化服務(wù)中心）和村級組織（包括村黨支部和村民委員會）承擔(dān)主要供給和服務(wù)職能，自上而下的文化建設(shè)任務(wù)需要依靠其具體實施，同時鄉(xiāng)村社會中真正的文化需要和文化訴求需要其向上反映并承擔(dān)其中部分自組織功能。但在當(dāng)前，上述兩種組織均面臨不同的困境，嚴(yán)重影響其功能發(fā)揮和文化建設(shè)質(zhì)量，且這種困境在空心化村莊中顯得尤為突出。
1.鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化部門乏力
2003年起，湖北省在全省范圍內(nèi)推行“以錢養(yǎng)事”改革，即政府根據(jù)職能轉(zhuǎn)換的要求和可用財力的許可，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣級主管部門共同確定本地每年需要完成的農(nóng)村公益項目，連同具體的服務(wù)時間、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)價格、考核結(jié)算的要求，面向社會公開招標(biāo)，凡是具有規(guī)定資質(zhì)的企事業(yè)單位、社會中介服務(wù)組織和個人，都可以通過競爭參與政府的公益服務(wù)活動⑩。按照改革要求，以文化站為代表的鄉(xiāng)鎮(zhèn)職能部門由原來的事業(yè)單位改為民辦非企業(yè)單位，所得收益以政府購買服務(wù)的形式獲得。
無可否認，“以錢養(yǎng)事”改革在壓縮政府開支、克服原有“七站八所”的高成本、低效率等方面起到明顯效果，政府不再承擔(dān)臃腫的職能部門（原屬事業(yè)單位）的龐大開支，通過改革引進競爭機制，使資金真正符合政策安排。這與改革初衷是一致的，體現(xiàn)了以強化公共服務(wù)為認同標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代國家政權(quán)建設(shè)要求。但是，改革后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心在運作過程中存在諸多困境，導(dǎo)致實踐效果與政策初衷出現(xiàn)明顯張力。
第一，資金難以保證，人心渙散，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化部門成了“養(yǎng)老衙門”。從調(diào)查來看，改革后絕大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作者不再享受事業(yè)編制，且每年收益由提供服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量來確定，缺乏穩(wěn)定的預(yù)期。而基層工作是一個“牽一發(fā)而動全身”的系統(tǒng)工作，農(nóng)村文化建設(shè)往往牽涉到農(nóng)村各個方面，如在體育建設(shè)場地建設(shè)中，往往涉及到占地補償以及后續(xù)的土地調(diào)整問題，工作中需要處理的問題復(fù)雜、任務(wù)量大，要求鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化機構(gòu)在充分理解農(nóng)村工作實際的同時，有充分的人力、財力和物力化解矛盾?；鶎庸ぷ鞯姆彪s性與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化部門缺乏穩(wěn)定收入預(yù)期的現(xiàn)實相對應(yīng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化部門工作吸引力降低，“權(quán)小責(zé)大”、“財少事多”等矛盾彰顯，一些年富力強的文化工作者因而另謀出路。其后果是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)組織乏力，甚至出現(xiàn)雖爭取到政府文化建設(shè)項目資金卻沒有能力組織實施的困境。
