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時間：2023-03-20 16:26:40
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（一）群眾文化具有自我性
群眾文化姓“群”，那就是有其自身的文化特征，即自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)，出于群眾生產(chǎn)勞動之余豐富自我精神生活的需要，通過自主創(chuàng)作、自我欣賞、自覺傳播達到自我調(diào)節(jié)與自我完善，消除身心疲勞、獲取自身滿足和快樂的文化活動。比如，東北二人轉(zhuǎn)，內(nèi)蒙古、山西一帶的二人臺，特別是內(nèi)蒙古二人臺中的“打坐腔”，它出現(xiàn)在勞動休息的田邊地頭，農(nóng)閑時節(jié)的家庭中，無論內(nèi)容還是形式，都與勞動密切相關(guān)。歌唱的內(nèi)容就是勞動者自己的生活，參與者就是勞動者自己，開發(fā)者就是勞動者自己，其欣賞者、娛樂同樣是參與者自己，其群眾文化的自我性十分明顯。這樣看來，群眾文化就具有了廣泛的群眾基礎(chǔ)、現(xiàn)實的社會需要和鮮明的公益色彩等特點。這些特點無一不在突顯群眾文化的自我性。
（二）群眾文化建設(shè)必須把“服務(wù)群眾”作為宗旨
如前所述，群眾文化具有自我性，它是一種以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主，以滿足自我精神生活需要為目的。群眾性是其鮮明的特色，也是其根本特性。因此，群眾文化建設(shè)在傳承、創(chuàng)作、創(chuàng)新、管理等方面，必須以服務(wù)群眾為宗旨，把群眾的需要、喜愛作為出發(fā)點和落腳點，全面加強而不是削弱。群眾文化建設(shè)源于以人為本的科學發(fā)展觀。社會主義的發(fā)展是以促進人的全面發(fā)展為目標，是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，由此可以看出，群眾文化建設(shè)是為人民大眾提供精神糧食，只有把服務(wù)群眾作為宗旨，才能更好地維護人民大眾的根本利益，才能實現(xiàn)發(fā)展是為了人民，發(fā)展成果由人民共享的社會主義建設(shè)這一主旨。再從黨文化方針看，黨的文化工作方針是堅持群眾為主導，強調(diào)群眾是文化發(fā)展的源動力，強調(diào)只有把人民大眾放在群眾文化建設(shè)的首位，才能真正“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，才能把黨的文化工作方針落實在服務(wù)群眾這一宗旨上。群眾文化有其自發(fā)性，它由群眾自發(fā)創(chuàng)作、自發(fā)傳播，這是其自身發(fā)展的內(nèi)在性所決定的，是離不開群眾的。所以，群眾文化建設(shè)就應(yīng)依靠大眾，以群眾喜聞樂見為原則，開展文化創(chuàng)作和文化管理，從而實現(xiàn)群眾文化建設(shè)的價值，以更好地為群眾服務(wù)。
二、群眾文化建設(shè)的社會功能
群眾文化是大眾勞動之余的活動，但它是人們的集體性活動，因而也就有了社會性，因而群眾文化建設(shè)就具備了社會功能。筆者認為，群眾文化建設(shè)的社會功能主要有以下幾方面。
（一）精神調(diào)劑功能
我們知道，人的精神是需要調(diào)劑的，因為人的精神狀態(tài)是因客觀和主觀的因素變化而變化的，精神出現(xiàn)不正常或不平衡時，就需要調(diào)劑、平衡，以保持健康向上的態(tài)勢，從而更好地從事工作或生活。如我們所看到的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的許多藝術(shù)形式，民歌、戲曲、曲藝、音樂、舞蹈等，都是人們在排遣某種情感或調(diào)劑平衡精神狀態(tài)時產(chǎn)生的，人們在欣賞或參與文化藝術(shù)活動時就能實現(xiàn)情感、意志、愿望、體力等方面的調(diào)劑或平衡，從而更好地參加工作，更好地生活。這也是人們常說的“文武之道，一張一弛”。再如內(nèi)蒙地區(qū)的“爬山調(diào)”，在筆者所接觸到的生活中的歌唱者，大多從事野外工作，如放牧、田間勞作等，這些勞動者，常哼唱著小調(diào)，一邊勞動一邊哼唱，進而“創(chuàng)作”出許多民歌。再有陜北民歌《掐蒜薹》，這種在勞動過程中創(chuàng)造出來的“情歌”至今仍在民間流傳，它的作用便是在勞動中調(diào)劑情緒，抒發(fā)感情，激發(fā)勞動興趣，恢復體力，以達到心身愉悅的目的。
（二）宣傳教育功能
群眾文化由群眾在生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，起始是為了抒感，調(diào)劑情緒，在不斷發(fā)展的過程中加入一些勸善向上的內(nèi)容，也就融入了教育內(nèi)容，群眾文化因而也就有了宣傳教育功能。這也就是我們現(xiàn)在所看到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大多具有感化育人功能的原因。隨著宣傳的需要就利用了這些文化形式，加入教育的內(nèi)容，這就是經(jīng)常說的在群眾文化活動中要做到寓教于樂。同時，群眾文化在不斷發(fā)展的過程中也在不斷提高其審美水平，進而以有較高審美價值的高雅的、群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式再現(xiàn)，使需要傳播的信息雅化并向外擴散，提升其宣饜Ч，也讓觀眾感悟深刻的人生哲理，陶冶做人情操，深化人生涵養(yǎng)，更使美的道德觀念、思想準則在潛移默化中得到升華。
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中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質(zhì)和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區(qū)之一，是國內(nèi)分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內(nèi)涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽?，指年壽、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內(nèi)涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內(nèi)涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。
福壽文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發(fā)展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內(nèi)涵經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經(jīng)過長久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統(tǒng)哲學的實踐成果，是人與自然的有機統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內(nèi)陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永?？h就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來盛傳不衰，具有很高的藝術(shù)研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质蹋瑐髡f乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“福”字，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉(xiāng)”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉(xiāng)”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區(qū)域內(nèi)的片狀福壽群體獨立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長等等。
三、引導傳播廣西福壽文化的意義
在現(xiàn)階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內(nèi)涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結(jié)各民族團結(jié)統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產(chǎn)，有利于繁榮當今文化事業(yè)，建設(shè)西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據(jù)新時代新要求，按照中央提出的實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應(yīng)該被地方列為當務(wù)之急。只有一個個民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來，才能為區(qū)域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡單、過程浪漫等優(yōu)點，正越來越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當下的年輕人對于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對于自身的文化傳統(tǒng)無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經(jīng)濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關(guān)。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應(yīng)該積極動員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)的福壽文化，促進民族團結(jié)，激發(fā)正能量，推動社會健康發(fā)展。
四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應(yīng)該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經(jīng)營者，通過不同途徑采取多種方法實現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發(fā)展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內(nèi)涵。福壽文化的內(nèi)容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質(zhì)條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。而“多子多?！薄⒅啬休p女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導致男女比例失調(diào)，不利于社會發(fā)展。
廣西福壽文化本身，要從內(nèi)容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內(nèi)容
熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應(yīng)該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內(nèi)容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進。
要用新的方式來發(fā)揚廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關(guān)本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網(wǎng)絡(luò)媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網(wǎng)”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產(chǎn)、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關(guān)注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用。現(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術(shù)形式、飽滿的藝術(shù)內(nèi)涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢?，福壽文化工作者只有不斷地創(chuàng)新、發(fā)掘新的內(nèi)容，才能持續(xù)地推動廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經(jīng)營：創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)
