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時(shí)間：2023-05-28 08:20:06
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中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2012） 16-0147-01
一、鄂溫克族少數(shù)民族文化資源概述
鄂溫克族是中華五十六個(gè)民族之一，其族人主要分布在中國(guó)東北黑龍江省訥河縣和。鄂溫克是民族自稱，意思是“住在大山林里的人們”。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，鄂溫克族人口數(shù)為30505在中國(guó)少數(shù)民族數(shù)中位列倒數(shù)第四。如被稱“索倫”的人數(shù)最多，約有兩萬三干多人，分布在輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟(jì)沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河流域。這部分鄂溫克人從事狩獵業(yè)和畜牧業(yè)及半農(nóng)半獵為生，一部分人曾一度搞過農(nóng)業(yè)；被稱“通古斯”的兩干多人，居住在莫日格勒河，錫尼河中上游一帶，他們主要從事畜牧業(yè)；被稱為“雅庫特”一部分人，居住在額爾古納河和貝爾茨河（今激流河）流域的原始森林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。解放后，黨和人民政府根據(jù)鄂溫克族人民的愿望，在呼倫貝爾盟民族事務(wù)委員會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議上，人民政府根據(jù)他們一致的要求，恢復(fù)了原來的真正族稱——鄂溫克。鄂溫克族的口頭創(chuàng)作有神話、故事、歌謠、謎語等，還善于用樺樹皮刻剪成各種工藝品。溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可稱之為“樺皮文化”。鄂溫克族還有許多獨(dú)特的民族風(fēng)俗，如對(duì)火焰的獨(dú)特敬畏，鄂溫克族人敬火如神。舉行結(jié)婚儀式時(shí)，新婚夫婦要敬火神。鄂溫克族人對(duì)火還有許多禁忌，比如不許用帶尖的鐵器捅火，不許用水潑火，不許向火里扔臟東西，不許女人從火上跨過，不能用腳踩火等等。同時(shí)其獨(dú)特的民族節(jié)日“米調(diào)魯節(jié)”也是寶貴的非物質(zhì)文化資源。在農(nóng)歷五月下旬擇日舉行“米調(diào)魯節(jié)”。“米調(diào)魯”是歡慶豐收之意。
二、鄂溫克族民族文化資源開發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀
建國(guó)以來，黨和國(guó)家政府制訂了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策規(guī)定，大力開展傳統(tǒng)民族文化保護(hù)工作；但是學(xué)術(shù)界目前對(duì)于鄂溫克族民族文化的研究還處于統(tǒng)計(jì)、考證階段。對(duì)鄂溫克族民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與開發(fā)方面的理論研究還十分欠缺。而在實(shí)踐領(lǐng)域，鄂溫克族民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源并沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，由于得不到足夠的重視，某些文化遺產(chǎn)甚至瀕臨遺失。
有以下情況：
1.民族文化受到周邊環(huán)境沖擊影響且傳播范圍逐漸縮減。
2.傳統(tǒng)民族手工技藝流失嚴(yán)重、文化傳承人匱乏
3.相關(guān)重視程度不夠，人民缺乏文化保護(hù)意識(shí)
三、鄂溫克族民族文化資源保護(hù)式開發(fā)策略
（一）保護(hù)式開發(fā)概念及基本原則
對(duì)于鄂溫克族民族文化資源進(jìn)行保護(hù)式開發(fā)主要指以保護(hù)和傳承為基本出發(fā)點(diǎn)，在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生文化內(nèi)涵和生活環(huán)境的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)的方式。具體原則主要包括活態(tài)保護(hù)原則，研究、物化載體保護(hù)原則，立法、命名式保護(hù)原則，人格化載體保護(hù)原則
（二）關(guān)于鄂溫克族民族非物質(zhì)文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策分析
從目前對(duì)于鄂溫克族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用情況來看，主要存在著以下問題：
1.對(duì)其開發(fā)和利用沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，多為民間自發(fā)開發(fā)，存在一定的盲目性，民間的自發(fā)開發(fā)模式只追求文化開發(fā)的短期經(jīng)濟(jì)效益，忽略了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的稀有性和不可再生性特征，帶來了許多新的問題。對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘也不夠，品牌意識(shí)淡薄。
因此應(yīng)努力加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨(dú)特性，在開發(fā)前應(yīng)當(dāng)制定科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其文化精華，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因地制宜，給世人以耳目一新、難以忘懷之感；在開發(fā)前期階段，政府要承擔(dān)主導(dǎo)作用，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行分類評(píng)價(jià)和統(tǒng)一規(guī)劃安排，制定科學(xué)可行的規(guī)劃方案，有一個(gè)統(tǒng)一的部署，既突出各地的特色，又避免不必要的重復(fù)，使每個(gè)開發(fā)項(xiàng)目更具有鮮明的地方特色，形成區(qū)域優(yōu)勢(shì)；開發(fā)要側(cè)重于特色和民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)，在保留優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化“原汁原味”的基礎(chǔ)上，使其融入現(xiàn)代文明，推陳出
2.民族文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中存在盲目性，過分依靠市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)，造成一定的損失。
針對(duì)這一問題，在開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要保護(hù)地區(qū)文化的完整性，在短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、旅游資源的開發(fā)和保護(hù)之間找好平衡點(diǎn)；在對(duì)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中首先應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)式開發(fā)既無論是研究者或保護(hù)者，都應(yīng)當(dāng)尊重傳承人的主體性和自主選擇，遵循其民族文化自身的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)可以采用建設(shè)“生態(tài)博物館”的方式，在鄂溫克族自治旗內(nèi)的鄂溫克族聚居區(qū)采取建立生態(tài)博物館的保護(hù)開發(fā)方式。在對(duì)靜態(tài)文化進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)也對(duì)動(dòng)態(tài)文化進(jìn)行傳承。不僅對(duì)文化現(xiàn)狀加以保護(hù)，而且還要接受其民族文化變異和發(fā)展的事實(shí)。
四、結(jié)語
鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具有深厚的文化內(nèi)涵與價(jià)值。雖然其民族人數(shù)不足三萬，但是其語言、歌舞、手工藝品、生產(chǎn)工具及、風(fēng)俗習(xí)慣卻是我國(guó)北方民族的集中體驗(yàn)。但由于鄂溫克族非物質(zhì)文化資源的多樣性和特殊性，在對(duì)其實(shí)施保護(hù)措施時(shí)，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際情況，因地制宜的進(jìn)行調(diào)整及改善。相信通過堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的方式，以保護(hù)為主，開發(fā)為輔，對(duì)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)保護(hù)，能夠達(dá)到保證其在將來更好的傳承和發(fā)展。對(duì)于維護(hù)其文化遺產(chǎn)的完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有積極作用，最終達(dá)成保護(hù)與開發(fā)雙贏的保護(hù)式開發(fā)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孟剛.2010中國(guó)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及現(xiàn)狀調(diào)查[OL].中國(guó)消費(fèi)網(wǎng)·中國(guó)消費(fèi)者報(bào)，2011，01，07，09：28.