第二，從組織關(guān)系來看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府中的地位進一步邊緣化。長期以來，受“發(fā)展主義”和以GDP為主要政績考核標(biāo)準(zhǔn)等因素影響，縣鄉(xiāng)地方政府將主要精力放在發(fā)展經(jīng)濟上，文化建設(shè)并沒有得到重視。財政部教科文司一項調(diào)查結(jié)果表明，國家財政對文體廣事業(yè)費的支出在“十五”期間的年均增長率低于同期國家財政收入的年均增長率，且從文化行業(yè)的局部看，由于基數(shù)小，財政撥款占國家財政總支出的比重呈逐年下降趨勢。即便如此，中央財政對文化投入的力度遠超過地方財政。在這種背景下，文化部門在地方政府中一直處于邊緣地位。在改制前，文化站作為一級鄉(xiāng)鎮(zhèn)職能部門，有固定的收入來源（主要靠稅費截取）和穩(wěn)定的文化供給項目（如電影下鄉(xiāng)等）。改制后，文化服務(wù)中心的固定工作人員大幅縮減（一般為兩人），且為增加收入他們在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府中任文員等職務(wù)，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的依賴性得到強化。在壓力型體制和“一票否決”等制度環(huán)境下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的大部分精力和資源用于處理維護社會穩(wěn)定、計劃生育等中心工作和一線工作。依附于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化服務(wù)工作者為在政府中謀得相應(yīng)福利，不得不把大量的時間和精力放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的各項工作中去，影響了他們文化建設(shè)本職工作的開展。
第三，從組織實施過程看，改制后文化服務(wù)中心定性為民辦非企業(yè)單位，即面向市場的公益組織，無法名正言順地組織文化建設(shè)。原來屬“七站八所”之一的文化站雖然存在機構(gòu)臃腫、效率低下等多種弊病，但畢竟作為一個指導(dǎo)機構(gòu)，對于村級治理組織屬于上級，文化站工作人員屬于“領(lǐng)導(dǎo)”，可以依靠行政命令開展工作。改制后的農(nóng)村文化服務(wù)中心無法調(diào)動村級組織的積極性，導(dǎo)致諸多文化建設(shè)項目難以落到實處。即便一些文化建設(shè)項目在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府壓力之下得以建成，這些項目也會因村級組織日常管理的缺失而不能產(chǎn)生應(yīng)有效果。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心面臨上述組織困境，對于農(nóng)村文化建設(shè)，尤其是外部依賴性強的空心化村莊的文化建設(shè)而言，至少產(chǎn)生兩種后果：一是由于組織的乏力和虛化，無法有效承接政府用于文化建設(shè)的各種資源；二是對已有的政府文化供給缺乏必要的監(jiān)管，文化供給成果的持續(xù)性和長期性不足，政府文化供給因為缺乏必要的組織管理而無法發(fā)揮作用。
2.村級組織弱化
鄉(xiāng)村組織能力弱化具體表現(xiàn)為鄉(xiāng)村組織只是簡單機械地應(yīng)付政府的文化供給任務(wù)，無法反映村民實際的文化需要和訴求，同時又無法依靠村莊集體能力自組織文化活動，從而導(dǎo)致部分政府的供給內(nèi)容與農(nóng)民的需要之間產(chǎn)生錯位。
村級組織弱化受制于兩方面因素的影響：一是對于空心化村莊來說，資源稟賦有限，村集體收入較低甚至相當(dāng)一部分村莊沒有集體收入，無法滿足自組織文化活動的資金需求。二是稅費改革以來，國家治理鄉(xiāng)村社會的策略發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。近年來，國家實施的許多政策都試圖繞開鄉(xiāng)村基層組織，直接進入鄉(xiāng)村社會，或者直接與分散的農(nóng)戶相對接，即使在無法繞開鄉(xiāng)村基層組織的情況下，也只是讓村級組織從事一些從屬、次要、配合性的工作。如糧食直補政策的實施即為典型事例。從后稅費農(nóng)村基層治理機制的特點來看，市場化、契約化、個體化成為主要特點，而權(quán)力以資源為基礎(chǔ)，對于村莊集體資源匱乏的空心化村莊的治理組織來說，后稅費時期國家系列政策加大了向農(nóng)民收費的難度，自身治理權(quán)力和治理責(zé)任的雙重弱化成為基本事實。其后果自然是村級組織的弱化，無力滿足農(nóng)村文化等公共品需要。