中華福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發(fā)就是以一個地區(qū)的福壽文化為主要內(nèi)容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節(jié)令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術(shù)等，其內(nèi)容極其龐雜豐富。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場潛力，只要開發(fā)得當，就能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提高當?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量。
西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求。”創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)，同旅游業(yè)緊密結(jié)合，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎(chǔ)的節(jié)慶活動，承擔了保護當?shù)靥厣幕桶l(fā)展經(jīng)濟的雙重功能，文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的作用非常明顯，實現(xiàn)文化與地方經(jīng)濟良性循環(huán)。如永?？h通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進永福經(jīng)濟社會發(fā)展的文化盛會，提升了縣域經(jīng)濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國際長壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和催化劑，展現(xiàn)了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運用市場經(jīng)濟規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節(jié)慶活動的宣傳、推介、洽談，實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內(nèi)外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現(xiàn)旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經(jīng)成為當?shù)亟?jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當?shù)厝嗣竦纳钏剑欣谏贁?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。
在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時，應(yīng)根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機制，按照市場化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發(fā)生變質(zhì)，造成當?shù)馗畚幕馁H值。
注釋：
①羅竹風.漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW意義就在于建筑物要適應(yīng)當?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質(zhì)上超過了建筑的實用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區(qū)，其特點就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學思想強調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝印?，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標準因經(jīng)濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發(fā)達?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內(nèi)部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當比例得當時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風格
【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）05C-0077-03
一、粵商文化及其對廣東經(jīng)濟發(fā)展的影響
粵商又稱為廣東商幫，與徽商、晉商、浙商、蘇商合稱為“五大商幫”?；浬逃蓮V東本地的三大民系以及其他民系組成，包括廣府幫、潮州幫、客家?guī)鸵约捌溆鄰V東各地幫，具有敏感、勤勞、刻苦、務(wù)實、低調(diào)的特征。
粵商文化是廣東文化的重要組成部分，在廣東文化發(fā)展進程中處于重要歷史地位。廣東文化融合了本土文化、中原文化和外來文化的特征。廣府文化特征既有古南越遺傳、中原文化傳承，又受西方文化影響，具有多元化構(gòu)成因素，廣府文化在各個領(lǐng)域中常被作為“粵文化”的代稱。廣府人頗具開放性，敢于吸收、模仿和學習西方文明，視野寬廣，思路開闊，商品意識和價值觀念非常強。廣府幫最典型的代表是粵商十三行，粵商十三行在中國近代史上起著十分重要的作用，它是最早學習西方的思想、科技、商業(yè)，最早接受外來商業(yè)文化的代表。潮汕文化是閩文化的西漸和潮州的“福佬”文化融合形成的。潮汕東南瀕臨大海，發(fā)展海上貿(mào)易，長期面對驚濤駭浪，培養(yǎng)了潮汕人堅定的意志、勇于開拓的冒險精神以及同舟共濟的團隊精神?？图椅幕缺Ａ袅酥性幕闹饕卣?，又吸收了南方百越族土著居民的精神氣質(zhì)，走出大山，飄洋過海，散居于世界各地，適應(yīng)能力非常強。這種文化差異性構(gòu)成了粵商人文品格的價值多元，處事講究，兼收并蓄的特征。寓于嶺南文化之中的粵商文化，最顯著特征是開放、務(wù)實、平等、創(chuàng)新、包容、靈活。從十三行“潘、盧、伍、葉”四大富商的陶瓷、絲織、工藝品等海外貿(mào)易開拓形成的“開海貿(mào)易”，在一百多年中造就了一批富可敵國的廣州行商；到改革開放初期一大批“先行一步”的廣東企業(yè)家群的興起，推動廣東的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從“珠江水、廣東糧”，到“嶺南服、粵家電”，以敢為天下先的精神創(chuàng)造了廣東經(jīng)濟發(fā)展奇跡；再到以新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主的新粵商的崛起，為廣東經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定增長奠定了基礎(chǔ)。粵商文化對廣東經(jīng)濟發(fā)展的有利影響，在于開放的心態(tài)和吸納社會經(jīng)濟發(fā)展成果，學習和借鑒外來先進文化形態(tài)，推動現(xiàn)代商業(yè)文明的建立和發(fā)展；重商務(wù)實、兼容并蓄的精神，以及“敢為天下先”的氣概，有助于培育現(xiàn)代企業(yè)家的創(chuàng)新精神?；浬涛幕胁焕蛩匾沧铚藦V東企業(yè)的發(fā)展，如小富即安的思想，導致企業(yè)缺乏戰(zhàn)略研究，不注重品牌建設(shè)等。
粵商文化的顯著特征是包容性、務(wù)實性、平民性，粵商文化的主要傳承特點為開放思想、務(wù)實精神、平等意識、勇于創(chuàng)新、兼容并包、靈活應(yīng)變?；浬涛幕娜毕菰谟谌狈v史情懷和文化自覺，容易將經(jīng)驗代替制度，善于拿來而缺少自主品牌建設(shè)理念，表現(xiàn)為過多注重現(xiàn)實利益和短期目標，而忽視長遠的社會效益及文化價值，輕戰(zhàn)略，輕品牌，輕運作，缺少長期謀略和布局，品牌建設(shè)始終處于相對落后狀態(tài)等。
二、廣東企業(yè)對市場營銷人才的職業(yè)要求
廣東企業(yè)發(fā)展參差不齊，選擇在廣東創(chuàng)立和快速成長起來的廣東本土龍頭企業(yè)的用人標準進行研究，其職業(yè)要求和用人標準對大量的廣東中小企業(yè)有較好的引導和示范作用。本研究選擇了廣東知名企業(yè)格力電器、長隆集團、恒大地產(chǎn)、平安保險、比亞迪、廣汽、廣百、志高空調(diào)市場營銷崗位的用人標準和崗位職責進行調(diào)查。
從這八家企業(yè)的市場營銷崗位職責描述分析，撇出產(chǎn)業(yè)背景與產(chǎn)品特征因素，主要的任務(wù)包括：組織市場調(diào)研工作，收集市場需求，指導新產(chǎn)品的開發(fā)，撰寫市場調(diào)研報告；負責公司產(chǎn)品的銷售及市場推廣；負責銷售區(qū)域內(nèi)銷售活動的策劃和執(zhí)行，完成銷售任務(wù)；開拓新市場，發(fā)展新客戶，擴大產(chǎn)品銷售范圍；負責轄區(qū)市場信息的收集及競爭對手的分析；管理維護客戶關(guān)系以及客戶間的長期戰(zhàn)略合作計劃；負責組織策劃，落實公司專項、大型促銷活動，并對促銷進行效果評估和跟蹤等。
而對員工的職業(yè)核心能力要求，每個企業(yè)都會按照自身的企業(yè)文化特點提出要求。志高空調(diào)對員工的能力要求除了專業(yè)素養(yǎng)要終身學習，知識共享，還要求具有良好的溝通能力，員工間要坦誠相待，包容理解；要有危機意識，優(yōu)勝劣汰，適者生存；要有全局思考，多謀善斷的改革創(chuàng)新能力。長隆集團以打造世界級民族旅游品牌為企業(yè)目標，用人要求“品德為先，勤勞為本，業(yè)績?yōu)樯?，能力為準”。以“?chuàng)新永無止境”作為企業(yè)管理理念的格力，以“成就格力百年世界品牌”為企業(yè)愿景，要求員工勇于承擔責任、銳意創(chuàng)新、團隊協(xié)作、追求卓越。廣汽則以“卓越的國際化企業(yè)”作為自己的企業(yè)目標，提出“廣和，包容世界；廣遠，放眼全球；廣益，貢獻社會”的價值觀。恒大作為“中國標準化運營的精品地產(chǎn)領(lǐng)導者”實行的管理模式標準化、項目選擇標準化、規(guī)劃設(shè)計標準化、建筑材料標準化、項目招標標準化、工程管理標準化、項目營銷標準化，使得現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)融入企業(yè)工作的各個環(huán)節(jié)，要求員工規(guī)范化和標準化的崗位行為。平安保險擁有完善的管理架構(gòu)，股東大會、董事會、監(jiān)事會機構(gòu)健全、職責清晰，吸收了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代管理思想的精華，形成了對客戶負責，服務(wù)至上，誠信保障；對員工負責，生涯規(guī)劃，安家樂業(yè)；對股東負責，資產(chǎn)增值，穩(wěn)定回報；對社會負責，回饋社會，建設(shè)國家的企業(yè)文化。廣百集團以“五色文化”作為企業(yè)文化理念，是廣百員工行動的綱領(lǐng)、工作的標準、處世的觀念，這五種顏色分別為紅色文化代表竭盡全力精神；紫色文化代表科學發(fā)展創(chuàng)新精神；藍色文化代表務(wù)實的精神；綠色文化代表對人才渴望的精神；橙色文化代表尊重理解關(guān)愛的精神。
分析這些企業(yè)的文化內(nèi)涵我們發(fā)現(xiàn)，廣東企業(yè)在傳承粵商文化方面已經(jīng)自覺對傳統(tǒng)文化進行了補強和修正，如強調(diào)務(wù)實、創(chuàng)新、包容和開放，這是粵商文化中最為顯著的特征，也是廣東知名企業(yè)一致堅守的基本標準。同時，對粵商文化中消極的因素，通過企業(yè)文化的修正逐漸消除不益影響，如加強對制度建設(shè)、品牌建設(shè)、企業(yè)戰(zhàn)略的重視等。不可否認，涵蓋粵商文化要素的企業(yè)文化的建立為這些龍頭企業(yè)的發(fā)展提供了幫助，我們可以把它概括為新粵商精神。企業(yè)員工需要接受并適應(yīng)企業(yè)文化的要求，在市場營銷方面，企業(yè)用人的衡量標準和職業(yè)要求也以新粵商精神為基準，即具有專業(yè)的現(xiàn)代市場營銷理論知識與實踐技能；具有積極的競合精神與團隊合作意識；具有突出的創(chuàng)新思維與創(chuàng)業(yè)理想；具有優(yōu)秀的品牌意識和制度思想；具有強烈社會責任感的專業(yè)人才。
三、融入粵商文化傳承的高職市場營銷人才培養(yǎng)創(chuàng)新實踐