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競(jìng)合理論概述及問題的提出
競(jìng)合（coopetition）是指兩個(gè)或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動(dòng)中進(jìn)行合作，同時(shí)又在另一些活動(dòng)中展開競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)合觀念來源于這樣一種共識(shí)：在企業(yè)間的相互依存關(guān)系中，價(jià)值創(chuàng)造過程及價(jià)值分享過程都會(huì)涉及一個(gè)部分一致的利益結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，競(jìng)爭(zhēng)和合作問題同時(shí)存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競(jìng)合。
競(jìng)合理論出現(xiàn)在我國(guó)理論界大概是上世紀(jì)90年代，而被旅游學(xué)者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競(jìng)合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場(chǎng)定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。
從競(jìng)合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個(gè)縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個(gè)縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競(jìng)爭(zhēng)就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當(dāng)，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強(qiáng)彼此的屏蔽效應(yīng)和可替代性，對(duì)旅游發(fā)展帶來不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導(dǎo)的方面，比如對(duì)傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運(yùn)作，在開發(fā)中保護(hù)等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來越遠(yuǎn)，而成為都市人追求小資情調(diào)的天堂，這種發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于麗江，無論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來說都是危險(xiǎn)的。
2麗江旅游文化開發(fā)存在的問題
2.1文化開發(fā)利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂舞及納西節(jié)日為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從目前的開發(fā)利用情況來看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價(jià)值得到了很好的傳達(dá)。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎(chǔ)層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達(dá)出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴(yán)重
自上世紀(jì)90年代后期以來，麗江旅游業(yè)進(jìn)入了持續(xù)快速增長(zhǎng)時(shí)期，大量外地客商云集于此。他們?cè)诠懦侵惺召徎蜃庥迷【用竦姆慨a(chǎn)，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過度商業(yè)化
旅游開發(fā)過程中，不可避免的要將文化進(jìn)行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個(gè)例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例?，F(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對(duì)其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認(rèn)為其不符合麗江原本的情調(diào)。
2.4缺乏規(guī)范的管理體制
在旅游文化的開發(fā)過程中，規(guī)范的管理體制是重要保障?？陀^的說，麗江在長(zhǎng)期的旅游發(fā)展實(shí)踐中，對(duì)于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護(hù)三者的關(guān)系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關(guān)產(chǎn)品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內(nèi)涵就隨意開發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書法產(chǎn)品沒有嚴(yán)格按照規(guī)范書寫，甚至是錯(cuò)字、別字，這無形中對(duì)納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對(duì)麗江文化精髓的理解有誤區(qū)
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個(gè)麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗(yàn)，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉(zhuǎn)向“小資情調(diào)”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過程中，開始逐漸意識(shí)到自身文化之于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，但是卻走在了遠(yuǎn)離本真，迎合游客價(jià)值觀的道路上。
3競(jìng)合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑
基于競(jìng)合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個(gè)旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)才能更
好的實(shí)現(xiàn)競(jìng)合機(jī)制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來說，應(yīng)該從以下三個(gè)方面促進(jìn)麗江旅游文化的開發(fā)。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內(nèi)涵
麗江的旅游文化定位應(yīng)該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會(huì)的浮躁、逐利形成鮮明對(duì)比。當(dāng)然在開發(fā)的過程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時(shí)甚至是迎合低級(jí)趣味，比如“艷遇之都”稱號(hào)的泛濫，有學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對(duì)游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應(yīng)該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構(gòu)
現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認(rèn)為這就是體驗(yàn)了納西族的生活了，當(dāng)然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營(yíng)客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實(shí)的納西生活，感受納西人民與世無爭(zhēng)，在細(xì)水長(zhǎng)流中把生活經(jīng)營(yíng)得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們需要對(duì)麗江獨(dú)特的民族與地域生活方式進(jìn)行再建構(gòu)，堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個(gè)真實(shí)的麗江。
中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0095-01
一、右江河谷壯族童謠的現(xiàn)狀分析
對(duì)于童謠的研究，在全國(guó)范圍內(nèi)還是有所建樹，特別是按照區(qū)域性來分類的童謠，比如山東民間童謠、桂林童謠、閩南童以及有深圳童謠節(jié)等等，這些童謠都是有歌譜記載，形成一種文化鏈，并得以開發(fā)保護(hù)和利用。但是，據(jù)調(diào)查研究所掌握的資料來看，就右江河谷一帶的壯語童謠，在各大期刊以及歷年來人們對(duì)民俗文化開發(fā)領(lǐng)域研究中并未發(fā)現(xiàn)，至于開發(fā)利用，更是無從談起。
二、右江河谷壯族童謠開發(fā)利用研究的措施
（一）對(duì)壯語童謠進(jìn)行走訪、調(diào)查、研究，找出更具要有學(xué)術(shù)研究性作為切入點(diǎn)，并將其進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)并合理利用，在走訪的過程中要分配好路線，搭配好人員，分工要明確，盡量不要出現(xiàn)重復(fù)工或者重復(fù)路線的錯(cuò)誤，安排點(diǎn)要采集到實(shí)質(zhì)性材料，不能弄虛作假。
（二）在采集、收錄、記譜、創(chuàng)編、利用的各個(gè)環(huán)節(jié)中都采用會(huì)議研討形式，統(tǒng)一行為，不單獨(dú)行動(dòng)，以此來提高采集資料的完整性、規(guī)范性及準(zhǔn)確性，進(jìn)而為材料后期加工制作提供各方面保障。
（三）將采集收錄壯童謠進(jìn)行深度研究：包括調(diào)性特點(diǎn)研究、與其他地區(qū)民族童謠做出對(duì)比研究、語言特征研究、歌曲內(nèi)容研究、歌曲趣味性與民族特點(diǎn)的關(guān)系研究等。
（四）習(xí)唱并將改編完整的作品精心錄制、并制作出完整的音頻材料。在習(xí)唱的過程中，首先攻克語言關(guān)，深入了解壯語語言文化深入了解，進(jìn)而掌握其發(fā)聲特點(diǎn)。
（五）利用整理好的歌譜在教學(xué)中試行，準(zhǔn)確找出弊端并及時(shí)修改后最后定稿;在前期成果完成的基礎(chǔ)上，將歌譜進(jìn)行創(chuàng)編，在進(jìn)行歌曲的創(chuàng)編過程中我們一定要注意一下幾個(gè)方面：
1.抓住原始材料作為作品創(chuàng)作的主要材料去發(fā)展作品。
2.選擇最具有代表性的壯族音樂特點(diǎn)去創(chuàng)作。
3.音域的選擇要采取大眾能夠駕馭的程度去考慮，這樣的作品傳唱度、廣泛度才高。
4.作為參賽的作品，要嚴(yán)格區(qū)別于教材作品，參賽作品要具有一定的難度，又要具備壯族音樂的特點(diǎn)，特別是多聲部交叉的特點(diǎn)，除此之外，又要融入當(dāng)前音樂最先進(jìn)的手段和審美，讓作品即具有民族性也具有時(shí)代性，更具有科學(xué)性，這樣才生在各類賽事的優(yōu)勝中提供最直接的材料，并為賽事的獲勝奠定基礎(chǔ)。
三、右江河谷壯族童謠開發(fā)利用的研究意義
（一）理論研究意義：右江河谷壯語童謠廣泛收錄、整理并規(guī)范記譜，這一研究為國(guó)家提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這樣的舉措提供了新的理論素材;為民族文化的傳承提供了直接的理論依據(jù)。
