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時(shí)間：2023-07-02 08:22:43
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為積極貫徹落實(shí)合規(guī)文化教育活動(dòng)，××聯(lián)社轉(zhuǎn)發(fā)了省聯(lián)社《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)合規(guī)教育創(chuàng)建良好合規(guī)文化的通知》文件，組織學(xué)習(xí)了《中華人民共和國(guó)人民銀行法》等10余部法律、法規(guī)和《商業(yè)銀行內(nèi)部控制評(píng)價(jià)實(shí)行辦法》等監(jiān)管法律；并要求全體員工通過(guò)教育活動(dòng)，培育主動(dòng)合規(guī)的作風(fēng)；樹(shù)立“合規(guī)創(chuàng)造價(jià)值”和“合規(guī)人人有責(zé)”的理念；梳理業(yè)務(wù)類制度辦法，把自己的工作行為和制度要求進(jìn)行比較，對(duì)于不符合的地方要提出原因，拿出整改措施。使合規(guī)學(xué)習(xí)活動(dòng)與經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)相結(jié)合、與基礎(chǔ)管理目標(biāo)相結(jié)合、與道德風(fēng)險(xiǎn)防范相結(jié)合。
二、加大自查力度，扎實(shí)推進(jìn)合規(guī)文化建設(shè)
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）23—0041—01
隨著日趨開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和信息化浪潮的席卷， 流行文化正在成為我們時(shí)代的一種洶涌的潮流，流行時(shí)尚文化在校園中已成為一種普遍現(xiàn)象。小學(xué)生對(duì)流行時(shí)尚的追逐越來(lái)越狂熱，流行時(shí)尚對(duì)他們所產(chǎn)生的影響力也越來(lái)越大。在傳統(tǒng)文化教學(xué)的命運(yùn)與傳承，時(shí)尚文化摒棄與吸收面前，要正確教育引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)流行時(shí)尚文化，形成正確的判斷力、是非觀，做一個(gè)具有綜合文化素質(zhì)的新型的現(xiàn)代化少年，是每一位教育者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
一、正視流行時(shí)尚文化的存在，并使其良性發(fā)展
小學(xué)生思想活躍，對(duì)社會(huì)新生事物有較強(qiáng)的敏感性和模仿性，最易于接受社會(huì)流行文化潮流，他們是追求流行時(shí)尚文化的主力軍。正因如此，流行時(shí)尚文化在小學(xué)內(nèi)盛行，給傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的地位和價(jià)值提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)正視校園文化中時(shí)尚潮流的存在，正確引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化和流行時(shí)尚文化，通過(guò)比較和感受兩者，取良去莠，提升自己的文化品格。學(xué)校可以引進(jìn)傳統(tǒng)的有意義的體育游戲，如跳繩、跳皮筋、踢毽子等，豐富學(xué)生的課外活動(dòng)生活。
任何一種新生事物，都有其自身的利與弊。對(duì)于流行時(shí)尚文化，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，不能簡(jiǎn)單地視其為“洪水猛獸”、歪風(fēng)邪氣，但也絕不能聽(tīng)之任之，而要采取以疏為主，以堵為輔的方式，加以正確的引導(dǎo)，并盡可能地營(yíng)造積極健康的生活環(huán)境。通過(guò)各種途徑提高學(xué)生的審美和鑒賞能力，使其自覺(jué)地分辨善與惡、美與丑，跟著主流文化走，創(chuàng)造健康活潑的時(shí)尚文化。
二、以有益的流行時(shí)尚熱點(diǎn)為載體，打造時(shí)尚魅力課堂
隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展變化，新事物、新概念、新詞語(yǔ)層出不窮。教師有責(zé)任將一些健康的、積極的新生詞語(yǔ)引進(jìn)我們的課堂，這樣才不至于在課外閱讀中因?yàn)槟硞€(gè)詞語(yǔ)而遇到閱讀障礙，顯得滯后于時(shí)代潮流。
面對(duì)新教材，教師要深入挖掘教材，捕捉教育契機(jī)，如“神舟十號(hào)”升空是舉世矚目的事，是每一個(gè)中國(guó)人引以為傲的。利用這樣的契機(jī)，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母邢耄瑢?xiě)體會(huì)，愛(ài)國(guó)主義的情感就會(huì)深深地植根于學(xué)生的內(nèi)心。通過(guò)這樣的活動(dòng)讓學(xué)生更深層地了解“明星”，了解他們的奮斗史，以激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，立志成才。
三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的正能量，引領(lǐng)校園健康時(shí)尚風(fēng)
蓮花在詩(shī)詞中比較常見(jiàn)，常用的稱謂就有十多個(gè)：荷花、荷華、芙蓉、水芙蓉、芙蕖、澤芝、水芝、六月春、中國(guó)蓮等。東漢鄭玄的《毛詩(shī)箋注》：“荷，芙蕖之莖也。”此“莖”指支撐荷葉的梗柄，細(xì)長(zhǎng)的梗挺立著，撐著闊大的荷葉，表現(xiàn)出極大的負(fù)荷能力，故得名荷。蓮花不但名字多，它的每一個(gè)部位，古人都為之取名。《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中也有“彼澤之陂，有蒲與荷”“彼澤之陂，有蒲菡萏”的句子。
蓮花同時(shí)也是佛教的重要意象。很多佛與菩薩都以端坐于蓮臺(tái)上的形象示人，觀音菩薩也常常手執(zhí)蓮花，這顯示出佛教的莊嚴(yán)，也體現(xiàn)出蓮花與佛教的密切關(guān)系。六朝時(shí)期不僅是詩(shī)歌的興盛期，也是佛教與中原文化進(jìn)一步融合的時(shí)期。六朝時(shí)期文人隱居者多，大多醉心于山水詩(shī)歌，遠(yuǎn)離政治中心，這也給佛教的發(fā)展提供了契機(jī)。在六朝文人的詩(shī)文中，佛教不再是空洞的說(shuō)理，而是夾雜了許多哲學(xué)范疇的“意象”來(lái)對(duì)佛法進(jìn)行深刻地闡釋。而蓮花作為佛教重要的象征之一，也頻繁出現(xiàn)在六朝詩(shī)作中，顯示出六朝文人對(duì)佛法的理解與對(duì)蓮花本身高潔特性的欣賞。
一、佛教中的蓮花意象
凈潔的蓮花，“出淤泥而不染”，恰好喻指著佛教對(duì)出世的理解，透露出濃厚的出世思想。蓮花在佛教中更多的是意指西方美好的極樂(lè)世界?！栋浲咏?jīng)》中對(duì)西方凈土的描述有這樣一段：“池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！笨梢?jiàn)蓮花是西方極樂(lè)世界中重要的組成部分，蓮花的微妙香潔，也正寓意著佛法的高深與玄妙。另外，蓮花在佛教中也常常用來(lái)喻指修行過(guò)程，突出表現(xiàn)了佛教的教義教理。佛教認(rèn)為人生的過(guò)程是苦的，歷來(lái)有“八苦”之說(shuō)：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這些都是人生的苦。而造成苦的根本原因在于人的各種欲望，正所謂“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，要想達(dá)到彼岸，就必須通過(guò)修行來(lái)消除這些無(wú)妄的欲望，并最終到達(dá)西方極樂(lè)世界。而蓮花恰恰是佛教中代表“修行”這一過(guò)程的意象，蓮花從淤泥中生長(zhǎng)出來(lái)，但是卻又做到了“出淤泥而不染”，這也正是人修行的意義。人從苦中來(lái)，但又可以通過(guò)自身的努力修行來(lái)擺脫各種苦痛。佛教素來(lái)有小乘、大乘之分，小乘主張用佛法度己，像蓮花一樣遠(yuǎn)離塵世的淤泥，做到真正的高潔素凈， “不著世間如蓮花，常善入于空寂行”;大乘則主張度人，而度人就不能離開(kāi)世間，修行時(shí)也要保持與世間的聯(lián)系， 譬如“高原陸地，不生蓮花;卑濕淤泥，乃生此花”，強(qiáng)調(diào)蓮花本就是生長(zhǎng)在淤泥之中，寓意修行之人也本是世間之人。盡管大乘佛教與小乘佛教在對(duì)待修行的問(wèn)題上提出了截然不同的方法，但都以蓮花素潔的品質(zhì)比喻佛法修行、脫離苦海的精神境界。
二、蓮花意象與六朝詩(shī)歌