教育部在《關(guān)于深化職業(yè)教育教學改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》中提出：要把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各地、各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程，拓寬課程覆蓋面。市場營銷專業(yè)作為商科類的突前專業(yè)，將粵商文化傳承融入市場營銷人才培養(yǎng)過程中，即是提升專業(yè)服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，也是促進學生全面發(fā)展的任務(wù)。廣東女子職業(yè)技術(shù)學院市場營銷專業(yè)在這方面進行了有益的探索與實踐。
（一）創(chuàng)新融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才培養(yǎng)模式
人才培養(yǎng)模式的改革是適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，弘揚新粵商精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。長期以來，市場營銷專業(yè)的人才培養(yǎng)模式強調(diào)緊貼企業(yè)發(fā)展需求，采用校企合作、工學結(jié)合的培養(yǎng)模式，即根據(jù)合作企業(yè)的用人需求，被動地安排學生實習，從事簡單的普工工作，人才培養(yǎng)以解決企業(yè)用工需求為主。企業(yè)基本不參與育人設(shè)計，更無法融進育人過程，企業(yè)資源和要素不能融入教育體系，企業(yè)文化精髓與學院文化教育相互隔斷，無法形成粵商文化的傳承鏈接。近年來，我們重新構(gòu)建了市場營銷專業(yè)“工讀交替、練崗頂崗”的人才培養(yǎng)模式，強調(diào)產(chǎn)業(yè)要素，尤其是企業(yè)文化在人才培養(yǎng)中的融入。人才培養(yǎng)方案由學校與多家企業(yè)共同制定；教學進程按照企業(yè)需求分段工讀交替；企業(yè)參與新生的專業(yè)認知教育；負責專業(yè)學生的專業(yè)見習，為見習學生安排指導師傅以達到練崗的目的；企業(yè)為學生合理安排頂崗實習的崗位，并配以指導師傅與學校指導教師一起完成崗位教學任務(wù)；企業(yè)優(yōu)先錄用畢業(yè)生等。學生在第一學期以基礎(chǔ)課程以及培養(yǎng)職業(yè)意識和職業(yè)道德為主，在接觸專業(yè)之初就融入粵商文化內(nèi)涵的企業(yè)文化養(yǎng)成教育，由企業(yè)人力資源主管分別為學生講授傳遞；第二學期安排兩周的專業(yè)見習，學生在不同類型的企業(yè)感受企業(yè)文化和崗位要求；第三學期安排一周的校內(nèi)“工商模擬市場”實訓重點培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)精神。實訓由學生自主組建經(jīng)營單元，自籌資金，學校提供市場場地和市場設(shè)備，學生通過拍賣獲得經(jīng)營場地，繳納場租、稅收，學校和參訓學生代表組成管理委員會，規(guī)范經(jīng)營行為，最后評出實訓優(yōu)秀團隊，給予重獎。第四、五學期分別安排兩周的多崗位頂崗實習，暑假期間鼓勵學生自主實習，企業(yè)將新粵商精神融入學生的職業(yè)行為和崗位規(guī)范，使得學生親身感受和體驗企業(yè)文化，逐漸接受并成為自己的職業(yè)準則；第六學期學生畢業(yè)實習已經(jīng)完全成為職業(yè)熟手。這種模式在與廣東碧桂園集團、廣州永華紅木家具公司、合富輝煌等企業(yè)的深度融入式合作中已經(jīng)充分體現(xiàn)出了文化育人的優(yōu)勢。
（二）構(gòu)建具有新粵商文化精神的專業(yè)課程體系
市場營銷專業(yè)在設(shè)置課程時要重點提升營銷高技能人才的職業(yè)素質(zhì)和新粵商文化氣質(zhì)。課程體系由基礎(chǔ)素質(zhì)模塊、職業(yè)平臺模塊、專業(yè)核心能力模塊和專業(yè)拓展能力模塊四個顯性模塊與一個旨在引導學生面向社會和自主學習的隱性模塊的“4+1模塊”組成。在基礎(chǔ)素質(zhì)模塊中設(shè)置“總經(jīng)理課堂”，由企業(yè)高管任教，以講授企業(yè)文化為主；設(shè)置嶺南文化和粵商歷史的課程，要求學生初步具備粵商文化的基本精神。在職業(yè)平臺模塊中，設(shè)置團隊合作與溝通課程，包括拓展訓練等，由企業(yè)人力資源主管講授，以增強學生的競合能力；增設(shè)創(chuàng)新思維課程，主要講授創(chuàng)新的方法、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與開發(fā)等，增強學生的創(chuàng)新意識。在專業(yè)能力拓展模塊中，開設(shè)品牌戰(zhàn)略與市場策略的課程，增強學生的品牌意識；在隱性模塊中引導學生參與志愿者活動、參與社區(qū)服務(wù)等社會活動，培養(yǎng)學生的社會責任感。在課程內(nèi)容選擇上面，要求課程案例教學以廣東企業(yè)的真實案例為主，課內(nèi)實踐和專業(yè)技能訓練須以合作企業(yè)為產(chǎn)業(yè)背景。在粵商文化氛圍里培養(yǎng)符合廣東企業(yè)要求的專業(yè)能力、方法能力和社會能力的市場營銷高技能人才，形成孕育粵商文化精髓的市場營銷專業(yè)課程體系。
（三）搭建校企文化融合的社會實踐平臺
校企文化之間有顯著的差異。企業(yè)文化是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而形成的，被組織成員認為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認知。企業(yè)文化集中體現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營管理的核心主張，以及由此產(chǎn)生的組織行為。而校園文化則是以學生自身為主體營造的人文環(huán)境和文化氛圍，是一種自在的精神享受和心靈熏陶。將目的性十分明確的企業(yè)文化融入以陶冶情操和啟迪心智為主的校園文化，是校企文化融合，傳承粵商文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。實踐中我們采取了以下的方法搭建文化融合的平臺。
1.邀請具有典型粵商特征的企業(yè)高管到學校給學生開設(shè)企業(yè)文化的講座。通過講座傳遞新粵商文化精神，樹立學生職業(yè)意識和職業(yè)精神。如邀請廣州花園酒店副總經(jīng)理、廣州藥業(yè)王老吉項目經(jīng)理、廣東羅浮宮國際家具博覽中心運營總經(jīng)理等為學生講授充滿新粵商精神的企業(yè)文化。
2.校企共建具有真實工作環(huán)境的專業(yè)實訓基地，通過建立仿真或真實的企業(yè)工作環(huán)境和規(guī)章制度，模擬逼真的職業(yè)崗位情景，教學中融入粵商精神和企業(yè)文化特征，實現(xiàn)專業(yè)技能訓練的針對性和文化滲透性。如與廣州云升貿(mào)易有限公司合作建立校內(nèi)“啡語”咖啡廳，訓練學生們的店面管理、酒水營銷、客戶服務(wù)等技能。
3.校企聯(lián)合舉辦技能競賽。競賽內(nèi)容以專業(yè)知識和企業(yè)崗位技能為主，校企雙方商定涵蓋新粵商精神和企業(yè)文化的競賽規(guī)則和優(yōu)勝標準，企業(yè)提供優(yōu)勝獎勵。如每年一屆傳統(tǒng)的公關(guān)禮儀大賽，將西關(guān)文化、商業(yè)禮儀、職業(yè)妝容、才藝展示等涵蓋其中，每年都有本土企業(yè)參與贊助。
4.企業(yè)師資進校園和學生課堂進企業(yè)。在教學中將產(chǎn)業(yè)背景特殊的專業(yè)課程委托給此類產(chǎn)業(yè)的企業(yè)主管講授，如房地產(chǎn)市場營銷課程委托廣州中頤房地產(chǎn)公司的營銷經(jīng)理講授，講授大量真實的粵商案例和企業(yè)文化。教學中也充分利用學校周邊廣東知名企業(yè)總部眾多的特點，將學生課堂搬進企業(yè)培訓中心，由企業(yè)內(nèi)訓老師授課。如在廣州七天酒店公司總部培訓中心開設(shè)連鎖經(jīng)營店長的企業(yè)內(nèi)部培訓課程。
5.合作企業(yè)長期為學生提供實習崗位，如與廣州出易會已有十幾年的合作，每年兩屆的廣交會給學生提供銷售、展會服務(wù)、制證等實習崗位。同時鼓勵學生利用假期進行社會實踐，以此作為隱性教學模塊學分取得的標準。
6.學校專業(yè)教師參與企業(yè)員工培訓和經(jīng)營活動。在企業(yè)員工培訓中既輸出系統(tǒng)的學科知識和博雅理論，也能讓教師感受強烈的企業(yè)文化，促進專業(yè)教師對粵商文化的理解。利用專業(yè)課程為企業(yè)經(jīng)營活動服務(wù)，如廣告策劃實務(wù)課程與廣州賽馬場汽車城合作進行廣告市場調(diào)查，并為企業(yè)廣告策劃方案提供建議。
基金項目：廣東女子職業(yè)技術(shù)學院2014年度重點課題基于粵商文化傳承的校商協(xié)同創(chuàng)新廣東市場營銷高技能人才培養(yǎng)研究A201304
參考文獻：
中圖分類號:H 30 文獻標識碼:A 文章編號:1007-7030(2012)02-0111-06
王希杰1960年走上語言學研究之路,學界對他的學識才情、學術(shù)創(chuàng)建多有贊許。海內(nèi)外不少學者對他的學術(shù)理論、學術(shù)思想自覺進行研究、闡發(fā)和運用,據(jù)不完全統(tǒng)計,研究文章總數(shù)近250余篇,論著5部,總字數(shù)超過了260余萬字,形成了一個王希杰學派——學界命名為“‘三一’語言學派”。
一、學術(shù)起點與學術(shù)傳承
1960年20歲的王希杰在《中國語文》連續(xù)發(fā)表了《列舉和分承》、《魯迅作品中的一種修辭手法——反復》兩篇文章,其時他還是一個大學低年級的學生。從此,他開始了自己的學術(shù)研究生涯。
王希杰說:“我在一些地方寫道,我有兩類老師,一類,教我現(xiàn)代西方語言學,如:方光燾、岑麒祥等;另一類,教我傳統(tǒng)語言學,如洪誠、黃淬伯、錢玄(小云)等?！边@兩類老師的特點是,前者熟悉西方學術(shù)思想,重視理論方法,后者擁有深厚的傳統(tǒng)文化,重視語言事實。正是這兩類不同治學旨趣、不同學術(shù)造詣的導師給了他不同的學術(shù)滋養(yǎng),為其成功奠定了良好的治學基礎(chǔ)。
方光燾、岑麒祥都是留學法國接受了西方現(xiàn)代語言學理論滋養(yǎng)的杰出語言學家,他們的學術(shù)思想、治學方法深刻影響了王希杰的語言學研究走向,其中方光燾對王希杰的影響尤為深刻。方先生是著名理論語言學家、語法學家和語言戰(zhàn)略家。他對學生非常嚴格,在指導王希杰畢業(yè)論文第一次見面時所說的一番語影響了王希杰的一生:
你在《中國語文》上發(fā)表的兩篇論文,
我都看過了。嚴格地說,這算不上科學的研
究!這不過是收羅了大量的語料,加以分
類,再一一分析罷了。真正的科學研究絕不
是羅列事實。真正的科學研究,必須是從一
定的原則、原理出發(fā),占有一定數(shù)量的可靠
的語料,運用科學的方法和方法論原則來加
以分析,然后抽象概括為理論,最后建立自
己的理論體系。
王希杰大學畢業(yè)留校,首先在方光燾擔任主任的語法理論研究室做實習研究員,師從方先生學習語言學理論。方先生對王希杰有很高期許,在方先生的指導下,王希杰專攻索緒爾、葉爾姆斯列夫和美國描寫語言學,其語言觀與方法論明顯受到了結(jié)構(gòu)主義的影響。錢玄是王希杰走上語言學之路的引路人。洪城、黃淬伯是樸學家,他們嚴謹?shù)闹螌W作風、對語言事實的高度重視,同樣深刻影響了王希杰。在兩類名師的綜合影響下,王希杰的學術(shù)研究就體現(xiàn)為既重理論探索,又重語言事實。
二、學術(shù)探索
王希杰的學術(shù)探索體現(xiàn)了鮮明的特點,主要表現(xiàn)在如下幾個方面:
1.理論探索與積累語料并重
王希杰的學術(shù)研究涉及理論語言學、應(yīng)用語言學、語法學、語義學、詞匯學、修辭學等語言分支學科,在語法、修辭、詞匯方面用力最勤,屢有創(chuàng)建,在語法學上的一些獨到見解的論文對語法學的研究產(chǎn)生了較大反響,其中在修辭學方面的研究成果最為豐碩,代表了中國現(xiàn)代修辭學的最新研究成果。綜觀王希杰50年來的學術(shù)探索,一以貫之的特點是既重視理論探索,又十分重視語料的收集積累,這是語言學界的共識。1993年王希杰的《修辭學新論》出版,胡裕樹先生在“序言”中認為這是一本“三新”著作:“首先是觀念新:新的語言觀,新的修辭學觀”;“其次是:方法新”;“第三是,語料新”。概括精準,得到了廣泛認同。
因為王希杰致力于理論探索并不斷超越創(chuàng)新,所以他在不同時代的研究成果都代表了該時代的研究水平。上世紀80年代的《漢語修辭學》、90年代的《修辭學新論》、《修辭學通論》、新世紀的《修辭學導論》、《漢語修辭論》等,一經(jīng)面世便給學界帶來新的理論沖擊,并引發(fā)研究闡釋的熱情。王希杰對理論探索的重視,應(yīng)該說與方光燾等先生的教導有直接關(guān)系。
重視第一手語料的收集積累同樣是他治學的鮮明特色,所以讀他的書不但可以獲得理論啟發(fā),而且經(jīng)常被他精彩而得當?shù)睦C所吸引,甚至不時出現(xiàn)一些研究者直接從其著作中借用例證的現(xiàn)象。還有的研究者不無好奇問王希杰:為什么精彩的例子都跑到你的書里去了?