（二）現(xiàn)實(shí)研究意義：壯語童謠的收錄記譜和開發(fā)利用，使得傳統(tǒng)民族民間音樂的傳播范圍更廣泛、更直接、更深入、更準(zhǔn)確;為學(xué)前教育教學(xué)提供直接的兒歌教學(xué)參考書;也為大學(xué)民間音樂課提供直接的譜例;為地方民俗文化研究提供直接教材;更重要的是為傳統(tǒng)文化傳承保留了直接有力的證據(jù)材料;挖掘本土童謠收錄記譜，形成直接教學(xué)參考書;為民族音樂作品提供直接創(chuàng)編素材;口傳記譜成冊(cè)是傳統(tǒng)音樂文化傳播最準(zhǔn)確、最迅速和最廣泛的形式。
（三）傳承保護(hù)意義：口傳心授的流傳形式，一直是保護(hù)民族語言和民族文化最簡(jiǎn)單最直接有效的辦法，文章的研究的目的不僅僅是開發(fā)利用，在研究之前，我們已經(jīng)最原始的材料錄制并保存，這樣的原始收集和整理變相等同于口傳心授，這一舉措也是保護(hù)并傳承本土文化的行為，并潛移默化的得到推廣。
（四）在整個(gè)走訪、采集、匯編、錄音、后期制作等過程中，教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)借此機(jī)會(huì)也得到了進(jìn)一步提高，比如民族語言的學(xué)習(xí)、民族音樂特點(diǎn)掌握的豐富性;這樣的研究也為終日守在課堂的老師們提供了一個(gè)業(yè)務(wù)交流的平臺(tái)，這樣一來，整個(gè)教師隊(duì)伍的能力又得要新的提高;另外，這樣的研究過程和素材的采集又能為教師個(gè)人的科研能能力提供一個(gè)良好的實(shí)踐機(jī)會(huì)，并在采集的過程中發(fā)現(xiàn)新的研究切入點(diǎn)，為新的研究領(lǐng)域找到切入點(diǎn)。
總結(jié)：童謠是音樂類型作品中不可缺少的一部分，而在一些歷史沉淀較為深厚、經(jīng)濟(jì)科技較為發(fā)達(dá)地區(qū)的地方，童謠的傳播性較為廣泛，為大多數(shù)人所認(rèn)知，比如，廣東、福建、上海、臺(tái)灣等地的童謠，都深受歡迎，而文章所研究的內(nèi)容所處地域相對(duì)偏遠(yuǎn)、貧困落后，這就要求我們更加要堅(jiān)定研究的信念，將本土文化義無反顧的推廣并傳承下去，讓民族音樂文化能夠并駕齊驅(qū)。
參考文獻(xiàn)：
湖北有兩處世界文化遺產(chǎn)———一為武當(dāng)山古建筑群，一為鐘祥明顯陵（與明十三陵和清代諸陵等眾多王室陵墓合為“明清皇家陵寢”世界遺產(chǎn)）。先人留下的這兩筆文化遺產(chǎn)，珍貴且稀有，都是中國(guó)建筑史上具有獨(dú)特魅力的杰出代表。鄖西、鄖縣、長(zhǎng)陽等地發(fā)現(xiàn)的古人類化石，證明幾十萬年前這里就有人類生息。京山縣屈家?guī)X出土的蛋殼彩陶，距今已有4000多年。黃陂縣發(fā)掘出土的商代古城———“盤龍城”遺址，距今也有3500多年。還有武漢龍泉山明楚王墓群遺址、隨州擂鼓墩遺址、建始巨猿洞遺址、大冶銅綠山遺址等等。湖北大地還是一個(gè)人文資源極為豐富的地區(qū)，這里不僅有各種歷史文化遺址，還有不同民族的人文景觀、民俗文化、民間藝術(shù)，以及許多優(yōu)美的自然景觀。在這里適合“建設(shè)一些天然的生態(tài)博物館”，以便讓“珍貴的文化遺產(chǎn)盡可能原生態(tài)地保存和保護(hù)在其所屬的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中”，更多地保留歷史風(fēng)貌、文化內(nèi)涵和文化多樣性。湖北大地既是中華文明起源和發(fā)展的重要地區(qū)，也是少數(shù)民族聚集之地，具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和特色鮮明、樣式眾多的民間文化。其境內(nèi)共有少數(shù)民族40多個(gè)，人數(shù)較多的少數(shù)民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族、蒙古族等，各民族文化在這里共存共榮，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化共生地帶。區(qū)域文化的現(xiàn)代化需要充分展示和合理利用這些得天獨(dú)厚的自然歷史文化資源和民族民間文化資源。在一切可持續(xù)利用的資源中，文化資源是最高層次的，也是最具開發(fā)價(jià)值的。人類社會(huì)各民族的多樣性的文化、多重性的知識(shí)系統(tǒng)、多元化的價(jià)值體系，能夠?yàn)榉脚d未艾的知識(shí)創(chuàng)新、欣欣向榮的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的潛能，為具有高文化含量的新型人文經(jīng)濟(jì)的形成開辟可觀的前景。因此，文化資源的開發(fā)和利用，將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。文化生態(tài)的破壞是人類歷史的最大悲哀。文化生態(tài)的保護(hù)要求人們既要有很高的理論素養(yǎng)，又要有深遠(yuǎn)的文化眼光。
文化資源的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，要求把文化與其歷史和環(huán)境協(xié)調(diào)起來，使人文環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持它原生態(tài)的狀況。湖北民族地區(qū)開發(fā)涉及多個(gè)民族，沒有文化的溝通與認(rèn)同，就會(huì)在文化交融中引起不必要的民族糾紛。湖北民族地區(qū)各民族豐富的文化是中華民族文化的重要組成部分。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間文化，是發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基,是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也成為湖北民族地區(qū)文化建設(shè)的重要課題。保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化,就是保護(hù)民族發(fā)展的最初根源與面向未來的可持續(xù)性。沒有對(duì)民族民間文化的深刻理解和扶植保護(hù)，不僅難以全面認(rèn)識(shí)中華民族5000年綿延不絕的文化傳統(tǒng)，也難以完成建設(shè)新文化的歷史使命。文化的多樣性是人類社會(huì)活力的源泉和體現(xiàn)，但是，“在以工業(yè)化、城市化、全球化為表征的現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，人類文化的趨同性、單調(diào)性、重復(fù)性色彩日益加重。無論是原有文化多樣性的繼承還是新的文化多樣性的形成與構(gòu)建，都面臨重重困難”，民族民間文化的生存土壤正在逐漸喪失。因此，區(qū)域開發(fā)過程中對(duì)民族民間文化保護(hù)的好與壞，也決定著開發(fā)的深度與廣度。任何一個(gè)地域和民族，如果閉關(guān)自守、故步自封，其特定的文化系統(tǒng)都終將走向單一化。同樣需要關(guān)注的是，民族文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的強(qiáng)力沖擊下，正以驚人的速度與現(xiàn)代文化融合或走向弱化，失去它固有的特色和個(gè)性。因此，文化發(fā)展也需要像保護(hù)物種多樣性那樣保護(hù)區(qū)域文化的多樣性，像關(guān)注自然生態(tài)那樣關(guān)注區(qū)域民族的文化生態(tài)。無論是有形的文化還是無形的文化都應(yīng)予以足夠的重視。對(duì)于湖北地區(qū)許多少數(shù)民族來說，許多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如口傳歷史、表演藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日禮儀等，是民族基本識(shí)別的標(biāo)記，是維系民族、社區(qū)存在的生命線，尤其需要加以保護(hù)。民族文化生態(tài)的保護(hù)和開發(fā)，總是相互聯(lián)系、相互制約的，倘若失去原有的文化生態(tài)，其利用也就無從談起。而保護(hù)又應(yīng)是能順應(yīng)時(shí)代潮流的開放性的保護(hù)，能逐步調(diào)整湖北民族地區(qū)各民族文化對(duì)現(xiàn)代文化的適應(yīng)能力和消化能力，使該文化在注入新的文化因子的同時(shí)，又不失去本民族固有的文化要素，并不斷獲得新的發(fā)展。
二、發(fā)展湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略需要?jiǎng)?chuàng)新
湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化極其豐富：民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)及制作技藝，如土家吊腳樓建筑工藝，壩漆生產(chǎn)技術(shù)，西蘭卡普制作，民族美食合渣，炸廣椒制作等；傳統(tǒng)醫(yī)藥，如1500余種鄉(xiāng)土藥物，藥物療法與非藥物療法兩大類獨(dú)特醫(yī)術(shù)；瀕危的土家語言；口述文學(xué)和傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、剪紙等民間文藝，如建始絲弦鑼鼓、宣恩耍耍、長(zhǎng)陽和巴東撒爾嗬、恩施山民歌、利川龍船調(diào)和肉連響、鶴峰和恩施儺戲、土家族古老而特有的來鳳擺手舞等；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日、慶典、游藝、禁忌、等傳統(tǒng)習(xí)慣，如土家族人的情人節(jié)七月十二“女兒會(huì)”，男婚女嫁唱《哭嫁歌》，死人唱《喪鼓歌》，跳撒爾嗬，建房唱上梁歌等；土著知識(shí)；以及與上述各項(xiàng)相關(guān)的代表性原始資料、實(shí)物、建筑物和場(chǎng)所等等。所有這些底蘊(yùn)豐厚的物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化、文化遺存和獨(dú)特的自然資源，都是有待進(jìn)一步開發(fā)的文化資源。
合理地開發(fā)這些資源，就有可能形成各具特色的文化產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在的問題是，這些文化資源雖然豐富，但其商品化程度卻很低，已有的文化產(chǎn)業(yè)精神內(nèi)涵和藝術(shù)精致程度也較低，很難適應(yīng)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這說明，空守著得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)文化資源，并不能必然等來發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，在世界性市場(chǎng)已經(jīng)形成的條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不在于擁有多少資源，而在于能利用多少資源。湖北民族地區(qū)要發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢(shì)，必須實(shí)行傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與開發(fā)，特別是需要學(xué)會(huì)用市場(chǎng)的眼光來審視現(xiàn)有的資源，用市場(chǎng)的機(jī)制來整合現(xiàn)有的資源。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一條根本經(jīng)驗(yàn)就是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，因地制宜，發(fā)掘優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，發(fā)展特色。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，物質(zhì)投資不是不可逾越的障礙，傳統(tǒng)文化資源豐富也不是可以依賴的必要條件，關(guān)鍵在于人的觀念和智慧，特別是需要有機(jī)遇意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。