村級組織扎根于鄉(xiāng)村社會內(nèi)部，村干部最了解村莊和村民的文化需要。但現(xiàn)實情況是村級組織并沒有能力提供文化供給，在文化建設(shè)中也并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而使村莊空心化背景下的農(nóng)村文化建設(shè)進一步陷入困境。
三、農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)部承接的缺失與契機
1.農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)部承接缺失
上文述及，農(nóng)村文化建設(shè)是自上而下的外部供給與自下而上的內(nèi)部承接相互協(xié)調(diào)一致的過程，兩者相互促進，缺一不可。農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)部承接主要依靠村莊內(nèi)部承接主體來實現(xiàn)。所謂村莊內(nèi)部承接主體，是指村莊社會中能夠積極參與到現(xiàn)有文化供給中去，對文化建設(shè)的內(nèi)容和重要性充分認同，且能夠在文化供給和服務(wù)過程中，提供必要的智力支持和監(jiān)管保障的農(nóng)民，他們構(gòu)成農(nóng)村文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)。在村莊空心化背景下，農(nóng)村資源大量外流，文化建設(shè)的內(nèi)部承接主體缺位，村民對文化建設(shè)參與熱情和參與度低，影響了文化供給的實際效益。據(jù)調(diào)查，為滿足農(nóng)民文化需要的農(nóng)家書屋，竟有超過70%的農(nóng)民不感興趣，這種公益性文化服務(wù)設(shè)施大多數(shù)時間并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。如何面對村莊空心化現(xiàn)實，找到推行文化建設(shè)事業(yè)可以依靠的承接對象，發(fā)揮其文化承接和建設(shè)功能，是加快農(nóng)村文化建設(shè)的重要議題。
在湖北省，村莊空心化表現(xiàn)為人口空心化、社會關(guān)系空心化以及社會活力空心化，而土地尤其是耕地并沒有出現(xiàn)空心化。土地通過村社內(nèi)部的自發(fā)流轉(zhuǎn)實現(xiàn)資源重新組合，帶來了村莊階層的重構(gòu)，承接村莊文化建設(shè)的農(nóng)民主體也因此變得復(fù)雜化。經(jīng)過多年的土地流轉(zhuǎn)實踐之后，村社土地不斷循環(huán)、交錯流轉(zhuǎn)，逐漸集中到部分農(nóng)戶手中，于是農(nóng)戶在土地耕種上就形成了差別——有的農(nóng)戶耕種數(shù)十畝土地，有的農(nóng)戶只有三五畝土地，還有的農(nóng)戶則不再耕種土地。由于土地耕種的差別，取消農(nóng)業(yè)稅后農(nóng)業(yè)耕種可以帶來可觀的收入，不同農(nóng)戶在農(nóng)地上的收益差距越來越大，農(nóng)村階層分化開始凸顯。據(jù)我們調(diào)查，以家庭純收入為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前空心化村莊中階層（以戶籍為標(biāo)準(zhǔn)）可以劃分為：精英階層，該部分年收入在十萬元甚至上百萬元不等，絕大部分已經(jīng)脫離村莊，且土地轉(zhuǎn)出，他們一般占村莊戶數(shù)的3%左右；中上階層，該部分舉家外出經(jīng)商或常年在外打工，有能力在城市立足，年收入在10萬元左右，大部分土地轉(zhuǎn)出，他們占村莊總戶數(shù)的10%左右；“中農(nóng)”階層，年齡在45—55歲之間，耕種規(guī)模在15畝以上，但一般不超過50畝，且家庭大半部分收入來源依靠農(nóng)副業(yè)，家庭收入在5萬元左右不等，土地大部分轉(zhuǎn)入，他們占村莊總戶數(shù)的20%左右；中下階層，該類家庭往往家庭壓力大（父母生病或是孩子讀書），舉家外出打工或是半工半農(nóng)，因為開支較大，一年收入在2萬元左右，土地轉(zhuǎn)出或維持原責(zé)任田規(guī)模，他們占總戶數(shù)的40%左右；貧弱階層，由于疾病或家庭變故導(dǎo)致勞動力不足，家庭收入在5000元左右，土地維持原有責(zé)任田規(guī)模，他們約占農(nóng)戶數(shù)的10%。農(nóng)村社會階層分化，在帶來農(nóng)村文化建設(shè)主體多元化的同時，也意味著農(nóng)民利益訴求的多元化，這在一定程度上增加了農(nóng)村文化建設(shè)的難度。但是，這種階層分化的現(xiàn)實，亦為農(nóng)村文化建設(shè)提供了契機。