王希杰對語料的重視,不但體現(xiàn)在平時的課堂教學、學術(shù)交流、學術(shù)報告中,還可直接從他的有關(guān)論文、論著中得到印證。2000年出版的《修辭學導論》設(shè)專章“例子和態(tài)度”、“體系和例子”,同年撰寫并發(fā)表了論文《修辭學論著寫作中的例子問題》(《遼寧師專學報》,2000年第1期);2003年還專門與孟建安進行了《關(guān)于修辭學論著中的用例問題》(《浙江樹人大學學報》,2003年第5期)的學術(shù)對話。在這些論著、論文、對話中王希杰系統(tǒng)闡述了其例證觀,如例子在理論建設(shè)、體系建構(gòu)中的地位和價值,修辭學論著中如何使用例子、如何評價例子,修辭學論著中例子運用的偏差等等。應(yīng)該說,王希杰對語料的重視不僅受到了洪誠、黃淬伯、錢玄等老師的深刻影響,更與其本人對例證價值的認識直接相關(guān)。
0 前言
傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展正在走進問題時代，解決問題的最好方法就是發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的社會文化動因。存在問題并解決問題，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的真正動力所在。挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的潛力，追索古樸剽悍的戰(zhàn)斗形式與意味，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的風采，是時代賦予武術(shù)工作者義不容辭的責任。因此，本文以辯證唯物主義觀點，從文化學、歷史學和社會學的視角出發(fā)，運用專家訪談法、邏輯分析、文獻資料等方法，對制約我國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的諸因素進行分析論證，最后提出傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的對策建議，希望通過本文能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展有所裨益。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
中國傳統(tǒng)武術(shù)
1.2 研究方法
1.2.1 文獻資料法
以中文體育核心期刊、武術(shù)教材、武術(shù)專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻，為文章的論述提供理論前提和依據(jù)。
1.2.2 專家訪談法
對武術(shù)傳人、專家學者、民間拳師、社會大眾等進行訪談，了解他們對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展對策的看法。
1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計法
對調(diào)查的有關(guān)數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計，并對統(tǒng)計的數(shù)據(jù)進行分析，以得出的相關(guān)數(shù)據(jù)進行對本文的論證支持。
1.2.4 邏輯分析法
對傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)概念的界定及其內(nèi)涵進行邏輯推理，及對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境、制約因素進行歸納分析，為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略的制定提供邏輯基礎(chǔ)，從而獲得本文的主要結(jié)論。
2 研究結(jié)果與分析
2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的發(fā)展現(xiàn)狀
首先，國際武術(shù)聯(lián)合組織的建立越來越多。20世紀80年代中期以來，由于我國運動員和教練員在國外的表演和宣傳，中國傳統(tǒng)武術(shù)在國際社會得到廣泛傳播。從1990年10月3日成立國際武術(shù)聯(lián)合會到現(xiàn)在，已有108個正式會員國，五大洲也相繼建立了洲際武術(shù)聯(lián)合會，促進了傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的發(fā)展；其次，傳統(tǒng)武術(shù)在國外倍受推崇，習武人數(shù)越來越多、來華參加傳統(tǒng)武術(shù)比賽的人數(shù)也逐年增加。再次，傳統(tǒng)武術(shù)受到好萊塢的熱捧。最后，越來越多的傳統(tǒng)武術(shù)名家也經(jīng)常奔赴國外教學，促進了傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的傳播。
2.1.2 國內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，國家體育總局的領(lǐng)導和武術(shù)主管部門都把如何發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)放到了一個相當重要的位置。傳統(tǒng)武術(shù)在拳種的挖掘，技術(shù)動作的整理，比賽推廣，以及市場化運作等方面取得了前所未有的發(fā)展，但在看似繁榮景象的背后也隱藏著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的諸多不足和隱患。第一，武術(shù)類電視節(jié)目得到空前發(fā)展；第二，弘揚中華武術(shù)的國產(chǎn)電影越來越多；第三，近些年來，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的書籍、影像制品和科研論文如雨后春筍般紛沓冒出，呈現(xiàn)出繁榮景象；第四，練習傳統(tǒng)武術(shù)的人群急劇增加，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全世界有近2億人練習武術(shù)，這個數(shù)字在中國至少有幾千萬；第五，近年來，以傳統(tǒng)武術(shù)為主要競賽內(nèi)容的交流比賽或年會比較頻繁。
2.2 當前傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨的困境
首先，中國傳統(tǒng)武術(shù)大量拳種消亡，隨著武術(shù)競技化的需求，把傳統(tǒng)拳種搬上了競技舞臺，在以爭牌奪金為目的的現(xiàn)代競技武術(shù)競賽規(guī)則引導與規(guī)范下，致使許多拳種都失去了自己的技術(shù)風格和原有的特色。加上在當今快節(jié)奏生活的前提下，人們大多不愿意花費很多的時間去修煉某一門派的功夫，而使傳統(tǒng)武術(shù)拳種逐漸衰退，產(chǎn)生了“人去藝絕”后繼無人的現(xiàn)象；其次，傳統(tǒng)武術(shù)倍受冷落，呈現(xiàn)競技武術(shù)一支獨秀的局面，從目前我們國家的指導方針上來看，上至國家武術(shù)管理部門，下至地方武術(shù)協(xié)會，競技武術(shù)始終是其工作重點和培養(yǎng)目標，在人才后備、學歷教育、競賽體系、科研力量等方面，競技武術(shù)仍然是國家重點扶持對象，而傳統(tǒng)武術(shù)只能在民間發(fā)展，且基本上處于自行發(fā)展狀態(tài)，步履維艱；再次，中國傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)內(nèi)冷外熱的反差性，在中國人中學習傳統(tǒng)武術(shù)的人正在減少，而外國人不斷增加；中國人學習傳統(tǒng)武術(shù)更注重形神兼?zhèn)洌鈬烁匾暽羁痰奈幕瘍?nèi)涵；中國的學校武術(shù)絕大多數(shù)是名存實亡，而國外的部分學校正在增設(shè)武術(shù)內(nèi)容。這種典型的“墻里開花墻外香”與“庭外開花庭內(nèi)枯”現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)冷外熱的極強反差性；最后，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸被異域體育項目蠶食，傳統(tǒng)武術(shù)的生存不僅面對著競技武術(shù)的沖擊與演變，更面臨著被很多異域體育項目蠶食的危險。受西方體育思想的影響，西方的體育運動項目大量涌入，不斷蠶食著傳統(tǒng)武術(shù)。
2.3 制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要因素分析
當前，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展正在走進問題時代，“傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)是一個不斷變化中的傳統(tǒng)，自然這個傳統(tǒng)處在不斷變化中的傳統(tǒng)武術(shù)，就不可能是永遠不變的；時代在變，傳統(tǒng)在變，現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)自然也必須發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)生變化是必然的，但是，其在現(xiàn)代社會所發(fā)生的變化卻并不是盲目的，而是人們在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上促成的?！币鉀Q問題的最根本的途徑，就是在堅定不移地堅持科學發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，廣泛運用社會學、文化學、哲學等理論，在歷史發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的社會背景、文化因素、自身因素，尋找解決問題的方法和策略，從而推動傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
2.4 促進傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的對策建議
加強傳統(tǒng)武術(shù)科學理論體系研究，促進傳統(tǒng)武術(shù)科學發(fā)展；確立傳統(tǒng)武術(shù)體育性與本質(zhì)性相統(tǒng)一的發(fā)展方向；簡化傳統(tǒng)武術(shù)套路并制定國家標準以促進其普及與發(fā)展；加強傳統(tǒng)武術(shù)的自身改革與創(chuàng)新；加強傳統(tǒng)拳種間的交流，借鑒太極拳的發(fā)展模式促進其他傳統(tǒng)拳種的均衡發(fā)展；政府對舉辦傳統(tǒng)武術(shù)比賽應(yīng)給予一定的經(jīng)濟支持；擴大傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺促進傳統(tǒng)武術(shù)的傳播；在企業(yè)中開展傳統(tǒng)武術(shù)活動，促進傳統(tǒng)武術(shù)文化與企業(yè)文化有機融合；加強高校本土傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)。
3 結(jié)論與建議
中國傳統(tǒng)武術(shù)有著幾千年的發(fā)展歷史，也鑄就了許多輝煌的成就，然而，時過境遷，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)展面臨著大量拳種消亡、競技武術(shù)一支獨秀、內(nèi)冷外熱和被異域體育項目蠶食的困境，并存在自身、社會、文化等方面的制約因素。
針對各種制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的因素，提出以下建議：加強傳統(tǒng)武術(shù)科學理論體系研究，促進傳統(tǒng)武術(shù)科學發(fā)展；確立傳統(tǒng)武術(shù)體育性與本質(zhì)性相統(tǒng)一的發(fā)展方向；簡化傳統(tǒng)武術(shù)套路并制定國家標準以促進其普及與發(fā)展；加強傳統(tǒng)武術(shù)的自身改革與創(chuàng)新；加強傳統(tǒng)拳種間的交流，借鑒太極拳的發(fā)展模式促進其他傳統(tǒng)拳種的均衡發(fā)展；政府對舉辦傳統(tǒng)武術(shù)比賽應(yīng)給予一定的經(jīng)濟支持；擴大傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺促進傳統(tǒng)武術(shù)的傳播；在企業(yè)中開展傳統(tǒng)武術(shù)活動促進傳統(tǒng)武術(shù)文化與企業(yè)文化有機融合；加強高校本土傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)。
【參考文獻】
[1]栗勝夫.中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京：人民體育出版社，2003：11.