這里尤其要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中的地位和作用。創(chuàng)新是文化傳承和發(fā)展的根本。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還處于起步階段，沒有經(jīng)驗(yàn)可循，一切都要靠實(shí)踐、探索和創(chuàng)造。20世紀(jì)頭20年，是我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。在全球思想文化交流、交融、交鋒的新的歷史條件下，我國(guó)在世界強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中的國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)面臨的最大歷史性挑戰(zhàn)就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題。不可否認(rèn)，由于歷史的原因，湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中還沉淀著一些保守封閉的因素，使得荊楚大地豐富的自然資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)化為商品和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)的歷史文化優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合創(chuàng)新的新文化優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，人們陳舊的觀念、落后的管理體制以及不規(guī)范的準(zhǔn)入制等因素，都嚴(yán)重制約著文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，亟需以觀念、戰(zhàn)略、制度等方面的創(chuàng)新來推動(dòng)豐富的文化資源向發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的是在觀念上創(chuàng)新。在市場(chǎng)主導(dǎo)生產(chǎn)的條件下，文化部門是一個(gè)精神型產(chǎn)業(yè)部門，文化產(chǎn)品是具有思想內(nèi)容的物質(zhì)產(chǎn)品，是精神價(jià)值具體物化的載體，文化生產(chǎn)部門應(yīng)該追求的是社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。只有消除了對(duì)文化及文化產(chǎn)業(yè)的狹隘、片面、模糊甚至錯(cuò)誤的理解，充分認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用，才能為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。發(fā)展湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略也需要?jiǎng)?chuàng)新。戰(zhàn)略是著眼于全面與長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考和決策，必須合乎實(shí)際，因地制宜。首先，要在產(chǎn)業(yè)選擇、發(fā)展模式、區(qū)域布局等方面確定湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，大力開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源，組織“一地一品”特色文化資源開發(fā)，使湖北民族地區(qū)獨(dú)特的自然景觀和人文景觀、文化遺存以及民俗文化煥發(fā)出新的光彩和活力。其次，要以恩施、襄樊等民族州和歷史名城為龍頭，以文化資源為紐帶，加強(qiáng)地區(qū)間的聯(lián)動(dòng)開發(fā)共建，形成具有時(shí)代特征和區(qū)域特色的文化新形態(tài)。再次，要加強(qiáng)與文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際各地區(qū)的合作，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，促進(jìn)共同發(fā)展。最后，要發(fā)展湖北民族地區(qū)基礎(chǔ)性文化產(chǎn)業(yè)，如藝術(shù)演出業(yè)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、科研產(chǎn)業(yè)等。
文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還需要制度創(chuàng)新。具體包括完善文化市場(chǎng)管理的法律制度，規(guī)范社會(huì)主義文化市場(chǎng)秩序；實(shí)踐廣泛開放、靈活適用的新的文化經(jīng)營(yíng)機(jī)制和管理體制，對(duì)湖北民族地區(qū)現(xiàn)有的文化單位進(jìn)行分門別類的管理，建設(shè)湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系；建立現(xiàn)代文化企業(yè)制度，將經(jīng)營(yíng)性文化單位逐步向企業(yè)型、產(chǎn)業(yè)型文化單位轉(zhuǎn)變，形成法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體；建立多渠道的文化產(chǎn)業(yè)投融資體制，大力扶持文化個(gè)體戶和民營(yíng)文化企業(yè)，鼓勵(lì)個(gè)人、單位、團(tuán)體捐贈(zèng)和設(shè)立文化發(fā)展基金。諸如此類的制度建設(shè)和創(chuàng)新是湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的重要制度保障。湖北民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的設(shè)計(jì)應(yīng)該自始至終融入我們對(duì)古典，也就是傳統(tǒng)文化精髓的推崇，使得文化發(fā)展中質(zhì)樸與華貴、現(xiàn)代與古典相得益彰。通過創(chuàng)新和開發(fā)文化資源提高文化品位，在保留自身文化特質(zhì)的同時(shí)享受現(xiàn)代文明，是湖北民族地區(qū)在當(dāng)代騰飛的關(guān)鍵之一。我們可以利用資源優(yōu)勢(shì)，著力打造既符合市場(chǎng)需求，又具有鮮明特色的文化旅游產(chǎn)品；可以利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)不同文化之間的相互交流和學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)各種文化在互補(bǔ)中的優(yōu)化和創(chuàng)新；還可以利用系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開發(fā)高文化含量的文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化資源化的人文經(jīng)濟(jì)。文化產(chǎn)業(yè)化不但可以使湖北民族地區(qū)獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還可以使湖北民族地區(qū)文化獲得可持續(xù)發(fā)展，使其地方文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為區(qū)位優(yōu)勢(shì)，人文優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。這種轉(zhuǎn)化具有強(qiáng)烈的人文主義精神，是傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下的一種自然延伸。文化是一把雙刃劍，先進(jìn)的文化可促使社會(huì)跨躍式發(fā)展，落后的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的深度發(fā)展。一種文化太古老，也勢(shì)必會(huì)太沉重。湖北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中沉淀有保守封閉的因素在所難免，因此，建構(gòu)文化發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略，需要有勇氣打破傳統(tǒng)文化中僵化保守的因素，打破現(xiàn)有重經(jīng)濟(jì)輕文化的格局，在文化大開放中實(shí)現(xiàn)文化大開發(fā)。
三、湖北民族地區(qū)文化建設(shè)的途徑選擇
湖北民族地區(qū)文化建設(shè)的途徑選擇，既要從區(qū)域文化的現(xiàn)狀出發(fā)，又要服從于為實(shí)現(xiàn)區(qū)域的現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和智力支持這個(gè)大前提，從歷史和文化的雙重視野進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的定位。
（一）增強(qiáng)人們的文化意識(shí)，培育現(xiàn)代文化人，凝聚文化建設(shè)的推動(dòng)力量。
現(xiàn)代文化人包括兩個(gè)層面的含義，一是逐步實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化，培育具有文化自覺意識(shí)的廣義的文化人群體。美國(guó)學(xué)者英克爾斯認(rèn)為：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！笨梢?，在日益變遷的湖北民族地區(qū)文化氛圍中，直面紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，胸懷“文化人”的理想，增強(qiáng)文化的自覺意識(shí)，塑造具有獨(dú)立自主意識(shí)的全新的自我，逐步實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，培育和形成一個(gè)廣義的文化人群體，既是區(qū)域文化建設(shè)的先導(dǎo)，也是社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。我們應(yīng)該立足當(dāng)下，批判性地繼承傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代文化的精髓，增強(qiáng)人們的文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和繁榮，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。二是植根于區(qū)域的自然和人文環(huán)境，保護(hù)和培育民族民間文化傳承人。民族民間文化是發(fā)展民族地區(qū)文化的精神支柱與民族根基，塑造著一個(gè)民族的精神、品格、價(jià)值取向、思維方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等。增強(qiáng)人們對(duì)民族民間文化地位和作用的了解，增強(qiáng)對(duì)傳承人作用的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)他們肩負(fù)并參與到民族民間文化傳承人保護(hù)和培育工作中去，是從另外一個(gè)側(cè)面對(duì)湖北民族地區(qū)文化建設(shè)的推動(dòng)和促進(jìn)。
一、重慶土家族文化的特色及旅游價(jià)值
渝東南土家族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，造就并形成了自己的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)有書面文學(xué)和口頭文學(xué)之分。以口頭文學(xué)最為豐富多彩，有歌謠、傳說故事，還有音樂舞蹈、戲劇等。
1、重慶土家族的文化特色