早在六朝之前，蓮花作為一個(gè)文學(xué)意象已在詩(shī)歌中出現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?山有扶蘇》： “山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且?！边@里的景色描寫(xiě)中不著一字，而水邊美景、蓮花嬌艷、蓮花與扶蘇的相映成趣，如在眼前。再如《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?澤陂》： “彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無(wú)為，涕泗滂沱?！薄对?shī)經(jīng)?簡(jiǎn)兮》曰：“山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”可見(jiàn)，早在《詩(shī)經(jīng)》中，就已經(jīng)有了很多用蓮花比喻心上人的類比手法的運(yùn)用。以上三首詩(shī)雖沒(méi)有對(duì)蓮花的形體、顏色、姿態(tài)進(jìn)行過(guò)多地著墨，只是一種寫(xiě)意的白描，但也營(yíng)造出一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的獨(dú)特美感。
到了魏晉時(shí)期，蓮花作為一種意象在詩(shī)作中開(kāi)始常常出現(xiàn)。如曹丕《雜詩(shī)》中的“蘭芷生兮芙蓉披”、《秋胡行二首》中“芙蓉含芳，菡萏垂榮”的句子，都是對(duì)蓮花從審美方面的描寫(xiě)，也都主要表現(xiàn)了蓮花靈動(dòng)的特征，讀來(lái)感覺(jué)形象親切。與曹丕同一時(shí)期的詩(shī)人曹植、劉禎、王粲等人，也寫(xiě)了大量關(guān)于“蓮花”的作品。如曹植的《公宴詩(shī)》中“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池”的描寫(xiě)，《芙蓉池詩(shī)》中 “逍遙芙蓉池，翩翩戲輕舟”寫(xiě)出了文人們泛舟蓮池中的形態(tài);劉禎的《公宴詩(shī)》：“芙蓉散其華，菡萏滿金堂”; 王粲的《詩(shī)》中對(duì)蓮花“幽蘭吐芳烈，芙蓉發(fā)紅暉”的描寫(xiě)也都體現(xiàn)出蓮花靈動(dòng)的特征。不過(guò)這時(shí)的詩(shī)人們還只是停留在對(duì)“蓮花”這一意象表面上的描寫(xiě)，只是單純地把它同桂花、蘭花等植物一同來(lái)寫(xiě)，并沒(méi)有發(fā)掘出蓮花更深層的特性與意義。除了詩(shī)歌作品，曹植還專門寫(xiě)過(guò)《芙蓉賦》，開(kāi)頭四句“覽百卉之英茂，無(wú)斯華之獨(dú)靈。結(jié)修根于重壤，泛清流而擢莖”道出了蓮花生于淤泥，卻不與淤泥同流合污的美好精神，也提到了蓮花“靈”的特征。此外，傅亮、閔鴻、潘越等也都做過(guò)《芙蓉賦》，如 “乃有芙蓉靈草，載育中川，竦修干以凌波，建綠葉之規(guī)圓”（傅亮《芙蓉賦》），“有自然之麗草，育靈沼之清瀨，結(jié)根系于重壤，森蔓延以騰邁”（ 閔鴻《芙蓉賦》），“偉玄澤之普衍，嘉植物之并敷，游莫美于春臺(tái)，華莫盛于芙蕖”（潘越《芙蓉賦》）。從這些對(duì)蓮花的描寫(xiě)中，都可以看出六朝文人對(duì)蓮花獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，也都反映出蓮花“靈動(dòng)”的特點(diǎn)。
孫昌武在《禪思與詩(shī)情》中提出了六朝時(shí)期佛教對(duì)文人思想和詩(shī)歌創(chuàng)作的影響：“從歷史上看，自東晉普遍習(xí)染佛說(shuō)之后，佛教即開(kāi)始影響于詩(shī)歌創(chuàng)作，禪思想和習(xí)禪生活早已進(jìn)入詩(shī)的內(nèi)容?！边@就說(shuō)明，佛教中的“蓮花”意象與六朝文人詩(shī)作中的蓮花“意象”確實(shí)有一定的共通之處。如對(duì)蓮花“靈動(dòng)”這一特點(diǎn)的感知上，便體現(xiàn)出佛教對(duì)六朝詩(shī)歌的影響。佛教在中國(guó)的傳播，經(jīng)歷了一個(gè)由上到下的過(guò)程，東漢時(shí)在皇帝的倡導(dǎo)下傳入中國(guó)，在六朝時(shí)期成為文人士大夫間的一種風(fēng)尚，并逐步擴(kuò)大影響力，直到滲透到普通老百姓之中。佛教在六朝時(shí)期的發(fā)展是飛速的，并受到了崇尚“魏晉風(fēng)度”的文人士大夫們的歡迎與推崇，這更多的是來(lái)自于佛教講究的“出世思想”契合了當(dāng)時(shí)文人士大夫們的心理，讓他們?cè)趥€(gè)體與社會(huì)的對(duì)抗中找到了心靈寄托的場(chǎng)所，而這種心靈寄托，也同時(shí)表現(xiàn)在這些人創(chuàng)作的詩(shī)文中。在六朝之前，蓮花的意象尚且停留在“比興”之中，沒(méi)有成為獨(dú)立的審美意象，而在六朝之后，蓮花便逐漸從“比興”中脫離出來(lái)，真正成為帶有一定思想意義的文學(xué)意象。
這種對(duì)蓮花審美意象的改變主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是對(duì)蓮花的描寫(xiě)更具體豐富，不再停留在單純地與其他植物并舉的階段，而是更細(xì)致地描摹蓮花的形態(tài)特征。如潘越在《芙蓉賦》中“舒綠葉，挺纖柯，結(jié)綠房，列紅葩，仰含清液，俯濯素波，修柯婀娜，柔莖苒弱”的描寫(xiě)，已經(jīng)具體到蓮花葉子的顏色、花朵的形態(tài)、整體的樣子這些細(xì)微之處。再如夏侯湛的《芙蓉賦》中，不僅提到了蓮花“紫飾紅敷，黃螺圓出，垂蕤散舒，纓以金牙”的外形之美，還有著“味甘滋而清美，同嘉異乎橙橘”對(duì)蓮子味道的具體描寫(xiě)。另一方面表現(xiàn)在描寫(xiě)荷花的手法更加巧妙，不僅有傳統(tǒng)的比喻手法，更有著白描、擬人等多種修辭手法的運(yùn)用。如梁文帝在《采蓮賦》中對(duì)蓮花的描寫(xiě)，“紫荊兮文波，紅蓮兮芰荷;綠房兮翠蓋，素實(shí)兮黃螺”，充分運(yùn)用了比喻的手法，不僅描繪了荷花的樣子，還特別把蓮葉比作翠蓋，把蓮子比作黃螺，都顯得生動(dòng)形象，充滿美感。再如陸云《芙蓉詩(shī)》中的“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，并沒(méi)有直接描寫(xiě)荷花，而是通過(guò)荷葉上的露珠，讓人對(duì)荷花產(chǎn)生無(wú)限的遐想，這也是荷花描寫(xiě)中的創(chuàng)新之舉。
總之，六朝文人詩(shī)作中的蓮花意象不僅體現(xiàn)了蓮花這一意象不斷發(fā)展的過(guò)程，也體現(xiàn)了佛教中蓮花意象對(duì)文人創(chuàng)作的積極影響。蓮花在六朝的詩(shī)文中，變得更加靈動(dòng)可感，對(duì)蓮花的描寫(xiě)也更細(xì)致入微，這都使蓮花作為一種固有意象體現(xiàn)出了別樣的審美價(jià)值。
【參考文獻(xiàn)】
審美教育首要關(guān)心的應(yīng)該是藝術(shù)的審美作用，這對(duì)音樂(lè)教育尤其如此。在筆者的觀察中，現(xiàn)行的高校普通音樂(lè)教育一直是在某種程度上的非音樂(lè)教育，講得沉重一點(diǎn)就是反音樂(lè)教育。反音樂(lè)教育在高校普通音樂(lè)教育中比較明顯的癥狀就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的德育、智育功能而忽略了音樂(lè)教育本身的藝術(shù)審美作用，從而使音樂(lè)教育淪為學(xué)校德育、教學(xué)管理的某種工具，自然而然地就失去了音樂(lè)作為一種學(xué)科在高校普通音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)有的地位。音樂(lè)教育絕不是德育和智育的“殖民地”，而應(yīng)該是德育和智育的伙伴，是攜手共贏的全面合作的伙伴。據(jù)筆者了解，在高校普通音樂(lè)教育的教學(xué)上大部分情形還是語(yǔ)言替代型和單一欣賞型，這樣的教學(xué)實(shí)踐阻礙了音樂(lè)教育的發(fā)展?，F(xiàn)代高校普通音樂(lè)教育在教學(xué)上首要的是讓學(xué)生產(chǎn)生興趣和保持興趣，要注重學(xué)生參與的量，也要注意學(xué)生參與的質(zhì)。高校普通音樂(lè)教育的教學(xué)應(yīng)以審美教育為主，專業(yè)性較強(qiáng)的音樂(lè)訓(xùn)練應(yīng)放在從屬地位，專業(yè)性的追求不是高校普通音樂(lè)教育的任務(wù)。應(yīng)當(dāng)遵循音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性的過(guò)渡，而又不把獲取某些知識(shí)、解釋某種概念或宣傳某種思想視為音樂(lè)教育的最終目的。不具備審美結(jié)構(gòu)的音樂(lè)課只是知識(shí)課而不是藝術(shù)課。音樂(lè)的生活化，就是在音樂(lè)教學(xué)中，讓音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容向社會(huì)伸展，把社會(huì)生活引入音樂(lè)課堂，使音樂(lè)教學(xué)充滿時(shí)代氣息和生動(dòng)活力，盡量尋求教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活的交集和切合點(diǎn)，在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)訓(xùn)練的時(shí)候也盡可能地就地取材。對(duì)于改善音樂(lè)課堂結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法而言，現(xiàn)代音樂(lè)的出現(xiàn)是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)，所有教育必定通過(guò)生活才最有效，音樂(lè)教育也肯定是生活的。