2.“中農(nóng)”階層：農(nóng)村文化建設(shè)的契機
上述“中農(nóng)”階層在現(xiàn)階段是指主要依靠農(nóng)業(yè)及其相關(guān)副業(yè)為主要收入來源，經(jīng)濟收入水平在村莊中屬中等的農(nóng)戶。有學(xué)者稱之為“新中農(nóng)”階層。相對于其他階層，“中農(nóng)”階層有以下特點。
第一，“中農(nóng)”階層利益關(guān)系在土地上，社會關(guān)系集中在村莊內(nèi)部?！爸修r(nóng)”以耕種一定規(guī)模土地為主要收入來源，除一小部分土地是自己的責(zé)任田外，其他大部分通過親戚、鄰居等熟人關(guān)系流轉(zhuǎn)獲得，土地租金極低甚至為零，即遵循不安全市場化的土地流轉(zhuǎn)邏輯。而要能夠順利達成土地流轉(zhuǎn)，“中農(nóng)”首先要與周圍村民保持良好的關(guān)系往來，主動介入到村莊關(guān)系建構(gòu)和互動中，因此這部分人在村莊中的口碑較好，是村莊社會生活中的積極分子。相對于“中農(nóng)”階層，精英階層在城市立足，其利益空間和社會關(guān)系早已脫離村莊；中上階層中的相當(dāng)一部分人雖然會在年紀(jì)增大后無法滿足外部勞務(wù)市場需要時返回村莊，但在當(dāng)前形勢下，他們土地轉(zhuǎn)出，各種關(guān)系重心在村莊之外；中下階層和貧弱階層雖然處在村莊中，但是自身家庭生活的壓力極大弱化了他們積極參與村莊社會生活的能力。因此，“中農(nóng)”階層在村莊社會文化生活中居于重要地位。
第二，“中農(nóng)”階層自身生活質(zhì)量與村莊社會發(fā)展和村莊公共品供給成效息息相關(guān)，更為積極、更有能力參與其中。因為“中農(nóng)”以耕種土地為主要謀生手段，利益關(guān)系和社會關(guān)系主要在村莊內(nèi)部，村莊的社會發(fā)展、村容村貌的改觀、公共品供給的完善與“中農(nóng)”收入水平和生活質(zhì)量密切相關(guān)，筆者在村莊調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，這部分人對村莊文化建設(shè)和自身文化生活質(zhì)量提升高度關(guān)注，同時因為長期生活在村莊中，他們對本村最需要什么、怎么建設(shè)也最為了解。相對于其他階層，“中農(nóng)”更有可能也更有能力組織開展文化建設(shè)。精英階層雖然有強大的經(jīng)濟能力，但利益空間和社會關(guān)系早已脫離村莊，對于村莊社會發(fā)展較少關(guān)注；中下階層和貧弱階層雖然沒有脫離村莊，但是受制于自身經(jīng)濟能力，往往“心有余而力不足”。而隨著機械化水平的提高，耕種土地的勞動力支出減少，加之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性特點，“中農(nóng)”閑暇時間較長，有足夠的精力投入到以文化建設(shè)為代表的村莊公共品供給中去。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，荊門農(nóng)村村莊內(nèi)籃球場的建立、籃球隊的組建絕大部分都是以“中農(nóng)”為主要倡導(dǎo)者和實際組織者的。
第三，“中農(nóng)”階層是當(dāng)前農(nóng)村政策安排的既得利益者，對國家有著較高的認同，成為國家各項惠農(nóng)富農(nóng)政策的堅定支持者 ?！吨腥A人民共和國土地管理法》和《中華人民共和國農(nóng)村土地承包法》均“賦予農(nóng)民長期而有保障的農(nóng)地使用權(quán)”，實行“生不添、死不減”，鼓勵農(nóng)民土地使用權(quán)的自愿、規(guī)范流轉(zhuǎn)。可以說，相對穩(wěn)定的農(nóng)地承包關(guān)系和制度安排能夠保護以耕種一定規(guī)模土地為主要收入來源的“中農(nóng)”階層利益。另外，稅費改革之后國家相繼出臺的一系列惠農(nóng)富農(nóng)政策，如家電下鄉(xiāng)、良種補貼，使得利益關(guān)系在村莊中的“中農(nóng)”階層受益最多，增強了“中農(nóng)”的國家認同，也即是說，稅費改革及其系列改革的“政治邏輯”在“中農(nóng)”身上得到了充分表達。因此，對于中央和地方政府的惠農(nóng)政策，“中農(nóng)”階層最為擁護也最為積極參與其中，對于農(nóng)村文化建設(shè)，“中農(nóng)”階層也更容易形成認同并積極參與。這一點在村莊調(diào)研時也得到了證實。