民間傳說：黔東北土家族的傳說故事，內(nèi)容豐富，數(shù)量也多，大致可分為四大類：歷史傳說，英雄人物故事，與大自然作斗爭(zhēng)故事，神事。歷史傳說中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉(zhuǎn)變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經(jīng)過。《香火與財(cái)神》描述了土家族人民至今還供奉的求財(cái)四官司神的原因。傳說嚴(yán)、羅、冉、唐四人逃來印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動(dòng)了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執(zhí)掌民間生財(cái)致富的官職，因此在黔東北地區(qū)，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼“酉溪顯化求財(cái)有感四官神主”或“酉溪顯化嚴(yán)羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關(guān)的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。
音樂舞蹈：音樂有勞動(dòng)號(hào)子、山歌、神歌。演唱時(shí)有的還需樂器伴奏，有的邊唱邊舞。樂器以打擊樂器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂器，擺手舞是其傳統(tǒng)歌舞，稱為“舍巴”，來源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時(shí)，軍中的巴人作戰(zhàn)時(shí)手持堅(jiān)銳的兵器，邊舞邊進(jìn)，勇不可擋。由此便發(fā)展成為一種擺手舞。
戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區(qū)?；魬蜉^早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的活化石”。
2、重慶土家族文化的旅游價(jià)值
土家族民居建筑造型別致,裝飾獨(dú)特,具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。土家族建房習(xí)俗一般包括看風(fēng)水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環(huán)節(jié),體現(xiàn)了土家族獨(dú)有的宇宙空間自然觀以及神靈無處不在的神化現(xiàn)象,形成了獨(dú)具特色的土家族居住文化。是土家人長(zhǎng)期適應(yīng)自然、改造自然過程中智慧的結(jié)晶,具有豐富的文化內(nèi)涵,是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的具體體現(xiàn)。還有土家族的民俗風(fēng)情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發(fā)展旅游的亮點(diǎn)具有很高的旅游價(jià)值。
二、旅游開發(fā)對(duì)重慶土家族文化的影響
重慶地處西南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)東中部地區(qū)來說還比較落后，旅游開發(fā)能帶來相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。但是對(duì)民族地區(qū)，尤其是民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化可以說是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現(xiàn)在就對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行分析。
1、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的積極影響
（1）增加渝東南地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存和生活條件
旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)渝東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是大家公認(rèn)的事實(shí)。旅游業(yè)帶來外匯收入，增加地方政府的財(cái)政稅收，提供當(dāng)?shù)厝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。
（2）民族文化得到延續(xù)
隨著成千上萬游客源源不斷地涌入，帶來了多方面的尤其是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化在旅游大潮的觸動(dòng)下得到復(fù)蘇，并已融入旅游市場(chǎng)，得到了重構(gòu)和新生。
（3）旅游業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求，增強(qiáng)了人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)
旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人民的生活條件，當(dāng)?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐淼木薮罄娴耐瑫r(shí)，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過去面對(duì)所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感，保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)不斷增強(qiáng)。
2、旅游對(duì)傳統(tǒng)民族文化的消極影響
（1）民族文化被同化加快
旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長(zhǎng)期涌入，每個(gè)游客所逗留的時(shí)間并不長(zhǎng)，但對(duì)于旅游目的地民族——土家族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來自文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的旅游者對(duì)相對(duì)處于文化弱勢(shì)地區(qū)的接待地居民會(huì)起一種示范效應(yīng)，其所帶來的思想及文化由于成為當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭(zhēng)先效仿的對(duì)象?，F(xiàn)在許多地區(qū)的旅游開發(fā)，往往對(duì)傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境進(jìn)行改變和破壞，加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消亡。
（2）傳統(tǒng)文化被商品化
傳統(tǒng)文化舞臺(tái)化、商品化。在旅游市場(chǎng)上，因片面追求旅游效益，而不顧當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文資源的特性，進(jìn)行完全趨從于旅游者口味的運(yùn)作，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺(tái)藝術(shù)化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時(shí)間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。
三、渝東南土家族文化開發(fā)的戰(zhàn)略
1、土家族文化開發(fā)的優(yōu)勢(shì)
（1）品牌優(yōu)勢(shì)
在我國(guó)現(xiàn)有5大宗教中，海西地區(qū)分布有藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教和道教4種。現(xiàn)有宗教團(tuán)體2個(gè)（州佛教協(xié)會(huì)、州伊斯蘭教協(xié)會(huì)），宗教活動(dòng)場(chǎng)所60處，其中：藏傳佛教28處，伊斯蘭教32處。海西地區(qū)宗教文化資源豐富，而且具有鮮明的特色。
（一）歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元7世紀(jì)中葉，佛教開始傳入吐蕃，并與雪域高原土生土長(zhǎng)的苯教進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和融合，同時(shí)吸取漢地、西域、克什米爾和尼泊爾等比鄰國(guó)家和地區(qū)佛教之精華，形成獨(dú)領(lǐng)，至今依然在世界宗教園林中大放異彩的藏傳佛教。海西地區(qū)寺廟多，且建筑規(guī)模大，歷史上這些寺院不僅是當(dāng)?shù)匚幕逃行模彩蔷薮筘?cái)富寶庫，藏有數(shù)以萬計(jì)的藝術(shù)珍品，卷帙浩繁的藏族文獻(xiàn)和佛教經(jīng)典。到9世紀(jì)中葉，達(dá)瑪?shù)摹敖疬\(yùn)動(dòng)”使佛教遭到了極大的破壞。吐蕃3位智者經(jīng)阿里、于闐（今和田）、霍爾地區(qū)（今海西地區(qū)）到西寧一帶，最后隱居于今化隆縣境內(nèi)的“丹斗”和“陽斗”佛教圣地。11世紀(jì)初，河湟地區(qū)的藏傳佛教由于■廝■政權(quán)的支持而進(jìn)一步得到發(fā)展，政教合一制度初見雛形，此后開始形成藏傳佛教各派系。元朝初期，中國(guó)的統(tǒng)一促進(jìn)了各民族文化相互交流和發(fā)展，已形成龐大體系的藏傳佛教文化在蒙古皇室的支持下廣為傳播，蒙古族上層人士開始信奉藏傳佛教，佛教寺院所在地逐漸成為城鎮(zhèn)，并相繼建立了政教合一制度。15世紀(jì)初，宗喀巴實(shí)行“宗教改革”并創(chuàng)立了格魯派。明宣德9年（1434）格魯派傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，明正德4年（1509）內(nèi)蒙古土默特阿勒坦汗（既明史所載俺答汗）率部駐牧青海湖地區(qū)，明萬歷3年（1575）在今海南州共和縣恰卜恰籌備修建寺院，明萬歷4年（1576）邀請(qǐng)索南嘉措，明萬歷5年（1577）寺院建成，明廷賜額“仰華寺”，明萬歷6年（1578）5月15日舉行“仰華寺”開光法會(huì)，10萬余人參加，阿勒坦汗贈(zèng)號(hào)于索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)。索南嘉措贈(zèng)給阿勒坦汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”的尊號(hào)。從此格魯派迅速傳遍了蒙古族地區(qū)，湟源東科寺活佛成為格魯派派往蒙古族地區(qū)的聯(lián)系代表。明萬歷16年（1588）第3世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氩∈庞趦?nèi)蒙古后，阿勒坦汗孫蘇密爾被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，成為第4世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未?。明萬歷38年（1610）格魯派傳入衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，明崇禎5年（1632）喀爾喀蒙古信奉噶瑪噶舉派的卻圖汗入據(jù)青海湖地區(qū)。明崇禎10年（1637）正月，顧實(shí)汗率軍從新疆入青海湖地區(qū)擊敗卻圖汗，隨后其部眾遷入青海。明崇禎11年（1638）顧實(shí)汗扮成香客朝佛入藏，5世達(dá)賴?yán)镌诖笳阉聻橹e行吉祥法會(huì)，贈(zèng)號(hào)“丹增卻杰”（持教法王）尊號(hào)；至明崇禎14年（1641），顧實(shí)汗占據(jù)康巴和衛(wèi)藏地區(qū)，建立起和碩特汗延后，清順治2年（1645）給扎西倫布寺法臺(tái)羅桑卻吉堅(jiān)贊崇上“班禪博克多”尊號(hào)，請(qǐng)他管理后藏，請(qǐng)5世達(dá)賴?yán)锕芾砬安?。從此以后海西地區(qū)藏族和蒙古族全民信仰藏傳佛教，最初興建起帳房寺院及土房寺院。直至1958年前，海西地區(qū)共有佛教寺院18處，清真寺2處。