二、在高校普通音樂(lè)教育中融匯流行音樂(lè)
筆者曾對(duì)上音樂(lè)類選修課的學(xué)生進(jìn)行了音樂(lè)素質(zhì)問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果是“兩多三少”。幾乎所有學(xué)生都表示喜愛(ài)音樂(lè)，80%以上的學(xué)生認(rèn)為在普通高等院校進(jìn)行音樂(lè)教育有其必要性。而在他們當(dāng)中，能夠識(shí)簡(jiǎn)譜的在3%左右，能夠識(shí)五線譜的僅有1%左右，能夠熟練掌握一種樂(lè)器的僅有1%，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)基本理論的幾乎為零。根據(jù)筆者教學(xué)十多年來(lái)所做的情況調(diào)查可知，在選修音樂(lè)類課程的學(xué)生當(dāng)中，雖然絕大部分學(xué)生不會(huì)或不能識(shí)譜，但是沒(méi)有說(shuō)不喜歡流行音樂(lè)的，而同時(shí)喜歡嚴(yán)肅音樂(lè)的只有30%左右（并且這個(gè)比例還在逐年下降）。筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)狀是學(xué)生們與嚴(yán)肅音樂(lè)之間的距離造成的。20世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)诓粩鄰?qiáng)化的各種壓力下，盡力尋求解脫和發(fā)泄，產(chǎn)生了某種反傳統(tǒng)的叛逆性格，漸漸地發(fā)展出了一類極具娛樂(lè)性的音樂(lè)文化。這種音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立，凸顯對(duì)時(shí)代和社會(huì)的感受，重視不妥協(xié)的精神，勇敢地去反映現(xiàn)實(shí)，反抗傳統(tǒng)束縛，反抗強(qiáng)權(quán)政治，反抗文化專制。流行音樂(lè)就這樣產(chǎn)生了。如今的流行音樂(lè)有六大特點(diǎn)：
1.娛樂(lè)性。流行音樂(lè)絕大多數(shù)都取材于日常生活，其中的大多數(shù)又以表現(xiàn)愛(ài)情題材為主，其內(nèi)容通俗易懂。流行音樂(lè)的通俗性決定了其一誕生就擁有大眾的基礎(chǔ)，接受和消費(fèi)的主體就是普通大眾。因此，流行音樂(lè)的娛樂(lè)性和消遣性，使人們能夠便捷地參與其中，并且從中得到不同程度的放松、樂(lè)趣和享受。
2.新奇性。新奇性也就是流行性、時(shí)尚性，這是流行音樂(lè)的根基。流行音樂(lè)是“建立在契合了某種具有代表性的社會(huì)心理因而能為大眾所普遍接受的基礎(chǔ)之上的”。流行音樂(lè)作為一種主要以滿足大眾消費(fèi)為目的的商業(yè)化的音樂(lè)，新奇性是必須的和必然的。
3.參與性。流行音樂(lè)的題材基本上以日常生活內(nèi)容為主，強(qiáng)調(diào)、突出個(gè)人的心理、情感，十分強(qiáng)調(diào)自我，特別容易引起人們的情感共鳴。這些讓流行音樂(lè)的參與性無(wú)可比擬。
4.快速更替性。流行音樂(lè)是大眾文化消費(fèi)品，絕對(duì)具有商業(yè)性，肯定存在大批量生產(chǎn)的特性。產(chǎn)品必定快速地推陳出新，那樣才能不斷滿足消費(fèi)者快速更新的消費(fèi)需求。大眾需求的快速變化使流行音樂(lè)的變更周期顯得短而又短，快速更替那是不可避免的。
5.傳播手段的科技性?？萍既招略庐愖屃餍幸魳?lè)的傳播手段在不斷地產(chǎn)生巨大的變化，從最初只有聲音沒(méi)有圖像的廣播、磁帶、唱片、CD，直到聲像并茂的電視、卡拉OK、VCD、DVD、MTV，再到便攜式的mp3、mp4、mp5、艾派、筆記本、多媒體手機(jī)等高科技成果，科技產(chǎn)品的不斷豐富，極大地滿足和適應(yīng)了流行音樂(lè)廣泛“流行”的傳播要求，而MIDI、多軌錄音、電子音響合成等技術(shù)則進(jìn)一步改善和提高了流行音樂(lè)制作的效果以及音響表現(xiàn)的豐富性。
6.商品性。流行音樂(lè)的傳播載體是以作為大眾文化消費(fèi)品的各類音像制品為主的，流行音樂(lè)的商品性是不可避免的。流行音樂(lè)不拘泥于形式，也不會(huì)墨守成規(guī)，相對(duì)而言，有比較樸素的美感，清新、富于想象力的音色，民間的氣質(zhì)和溫暖的人性，通過(guò)這些浸染，流行音樂(lè)讓人感覺(jué)很容易接近，不會(huì)拒人千里，也不用高深的文化素養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)就可以欣賞和參與。在人類步入新千年時(shí)，現(xiàn)代科技讓流行音樂(lè)無(wú)處不達(dá)，幾乎滲透到了人們生活的每個(gè)角落。自出生時(shí)起，人們身邊就環(huán)繞著各式各樣的流行音樂(lè)，耳朵里充斥著五花八門的流行音樂(lè)音響，這使得人們和流行音樂(lè)之間幾乎是零距離。學(xué)生們熟悉流行音樂(lè)，沒(méi)有陌生感，所以，學(xué)生們幾乎100%都喜歡流行音樂(lè)就是意料之中的事情了?！皣?yán)肅音樂(lè)”一般是指各種傳統(tǒng)經(jīng)典音樂(lè)和專業(yè)作曲家用傳統(tǒng)或現(xiàn)代作曲手法所創(chuàng)作的各種音樂(lè)。嚴(yán)肅音樂(lè)的確是人類文化的珍寶，長(zhǎng)期以來(lái)由于各種原因，對(duì)于嚴(yán)肅音樂(lè)，學(xué)生們一直缺乏有效的途徑去了解，沒(méi)有合適的環(huán)境和氛圍去欣賞。除了少數(shù)有條件接觸嚴(yán)肅音樂(lè)的學(xué)生之外，嚴(yán)肅音樂(lè)對(duì)于學(xué)生們就像是熟悉的陌生人一樣，學(xué)生們?cè)趺纯赡苋ハ矚g。那么，同時(shí)喜歡嚴(yán)肅音樂(lè)的學(xué)生只有30%左右這種狀況也是情理之中的事情了。其實(shí)，學(xué)生們?cè)趯?duì)音樂(lè)的取向（筆者簡(jiǎn)稱：樂(lè)取向）方面是需要引導(dǎo)的，樂(lè)取向是可以后天培養(yǎng)的。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的樂(lè)取向也是當(dāng)今高校普通音樂(lè)教育的重要任務(wù)之一。在上述形勢(shì)下，高校普通音樂(lè)教學(xué)應(yīng)該海納百川，充分融匯流行音樂(lè)，最大程度地去改善教學(xué)環(huán)節(jié)和促進(jìn)教學(xué)效果，進(jìn)一步地提升教學(xué)質(zhì)量。這樣，高校普通音樂(lè)教育才能真正成為高校素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)的中流砥柱。
隨著外語(yǔ)教學(xué)從單純的語(yǔ)言教學(xué)向“語(yǔ)言與內(nèi)容融合”的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，學(xué)生的跨文化交際能力在外語(yǔ)教學(xué)中逐步得到加強(qiáng)。而我國(guó)的許多外語(yǔ)院校也在人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段等方面都體現(xiàn)了以培養(yǎng)具有國(guó)際視野和跨文化意識(shí)等現(xiàn)實(shí)需要為目的的原則。河北傳媒學(xué)院作為以藝術(shù)類人才培養(yǎng)為主的院校，其外語(yǔ)人才的培養(yǎng)要充分理性地審視“藝術(shù)類外語(yǔ)人才的傳統(tǒng)文化教育和跨文化語(yǔ)言交際能力教育”的關(guān)系，在充分重視學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言能力和跨文化交際能力的同時(shí)，要有保護(hù)母語(yǔ)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)全球化新形勢(shì)的具有“中國(guó)認(rèn)同和國(guó)際眼光、傳播中西文化和傳遞中國(guó)聲音”的藝術(shù)類外語(yǔ)人才。
一、理性審視傳統(tǒng)文化和外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系
為了更理性地審視中國(guó)傳統(tǒng)文化和外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系，課題組在2016年1月至2016年3月組織了問(wèn)卷調(diào)查。針對(duì)國(guó)際傳播學(xué)院2014級(jí)和2015級(jí)英語(yǔ)、西語(yǔ)、葡語(yǔ)和漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的本科生和15名青年教師共計(jì)198余人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，收回有效問(wèn)卷190份。調(diào)查結(jié)果顯示，90%以上的被訪者認(rèn)為，雖然在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中會(huì)有母語(yǔ)的“負(fù)遷移”現(xiàn)象，但是母語(yǔ)的語(yǔ)言功底對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)有重要的積極作用。95%以上的被訪者認(rèn)為作為外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，非常有必要加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。70%的被訪者在跨文化交際活動(dòng)中遭遇母語(yǔ)的“失語(yǔ)”現(xiàn)象，認(rèn)為在外語(yǔ)人才培養(yǎng)中非常有必要強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入外語(yǔ)教學(xué)中的必要性