基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目（12JK0367）。
西府曲子綜述
西府曲子是關(guān)中民間俗曲的一種，產(chǎn)生于先秦，形成于漢唐，盛行于元明，發(fā)展于明清，是由民歌小調(diào)在形成與發(fā)展的流傳過程中吸收和綜合其他民間音樂藝術(shù)形式而形成的一種坐唱曲藝形式（也有舞臺戲、木偶戲、皮影戲等形式），民間也稱為“曲子戲”。西府曲子流行于陜西省寶雞地區(qū)的鳳翔、岐山、扶風、武功等地區(qū)，在流傳過程中由于地域和語言的影響形成了東、西、南、北和中五個聲腔風格流派。東派以淳樸厚重為特色，西派以深情細膩見長，南派唱腔激越高亢，北派聲音粗獷俗麗，中派則典雅柔和。
西府曲子是2500年前的音樂活化石，體現(xiàn)了濃郁的秦風遺韻，是關(guān)中西部民間音樂的縮影，是一部相對完整的民間音樂史稿，是研究關(guān)中古代文化與思想的一本教科書。近年來隨著關(guān)中―天水經(jīng)濟一體化的進一步發(fā)展和現(xiàn)代傳媒及互聯(lián)網(wǎng)在農(nóng)村普及的沖擊，西府曲子的聽眾日漸減少，演員也趨老齡化，西府曲子作為一種重要的中國曲藝活化石面臨傳承的危險，為此當?shù)匾褜⑵渥鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)向政府申報，使得西府曲子這一古老的藝術(shù)形式日漸受到政府和學術(shù)界的重視。
西府曲子的研究現(xiàn)狀評述
我國學術(shù)界對西府曲子的研究也就十年左右時間。通過對中國幾大知識庫源（如中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)等）的搜索，所得相關(guān)的學術(shù)論文與評論報道約20余篇，其中學術(shù)論文10余篇，評論報道10余篇。對西府曲子的研究主要集中在關(guān)于西府曲子的形成、歷史淵源、民俗關(guān)系和音樂形態(tài)等幾個方面。
關(guān)于形成和歷史淵源方面的研究如《西府曲子略考》、《西府曲子淵源與歷史之新論》、《秦音妙曲傳千古――2500年前音樂活化石》等，這些文章主要對其在產(chǎn)生、形成、盛行與發(fā)展的各個時期的情況作以簡單介紹。在《西曲與陜西曲子再議兼與原作哲先生商榷》、《西曲與陜西曲子上》、《西曲與陜西曲子下》和《西曲倚歌考論》四篇文章中，對“西曲”與陜西曲子中的“西府曲子”在淵源、曲牌和相似之處與不同點上作了對比性研究。
關(guān)于民俗關(guān)系和音樂形態(tài)方面的研究和評論報道如《鳳翔西府曲子考察》、《陜西寶雞西府曲子考察與研究》、《小曲如酒醉人心――鳳翔縣殘疾人演出隊元宵節(jié)演出記》、《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》等。在《鳳翔西府曲子考察》與《陜西寶雞西府曲子考察與研究》中，都從文化形態(tài)、音樂形態(tài)、社會形態(tài)等三個方面對西府曲子進行了初步的考察與研究，不同的是后者還從西府曲子的審美價值形態(tài)方面進行了探究，以剖析其重要的文化藝術(shù)價值。而《小曲如酒醉人心――鳳翔縣殘疾人演出隊元宵節(jié)演出記》、《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》等報道與論文，基本闡述的是關(guān)于西府曲子演出與傳承和發(fā)展等方面的紀實性評述。在《西府人的精神家園――淺議西府曲子的魅力》中還講述了西府曲子文化品位的提高是文人學士參與的結(jié)果這樣的觀點。在《淺析寶雞關(guān)中地區(qū)西府曲子的文化內(nèi)涵》一文中，從曲牌、社會功用性及審美等方面對西府曲子的文化內(nèi)涵進行了分析與研究。
還有在《西府曲子的藝術(shù)特征及傳承保護芻議》一文中，對西府曲子的藝術(shù)特征進行了探討，從理論層面思考了對西府曲子進行搶救、保護和傳承方面的一些原則和方法問題。值得一提的是在《音樂人類學視野下的西府曲子之歷史演變》與《人類學視域下西府曲子問題研究》兩篇文章中，將西府曲子置于音樂人類學和人類學的視野下進行闡述，使學術(shù)界關(guān)于西府曲子的研究實現(xiàn)了對其歷史淵源、音樂形態(tài)和民俗關(guān)系方面有了學術(shù)范式、理論觀點和意識形態(tài)限制的突破，從而為西府曲子的學術(shù)研究開辟了一條新的有效的研究途徑。
綜述上面列舉的文獻我們不難看出對西府曲子的研究主要集中在關(guān)于西府曲子的形成、歷史淵源、民俗關(guān)系和音樂形態(tài)等幾個方面，文章研究內(nèi)容大體一致，相似之處與重復研究較多。對于西府曲子在詞曲音高關(guān)系、風格劃分、民間文化藝術(shù)特征、民俗學探微、審美文學特征、題材內(nèi)容、演唱方法等方面的論述不足或不夠深入。西府曲子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分脫離了原有整體的文化結(jié)構(gòu)，變成了缺乏深層意義和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的文化碎片，這一尷尬局面讓我們不得不深加思索。
研究西府曲子的重要意義
1.研究西府曲子有助于這一藝術(shù)品種進一步發(fā)揮其素質(zhì)教育的作用
西府曲子有著廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)空間，有著獨特的感染力和號召力，是提高大眾音樂素質(zhì)的有效途徑，參與性極強，是西府人民喜愛的文藝活動，它以經(jīng)濟的方式實現(xiàn)音樂教育的目標。西府曲子對人們的素質(zhì)教育有潛移默化的作用，不僅可以凈化人們的心靈、訓練人們的思維方式，還可以豐富、美化人們的生活。西府曲子的唱詞時而“雅”得清麗雋秀，時而“俗” 得直率俚俗。質(zhì)樸明快的曲調(diào)加上健康向上的內(nèi)容使西府人在享受的同時不自主地提升藝術(shù)鑒賞能力，而且凝聚文化向心力、增進族群認同感和人際交流等方面發(fā)揮了諸多作用，因此研究西府曲子有助于這一藝術(shù)品種進一步發(fā)揮其素質(zhì)教育的作用。
2.研究西府曲子對西府曲子在生存、保護、繼承與發(fā)展方面有重要的作用
西府曲子就其藝術(shù)地位而言，可算作是中華民族文化的一塊奇珍異寶，在經(jīng)濟迅猛發(fā)展、文化現(xiàn)象日新月異的當代社會，西府曲子已像眾多地域性民歌一樣漸漸得沒落，表現(xiàn)在如下幾個方面：（1）經(jīng)濟迅速發(fā)展，西府曲子失去了原來生長的土地和相應(yīng)的文化背景，使得這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淡出了人們的視野。（2）傳統(tǒng)音樂繼承人出現(xiàn)斷層。（3）受現(xiàn)代傳媒的沖擊，除了少數(shù)流行的西府曲子經(jīng)典名段之外，廣大人民群眾不再對西府曲子情有獨鐘。（4）西府曲子的創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新與超越，融入時代氣息的新曲子太少。（5）作為鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將西府曲子列為文物的做法走入了一個誤區(qū)，西府曲子是一個活靈活現(xiàn)的生命，需要不斷地保護與發(fā)展。上述幾個造成西府曲子發(fā)展窘相的原因是傳統(tǒng)生活內(nèi)容的改變使西府曲子的發(fā)展失去了內(nèi)在的活力；生活背景的改變使西府曲子的發(fā)展失去了外在的支撐力；功能的弱化，使西府曲子的發(fā)展失去了內(nèi)在的動力。
分析上述西府曲子在生存、保護、繼承與發(fā)展等方面的現(xiàn)狀，讓我們不得不深加思索，除了政府對西府曲子的弘揚、保護與重視，媒體對西府曲子的宣傳與推廣，各種研究會與專業(yè)研究發(fā)展機構(gòu)力量的加入，社會各界廣泛的參與響應(yīng)，加大西府曲子繼承人才的培養(yǎng)外，用新的藝術(shù)形式進一步發(fā)展西府曲子是一個亟待解決的問題。
3.研究西府曲子有助于對其他民間曲藝的發(fā)展與再創(chuàng)作
西府曲子是詩與樂的高度結(jié)合，善于抒發(fā)人們的內(nèi)心情感，具有口頭性、集體性、即興性、傳承性和變異性的特點。在當今社會文化多元化的沖擊下，大眾欣賞口味改變的影響下，大多數(shù)人覺得民間曲藝太土、太過時、不合時宜、不夠時尚，使許多民間曲藝失去了原來的生存環(huán)境，并逐步走向消亡。為民間曲藝創(chuàng)造一個新的生存環(huán)境，謀求民間曲藝發(fā)展的新道路是不少音樂有識之士不懈努力的夢想。如果能將西府曲子再創(chuàng)作產(chǎn)生過可喜成績的經(jīng)驗加以借鑒，將會給其他民間曲藝的再創(chuàng)作帶來新契機。
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發(fā)展趨勢
戰(zhàn)略規(guī)劃
服務(wù)轉(zhuǎn)型
隊伍建設(shè)
經(jīng)驗交流
分類號G251
DOI
10.16603/j.issnl002-1027.2016.06.003
2016年9月28日至29日，第九屆全國圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新論壇在河南大學成功舉辦。本次論壇由教育部高等學校圖書情報工作指導委員會、中國圖書館學會高等學校圖書館分會和上海交通大學圖書館主辦，河南大學圖書館承辦。來自全國83所高校以及《圖書與情報》雜志社的200余位圖書館界專家學者與會。圍繞本次論壇的主題――“提升品質(zhì)增強效益規(guī)劃未來”，深入探討了圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新的新理念和新探索，為圖書館事業(yè)增強效益、提升品質(zhì)建言獻策，規(guī)劃未來的發(fā)展之路。
論壇由五個專家報告和一個主題報告、兩場主題發(fā)言和大會優(yōu)秀征文主題報告交流三個板塊組成。來自上海海事大學、重慶大學、中國礦業(yè)大學等高校的圖書館的8篇優(yōu)秀論文進行了交流。本文對論壇的主要內(nèi)容綜述如下。
1.圖書館的未來發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略規(guī)劃
信息技術(shù)的發(fā)展改變了讀者的信息需求，圖書館必須積極更新理念，適應(yīng)時展，同時圖書館服務(wù)技術(shù)的進步也受益于時代進步和信息技術(shù)的變革。2013年，國際圖聯(lián)第一次了《圖書館趨勢報告》；2014年8月，國際圖聯(lián)里昂年會了《圖書館地平線報告》，提出了未來5年圖書館發(fā)展需要解決的問題：（1）大學圖書館服務(wù)嵌入課程；（2）重新思考圖書館員的角色與技能；（3）收集和保存研究數(shù)據(jù)的數(shù)字化產(chǎn)出并納入館藏；（4）發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的選擇競爭；（5）支持積極變革的需要；（6）持續(xù)推進整合、互操作與協(xié)作的項目。北京大學的劉茲恒教授以“圖書館發(fā)展的十大趨勢”為題，闡述了圖書館未來的發(fā)展趨勢：圖書館服務(wù)泛在化、環(huán)境網(wǎng)絡(luò)化、資源數(shù)據(jù)化、功能智慧化、閱讀移動化、空間創(chuàng)意化、用戶自主化、工作規(guī)范化、館藏倉儲自動化、事業(yè)社會化。未來圖書館的服務(wù)是泛在化的，用戶在哪里，圖書館的服務(wù)就在哪里，用戶無論在何時何地都可以獲得圖書館的服務(wù)，甚至用戶可能還沒有意識到，卻已經(jīng)利用到了圖書館的資源或者得到了圖書館員的幫助。如中國科學院文獻情報中心實行的“資源到所，服務(wù)到人”的服務(wù)模式，通過公共集成服務(wù)平臺，將數(shù)字化文獻資源和網(wǎng)絡(luò)化信息服務(wù)推送到科研現(xiàn)場，使科研人員在實驗室、辦公室、野外場站和家里就能隨時隨地獲取所需的信息；另一方面，圖書館開展面向一線創(chuàng)新基地、研究所、辦公室、課題組和個人的學科化服務(wù)，努力“融入一線，嵌入過程”，致力于提升科技自主創(chuàng)新的文獻保障能力和學科情報服務(wù)能力。未來圖書館的資源和服務(wù)都可以通過網(wǎng)絡(luò)來提供，圖書館之間實現(xiàn)深度整合，共建共享真正成為現(xiàn)實。未來的圖書館不論大館小館，在云環(huán)境下連為一體，各自分工，開展資源建設(shè)和服務(wù)。圖書館有了參與數(shù)字出版的條件，打破了當前出版社和圖書館分處于信息資源的生產(chǎn)、流通上下游的秩序，創(chuàng)造了信息傳播的新業(yè)態(tài)。圖書館不再只是信息資源生命周期中處于下游即提供信息資源服務(wù)的機構(gòu)，隨著網(wǎng)絡(luò)化開放存取的進展，圖書館將會成為重要的信息資源數(shù)字出版機構(gòu)。
劉茲恒教授從“如何對圖書館的服務(wù)及其未來角色進行重新構(gòu)建、教育數(shù)字化給圖書館帶來哪些新的機遇、圖書館怎樣在所在社區(qū)發(fā)揮實體和數(shù)字化作用以及如何更有效地宣傳自身成就”等方面詳細闡述了美國圖書館根據(jù)社會環(huán)境的變化而不斷創(chuàng)新服務(wù)、積極開拓新的服務(wù)領(lǐng)域、加強圖書館員的職業(yè)化和專業(yè)化等方面的發(fā)展趨勢以及給我們帶來的啟示。