1958年進(jìn)行宗教制度改革，出現(xiàn)了“左”的傾向，全州各類寺院全部拆除或封閉，一些寺主和宗教職業(yè)人員被關(guān)押，大部分僧眾還俗參加生產(chǎn)勞動(dòng)。古老的宗教文化遭到了空前的破壞。后，全面落實(shí)黨的自由政策，宗教文化得以傳承，寺院恢復(fù)重建。
（二）內(nèi)涵博大精深。宗教文化資源大多歷史悠久，具有較高的文物考察價(jià)值。從文化方面來講，寺院是十分重要的社會(huì)文化載體，在傳承傳統(tǒng)文化、旅游觀光、珍藏文物，以及天文歷算、民族醫(yī)藥等方面有其不容忽視的價(jià)值。利用寺院和宗教活動(dòng)吸引游客和外地香客，進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。從宗教方面來說，以藏傳佛教為主的藏族宗教文化，已成為既有高原地域特色又十分興旺發(fā)達(dá)的一種自成體系的宗教文化。藏傳佛教推動(dòng)藏族建筑、繪畫、雕塑等藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)更為突出。對(duì)此，藏族人民耗費(fèi)了大量的人力物力。藏傳佛教的寺院，以獨(dú)特的建筑風(fēng)格，不拘一格的繪畫雕塑形式，令人目不暇接。它以獨(dú)有的藝術(shù)魅力，像一塊磁鐵般地吸引著國(guó)內(nèi)外旅游者觀光。比如，天峻縣的西王母石室，坐落在關(guān)角山的一座玲瓏小山，高20多米，西側(cè)有一神奇的山洞，洞內(nèi)有一個(gè)可供4人并坐的天然石炕，天生一個(gè)仙人洞。距此不遠(yuǎn)處有一座山，山頂如斬削的平臺(tái)，而石室所在的這座山峰傳說是美猴王與二郎神大戰(zhàn)被斬削下來的山尖。許多美妙的傳說令人浮想聯(lián)翩，感嘆不盡大自然的奇巧與神秘。
（三）藏族宗教文化神秘獨(dú)特。宗教文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過程或多次飛躍發(fā)展之后，才逐漸具備了獨(dú)立存在的結(jié)構(gòu)和功能。比如，藏族宗教文化最終以藏傳佛教為主流，在藏族地區(qū)特別對(duì)人們的思想觀念、人生態(tài)度等精神文化領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深厚的影響。諸多高原地域特色的宗教文化資源都具有濃厚的神秘色彩。如都蘭寺北的塔延山，此山中有一棵奇特的傘狀柏樹。相傳在17世紀(jì)末，都蘭寺二世丹津呼圖克圖（法名楚臣嘉措）在塔延山隱居參禪，當(dāng)活佛功德圓滿之際，紫氣祥云從天而降。活佛為牧民祈愿，掬清泉做法，祈禱上天普降甘霖，澤被蒼生大地。清泉落處，神柏頓生，迎風(fēng)而長(zhǎng)，蒼翠欲滴，佛許下偈語：但待此樹常青翠，永保大地甘霖普降，水草豐美，六畜興旺，蒼生幸福。佛語過后，神柏秀氣四溢，迎風(fēng)呼雨，但見山峰瑞雪紛飛，銀裝素裹，山峰以下細(xì)雨蒙蒙，谷中山泉噴涌，化作噴珠濺玉的溪流。采摘周邊樹上枝葉煨桑有驅(qū)邪祛痛之神效，后人稱之為神樹，常年煨桑祭奠。寺前的都蘭河，如一青龍躍出群山。位于寺院西北面的賽特爾達(dá)吾，是近年來新建造的第七、第八世呼圖克圖舍利子紀(jì)念塔所在地，信教群眾十分敬仰，經(jīng)常前去煨桑祭奠。又如天峻縣舟群鄉(xiāng)的扎西郡乃神山等宗教名山，都與宗教文化息息相關(guān)。
（四）突出民族宗教文化結(jié)合的特點(diǎn)，深入挖掘民族文化資源。西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族及其文化的集萃地，特色鮮明、豐富多彩的多民族文化藝術(shù)，成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。具有民族特色的歌舞、民居、巖畫、民間故事、民間文學(xué)、宗教藝術(shù)、民俗婚慶以及“那達(dá)慕”和“六月歌會(huì)”等等，正如一個(gè)巨大的民族文化藝術(shù)寶庫，亟待加以整理和開發(fā)利用。同時(shí)，展示名勝古跡的訪古文化。如都蘭縣熱水吐蕃墓葬群和諾木洪等古文化遺址都具有較強(qiáng)的可研究性和鑒賞性的文化內(nèi)涵。這些民族文化都是宗教文化很好的結(jié)合點(diǎn)，民族宗教文化更能發(fā)揮它的旅游價(jià)值。
宗教文化資源開發(fā)中存在的問題
優(yōu)秀的宗教文化是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和疏導(dǎo)情緒、凈化心靈、構(gòu)建和諧社會(huì)的積極因素，也是宗教旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。多年來，州委、州政府認(rèn)真貫徹黨的宗教政策，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，恢復(fù)開放了一批宗教活動(dòng)場(chǎng)所，有重點(diǎn)地保護(hù)了一些文物建筑，投資修建了寺院管委會(huì)辦公用房，規(guī)范了宗教場(chǎng)所，引導(dǎo)宗教團(tuán)體參與精神文明建設(shè)，以宗教文化為紐帶，宗教友好交往有了擴(kuò)展。雖然我州在發(fā)揮宗教文化作用方面做了大量工作，取得了一些成效，但仍然存在著不少問題。主要表現(xiàn)在：第一，對(duì)宗教文化意義的認(rèn)識(shí)比較滯后。多數(shù)人缺乏對(duì)宗教的深層次認(rèn)識(shí)，把研究宗教文化混同于宣傳，把弘揚(yáng)宗教優(yōu)秀文化混同于傳播宗教思想，甚至不自覺地一概將宗教與迷信、混為一談，思想不夠解放，思路不夠開闊。第二，對(duì)宗教文化的研究、挖掘還很膚淺。宗教文化研究沒有得到應(yīng)有的重視，組織不力、經(jīng)費(fèi)不足、研究?jī)?nèi)容單一、研究深度不夠，以及研究人員得不到應(yīng)有的關(guān)心、支持等，致使研究成果在本地區(qū)媒體得不到很好的宣傳，對(duì)如何挖掘利用宗教文化資源為海西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的研究更是不夠，優(yōu)秀宗教文化資源開發(fā)利用力度嚴(yán)重不足。
宗教文化資源開發(fā)的幾點(diǎn)建議
海西優(yōu)秀的宗教文化是建設(shè)旅游強(qiáng)州的一個(gè)重大資源，也是打造“文化海西”的重要元素。開發(fā)利用好宗教文化資源，有利于提升海西文化品位、豐富海西文化形象、促進(jìn)旅游事業(yè)發(fā)展、增進(jìn)對(duì)外開放和友好交流。我們要解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、統(tǒng)籌規(guī)劃、整合資源、打造品牌、營(yíng)造亮點(diǎn)、把海西擁有的宗教文化資源優(yōu)勢(shì)盡快轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。
一、澄清模糊觀念，端正對(duì)宗教文化的認(rèn)識(shí)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類歷史上最古老、最普遍的文化現(xiàn)象。有神論的宗教思想不是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但它對(duì)其信徒有道德教化、止惡從善、心理撫慰的積極作用，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范和生活習(xí)俗也有一定的積極影響。宗教文化與既有聯(lián)系也有區(qū)別，它雖然不是主流文化，但也是人類智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。海西深厚的宗教文化資源是全州各族人民的共同財(cái)富，他可以豐富旅游的文化內(nèi)涵，宗教場(chǎng)所多種風(fēng)格的建筑可以美化城鄉(xiāng)，宗教作為民間文化的聯(lián)系紐帶可以推動(dòng)與境外、海外的友好往來，提高海西的知名度。我們應(yīng)當(dāng)深入研究?jī)?nèi)涵豐富的海西宗教文化，充分發(fā)揮宗教文化為全州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和對(duì)外開放服務(wù)的積極作用。
二、采取措施，強(qiáng)化宗教文化資源的研究工作。要強(qiáng)化獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)機(jī)制，把各方面的研究人才組織起來，共同參與對(duì)海傳佛教歷史、宗教名人、宗教名勝的挖掘和研究。要建好海西歷史文化研究的平臺(tái)，確保必要的研究經(jīng)費(fèi)，新聞媒體及文化、文聯(lián)、旅游等部門要發(fā)揮自身作用，創(chuàng)建各種傳媒平臺(tái)，為全方位展示海西宗教文化及歷史文化作出積極的貢獻(xiàn)。
三、積極利用研究成果，搞好宗教文化規(guī)劃和開發(fā)。各級(jí)政府要十分重視宗教文化研究成果的吸收和利用，要研究和制定開發(fā)利用宗教文化資源的總體規(guī)劃和逐步實(shí)施的工作目標(biāo)。要組織宗教、規(guī)劃、文化（文物）、建設(shè)、旅游等部門，對(duì)全州宗教文化資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)的調(diào)查，提出利用和開發(fā)的方案，并將宗教文化開發(fā)利用規(guī)劃和逐步實(shí)施的工作目標(biāo)滲透到城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、歷史文物保護(hù)規(guī)劃和旅游資源整合發(fā)展規(guī)劃中去。政府要在全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，采取各種措施，建立能發(fā)揮各方積極性的宗教文化開發(fā)投入機(jī)制，政府也要有重點(diǎn)地加大投入力度，積極緩解宗教文化開發(fā)中的資金“瓶頸”。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)及利用
幼兒教育中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用往往比較缺乏，但是這些豐富的歷史文化，卻是幼兒教育最為寶貴的教育資源。幼兒環(huán)境主要包括自然和社會(huì)兩種。而中國(guó)傳統(tǒng)文化卻是包含了自然及社會(huì)的綜合體，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)和利用對(duì)于幼兒的全面發(fā)展有著非常大的益處。
（一）充分結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化古跡
很多的城市經(jīng)過歷史的沿革發(fā)展，都會(huì)有著悠久的歷史以及獨(dú)屬于自身的歷史名勝，例如，武漢的黃鶴樓、寶通寺、泉州是不僅擁有開元寺等歷史建筑，還是“海上絲綢之路”的發(fā)源地，這些歷史文化古跡都是能夠促進(jìn)幼兒教育的良好發(fā)展。它不僅僅能夠節(jié)省幼兒教育的資金，同時(shí)這些歷史實(shí)物顯示還能夠促進(jìn)幼兒對(duì)美學(xué)的追求，加強(qiáng)幼兒和其他人的交流溝通，其對(duì)與幼兒智力開發(fā)、美學(xué)審美、社交溝通等諸多方面都大有益處。幼兒擅長(zhǎng)形象思維，因此對(duì)于直接感受到的事物印象更為深刻?？梢灾苯咏M織幼兒對(duì)這些文化古跡進(jìn)行參觀，老師可以從旁進(jìn)行引導(dǎo)，講解一些有趣的與這些建筑有關(guān)的小故事，對(duì)相關(guān)景點(diǎn)展開詳細(xì)介紹，通過這種方式，不僅僅能夠使得幼兒情感上更加豐富，同時(shí)也能夠擴(kuò)展知識(shí)面。
（二）利用傳統(tǒng)文化資源對(duì)幼兒進(jìn)行教育需注意的事項(xiàng)