語(yǔ)言是交流的工具，更是文化的載體和寫(xiě)照。外語(yǔ)教學(xué)既是語(yǔ)言教學(xué)，也是文化教學(xué)。我們的外語(yǔ)類程在講授語(yǔ)言專業(yè)技能和傳播外來(lái)文化方面功不可沒(méi);但從文化的相通性的角度來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承和對(duì)外傳播方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。在跨文化交際的大背景下，要培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)深厚、語(yǔ)言能力突出的國(guó)際化復(fù)合型人才，才能滿足傳承中國(guó)特色文化和進(jìn)行文化藝術(shù)國(guó)際交流的需要。
從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度而言，語(yǔ)言的共性決定了母語(yǔ)既是外語(yǔ)學(xué)習(xí)不可缺少的基礎(chǔ)，又是可以利用的資源。語(yǔ)言之間有很多普遍現(xiàn)象，我們?cè)趯W(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)是以我們的母語(yǔ)為參照，外語(yǔ)及其文化所傳遞的信息必須首先經(jīng)過(guò)母語(yǔ)文化“過(guò)濾”，其中的各種語(yǔ)言的、非語(yǔ)言的文化因素，必須以語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化為背景，通過(guò)兩種文化的比較發(fā)現(xiàn)它們的共性與差異。
從跨文化交際的大背景來(lái)看，大學(xué)生是向世界介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量，但他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的外語(yǔ)表達(dá)方面卻不盡人意。所以作為藝術(shù)類院校的外語(yǔ)專業(yè)人才，要成為國(guó)際交流的使者，承擔(dān)“學(xué)習(xí)世界文化、傳遞中國(guó)聲音”的跨文化交流的使命，就需要在語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)中具有國(guó)家情懷和國(guó)際眼光。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)類外語(yǔ)教學(xué)中的途徑
為了在人才培養(yǎng)中更好地融入中國(guó)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化教學(xué)，可以從課程設(shè)置、教材選擇、評(píng)價(jià)體系以及教師個(gè)人素養(yǎng)等環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)。目前國(guó)際傳播學(xué)院對(duì)英語(yǔ)，西語(yǔ)、葡語(yǔ)和漢語(yǔ)國(guó)際教育等本科專業(yè)的學(xué)生以及英語(yǔ)筆譯專業(yè)碩士開(kāi)設(shè)了跨文化交際、涉外禮儀、西方文化概論、中國(guó)傳統(tǒng)文化等相關(guān)課程，并且加強(qiáng)了中國(guó)語(yǔ)言與文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中外語(yǔ)言比較等課程的比重。在教材選擇方面除了選用國(guó)內(nèi)高校較為權(quán)威的專業(yè)教材之外，也在自編教材方面進(jìn)行了有益的探索。在課程評(píng)價(jià)體系方面也從傳統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和讀寫(xiě)能力的評(píng)價(jià)逐漸轉(zhuǎn)向語(yǔ)言應(yīng)用和跨文化交際能力的評(píng)價(jià)，以論題研討和論文形式進(jìn)行學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)的方式正在被廣泛采納。課堂組織尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與和主動(dòng)性、互動(dòng)式的教育模式。在這些課程開(kāi)設(shè)一年以來(lái)受到了學(xué)生的廣泛認(rèn)可。
在外語(yǔ)人才培養(yǎng)中合理融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力;有效改善外語(yǔ)專業(yè)課教學(xué)存在的語(yǔ)言環(huán)境和交流的缺失的現(xiàn)象;增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化因素的了解和理解;強(qiáng)化我國(guó)藝術(shù)類外語(yǔ)人才保護(hù)母語(yǔ)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，切實(shí)提高跨文化語(yǔ)言交際能力。培養(yǎng)出適應(yīng)全球化新形勢(shì)的具有中國(guó)認(rèn)同和國(guó)際眼光、傳播中西文化和傳遞中國(guó)聲音的藝術(shù)類外語(yǔ)人才。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）24-0250-02
盡管對(duì)旅游的概念，學(xué)術(shù)界雖然沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但旅游是人們暫時(shí)離開(kāi)居住地前往異地且不在異地長(zhǎng)期居留的活動(dòng)，這是毋庸置疑的。因此旅游是一種基于愉悅的、人們跨越地理空間的一種流動(dòng)，旅游者就是文化的承載者和傳播者。因此旅游是一種特殊的文化交流活動(dòng)，旅游本身就是跨文化傳播的方式之一。
一、旅游與跨文化傳播
學(xué)界對(duì)跨文化傳播的定義，可以概括為三類。第一，來(lái)自不同文化背景的人際交往與互動(dòng)建構(gòu)意義的象征性過(guò)程行為；第二，信息的編碼、譯碼在來(lái)自不同語(yǔ)境的個(gè)體或群體進(jìn)行的傳播；第三，由于參與傳播的雙方的符號(hào)系統(tǒng)導(dǎo)致的文化差異，傳播因之而成為一種符號(hào)的交換過(guò)程[1]。對(duì)于旅游中的跨文化傳播的涵義，我們可以結(jié)合旅游的特點(diǎn)，將旅游中的跨文化傳播認(rèn)為是具有不同文化背景的社會(huì)成員之間互動(dòng)的過(guò)程及產(chǎn)生的影響。
從文化角度而言，旅游中的跨文化傳播實(shí)際上是不同文化之間的碰撞與融合，是人們對(duì)陌生文化的體驗(yàn)，也是對(duì)自身文化的重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)?？紤]到文化與人的關(guān)系，可以將具有不同文化背景的跨文化交流主體作為分析的維度之一，將旅游中的跨文化傳播活動(dòng)分為：旅游者之間、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g、旅游者與旅游工作者之間的跨文化傳播活動(dòng)。此外，旅游是一個(gè)連續(xù)而又復(fù)雜的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中的不同階段，跨文化傳播也表現(xiàn)為不同的方式與特征。
二、旅游三個(gè)階段中跨文化傳播的表現(xiàn)及影響
（一）旅游前：文化差異吸引下的跨文化傳播需求
人們從產(chǎn)生旅游的想法到選擇旅游目的地并付諸實(shí)踐，這中間有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們將踏上旅游行程，付諸旅游之前的過(guò)程定義為旅游前階段。旅游前階段主要包括：產(chǎn)生旅游的需求，具備旅游的條件，選擇旅游目的地三個(gè)方面。
在產(chǎn)生旅游需求方面，跨文化傳播主要體現(xiàn)在文化差異對(duì)游客所產(chǎn)生的吸引力上。反結(jié)構(gòu)理論也很好地解釋了現(xiàn)代社會(huì)人們產(chǎn)生旅游需求的原因，即打破原有的日常模式而重建的一種新的行為模式[2]。而旅游作為一種“現(xiàn)代儀式”正符合這一解釋，這種反結(jié)構(gòu)現(xiàn)象最終產(chǎn)生的動(dòng)力之一便是不同地域、群體、民族間的文化差異。旅游者對(duì)新奇文化的追求是旅游具有“跨文化”屬性的重要原因[3]。