南開大學的柯平教授分析了我國圖書館未來五年的發(fā)展規(guī)劃，指出高校圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃工作取得了很大進步，已經(jīng)出了不少成果，但還存在很多不足：制定圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃首先要進行科學定位，每個圖書館要基于自己的特色進行定位，避免同質(zhì)化。已經(jīng)制定好的規(guī)劃都建立在對當前形勢的描述上，沒有做環(huán)境掃描和情景規(guī)劃，這樣很難進行科學的定位。戰(zhàn)略管理方面進展緩慢，在戰(zhàn)略規(guī)劃工作上，圖書館還有很多工作要做。
2.圖書館的服務(wù)轉(zhuǎn)型和變革方向
2015年新修訂的《普通高等學校圖書館規(guī)程》明確規(guī)定：“圖書館應(yīng)不斷提高文獻服務(wù)水平，采用現(xiàn)代化技術(shù)改進服務(wù)方式，優(yōu)化服務(wù)空間，注重用戶體驗，提高館藏利用率和服務(wù)效率。應(yīng)全面參與學校人才培養(yǎng)工作，充分發(fā)揮第二課堂的作用，采取多種形式提高學生綜合素質(zhì)”。因此，圖書館必須適應(yīng)信息技術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新服務(wù)方式，加強隊伍建設(shè)，輔助教學變革，支撐人才培養(yǎng)。論壇就此也邀請專家作了報告。
2.1圖書館的創(chuàng)新服務(wù)要嵌入科研過程，重視新技術(shù)的應(yīng)用
上海交通大學圖書館陳進館長認為必須立足于支持教學和科研來進行圖書館定位，大學圖書館應(yīng)該重點關(guān)注服務(wù)的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，未來的目標是實現(xiàn)智慧圖書館。要重視標準化，以加強圖書館之間的合作和協(xié)調(diào)發(fā)展。面對海量異構(gòu)分布的資源環(huán)境，清華大學圖書館館長鄧景康指出，引導讀者快速發(fā)現(xiàn)學術(shù)資源并有效獲取是圖書館必須夯實的服務(wù)基礎(chǔ)。圖書館要提升面向多角色的數(shù)據(jù)支撐能力，要融入數(shù)字學術(shù)支撐環(huán)境建設(shè)，圖書館要在科研數(shù)據(jù)的出版、共享、引證等方面承擔更多責任。使圖書館成為學校的信息資源中心、學習交流中心、協(xié)作創(chuàng)新中心和文化交流中心。
北京大學圖書館副館長肖瓏認為研究支持服務(wù)是未來高校圖書館服務(wù)的重點。高校圖書館要進行研究服務(wù)的創(chuàng)新，要搭建科研數(shù)據(jù)管理平臺，開展數(shù)據(jù)收集和分析服務(wù)。
重慶大學圖書館館長楊新涯認為圖書館的管理和服務(wù)創(chuàng)新要從門戶開始，新一代圖書館系統(tǒng)應(yīng)該是構(gòu)建在文獻元數(shù)據(jù)倉儲上的圖書館門戶。他詳細介紹了重慶大學圖書館建設(shè)元數(shù)據(jù)管理平臺的具體工作以及基于數(shù)據(jù)平臺進行的館藏分析、文獻推薦、讀者交互、構(gòu)建專題資源庫和課程資源庫、虛擬圖書館等創(chuàng)新型服務(wù)工作。重慶大學圖書館和貴州民族大學圖書館、西南交通大學圖書館聯(lián)合建設(shè)圖書館區(qū)域聯(lián)盟――“智慧圖書館服務(wù)門戶聯(lián)盟”。
清華大學圖書館副館長竇天芳指出，D書館具有很強的技術(shù)敏感性，圖書館服務(wù)的每一個飛躍都受益于時代進步和信息技術(shù)的變革。圖書館服務(wù)必須以用戶為中心，以需求為導向。她詳細介紹了清華大學圖書館的“讀在清華”和“數(shù)據(jù)支撐服務(wù)”應(yīng)用案例。面向讀者的服務(wù)方面：圖書館積極整合需求與服務(wù)，綜合利用數(shù)字化、虛擬書架、多源數(shù)據(jù)集成等技術(shù)，建設(shè)開放彈性的一體化服務(wù)平臺――讀在清華。該平臺的數(shù)據(jù)準備簡單，館員應(yīng)用門檻低，可以快速部署虛擬專題書架，可面向老師直接服務(wù)。面向機構(gòu)的數(shù)據(jù)支撐服務(wù)滿足了機構(gòu)對學術(shù)產(chǎn)出精細化管理的需要，針對學者對學術(shù)影響力追蹤的需求，為每位學者建立學術(shù)主頁，打通了數(shù)據(jù)源獲取渠道和校園內(nèi)部身份數(shù)據(jù)獲取渠道。
針對圖書館如何深化科研服務(wù)的問題，武漢大學黃如花教授認為從“科研項目申報”到“研究過程”以及學術(shù)成果的“發(fā)表和評價”等環(huán)節(jié)都離不開圖書館的重要支持作用。另外，武漢大學圖書館王新才館長從“高校圖書館文化服務(wù)特色”的角度探討了高校圖書館文化服務(wù)的特點和實現(xiàn)路徑。他指出高校圖書館文化服務(wù)特色的實現(xiàn)要素主要包括館員的知識素養(yǎng)、技術(shù)運用能力、策劃與實現(xiàn)能力、爭取經(jīng)費與政策的能力等；圖書館服務(wù)要在了解用戶需求的基礎(chǔ)上對服務(wù)對象進行細分，對館舍空間布局進行改進和重設(shè)；閱讀推廣活動要重視品牌塑造。他從師資隊伍、圖書推薦、新生入館教育、閱讀推廣活動等方面介紹了武漢大學圖書館的具體實踐。
2.2圖書館空間再造和館際合作
高校圖書館的服務(wù)轉(zhuǎn)型和變革對圖書館的空間再造和館際合作提出了更高要求，圖書館空間的改造和功能重組是近幾年圖書館界關(guān)注的熱點。香港理工大學圖書館館長黃朝榮教授介紹了香港NT大學圖書館在優(yōu)化空間、支援研究、跨校協(xié)作等方面的創(chuàng)新以及未來發(fā)展的要點。優(yōu)化空間方面：聚焦讀者需求，區(qū)劃不同的空間配置，構(gòu)建靈活多變的功能布局，提供超過600個座位的24小時開放，以滿足學生的不同使用需要。創(chuàng)建跨學科的互動空間來輔助學習，引進多類型文化活動吸引讀者。在跨校合作方面，由香港理工大學圖書館為主導，香港八所高校共同參與開發(fā)及推行共享、互動的多媒體課件，以提升香港高等教育中的資訊素養(yǎng)教育水準。課件以真實個案建構(gòu)情境，利用互動及多媒體的形式，加強學生樹立科目共通的信息素養(yǎng)概念。另外，八所高校依托香港特別行政區(qū)的大學圖書館聯(lián)席會，建設(shè)共享的圖書館集成管理系統(tǒng)，實現(xiàn)聯(lián)合編目、目錄共享、聯(lián)盟采購和館藏建設(shè)合作。
2.3圖書館服務(wù)的績效評估
如今，高校圖書館的人力資源管理已經(jīng)成為圖書館管理中的重要領(lǐng)域，績效考核和激勵機制是推動圖書館工作不斷進步的重要手段?！耙惶淄暾膱D書館績效考核制度應(yīng)包括考核目標、考核依據(jù)和辦法、考核主體、考核對象、考核的反饋與應(yīng)用、激勵機制等。其中最核心的部分是考核目標、考核依據(jù)和辦法以及激勵機制?！贬槍Υ髮W圖書館服務(wù)不同層次的目標：滿足用戶需求；提升讀者的學習、研究和決策效率，提升知識水平和生活質(zhì)量；促進科技進步、文化發(fā)展和社會繁榮；傳承人類文明等，同濟大學圖書館黨委書記慎金花從圖書館服務(wù)績效評估的組成要素、理論背景、現(xiàn)實需求等方面論述了圖書館績效評估的重要性。并指出圖書館績效評估的理論和實踐方面還有很多工作要做，需要學界和業(yè)界共同努力。
3.圖書館管理與服務(wù)經(jīng)驗交流
為進一步推動我國高等教育事業(yè)的發(fā)展，2015年，國家提出了“雙一流”建設(shè)戰(zhàn)略，針對大學以及學科建設(shè)明確提出了“雙一流”的任務(wù)要求，為我國未來三十余年的高等教育發(fā)展規(guī)劃了新的藍圖。在此背景下，高校圖書館要順應(yīng)時代的發(fā)展，制定新的發(fā)展目標，重在服務(wù)的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。因此，圖書館管理與服務(wù)創(chuàng)新已經(jīng)成為學界和業(yè)界關(guān)注和思考的熱點問題。高校圖書館業(yè)界的專家們分別基于各自圖書館的實踐經(jīng)驗，探討了“信息分析服務(wù)輔助管理決策”、“信息素養(yǎng)服務(wù)支撐人才培養(yǎng)”、“館員隊伍建設(shè)”、“構(gòu)建創(chuàng)新服務(wù)體系”等問題并交流了服務(wù)和管理的實踐經(jīng)驗。
東南大學圖書館館長顧建新認為，隨著教育和學生學習方式的變化，圖書館服務(wù)要立足于輔助教學變革，支撐人才培養(yǎng)。圖書館的任務(wù)是以用戶為中心，著力培養(yǎng)學生的信息素養(yǎng)，提高學生在信息化環(huán)境中的自主學習能力，提升廣大教師的信息素養(yǎng)和技能。
西北工業(yè)大學圖書館館長李鐵虎介紹了西北工業(yè)大學圖書館以信息分析為核心的學科服務(wù)工作：為科研團隊提供定題服務(wù)、文獻傳遞等個性化服務(wù)。收集推送“最新學科研究熱點與前沿”，為學校高端人才引進提供決策參考等。
河南大學圖書館黨委書記郭鴻昌從“文獻資源采購、基礎(chǔ)服務(wù)、跨部門崗位設(shè)置、學科信息服務(wù)、閱讀推廣”等方面介紹了河南大學圖書館的創(chuàng)新服務(wù)。重點介紹了圖書館構(gòu)建的“3+3+2服務(wù)體系”，包括三個創(chuàng)新服務(wù)平臺：360導讀平臺、部室博客和QQ群、館讀互動信箱和圖書館官方微信微博。三樣溫馨服務(wù)：一凈、二心三引導（即干凈的閱覽環(huán)境；對待讀者貼心，回答問題耐心；即引導學生養(yǎng)成文明閱讀的習慣，引導學生做文明的讀者，引導學生強化公民意識。）。兩種學術(shù)沙龍：定期舉辦資源利用學術(shù)沙龍和科研學術(shù)沙龍。信息服務(wù)方面，開展了情報分析、學科評價、專利信息服務(wù)。該館對ESI、SCIE等13個數(shù)據(jù)庫中的河南大學發(fā)文量及被引量進行了全面統(tǒng)計分析，完成了《河南大學優(yōu)勢、潛力學科及高被引文獻分析報告（2004-2014）》《河南大學論文產(chǎn)出能力及學術(shù)影響力統(tǒng)計分析報告（2010-2014）》《河南大學ESI最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)（2005-2015）分析報告》《河南大學專利（2015）分析報告》。為學校的教學科研工作提供了數(shù)據(jù)支持。
東北師范大學圖書館館長劉萬國從學術(shù)交流新生態(tài)與文獻資源建設(shè)角度，闡述了建設(shè)圖書館文獻資源聯(lián)盟的重要性。沈陽師范大學圖書館館長王宇從建設(shè)高素質(zhì)的館員隊伍角度，介紹了該館在管理和服務(wù)方面的創(chuàng)新舉措。華中師范大學圖書館館長李玉海重點介紹了該館在文獻保障、課題跟蹤、學科評估、機構(gòu)知識庫建設(shè)等方面將服務(wù)嵌入科研過程、輔助管理決策的具體實踐。
廣東科學技術(shù)職業(yè)學院圖書館館長周躍紅認為，圖書館的全部業(yè)務(wù)包含三個維度：資源維、服務(wù)維、管理維。資源是基礎(chǔ)，服務(wù)是核心，管理是關(guān)鍵。不少高職院校圖書館都存在館舍有限、閱讀空間面積不足、電子閱覽室窄小等實際問題。根據(jù)該館共享空間建設(shè)的實踐經(jīng)驗，提出可從三個方面進行物理空間建設(shè)：以小見大，挖掘空間；接入互聯(lián)網(wǎng)+，建立信息共享空間；凝聚文化氛圍，靈活利用空間。高職院校圖書館的資源相對缺乏，在有限條件下進行提升和合理配置是問題獲得緩解或解決的關(guān)鍵，應(yīng)升級電子設(shè)備，為技術(shù)應(yīng)用提供支撐、保障；優(yōu)化館藏布局，實現(xiàn)一站式信息獲??；整合數(shù)字資源，發(fā)揮資源的最大效益。
4.優(yōu)秀論文交流
在論壇的優(yōu)秀征文報告環(huán)節(jié)，共有八篇優(yōu)秀論文的作者作了匯報交流。
上海海事大學圖書館的陳灝、顧亞竹、梁偉波、王慧的論文《“平臺戰(zhàn)略”視角下高校圖書館構(gòu)建校園文化服務(wù)平臺的實踐探索――以上海海事大學圖書館“海大人文”平臺建設(shè)為例》以上海海事大學圖書館近年來所建設(shè)的校園文化服務(wù)平臺“海大人文”為例，從“平臺戰(zhàn)略”的視角，探討了當前大學圖書館在推進校園文化建設(shè)過程中的新作用，并對這一過程中所取得的經(jīng)驗進行了總結(jié)。
重慶大學圖書館的李燕、魏群義、孫銳、王英的《面向一流學科建設(shè)的資源保障與利用策略研究》，首先分析了重慶大學圖書館目前在一流學科文獻資源建設(shè)的制度保障、人員保障、經(jīng)費保障、服務(wù)保障方面存在的不足，從四個維度對一流學科的文獻需求進行了{研，找出重慶大學圖書館的文獻資源建設(shè)與一流學科文獻資源需求存在的差距，提出了面向一流學科的數(shù)字資源保障策略及有效促進資源深度利用的服務(wù)模式。