第四，“中農(nóng)”階層有其自身循環(huán)能力和再生產(chǎn)能力。中上階層的部分村民在經(jīng)商失敗或是受制于年齡、技術(shù)而無法滿足勞務(wù)市場需要時，會選擇回到村莊耕種相當(dāng)規(guī)模土地，成為“中農(nóng)”階層；中下階層的部分農(nóng)民在克服家庭困境后，也會通過土地自發(fā)流轉(zhuǎn)擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模，上升到“中農(nóng)”之列。“中農(nóng)”階層也會有一部分農(nóng)民因年齡增大、勞動能力下降等因素而減少土地，導(dǎo)致收入較少滑落到中下階層。因此，農(nóng)村階層呈現(xiàn)的是一個動態(tài)變化的過程，“中農(nóng)”階層就在這種動態(tài)變化過程中實現(xiàn)再生產(chǎn)。這為農(nóng)村文化建設(shè)奠定了穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。
村莊空心化雖然帶來人財物等內(nèi)部資源的大量流失，但并不等于說村莊內(nèi)部承接機制闕如，更不能因此對農(nóng)村文化建設(shè)持悲觀態(tài)度?！爸修r(nóng)”階層作為農(nóng)村經(jīng)濟社會變革后的新興階層，因其與村莊的高度利益關(guān)聯(lián)、較高的參與能力和參與熱情，完全能夠在村莊空心化背景下成為農(nóng)村文化建設(shè)的承接主體，發(fā)揮重要的承接功能，通過動態(tài)再生實現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)的持續(xù)性和長期性。
四、農(nóng)村文化建設(shè)的出路與對策
毋庸置疑，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，農(nóng)村作為蓄水池和穩(wěn)定器的功能發(fā)揮，仍對中國社會整體發(fā)展中具有戰(zhàn)略意義。這就要求我們正視日益顯現(xiàn)的村莊空心化現(xiàn)象以及在此背景下的農(nóng)村文化建設(shè)問題。結(jié)合上述分析，在村莊空心化背景下，實現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)的良性運行，應(yīng)從內(nèi)外兩方面下工夫：一方面，要在當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革框架下，探索更為務(wù)實和高效的組織機制，夯實以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)部門和村級組織為代表的農(nóng)村文化建設(shè)的組織基礎(chǔ)；另一方面，以村莊“中農(nóng)”階層為主要立足點，培育農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)部承接主體，夯實農(nóng)村文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)，使文化供給內(nèi)容真正得到村莊的認同和接受，發(fā)揮文化供給的最大效益。做到以上兩點，就能夠有效克服以往文化建設(shè)有陣地?zé)o組織、重“送文化”而輕“種文化”的供給模式弊端，實現(xiàn)農(nóng)村文化建設(shè)的供給模式創(chuàng)新。具體而言，可從以下方面進行努力。
1.從“空心化”村莊文化建設(shè)的外部供給上，有效克服組織乏力問題