關(guān)于旅游者所具備的條件，納爾遜·格雷本提出了“可供自由支配的收入”及“文化自信”兩個(gè)方面。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入是一個(gè)重要的因素，而文化自信的關(guān)鍵不在于收入，而在于所屬的階層，特別在于旅游者受教育的程度。文化自信與跨文化交流、互動(dòng)有很大的關(guān)系。通過(guò)時(shí)空的轉(zhuǎn)換，旅游可能喚醒一種源自文化認(rèn)同增強(qiáng)或者是批判性思考的文化反省過(guò)程，可以刺激文化感受力的復(fù)蘇[4]。
旅游目的地的選擇方面，主要通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行。游客在旅游之前對(duì)于異文化的感知和認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)大眾媒介獲得。大眾媒介通過(guò)傳播有關(guān)各旅游地的景色面貌、風(fēng)土人情使旅游地以外的人了解到異文化。世界各地的旅游者不顧旅途遙遠(yuǎn)，紛紛來(lái)中國(guó)旅游，不可否認(rèn)，很大程度上人們是從大眾媒介獲取的目的地的地域和文化特征，并受到客源地與目的地文化的差異性吸引。
（二）旅游過(guò)程中：基于人際交流的跨文化溝通、交融及沖突
旅游中的跨文化傳播主要是基于人際交流的傳播形式，它是文化與文化之間、人與人之間親身的、直接的、互動(dòng)的、即時(shí)的、感知的交流與傳播。旅游過(guò)程中可分為兩個(gè)階段：一是到達(dá)目的地之前的旅途中；二是到達(dá)目的地。在到達(dá)目的地之前的旅行中這一階段，涉及到的主要是游客之間以及游客與旅游工作者的跨文化傳播，在旅行的路上來(lái)自不同地域，不同文化背景的人相互結(jié)識(shí)，由于具有相同的目標(biāo)，人們之間關(guān)系是平等的，在這種情境下的跨文化交流更傾向于文化間的溝通和交融，而很少發(fā)生沖突。而后一個(gè)階段跨文化傳播的情況則更加復(fù)雜，既包括游客間也包括游客與當(dāng)?shù)厝恕⒂慰团c當(dāng)?shù)刈匀?、文化環(huán)境之間的跨文化傳播。但不論是那個(gè)階段，在旅游過(guò)程中跨文化傳播主要涉及了文化的溝通、交融及沖突。
文化溝通：不同文化背景下的游客離開(kāi)自己的原文化而投入到異文化環(huán)境的過(guò)程中，不同文化群體的人們一經(jīng)接觸，不論他們?cè)敢馀c否，或者是否意識(shí)到了，他們的所有行為都在交流某種信息[3]。不同文化之間在不同主體的作用下實(shí)現(xiàn)著溝通和交流。在進(jìn)藏旅游中，來(lái)自世界各地的文化與藏族文化不可避免地產(chǎn)生著溝通和交流，這即使得藏文化接觸到新鮮的血液，的文化也對(duì)世界各地文化產(chǎn)生影響和啟迪，不同文化之間通過(guò)溝通交流相互促進(jìn)，共同繁榮。
文化交融：既包括文化的融合也包括文化的涵化。文化融合主要指旅游者所在地文化與旅游地文化的互相接納和融匯的趨勢(shì)。一方面，跨文化旅游者常常主動(dòng)適應(yīng)旅游地文化，在對(duì)旅游地文化理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步接受旅游地的文化觀念和文化行為，并在旅游行為完成后將旅游地文化精華融入自身文化系統(tǒng)。另一方面，為了促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地也會(huì)主動(dòng)接受、容納和融匯來(lái)自旅游者的文化因素，致使旅游地文化滲透著越來(lái)越多的外來(lái)因素[5]。文化涵化是指兩種異質(zhì)的文化相接觸，某一文化的個(gè)人或群體與另一文化群體的信息交流，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，兩者相互來(lái)往適應(yīng)，彼此在原有的文化模式上發(fā)生意識(shí)行為演變[6]。當(dāng)客源地與目的地兩種文化相互接觸時(shí)，盡管時(shí)間較短，但都會(huì)產(chǎn)生借鑒的過(guò)程，但一般是強(qiáng)勢(shì)文化更深刻地影響著弱勢(shì)文化。在進(jìn)藏旅游的過(guò)程中，文化間的交融表現(xiàn)得也很明顯，在拉薩的青年旅社、網(wǎng)吧、艷遇墻就是為了迎合旅客需求而做出的變化。而進(jìn)藏旅游的各種游客，無(wú)論是出于觀光看風(fēng)景的心態(tài)，還是出于讓心靈朝圣需找歸屬感的心態(tài)，總會(huì)潛移默化地對(duì)自己之后的人生產(chǎn)生影響。
文化沖突：由于文化差異的存在，文化沖突是旅游中跨文化傳播的必然現(xiàn)象。文化因素之間的相異表現(xiàn)在語(yǔ)言、非語(yǔ)言符號(hào)、、風(fēng)俗習(xí)慣等許多方面。這些文化因素是引起文化誤解和沖突的潛在基礎(chǔ)[7]。這種沖突的產(chǎn)生主要受文化主體的個(gè)人主觀因素影響。比如對(duì)旅游地文化觀念、價(jià)值取向、生活方式等的極度不適應(yīng)，對(duì)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品的極度失望等等。其實(shí)際也是文化休克的表現(xiàn)。文化休克是指一個(gè)人進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境時(shí)，因失去自己熟悉的所有社會(huì)交流的符號(hào)與手段而產(chǎn)生的一種迷失、疑惑、排斥甚至恐懼的感覺(jué)[8]。在，有很多的不同于其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，特別是禁忌，這種文化上的差異很容易引起文化休克和文化沖突。
（三）旅游結(jié)束后：傳播主客體文化互動(dòng)下的正反兩方面影響
旅游結(jié)束后的跨文化傳播主要聚焦于跨文化傳播產(chǎn)生的不同影響。對(duì)游客而言，跨文化交流之后一方面在旅游過(guò)程中，人們擺脫了日常平凡的瑣事，在新的環(huán)境中人們可以完全放松并從日常生活的麻木中蘇醒過(guò)來(lái)，對(duì)人們的身心健康非常有益，同時(shí)跨文化交流之后通過(guò)對(duì)其他地域文化的了解，人們也更清醒地對(duì)其周圍文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位。另一方面，游客很有可能進(jìn)入一種反文化休克期的狀態(tài)[9]。當(dāng)旅游者結(jié)束在異地的旅游，回到了自己熟悉的環(huán)境旅行者會(huì)感覺(jué)到本土文化已經(jīng)發(fā)生了改變，他們?cè)诒就廖幕h(huán)境中一時(shí)無(wú)法找到熟悉暗示，無(wú)法融入本土文化。
對(duì)當(dāng)?shù)匚幕月糜芜^(guò)程中不同文化的溝通、交融與沖突會(huì)潛移默化地影響到當(dāng)?shù)氐奈幕Ｎ幕欠€(wěn)定的，也是發(fā)展變化的[1]。旅游的跨文化傳播既有可能引發(fā)當(dāng)?shù)厝怂枷牒托袨榈淖兓?，也有可能保護(hù)甚至振興當(dāng)?shù)馗挥械胤缴实奈幕?。例如越?lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而受惠于旅游的發(fā)展，對(duì)的文化和當(dāng)?shù)亟ㄖ谋Ｗo(hù)也日漸引起人們的重視。
三、結(jié)論
旅游的核心動(dòng)因是地域和文化的差異性，這種差異性伴隨著旅游者的空間流動(dòng)而發(fā)生著客源地文化與目的地文化之間的跨文化交際、溝通和傳播[10]。旅游中的跨文化傳播主要是基于人際交流的傳播形式，在整個(gè)旅游過(guò)程中，跨文化傳播無(wú)聲無(wú)息地貫穿始終，并潛移默化地影響著不同文化背景下的社會(huì)成員，也影響著不同地域、不同群體、不同民族的文化。文化作為一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，不同文化之間的可以相互吸收借鑒，使得文化更具活力更加繁榮。同樣，文化中一些既有的內(nèi)容也可能受到其他文化的沖擊被消解、同化。
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我們對(duì)中西文化的交融與碰撞做一橫向的比較的話，第一階段是古典時(shí)期，就西方而言，古希臘時(shí)代還算不上真正的中西交流，而羅馬時(shí)期也只是個(gè)開(kāi)端，就中國(guó)而言，秦朝和兩漢時(shí)期，中西真正的交流也是剛剛起步，以后的隋唐宋元是中西交流的主要時(shí)期。第二階段是明末清初，可以說(shuō)是全新的交流時(shí)代，是中西方文化碰撞摩擦之始，最終西方列強(qiáng)進(jìn)入亞洲引發(fā)武力侵略，這就是的來(lái)臨。第三階段后的半個(gè)多世紀(jì)，這一時(shí)期是中西方文化猛烈碰撞時(shí)期，也基本上是西方文化單向輸入時(shí)期，總的來(lái)說(shuō)，1840年是中西文化交流的分水嶺。1840年的百余年，基本上是西方文化向中國(guó)強(qiáng)行輸入時(shí)期，盡管也有林則徐、魏源等一批睜眼看世界的先驅(qū)，但他們的呼聲在當(dāng)時(shí)是如此的微弱，就我國(guó)的回應(yīng)和挑戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，接下來(lái)1919年的，可以說(shuō)是空前的文化撕裂的轉(zhuǎn)折時(shí)期。第四階段是20世紀(jì)末到現(xiàn)在，這幾十年中國(guó)人民發(fā)生了翻天覆地的變化，與此同時(shí)，中西文化又達(dá)到了發(fā)展與繁榮、自由與平等的雙向交往程度?？v觀中西文化交流，西方文化對(duì)于中華文明的影響經(jīng)歷了“交流—撞擊—單向輸入—交流”的過(guò)程，如果說(shuō)，明末清初以前中西是一種雙向平等的文化交流的話，那么，1840年前后，有一個(gè)西方文華碰撞并單相輸入的過(guò)程，那么狀況一直延續(xù)了幾百年，甚至說(shuō)“冷戰(zhàn)”結(jié)束后以美國(guó)為首的西方世界還想用這種強(qiáng)行輸入的方式，只不過(guò)時(shí)代不同了。