東南大學圖書館的石明蘭、陸美、錢鵬、程宏、陳衛(wèi)紅的《JALIS學科服務(wù)平臺查收查引模塊設(shè)計與實現(xiàn)》，通過網(wǎng)站調(diào)查和文獻調(diào)研，對既有的圖書館查收查引系統(tǒng)及查收查引工作流程進行分析、研究，結(jié)合查收查引工作中存在的問題，設(shè)計并開發(fā)JA-LIS學科服務(wù)平臺查收查引模塊。通過實例驗證，該模塊解決了手工排除自引時因人為原因而可能出現(xiàn)的他引結(jié)果數(shù)據(jù)不同的問題，保證了數(shù)據(jù)的準確性和一致性。該模塊還實現(xiàn)了查收查引業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的存檔和再利用，為機構(gòu)知識庫建設(shè)準備了數(shù)據(jù)。
中國礦業(yè)大學圖書館史慧丹的《大學生閱讀推廣：關(guān)聯(lián)與創(chuàng)新――以39所985高校網(wǎng)站調(diào)查為例》，以我國39所985高校圖書館的網(wǎng)站調(diào)查為基礎(chǔ)，通過對該類高校的圖書館的閱讀推廣的一系列關(guān)聯(lián)活動的考察，提出了“設(shè)置專門的閱讀推廣小組”“加強區(qū)域協(xié)作”“注重活動可持續(xù)性和趣味性”“提高學生的參與度”等一系列措施，并探究了閱讀推廣活動的后期評估方式。
北京師范大學圖書館孫媛媛的論文《我國高校圖書館館員隊伍建設(shè)調(diào)查與分析》，通過對向全國31個省高校圖書館發(fā)放的“高校圖書館館員隊伍建設(shè)調(diào)查問卷”的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，分析了目前我國高校圖書館館員隊伍建設(shè)中存在的問題，并從優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)、實施分類管理、重視館員培訓等方面提出高校圖書館館員隊伍建設(shè)應(yīng)采取的策略。
三亞學院圖書館游鳳霞的論文《高校圖書館核心服務(wù)績效評估和創(chuàng)新服務(wù)》，提出高校圖書館要對自身服務(wù)進行自我的縱橫向評估，對自身的服務(wù)績效特別是核心服務(wù)要有一個常態(tài)的監(jiān)測，掌握核心服務(wù)成效，這樣才能發(fā)現(xiàn)圖書館的優(yōu)勢和不足，促進圖書館的服務(wù)水平和質(zhì)量的提高。
南京師范大學圖書館的朱金德、錢承軍的《學術(shù)評價中期刊在論文評價中的作用邊界》，主要探討了期刊對于論文評價的作用、期刊評價指標及其分類以及期刊對論文評價的作用的邊界問題。
一、認識中外合作辦學條件下開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，是我們祖輩傳承下來的寶貴精神遺產(chǎn)。黨的十報告中強調(diào)指出：“文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。全面建成小康社會， 實現(xiàn)中華民族偉大復興， 必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系， 大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。大學生是民族的希望與未來，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是時代所賦予的歷史責任。在2014年“五四講話”中，向廣大青年提出了八字要求：勤學、修德、明辨、篤實，這不僅是對社會主義核心價值觀的踐行路徑，實際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。
當今世界國家間競爭不僅是知識、科技、經(jīng)濟及軍事的競爭，更是文化軟實力的競爭，隨著國際間交往的日益頻繁，交際方式日益多樣化，國家之間的交往中，文化交流已經(jīng)占據(jù)越來越重要的位置。國家通過實施一系列的文化外交戰(zhàn)略，使我國的優(yōu)秀文化走向世界，使世界了解中國、了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而對外文化交往和中國文化向世界傳播，不僅僅要通過政府機構(gòu)、通過外交官、政治家、藝術(shù)家來完成，其實每一個中國人特別是青年學子都應(yīng)該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者。在中外合作辦學教育體系中學習生活的中外年輕學子，浸染在中西文化融合的教育環(huán)境中，理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向海外傳播的主力和先鋒。
上海理工大學中英國際學院自2006年開始舉辦，是上海最早開展中外合作辦學的機構(gòu)之一，現(xiàn)有學生1600多名，其中包括來自30多個國家和地區(qū)的國際學生120多名，每年有50%以上的畢業(yè)生到外海留學，有外籍教師70名，地處擁有深厚歷史底蘊的上海理工大學復興路國際教育園區(qū)。中英國際學院立足于中英國際學院中外合作辦學的獨特教育形態(tài)和優(yōu)勢，吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的無窮智慧，對學生加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高學生文化自覺和文化自信，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進中外跨文化交流的有效途徑和手段，培養(yǎng)和造就數(shù)以千計的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播大使，為中華文化的繁榮復興和國際傳播做出獨特貢獻。
二、中英國際學院開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實踐探索與成效
上海理工大學中英國際學院在過去10年的中外合作辦學中，學院始終致力于積極探索中外合作辦學條件下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進跨文化交流和國際化人才培養(yǎng)的課題。它遵循“中國靈魂、世界眼光；匯通中西、復興中華”的理念，以學生為本，以制度建設(shè)為引導，貫通課內(nèi)課外兩個陣地，整合中外合作雙方兩種資源，兼顧中外學生兩個群體，系統(tǒng)設(shè)計，整體推進；以文化基地為實體平臺，以專兼職文化導師為骨干，以學生文化類社團群為載體，以中華傳統(tǒng)節(jié)日文化系列等主題活動為示范，依托多元文化薈萃共鳴的國際化校園，培養(yǎng)復合型、國際化、創(chuàng)新性人才。主要的成效和經(jīng)驗包括：
1、 問題導向，注重理論研究和實踐調(diào)查，提升文化教育的科學性和有效性。
中外合作辦學是一種新型的高等教育形式，學院在探索舉辦高水平特色國際化教育的同時，非常注重大學生德育和文化教育方面的實踐與研究。學院教師先后主持開展《教育國際化中大學生思想政治工作的挑戰(zhàn)與對策》、《嵌入式德育：國際化教育中的德育創(chuàng)新模式研究》等市級課題研究，公開發(fā)表了《教育國際化背景下大學生文化自信力培養(yǎng)途徑初探》等高水平論文多篇，成功舉辦“教育國際化與學生管理創(chuàng)新論壇”。為了充分了解當代大學生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學院連續(xù)幾年開展“大學生傳統(tǒng)文化認知和態(tài)度”的調(diào)查，就大學生對傳統(tǒng)文化的認知程度、對傳統(tǒng)文化的情感與認同、對傳統(tǒng)文化的行為傾向、獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑及評價四個維度進行調(diào)查，為有針對性地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供有效依據(jù)和參考。
2、 專兼結(jié)合，通過課程、講座等多種形式，發(fā)揮文化導師的主導作用。
中英國際學院現(xiàn)有學院現(xiàn)有外籍教師70名，專職輔導員10名，國際生導師3名。依托專職輔導員力量，面向?qū)W生開設(shè)的公共選修課有中西文化比較、禮儀學、女性學、新聞寫作、著作權(quán)法、心理學、大學生情商、普通話演講與藝術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導力等，通過專題講座形式舉辦了美術(shù)欣賞、國學經(jīng)典誦讀、飲食與養(yǎng)生等活動，經(jīng)過自學和培訓，輔導員都掌握有太極拳、錢幣收藏、古琴、葫蘆絲、攝影等興趣愛好和專長。同時，學院還擁有一支穩(wěn)定的職業(yè)指導師、心理咨詢師、鋼琴教師、古琴大師和高級點心師等專業(yè)教師隊伍，專門從事心理健康、職業(yè)發(fā)展、音樂藝術(shù)、美食等方面的教育和訓練。通過開展專題講座和“friday 沙龍”，學院邀請校內(nèi)外專家開展傳統(tǒng)文化、中外藝術(shù)和國學知識等講座，每年舉辦的講座都在50場以上。
3、 學生為本，培育和發(fā)展并重，讓學生社團在文化教育中發(fā)揮主渠道作用。
經(jīng)過多年培育，學院現(xiàn)有學生社團40多個，其中以文化教育和活動為特色的社團有10多個，包括“華韻堂”傳統(tǒng)文化社、“擷英”外聯(lián)社、“復興音韻”學生藝術(shù)團、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會、書畫協(xié)會、美食社、禮儀隊、啦啦操隊、辯論社、天文社等，這些社團有的隸屬于學院團委學生會，承擔學院重大文化活動的組織策劃任務(wù)，其他大部分屬于學生基于自身興趣愛好與特長自發(fā)組織創(chuàng)立。學院力求發(fā)揮學生文化社團在文化教育中的主渠道作用，制定專門政策和制度，組建社團聯(lián)盟，在專業(yè)指導教師聘任、活動場地和經(jīng)費、新興社團培育等方面給予支持，通過《社團聯(lián)盟章程》修訂、優(yōu)秀社團評比表彰等措施，加強社團的規(guī)范化管理，促進學生參與社團活動的廣度和深度，學院還出臺專門政策，鼓勵和支持國際學生參與社團活動。目前，各學生社團類型豐富、特色鮮明，運行良好。
4、 突出特色，舉辦各種主題文化活動，營造中西合璧的大學文化氛圍。
為營造濃郁的大學文化氛圍，學院每年舉辦各類主題文化活動，目前組織成熟、影響力較大的活動包括：學生音樂藝術(shù)節(jié)、學生戲劇節(jié)、大學生社團節(jié)、“復興音韻”新生文藝匯演等。另外，圍繞中華傳統(tǒng)文化節(jié)日主題，開展“古琴雅集暨重陽節(jié)主題沙龍”、“粽情端午”游園季、傳統(tǒng)節(jié)日明星片設(shè)計征集等文化活動。為促進中外學生的跨文化交流，策劃舉辦國際文化博覽會（Culture Expo ），按照國家和地區(qū)舉辦文化專場活動，先后舉辦了“印度尼西亞主題日”、“獨聯(lián)體國家主題日”和“英國文化主題日”。組織國際留學生深入社區(qū)開展志愿服務(wù)，被社區(qū)居民親切的稱為“洋雷鋒”。學院利用復興路校園歷史保護建筑的資源，開展攝影展、歷史圖片展等歷史文化教育活動，開展“勇立潮頭向未來――上海理工大學國際教育百年歷史尋訪”的暑期社會實踐項目。豐富多彩的主題文化活動，讓大學生在耳濡目染和親身參與中獲得最佳的文化教育和文化體驗。
5、 科學引導，建立健全相關(guān)制度規(guī)范，為文化教育提供有力的制度保障。
在文化教育中，學院十分注重制度的規(guī)范和引導作用，一方面將文化教育中的有效方法和舉措利用制度的方式固定下來，保障相關(guān)文化教育活動的規(guī)范、有序、可持續(xù)開展，一方面通過修訂《學生手冊》和《獎學金評選細則》等方式，制定專門細則，鼓勵支持和引導學生參與各類文化活動，對在文化活動中表現(xiàn)優(yōu)異、取得成績的學生給予獎勵。今后，我們將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化建設(shè)的重中之重，在學院層面制定專門的發(fā)展規(guī)劃和支持性措施，確保文化教育的規(guī)范化、科學化發(fā)展。
三、深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的未來思考
為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和跨文化教育進一步引向深入，學院將著力在組織建設(shè)、平臺建設(shè)、課程建設(shè)、品牌建設(shè)等四個方面進一步做探索和努力：
1.組織建設(shè)。在學院層面建立文化教育委員會和跨文化教育中心，規(guī)劃、指導和開展學院文化教育特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，通過整合資源、系統(tǒng)設(shè)計、協(xié)同推進，分步驟、有重點、規(guī)范化地扎實推進文化教育工作。
2、平臺建設(shè)。學院將在整合現(xiàn)有教育資源基礎(chǔ)上，集中建設(shè)學院學生文化中心，加大軟硬件投入，精心設(shè)計教育實踐項目，安排專人管理維護，充分發(fā)揮文化中心在學生文化活動、文化教育和文化體驗上的主陣地作用。要根據(jù)學院中外合作辦學的特點，建立網(wǎng)上文化教育平臺，讓學生身在海外也能參與和共享學院文化教育的資源。