組織幼兒參觀歷史文化古跡進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，盡管對(duì)于幼兒教育有很多的益處，但是這項(xiàng)工作實(shí)際操作起來卻非常的繁瑣復(fù)雜。不僅僅因?yàn)闅v史文化古跡的地形曲折復(fù)雜，容易發(fā)生危險(xiǎn)事故，還因?yàn)橛變簲?shù)量很多，導(dǎo)致幼兒走丟，并且一些歷史文化古跡屬于重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，幼兒因?yàn)槟挲g較小，不懂世故，因此可能會(huì)亂寫亂畫，或者是折枝摘花，對(duì)古跡造成破壞。所以，在組織幼兒進(jìn)行參觀實(shí)踐時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)問題：第一，在進(jìn)行組織參觀之前，老師需要能夠提前去實(shí)地考察，同時(shí)對(duì)于路線進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，對(duì)于能夠?qū)τ變浩鸬浇逃饔玫膮^(qū)域重點(diǎn)標(biāo)注；第二，在實(shí)際參觀時(shí)，一定要有醫(yī)療保護(hù)人員陪同，以便意外情況發(fā)生可以及時(shí)救援；第三，在較為擁堵或者是游客眾多的景點(diǎn)，要能夠積極組織幼兒牽手結(jié)隊(duì)行走，前后都有老師照料，避免幼兒走丟；第四，在提前考察時(shí)要能夠明確廁所位置，同時(shí)幼兒在如廁時(shí)一定要能夠有老師陪同，防止意外情況發(fā)生。
三、自然資源的開發(fā)和利用
現(xiàn)階段的幼兒教育，大多數(shù)都是從安全的角度考慮，老師極少讓幼兒走出幼兒園，去親近自然，走進(jìn)自然。所以，幼兒有很少的機(jī)會(huì)可以從自然中獲得良好的教育體驗(yàn)。一位有名的幼兒教育專家曾經(jīng)有過這樣的想法，要使得幼兒的眼界得以拓展，豐富其生活，就需要幼兒能夠多與廣闊的大自然接觸，大自然在幼兒教育中有著無與倫比的重要作用。而認(rèn)識(shí)大自然，了解大自然，就需要幼兒能夠走出教室，去認(rèn)識(shí)世界，大自然是幼兒教育不可或缺的重要資源。
（一）帶領(lǐng)幼兒走出校園，接觸自然，認(rèn)識(shí)自然，親近自然
1.從四季的交替變化開發(fā)和利用自然資源。在春天，鳥語花香，老師就能夠組織學(xué)生去公園玩耍賞花，尋找春天的氣息和腳步，從各種各樣色彩艷麗的花朵中感知春天的特色以及勃勃生機(jī)。在夏天。老師可以組織同學(xué)們?nèi)ズ呌^賞荷花，絢麗開放，亭亭玉立，或者是組織學(xué)生在樹蔭下面團(tuán)團(tuán)圍坐，在一起做游戲，表演節(jié)目，或老師講故事，或組織幼兒去海邊撿貝殼，玩沙子等。在秋天，秋高氣爽，到處處洋溢著豐收的氣息，小麥?zhǔn)崭?，喜氣洋洋，各種樹木的葉子也在慢慢的脫落，在空著肆意飛舞著，腳踩上去發(fā)出婆娑的聲音。可組織學(xué)生去果園參觀，親身感受沉甸甸的果實(shí)豐收的喜悅。在冬天，萬籟俱寂，有著漫天飛舞的雪花，整個(gè)大地被銀白色給覆蓋著，可組織幼兒去打雪仗，堆雪人，充分體驗(yàn)冬天所獨(dú)有的樂趣。
2.積極開發(fā)自然界中存在著的天然材料。自然界中的花、蟲、鳥、樹、砂、石等等天然材料都是可以進(jìn)行開發(fā)和利用的自然資源，都能夠用來幫助幼兒去認(rèn)識(shí)世界，激發(fā)他們的探索熱情，帶給他們不同的啟發(fā)和靈感。老師可以組織學(xué)生去積極搜集身邊存在的天然材料，讓幼兒自己動(dòng)手實(shí)踐進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)造。例如，一片落葉，可以以此展開想象，編造童話故事，也可以用來制作精美的書簽等等。除此之外，還有石頭、樹枝等都可以讓孩子們自由進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮，展開對(duì)世界自然的認(rèn)識(shí)，達(dá)到一些生活經(jīng)驗(yàn)，感受樂趣。
（二）營(yíng)造一種富有自然氣息的幼兒教育氛圍
感受自然，認(rèn)識(shí)自然，不一定非得去大江大湖，高山大海，也可以自己在幼兒園中營(yíng)造一種富有自然氣息的教育氛圍，自己在園中種植植物，方便孩子進(jìn)行觀察辨認(rèn)，同時(shí)這些種植的植物應(yīng)該會(huì)隨著四季的變化而有所變化，除此之外，還可以讓幼兒自己參與到植物的種植過程中去，使得他們對(duì)于其生長(zhǎng)過程認(rèn)識(shí)的更加透徹?？绅B(yǎng)一些小金魚、小烏龜?shù)?，教育幼兒自己去飼養(yǎng)培養(yǎng)。
四、民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用
民間藝術(shù)資源豐富，是中華文明上下五千年的優(yōu)秀積淀，涵蓋著非常廣泛的內(nèi)容，不僅僅包括民間文學(xué)，還包括民族舞蹈、民族歌謠等。對(duì)這些民間藝術(shù)資源積極加以開發(fā)和利用，能夠促進(jìn)幼兒智力、德育的發(fā)展，同時(shí)還可以給他們以美的熏陶，這些資源的對(duì)幼兒教育具有非常重要的意義。現(xiàn)在已經(jīng)有很多的幼兒教育工作者認(rèn)識(shí)到了民間藝術(shù)資源的重要作用，開始逐步探索展開了民間藝術(shù)資源在幼兒教育中的運(yùn)用，其基本原則就是促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，使得幼兒可以受到美得熏陶的享受，從中感體味到樂趣，展開自己豐富的想象力，同時(shí)也可以感受到中國(guó)文化博大精深的魅力。
（一）營(yíng)造一種優(yōu)美藝術(shù)的環(huán)境氛圍
一種帶有藝術(shù)氛圍環(huán)境的熏陶對(duì)于幼兒的成長(zhǎng)發(fā)育起到了重要作用，它不僅僅能夠激發(fā)幼兒積極感受美好藝術(shù)，同時(shí)也有利于培養(yǎng)他們的審美能力。這種藝術(shù)環(huán)境的營(yíng)造可以是在課堂活動(dòng)中，開展藝術(shù)教學(xué)，例如學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的剪紙折疊，學(xué)做風(fēng)箏，或者是教授陶瓷藝術(shù)等等，因?yàn)檫@些活動(dòng)都能夠讓幼兒直接參與進(jìn)來，因此可以激發(fā)他們的興趣，有一種直接的感受，對(duì)于民間藝術(shù)有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，逐漸培養(yǎng)他們的審美能力，提高他們對(duì)于民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。
（二）對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂刑厣拿耖g藝術(shù)資源進(jìn)行積極的開發(fā)和利用
對(duì)民間藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，首先就要從本地區(qū)著手做起，每個(gè)地區(qū)都有著獨(dú)屬于自己地方特色的民間藝術(shù)資源，包括剪紙藝術(shù)、京劇、皮影戲、陶瓷藝術(shù)等，這些民間藝術(shù)代代流傳，不僅僅技藝精湛，而且有著非常豐富的文化內(nèi)涵，給人以美的享受和體驗(yàn)。例如在運(yùn)用京劇展開教學(xué)實(shí)踐的過程中，就可以創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，確定主題，之后用多種形式來展開，例如可以進(jìn)行角色扮演、京劇說唱、京劇服裝繪畫、京劇知識(shí)競(jìng)答等，使得幼兒可以參與到實(shí)踐教學(xué)中去，從中感受到民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力，培養(yǎng)審美洞察力。
自2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，在世界各地掀起了一股保護(hù)和申報(bào)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了文化研究的熱點(diǎn)。本文在群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用方面進(jìn)行粗淺的探討。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化之間的關(guān)系
群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動(dòng)為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進(jìn)行的具有民族特色、地方特點(diǎn)和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動(dòng)。[1]群眾文化是我國(guó)主流文化中的具有一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)，它具有主體的群眾性、風(fēng)格的通俗性、來源的基層性、效果的實(shí)用性、作用方式的滲透性等顯著特征。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對(duì)我國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念起源于聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年所設(shè)立的項(xiàng)目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的杰作”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的闡述，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。其中要特別強(qiáng)調(diào)的是“非物質(zhì)”的涵義為“是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。
1、群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互為基礎(chǔ)、互相豐富
群眾文化起源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為傳統(tǒng)遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種體現(xiàn)歷史文化信息的載體、它是我國(guó)各族人民在日常的生活生產(chǎn)中不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、積累的文化藝術(shù)財(cái)富。那些動(dòng)人的先民故事以及神秘的遠(yuǎn)古神話，手口相傳，經(jīng)過幾代的積累，形成了文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離本民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它是民族個(gè)性及民族審美習(xí)慣的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工技能。它的形式主要有：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于群眾文化中。魯迅先生曾經(jīng)說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然也就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’……到現(xiàn)在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識(shí)字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家?！盵2]魯迅先生這段話十分生動(dòng)地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深置根于群眾文化之中的道理。應(yīng)該說，不論何種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都源于古代勞動(dòng)人民的日常生活之中，它們或是勞動(dòng)者協(xié)調(diào)動(dòng)作、抒發(fā)心聲、調(diào)劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動(dòng)之余的自我娛樂。
2、群眾文化的繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用