中西文化的交融，既有物質(zhì)文化內(nèi)容的交流，也有精神文化諸如、價(jià)值觀念的相互影響，且不說(shuō)四大發(fā)明對(duì)于西方世界的持續(xù)性作用，即便是在中國(guó)開(kāi)始受到西方科學(xué)逐漸影響的近代初期，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)包括科學(xué)思想仍然在西方世界得到進(jìn)一步的傳播，如：明朝的宋應(yīng)星、李時(shí)珍的著作也傳到了歐洲。當(dāng)然，西方的科技尤其是生活用品大量流入中國(guó)宮廷的官僚家庭之中，比如：鐘表、望遠(yuǎn)鏡等，更不用說(shuō)機(jī)械槍炮了。中西精神文化的影響也是相互的。自17世紀(jì)以后，中國(guó)的藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)思想對(duì)西方的影響和傳播越來(lái)越明顯，而19世紀(jì)以前，除了以外，西方人的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)封建王朝的影響是極其微弱的，但是，后，這種情況發(fā)生了翻天覆地的變化，從進(jìn)化論、民主思想到全面影響，西方思潮對(duì)我國(guó)知識(shí)界繼而對(duì)廣大民眾，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在21世紀(jì)的今天，黨的十七大報(bào)告指出，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。這為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向，必將極大地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為提高我國(guó)文化生產(chǎn)力，打造文化軟實(shí)力增添強(qiáng)大的動(dòng)力。
“海納百川，有容乃大”描繪的是江河匯人大海的壯麗圖畫(huà)，顯示了大海寬闊的胸懷與包容日月的氣度。千萬(wàn)條奔騰不息的河流，咆哮著涌人大海，這是何等的氣勢(shì)磅礴？它們起伏跌宕，撞擊出震天巨響，進(jìn)發(fā)出層層浪花，又慢慢地歸于平靜，最終心平氣和地相互接收、交匯、融合，結(jié)為整體。這個(gè)過(guò)程，完美地闡述了“和”的精髓。同樣，在文化的沖擊碰撞中，只有“和”才能使其相互協(xié)調(diào)、使其生生不息。
“和”是一臺(tái)天平，它心中自有桿秤。身在北京鱗次櫛比的高樓大廈中，可以看到盜立在大鐘寺、萬(wàn)壽寺、廣濟(jì)寺、白塔寺等古代寺廟里的古塔、廟堂和參天的古樹(shù)。人們?cè)诟邩谴髲B中穿梭忙碌，一刻不停地通過(guò)現(xiàn)代科技傳遞著快節(jié)奏的氣息。身旁的古剎卻靜靜地守望，散發(fā)著古樸的余香。時(shí)而響起的晨鐘暮鼓，在這個(gè)日新月異的世界里越發(fā)顯得穩(wěn)重與祥和。在這里，現(xiàn)代與古樸、時(shí)尚與典雅相互融合，給了都市人一種平衡、平和、輕松和安寧的心態(tài)，這種“和”的文化，己悄悄沁人人們的心田。
“和”是一座橋梁，它溝通著不同文化之間的聯(lián)系，連接著不同地域、不同觀念、不同種族的文化交流和交融。在麥加古城這個(gè)神秘的地方，世界三大宗教交匯一地，三教信徒都不約而同地前往朝拜，形成一大奇觀。信徒們雖然分屬不同教會(huì)和民族，并且有著千百年來(lái)難解的恩恩怨怨，但在這里，卻和平共處地在同一個(gè)地方祈求神的庇佑。由此看來(lái)，在不同文化碰撞時(shí)，“和”是處理矛盾的最妥當(dāng)辦法。與此相反，英國(guó)科學(xué)家牛頓與法國(guó)科學(xué)家萊布尼茨各自獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了微積分，這一同時(shí)發(fā)現(xiàn)的理論不僅沒(méi)讓歐洲人欣喜若狂，反而使兩派為得到誰(shuí)先發(fā)明的榮譽(yù)爭(zhēng)執(zhí)得焦頭爛額。為此，英國(guó)甚至幾十年與歐洲不睦，文化交流更受到影響。試想，當(dāng)初如果雙方互相尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以和為貴，科學(xué)的步伐或許還能邁得更加穩(wěn)健迅速。
“和”是一座熔爐，它能使不同文化互相交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)碰撞、揚(yáng)棄、融合，形成一種新的先進(jìn)的文化。中華文化就是中國(guó)各民族文化的大融合。幾千年來(lái)，中國(guó)各民族文化相互影響、相互砒礪、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，這才形成了自立于世界民族之林的中華文化。同樣，美國(guó)文化也是通過(guò)各種移民文化和土著文化的不斷交融，這才形成了今日大放異彩的多元化的文化。
世界上有哪種文化是固步自封、孤立發(fā)展的呢？只要我們有“海納百川”的胸襟和氣度，有建立和諧社會(huì)，促進(jìn)世界文化融合的決心，我們就能得到更多新的發(fā)展契機(jī)。
作為中國(guó)乃至亞洲第一大院線公司的萬(wàn)達(dá)，21日與北美第二大院線集團(tuán)AMC簽署并購(gòu)協(xié)議，總交易金額達(dá)26億美元。這場(chǎng)交易，被外界稱為中國(guó)民營(yíng)企業(yè)迄今在美國(guó)的最大一起并購(gòu)，也是目前中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)最大的海外投資，引發(fā)輿論熱議。
位居全球第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，文化貿(mào)易卻是嚴(yán)重逆差，在中美電影貿(mào)易方面尤其明顯。
上世紀(jì)90年代中后期，《亡命天涯》《泰坦尼克號(hào)》等好萊塢大片登陸中國(guó)市場(chǎng)。宏大的場(chǎng)面、震撼的特效、引人入勝的劇情以及精彩的表演都令影迷們深深著迷。在中國(guó)，人們甚至創(chuàng)造了一個(gè)新名詞，稱之為“美國(guó)大片”。目前好萊塢進(jìn)口大片幾乎已占據(jù)中國(guó)電影票房的半壁江山。人們普遍擔(dān)憂，中國(guó)電影在強(qiáng)勢(shì)的好萊塢面前，將不堪一擊。美中文化交流將會(huì)呈現(xiàn)單向而非雙向的態(tài)勢(shì)。
好在兩國(guó)官方和民間致力于文化雙向交流的努力一直在進(jìn)行當(dāng)中，中美電影行業(yè)之間的合作交流也在不斷加深。中美雙方還就解決WTO電影相關(guān)問(wèn)題的諒解備忘錄達(dá)成協(xié)議。據(jù)悉，這一協(xié)議的簽訂意味著中國(guó)政府已經(jīng)同意將在每年20部海外分賬電影的配額之外增加14部分賬電影的名額。開(kāi)放外國(guó)電影引進(jìn)來(lái)的同時(shí)，中國(guó)影業(yè)也在逐步探索“走出去”的可行性。
萬(wàn)達(dá)的成功并購(gòu)，不僅顯示了中國(guó)企業(yè)，尤其是民營(yíng)企業(yè)的實(shí)力以及資本運(yùn)作的能量，更顯示了中國(guó)企業(yè)致力于拓展美中文化雙向交流的眼光與企圖。并購(gòu)之后，萬(wàn)達(dá)成為全球規(guī)模最大的電影院線運(yùn)營(yíng)商。
電影院線的概念源于好萊塢，是電影放映行業(yè)一種具有壟斷性的經(jīng)營(yíng)體制。經(jīng)營(yíng)者為發(fā)展和保護(hù)其經(jīng)營(yíng)利益，在某些城市或地區(qū)，掌握相當(dāng)數(shù)量的電影院建立放映網(wǎng)絡(luò)，借以壟斷某國(guó)某一電影公司新版影片。萬(wàn)達(dá)通過(guò)終端渠道環(huán)節(jié)能介入外國(guó)市場(chǎng)是很好的行動(dòng)，會(huì)為中國(guó)影片在北美上映提供更多機(jī)會(huì)，也是一個(gè)輸出中國(guó)文化與價(jià)值的機(jī)會(huì)，萬(wàn)達(dá)的一大步，也可看作中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的一大步。
但是，也應(yīng)看到，中國(guó)文化的輸出，不能僅靠資本控制渠道，必須負(fù)載文化的內(nèi)容，要從文化創(chuàng)新等多處入手，向世界講好“中國(guó)故事”。