應(yīng)對“以錢養(yǎng)事”的改革框架進行必要修正，結(jié)合農(nóng)村工作現(xiàn)實情況，從資金投入和政府組織支持等方面加大力度，真正發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心文化供給、服務(wù)和管理職能，保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心有能力做事、有熱情做事、有尊嚴(yán)做事。同時，理順鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心與村級組織關(guān)系，賦予前者充分調(diào)動村級組織參與文化建設(shè)的權(quán)力，進而形成組織合力，克服當(dāng)前空心化村莊文化組織供給乏力的問題。
溫鐵軍在對鄉(xiāng)村兩級基層組織的研究中指出：“在工業(yè)化從農(nóng)業(yè)提取原始積累這個不可能跨越的歷史階段中，能有效地降低與高度分散而且剩余極少的億萬小農(nóng)的交易費用，并且完成了資本積累的制度安排，就是有效的?！边@從某個角度說明了基層組織對于文化建設(shè)的重要性。取消農(nóng)業(yè)稅之后，國家進入“以工哺農(nóng)”的新的歷史時期，承擔(dān)著越來越多的諸如文化建設(shè)等公共品供給任務(wù)。這種形勢的變化并不能說明基層組織在文化公共品供給方面的重要性有所降低。相反，在文化等公共品供給中，國家如何了解高度分散且利益訴求日益多元的億萬小農(nóng)的需求？國家又如何降低公共品供給中因“搭便車”而導(dǎo)致的高組織成本？這些問題均需要強有力的基層組織發(fā)揮作用。由此，無論是稅費提取時國家工業(yè)化積累階段，還是后稅費時期的國家反哺農(nóng)業(yè)階段，強有力的基層組織建設(shè)都不容忽視。
2.在“空心化”村莊文化建設(shè)的內(nèi)部承接上，充分激活和發(fā)揮“中農(nóng)”階層的文化建設(shè)功能
上文述及，現(xiàn)在的問題并不是村莊內(nèi)部沒有承接文化供給的有效主體，而是已有的資源沒有得到應(yīng)有的重視。充分激活和發(fā)揮“中農(nóng)”階層的文化建設(shè)功能，可從三個方面入手：一是吸納“中農(nóng)”階層進入村級組織，通過對體制身份的獲得激發(fā)“中農(nóng)”的參與積極性，發(fā)揮村級組織在文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“中農(nóng)”階層雖然有一些人進入村級組織，成為村莊政治精英的一部分，但是由于受改革開放以來所倡導(dǎo)的“富人治村”等觀念的影響，“中農(nóng)”在村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)中并不占主導(dǎo)地位，村級治理被利益關(guān)系和社會關(guān)系并不在村莊的經(jīng)濟精英（即富人）把持，“中農(nóng)”階層的作用并沒有得到有效發(fā)揮。因此，要把“中農(nóng)”階層作為村級組織的重要力量加以吸納，推動農(nóng)村文化建設(shè)在村莊有效開展。二是在政府的文化供給項目中，通過民主議事會等組織形式廣泛征集村民尤其是“中農(nóng)”階層的意見，使政府工作充分得到“中農(nóng)”階層的認同和支持。面對村莊空心化這一基本事實，能代表村莊整體利益的“中農(nóng)”階層應(yīng)成為農(nóng)村文化建設(shè)中首要結(jié)合的對象。三是扶持“中農(nóng)”自組織的文化活動。從調(diào)查來看，目前村莊中相當(dāng)一部分文化活動，如體育比賽、腰鼓隊、健身舞隊等，都是以“中農(nóng)”為組織主體的，在這一方面，各級政府應(yīng)加大對此類文化活動的扶持力度，進行相應(yīng)的項目安排，并給予必要的資金和技術(shù)支持。
綜上，加強農(nóng)村文化建設(shè)，需要增強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)組織的行動能力，同時構(gòu)建以“中農(nóng)”為主體的村級組織，從而形成內(nèi)外合力，有效克服村莊空心化背景下的文化建設(shè)困境。只有這樣，才能保證國家有關(guān)農(nóng)村文化建設(shè)的資源投入體現(xiàn)國家意志，切實符合村莊內(nèi)部文化需求，避免錯位供給和過度供給。也只有這樣，才能實現(xiàn)農(nóng)村文化發(fā)展和繁榮，調(diào)動村莊內(nèi)生力量，增強村莊社會活力，進而克服村莊“空心化”給村民生產(chǎn)生活帶來的諸多困境。
五、總結(jié)和討論