目前，越來越多的綜合性大學已開始設(shè)置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學開展的舞蹈教育課程主要是進行藝術(shù)舞蹈教育，從目前的生源情況和教學效果來看，藝術(shù)舞蹈教育并未得到大學生的熱力追捧和普遍認可，造成這種現(xiàn)狀的原因與藝術(shù)舞蹈本身的特點不無關(guān)系，藝術(shù)舞蹈雖然藝術(shù)品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習慣，所以排斥的心理可想而知，要想發(fā)展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個行之有效的方法就是對他們進行基礎(chǔ)的“通俗舞蹈教育”，以此來逐步培養(yǎng)大學生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。
一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析
相對于藝術(shù)舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對自由，適合大眾參與，為大學生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會去深入學習和探索，這對提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現(xiàn)實意義和深遠影響的，具體理由如下：
1.推行通俗舞蹈符合大學生審美需求和身心發(fā)展規(guī)律
從心理學角度來說，需求是學習興趣的直接動機，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當前的高校藝術(shù)舞蹈教育就忽視了學生對通俗和大眾文化的需求。一個通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學生對于當今通俗文化和流行文化的需求，不能適應(yīng)學生的身心發(fā)展規(guī)律，也很難調(diào)動學生的學習興趣，藝術(shù)舞蹈教育的目的最終也無法實現(xiàn)。
2.推行通俗舞蹈是大學通識教育理念的具體貫徹
通俗舞蹈教育作為提高大學生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑，對通俗舞蹈的學習和實踐，可以促進他們掌握基本的藝術(shù)原理和美學思想，培養(yǎng)舞蹈審美的能力，并且可以開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生，進而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識教育理念的具體體現(xiàn)。
3.推行通俗舞蹈有利于培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神
培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造力是普通高校義不容辭的使命，而“創(chuàng)造”是與“自由”相關(guān)、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發(fā)揮，大學生在對于通俗舞蹈的學習和實踐中，可以放松心情，解放心靈，進而激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。
二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學方式
在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學生對舞蹈藝術(shù)的認知和理解，提高綜合素質(zhì)和審美情操，而不是一概而論地進行專業(yè)化和技術(shù)化培養(yǎng)。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統(tǒng)的舞蹈教育，可從以下幾個角度對教學方式進行適當?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化：
1.普通高校通俗舞蹈教學要體現(xiàn)實踐特色
與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊來培養(yǎng)學生的專業(yè)水平不同，通俗舞蹈更多是對于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現(xiàn)和詮釋，所以，通俗舞蹈教學應(yīng)該更多的讓學生在實踐中提升素質(zhì)和興趣。在學習通俗舞蹈藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，突出通俗舞蹈實踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。
2.普通高校通俗舞蹈教學宜采用多元化的教學方法
心理學理論認為，學習興趣是學生渴求獲得知識、探究某種事物或參與某種活動的積極傾向，它是推動學生學習的有效動力，是學習動機中最現(xiàn)實、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進行教學和輔導，從而導致舞蹈基礎(chǔ)相對薄弱的學生跟不上教學的腳步，無法感受成功的，長期的落后狀態(tài)使他們對舞蹈教學產(chǎn)生抵觸和恐懼情緒，喪失了學習舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應(yīng)該采用多元化的教學也可采取“探究式”教學方式，教師以最基礎(chǔ)的知識為引子，以提問的形式逐步把學生帶入更深層次的知識范圍，走在前面的學生可以溫習基礎(chǔ)的知識，走在后面的學生可以逐步學到更深層次的東西，
3.高校通俗舞蹈教學應(yīng)營造豐富而直觀的情境
舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)就是人的肢體藝術(shù)，在相關(guān)的“情境”中，人們才會做出由感而發(fā)的肢體運動，所以，在舞蹈教學中，營造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對大學生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營造，因為大多數(shù)大學生都是有獨立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對其產(chǎn)生正面的作用，只有營造出適當?shù)摹扒榫场?，他們才會主動感受這種情境，主動地將自己融入到這種情境中去。
普通高校推行通俗舞蹈教育是對大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時也符合培養(yǎng)“面向社會，服務(wù)社會”的綜合型人才的教學目的，現(xiàn)代社會審美觀念的多元化發(fā)展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來，也期待著高校通俗舞蹈教育能結(jié)出更加豐碩的果實。
注釋：
①杜保勝.分層次推進教學法的實踐和探討；中學數(shù)學教學；1997年
參考文獻：
[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[M].北京:高等教育出版 社，2002.
目前，越來越多的綜合性大學已開始設(shè)置舞蹈教育專修或選修課程，然而，很多大學開展的舞蹈教育課程主要是進行藝術(shù)舞蹈教育，從目前的生源情況和教學效果來看，藝術(shù)舞蹈教育并未得到大學生的熱力追捧和普遍認可，造成這種現(xiàn)狀的原因與藝術(shù)舞蹈本身的特點不無關(guān)系，藝術(shù)舞蹈雖然藝術(shù)品位較高，但并不符合普通大眾的欣賞習慣，所以排斥的心理可想而知，要想發(fā)展舞蹈教育，提高舞蹈教育水平，一個行之有效的方法就是對他們進行基礎(chǔ)的“通俗舞蹈教育”，以此來逐步培養(yǎng)大學生審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。
一、普通高校推行通俗舞蹈的可行性分析
相對于藝術(shù)舞蹈而言，通俗舞蹈以大眾娛樂為基本目的，舞蹈形式相對自由，適合大眾參與，為大學生喜聞樂見，“興趣是最好的老師”，他們感到興趣，才會去深入學習和探索，這對提升舞蹈教育水平、提高舞蹈教育效果是有現(xiàn)實意義和深遠影響的，具體理由如下：
1.推行通俗舞蹈符合大學生審美需求和身心發(fā)展規(guī)律
從心理學角度來說，需求是學習興趣的直接動機，舞蹈教育也必須找到受眾的需求，然而我們當前的高校藝術(shù)舞蹈教育就忽視了學生對通俗和大眾文化的需求。一個通俗舞蹈缺失的課堂，必然不能滿足學生對于當今通俗文化和流行文化的需求，不能適應(yīng)學生的身心發(fā)展規(guī)律，也很難調(diào)動學生的學習興趣，藝術(shù)舞蹈教育的目的最終也無法實現(xiàn)。
2.推行通俗舞蹈是大學通識教育理念的具體貫徹
通俗舞蹈教育作為提高大學生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑，對通俗舞蹈的學習和實踐，可以促進他們掌握基本的藝術(shù)原理和美學思想，培養(yǎng)舞蹈審美的能力，并且可以開發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造力、完善人格、美化人生，進而完成心靈陶冶和人格塑造的過程。推行通俗舞蹈教育是貫徹通識教育理念的具體體現(xiàn)。
3.推行通俗舞蹈有利于培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神
培養(yǎng)大學生的創(chuàng)造力是普通高校義不容辭的使命，而“創(chuàng)造”是與“自由”相關(guān)、與“束縛”相背的，通俗舞蹈就崇尚行云流水、自由發(fā)揮，大學生在對于通俗舞蹈的學習和實踐中，可以放松心情，解放心靈,進而激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。
二、普通高校推行通俗舞蹈教育的具體教學方式
在普通高校推行通俗舞蹈教育的最終目的是更大程度地普及和提高大學生對舞蹈藝術(shù)的認知和理解，提高綜合素質(zhì)和審美情操，而不是一概而論地進行專業(yè)化和技術(shù)化培養(yǎng)。在高校推行的通俗舞蹈教育有別于傳統(tǒng)的舞蹈教育，可從以下幾個角度對教學方式進行適當?shù)恼{(diào)整和優(yōu)化：
1.普通高校通俗舞蹈教學要體現(xiàn)實踐特色
與其它舞蹈形式從深層次的文化底蘊來培養(yǎng)學生的專業(yè)水平不同，通俗舞蹈更多是對于流行文化和通俗文化的一種舞蹈表現(xiàn)和詮釋，所以，通俗舞蹈教學應(yīng)該更多的讓學生在實踐中提升素質(zhì)和興趣。在學習通俗舞蹈藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，突出通俗舞蹈實踐課程的分量，潛移默化，寓教于樂。
2.普通高校通俗舞蹈教學宜采用多元化的教學方法
心理學理論認為，學習興趣是學生渴求獲得知識、探究某種事物或參與某種活動的積極傾向，它是推動學生學習的有效動力，是學習動機中最現(xiàn)實、最活躍的心理因素①。許多舞蹈老師沒有考慮學生間的需求差異，采用同一要求、同一方法、進行教學和輔導，從而導致舞蹈基礎(chǔ)相對薄弱的學生跟不上教學的腳步，無法感受成功的，長期的落后狀態(tài)使他們對舞蹈教學產(chǎn)生抵觸和恐懼情緒，喪失了學習舞蹈的興趣。因此，在高校通俗舞蹈教育中應(yīng)該采用多元化的教學也可采取“探究式”教學方式，教師以最基礎(chǔ)的知識為引子，以提問的形式逐步把學生帶入更深層次的知識范圍，走在前面的學生可以溫習基礎(chǔ)的知識，走在后面的學生可以逐步學到更深層次的東西，
3.高校通俗舞蹈教學應(yīng)營造豐富而直觀的情境
舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)就是人的肢體藝術(shù)，在相關(guān)的“情境”中，人們才會做出由感而發(fā)的肢體運動，所以，在舞蹈教學中，營造恰如其分的“情境”具有舉足輕重的作用。特別是針對大學生的高校舞蹈教育，更該注重“情境”的營造，因為大多數(shù)大學生都是有獨立思考和行為能力的成年人，往往命令式的教唆不能對其產(chǎn)生正面的作用，只有營造出適當?shù)摹扒榫场保麄儾艜鲃痈惺苓@種情境，主動地將自己融入到這種情境中去。
普通高校推行通俗舞蹈教育是對大眾文化和通俗文化的一種傳播和傳承，同時也符合培養(yǎng)“面向社會，服務(wù)社會”的綜合型人才的教學目的，現(xiàn)代社會審美觀念的多元化發(fā)展，為普通高校通俗舞蹈教育注入了新的活力和動力，普通高校通俗舞蹈教育將大有可為，我們期待著更多的同仁加入到在普通高校推廣通俗舞蹈教育的行列中來，也期待著高校通俗舞蹈教育能結(jié)出更加豐碩的果實。
注釋：
①杜保勝.分層次推進教學法的實踐和探討；中學數(shù)學教學；1997年
參考文獻：
[1]黃寬柔，姜桂平.舞蹈與健美操[m].北京:高等教育出版 社，2002.