事實(shí)上，中國(guó)不少文化產(chǎn)品尚處于國(guó)際文化交流的“低端”和“表層”，難以進(jìn)入西方主流文化圈，難以產(chǎn)生像《泰坦尼克號(hào)》《功夫熊貓》這樣在中國(guó)有巨大影響力的作品，中國(guó)文化產(chǎn)品不得不面對(duì)“影響力”和“傳播力”有限的現(xiàn)實(shí)。
正如有媒體評(píng)論所稱，近年來(lái)中外文化產(chǎn)業(yè)合作、交融明顯增強(qiáng)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者也普遍認(rèn)識(shí)到要推動(dòng)中國(guó)文化走出去，就必須學(xué)會(huì)講“中國(guó)故事”，而且要用一種老少咸宜、超越語(yǔ)言障礙和文化差異的國(guó)際化方式來(lái)展現(xiàn)和表達(dá)。
西方人講述“中國(guó)故事”的成功經(jīng)驗(yàn)也許可以借鑒，去年在中國(guó)收獲1億美元票房的《功夫熊貓2》，就是用美國(guó)人的幽默感“混搭”中國(guó)山水風(fēng)光和中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中包括了太極和五行拳等功夫、針灸、算命、皮影以及中國(guó)特有的親情表達(dá)。
1.文化形式的開(kāi)放創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)文化形式在網(wǎng)絡(luò)全球聯(lián)通的基礎(chǔ)上具有了超地域和跨文化的特征，網(wǎng)絡(luò)是開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，能夠無(wú)限擴(kuò)展，只要能在網(wǎng)絡(luò)中分享相同的溝通符碼，就能整合入新的節(jié)點(diǎn)，一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是具有高度活力的開(kāi)放系統(tǒng)。[2]網(wǎng)絡(luò)文化在其存在狀態(tài)上是一種融開(kāi)放性與有序性于一體的文化性狀，表現(xiàn)為積極文化與消極文化并存、主流文化與亞文化共生、本土文化與外來(lái)文化互融等性狀的結(jié)構(gòu)松散的文化體系。網(wǎng)絡(luò)為建立環(huán)球文化和地球村提供了一種技術(shù)手段和特質(zhì)載體，它模糊了人類地域文化和時(shí)空間概念，消解了傳統(tǒng)意義上的文化中心主義，沖擊更新著人們的思維模式，賦予其思維以更大的開(kāi)放性和視野。
2.信息資源的開(kāi)放創(chuàng)新。就網(wǎng)絡(luò)文化的信息和資源的使用來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)海納百川任意存取的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)空間中不同主題的網(wǎng)站、博客、BBS網(wǎng)絡(luò)論壇和聊天室等，對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體都是開(kāi)放的。各種不同的思想觀點(diǎn)和民族文化都能在此棲身，任何人隨時(shí)隨地都可以自由表達(dá)其思想觀點(diǎn)，突破了時(shí)空和地域局限。世界在信息資源豐富的網(wǎng)絡(luò)空間中變成了真正意義上的地球村，全球各地的網(wǎng)民都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)聚散信息和交流文化，信息資源的高度開(kāi)放與有序成為網(wǎng)絡(luò)文化的一個(gè)重要特征。
3.內(nèi)容體系的開(kāi)放創(chuàng)新。在內(nèi)容體系上，網(wǎng)絡(luò)文化是一個(gè)內(nèi)容龐雜、多元和諧有序，且外延較寬泛的文化體系，涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。作為信息高速公路建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)文化根本載體的網(wǎng)絡(luò)，其全球化發(fā)展過(guò)程和內(nèi)容體系影響和規(guī)約著網(wǎng)絡(luò)用戶的價(jià)值觀念和行為選擇。在網(wǎng)絡(luò)空間中，持多元思想觀念的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建者在建立自己的網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)之時(shí)，也將代表其精神信仰和文化素養(yǎng)的思想信息融入其中，這使網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建者的社會(huì)道德觀念與價(jià)值取向在網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)他人的點(diǎn)擊瀏覽和鏈接訪問(wèn)而無(wú)限制地被傳播和擴(kuò)散。網(wǎng)頁(yè)點(diǎn)擊率多少主要取決于網(wǎng)站資源和信息內(nèi)容的質(zhì)量，這又使網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容體系可以在自由和公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中形成一個(gè)高度開(kāi)放、平等和有序的文化世界。
二、平等互融
1.文化主置的平等互融。網(wǎng)絡(luò)身份的匿名性使網(wǎng)絡(luò)主體在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)地位和身份屬性具有平等性，這種平等性使得網(wǎng)絡(luò)主體間的交往互動(dòng)具有互融性。以往文化的話語(yǔ)權(quán)形態(tài)都為社會(huì)精英群體所掌控，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)生發(fā)展、普及應(yīng)用，以及網(wǎng)絡(luò)文化的催生、成形使傳統(tǒng)的由社會(huì)精英群體掌控的話語(yǔ)權(quán)發(fā)生改變和動(dòng)搖，也促使這種由少數(shù)人掌控、壟斷的中心化和精英化的話語(yǔ)權(quán)形態(tài)逐漸走向終結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化的低門檻、弱限制的文化參與、交流等特質(zhì)優(yōu)勢(shì)可以實(shí)現(xiàn)全民參與和互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文化的主要生產(chǎn)者、參與者和消費(fèi)者是廣大民眾，這使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化的生成環(huán)境呈現(xiàn)出一種相對(duì)自由寬松和任意自發(fā)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)交流的匿名性、身份的虛擬性等特征使網(wǎng)絡(luò)主體之間在網(wǎng)絡(luò)空間中形成一個(gè)沒(méi)有上下等級(jí)和身份障礙關(guān)系的平臺(tái)和自由空間。在此環(huán)境下，傳統(tǒng)的文化觀中的中心性、權(quán)威性和主流性等固有的文化強(qiáng)勢(shì)被弱化甚至消解，顯示出信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)面前人人平等的平衡張力。
2.主體參與的平等互融。網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)民皆可平等參與和互相融合的開(kāi)放型文化，具有極強(qiáng)的平等性與互融性。虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中使人們可以幾乎沒(méi)有門檻、沒(méi)有限制的實(shí)現(xiàn)平等的文化交流與溝通。由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)信息存儲(chǔ)的超容性和傳遞的快捷性，有力地降低了廣大民眾參與網(wǎng)絡(luò)文化和獲取有效信息的成本；由于網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的實(shí)踐活動(dòng)具有隱匿性特征，使得網(wǎng)絡(luò)主體在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中的平等成為可能，構(gòu)成了民眾廣泛參與的前提性條件。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，民眾不再缺乏網(wǎng)絡(luò)信息資源，而是要著力提升對(duì)紛繁復(fù)雜的信息進(jìn)行正確辨識(shí)和行為選擇的能力。
3.主體交流的平等互融。網(wǎng)絡(luò)具有的開(kāi)放性、匿名性和平等性使網(wǎng)絡(luò)交往主體之間的交流具有平等性與互融性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又將人們?nèi)粘Ｉ钌鐣?huì)編織入平行擴(kuò)張的網(wǎng)絡(luò)中，由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和平等性能夠滿足網(wǎng)絡(luò)主體不同層次和不同種類的交往需求，在有力地拓展了網(wǎng)絡(luò)主體視野的同時(shí)，也調(diào)動(dòng)了他們參與和使用網(wǎng)絡(luò)的積極性，他們既相互交流溝通，又相互共存感染和互融。這種平等和互融的網(wǎng)絡(luò)交流方式拉近了網(wǎng)絡(luò)主體人際之間的距離，使他們可以在網(wǎng)絡(luò)空間中更自由開(kāi)放地呈現(xiàn)和表達(dá)其內(nèi)心世界和真實(shí)思想，網(wǎng)絡(luò)主體在此平等的交流過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了相互理解信任和彼此交融。
三、自由發(fā)展
1.文化交流的自由發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性和自由性等特征為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了一個(gè)暢通無(wú)阻的對(duì)話平臺(tái)和活動(dòng)領(lǐng)域，突破和變革了以往各種文化形態(tài)之間交流溝通所受到的種種限制，在扁平的網(wǎng)絡(luò)世界中，任何思想觀點(diǎn)、任何民族文化都能夠在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中得以傳播和擴(kuò)散。網(wǎng)絡(luò)在有力地推動(dòng)和促進(jìn)外來(lái)與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流文化與亞文化以及不同的地域文化之間的接觸、交流與互動(dòng)的同時(shí)，也彌補(bǔ)了受自然條件、物理?xiàng)l件和網(wǎng)絡(luò)行為主體自身?xiàng)l件等局限而不能與其他文化背景下的主體進(jìn)行接觸交流和互動(dòng)的短板，使網(wǎng)絡(luò)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中保證其引領(lǐng)地位和主導(dǎo)作用的同時(shí)，也使其在發(fā)展過(guò)程中積極地融合外來(lái)文化和亞文化中的有益成分以維護(hù)自身的多層次性和可持續(xù)性發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化的主體是人，文化交流的主體也是人，不同文化背景下的網(wǎng)民可以突破時(shí)空間限制進(jìn)行任意主題的、多媒體形態(tài)的而且是低成本的文化交流互動(dòng)，此種不拘地域時(shí)空、高度自由開(kāi)放和寬容度、包容性極強(qiáng)的文化交流互動(dòng)是以往任何存在文化不曾有過(guò)的，這種全球性文化交流為散落世界各地的多元文化進(jìn)行全球大合唱提供了契機(jī)和舞臺(tái)。
2.網(wǎng)絡(luò)行為的自由發(fā)展。開(kāi)放的扁平化的網(wǎng)絡(luò)空間中賦予網(wǎng)絡(luò)主體以更大的自由度，網(wǎng)絡(luò)主體可以自由地參與活動(dòng)、表達(dá)觀點(diǎn)和發(fā)表言論，自由地決定價(jià)值取向和選擇網(wǎng)絡(luò)行為方式。雖然網(wǎng)絡(luò)空間中充斥著很多即興而發(fā)的不盡客觀全面的言論，但卻展示了一個(gè)言論較寬松、行為較自由的充滿生機(jī)活力的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的單向思維和單一論調(diào)相異，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)展示的是一個(gè)觀點(diǎn)紛呈、復(fù)雜多面和的包容度極大的中國(guó)社會(huì)。
3.網(wǎng)絡(luò)交往的自由發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)拓展和延伸了網(wǎng)絡(luò)主體的交往方式，主要的網(wǎng)絡(luò)交往方式有：公共網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)聊天和文件傳輸?shù)?。如同生產(chǎn)工具的革新是生產(chǎn)方式變革的歷史標(biāo)志一樣，不同的輪子決定著人們的交往方式，決定了人們所能擁有的不同的時(shí)間、空間和疆域，賦予了人們不同的接受和支配信息的能力。因此，相較于傳統(tǒng)文化下的各種交往方式，網(wǎng)絡(luò)文化拓寬了人們的交往空間和延伸了人們交往時(shí)間的自由度。
一、弘揚(yáng)中華文化，培育中華民族精神
中華文化是中華民族的共同文化，包括以漢族文化為主體的各民族文化。中華文化是中華民族身份的象征，是中華民族凝聚力的精神紐帶。在長(zhǎng)期的民族交往和融合中，中華民族文化深入人心。中華傳統(tǒng)文化的各種理念、價(jià)值規(guī)范、審美追求等深刻地融入到了各民族的血液中，并形成了能體現(xiàn)各民族文化氣質(zhì)、為各民族認(rèn)同，以愛(ài)國(guó)主義為核心的“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息”的中華民族精神。中華民族精神是中華文化的核心和靈魂，集中體現(xiàn)著中華民族的整體價(jià)值追求與信仰，是中華民族整體意志、整體思想和整體精神的高度整合。弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神有利于各民族群眾形成共同的價(jià)值觀和精神追求。
兵團(tuán)在文化宣傳中要更多地強(qiáng)調(diào)中華文化認(rèn)同，更多地凸顯中華文化和中華民族精神。中華文化、中華民族精神的弘揚(yáng)要和兵團(tuán)教育、宣傳思想文化工作、精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)整體規(guī)劃，確保中華民族文化的弘揚(yáng)和宣傳。要和各族職工群眾的日常生活結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)中華文化、中華民族精神的親和力，使人們?cè)谌粘Ｉ钪惺艿礁腥竞脱铡?/p>
兵團(tuán)弘揚(yáng)中華文化、培植中華民族精神要采取多種渠道，探索有效方式和方法。第一，利用傳統(tǒng)教育手段，大力弘揚(yáng)中華文化。在中小學(xué)校和高等院校的《中國(guó)歷史》、《新疆地方史》、《宗教文化史》等教學(xué)中通過(guò)多種途徑對(duì)中華文化進(jìn)行較為系統(tǒng)的介紹，中文增強(qiáng)中華文化的普及，增強(qiáng)學(xué)生的中華民族自豪感和認(rèn)同感。第二，采取綜合信息傳播體系進(jìn)行宣傳。充分利用廣播、電視、黨報(bào)、黨刊等媒體，采取專題、專欄、評(píng)論、訪談等多種形式弘揚(yáng)中華文化。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化宣傳，構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，形成傳播中華文化的強(qiáng)大合力。第四，保護(hù)、發(fā)掘兵團(tuán)各種形式的中華文化遺存，通過(guò)建設(shè)中華文化遺址公園、開(kāi)展中華文化展和專題展覽等形式弘揚(yáng)中華文化。第五，通過(guò)生動(dòng)活潑的群眾文化活動(dòng)使各民族優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，如集市和各民族民間傳統(tǒng)節(jié)日等。第六，充分利用兵團(tuán)屯墾文化、軍旅文化等各種形式的文化資源，在歷史教育中、文化旅游中、文化交流中弘揚(yáng)中華文化和中華民族精神。
二、促進(jìn)文化交流融合，建設(shè)各民族共有精神家園
“多元一體”是中華文化的基本特征。培養(yǎng)文化的“共同性”，建設(shè)各族人民群眾的共同文化，是提高中華民族凝聚力的基本途徑。打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團(tuán)必須加強(qiáng)各地域、各民族文化的交流和融合，建設(shè)各民族共有精神家園。
共有精神家園本質(zhì)上是一種文化存在，是各民族以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)而形成的共同文化寄托和精神歸屬，形成共有的價(jià)值信念、思維模式、審美情趣和理想追求等。各民族文化交流融合是形成各民族共有精神家園的基本途徑。
解決文化認(rèn)同的根本途徑在于建設(shè)共同的文化，在發(fā)展兵團(tuán)文化進(jìn)程中需要更多地培養(yǎng)共同性，要充分吸收各民族優(yōu)秀文化思想，使各民族文化相互交融，要充分吸收各民族優(yōu)秀文明成果，使各民族文化相互交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到你中有我，我中有你，培育共同理想信念，最終建立起一個(gè)能充分體現(xiàn)各民族文化特色的中華文化。