群眾文化的生存、積累、發(fā)展、創(chuàng)新與繁榮離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂見的民族文化的特色。當(dāng)群眾文化重視了對(duì)民族民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，群眾文化就繁榮；當(dāng)脫離或摒棄了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就蕭條就衰退。新時(shí)期的群眾文化應(yīng)當(dāng)是在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，人民群眾不斷增加新內(nèi)容，創(chuàng)造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現(xiàn)形式，大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、熏陶習(xí)染、承傳積淀下來活在當(dāng)代的智慧結(jié)晶提煉出來，使之傳承發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大。例如民間秧歌、民間傳說、民間戲曲、客家山歌等。
二、博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況及存在問題
博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時(shí)置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，客家文化、南粵文化、醫(yī)藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，擁有絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博羅縣對(duì)全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了普查、挖掘、申報(bào)，目前博羅縣省級(jí)非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目有石灣鎮(zhèn)端午龍舟習(xí)俗；市級(jí)非物質(zhì)文化質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮(zhèn)圍點(diǎn)燈習(xí)俗、橫河扎燈技藝等。
博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了一定成績(jī)，少數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不同程度地受到保護(hù)，受到外界關(guān)注的程度也越來越高，但也應(yīng)該清醒地看到，博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問題，突出表現(xiàn)在以下方面：
1、保護(hù)意識(shí)淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對(duì)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)還不到位，對(duì)保護(hù)工作沒有引起足夠的重視，缺乏主動(dòng)性和積極性，有些地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性認(rèn)識(shí)不足，造成了群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策和相關(guān)知識(shí)知道得不多，保護(hù)意識(shí)淡薄。
2、流失破壞現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及一些經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的建設(shè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的綜合環(huán)境也發(fā)生著急劇的變化，使得大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報(bào)、輕保護(hù)”、“重開發(fā)、輕管理”的現(xiàn)象，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。
3、開發(fā)利用方面存在問題。全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致了文化上的趨同，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，外來文化的裝飾替代了傳統(tǒng)裝飾，現(xiàn)代建筑替代了傳統(tǒng)民居。民族民間的口頭文學(xué)、史詩自然流失。
4、人員資金不足?；鶎颖Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)非常薄弱，博羅還沒有成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏全面系統(tǒng)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和正常的進(jìn)出機(jī)制，專業(yè)人員極其匱乏，且業(yè)務(wù)素質(zhì)普遍不高，不能完全適應(yīng)新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。
5、體制機(jī)制尚不健全。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是搶救性的工作，而且此項(xiàng)工作涉及面廣、內(nèi)容多、任務(wù)重。但目前博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是全社會(huì)的共同責(zé)任，需要各級(jí)各部門的共同參與，但目前卻只有文化部門在唱“獨(dú)角戲”，未能形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)齊抓共管的長(zhǎng)效機(jī)制。
以上問題的存在，已經(jīng)嚴(yán)重影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入開展，影響到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族現(xiàn)存的文化記憶以及區(qū)別于其他國(guó)家、其他民族的獨(dú)特的發(fā)展標(biāo)識(shí)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的紐帶、是一個(gè)民族的根和魂?？上驳氖?，博羅各級(jí)政府、有識(shí)之士及民間群眾已開始意識(shí)到非物質(zhì)文化既是寶貴的資源，同時(shí)又面臨著嚴(yán)重的流失的問題。今后，應(yīng)當(dāng)采取以下措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與利用：
1、開展文化資源普查，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“申遺”、保護(hù)。博羅積極配合惠州市申報(bào)國(guó)家歷史文化名城相關(guān)的非遺工作進(jìn)行了全面的普查、挖掘申報(bào)工作。今后應(yīng)當(dāng)加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質(zhì)文化資源，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、整理和申報(bào)工作。
2、啟動(dòng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程序，對(duì)非物質(zhì)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律框架對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)行域名登記和商標(biāo)注冊(cè)保護(hù)。
3、將非物質(zhì)文化納入學(xué)校教育，運(yùn)用學(xué)校教育手段繼承和發(fā)展非物質(zhì)文化，把非物質(zhì)文化引入教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生從小就受到非物質(zhì)文化的熏陶，在學(xué)會(huì)自己民族的傳統(tǒng)技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。
4、利用節(jié)慶搭臺(tái)，充分展示多姿多彩的非物質(zhì)文化，繁榮群眾文化。民族傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺(tái)。利用節(jié)日展示、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，形成一批具有品牌效應(yīng)的民族傳統(tǒng)節(jié)日。同時(shí)，吸引了眾多游客，有效推動(dòng)博羅文化旅游的發(fā)展。
5、強(qiáng)化對(duì)外宣傳，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。一是創(chuàng)作原生態(tài)歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；二是編輯書籍，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用文字或圖片的形式永遠(yuǎn)保存下來；三是利用各種傳媒宣傳傳統(tǒng)文化，利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、座談會(huì)等多種形式開展文化遺產(chǎn)宣傳。
推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化。對(duì)于可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非物質(zhì)文化資源，要從全局出發(fā)，在了解市場(chǎng)信息和社會(huì)需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的資源，確定為非物質(zhì)文化資源品牌經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對(duì)非物質(zhì)文化資源進(jìn)行科學(xué)的品牌定位和經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新，集中力量培育優(yōu)勢(shì)品牌，組建非物質(zhì)文化支柱產(chǎn)業(yè)。在開發(fā)利用上要重申適度、合理原則，不能過多過濫，因此必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行分類開發(fā)，有序開發(fā)。
四、結(jié)語
當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，博羅縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)工作，堅(jiān)持在保護(hù)中開發(fā)、在開發(fā)中保護(hù)，提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)，統(tǒng)籌安排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查、開發(fā)、利用與保護(hù)。堅(jiān)持政府引導(dǎo)和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護(hù)，加強(qiáng)督導(dǎo)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)文化傳人，處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、開發(fā)與保護(hù)、市場(chǎng)機(jī)制與規(guī)劃調(diào)控的關(guān)系，保護(hù)和利用好博羅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繁榮新時(shí)期群眾文化。
參考文獻(xiàn)：
隨著各種民俗體育活動(dòng)的日益增加，以及民俗體育與學(xué)校教育、旅游商貿(mào)的結(jié)合，特色鮮明的民俗體育展現(xiàn)巨大魅力，其發(fā)展道路越發(fā)寬廣。但是，民俗體育的功利化傾向和傳承漸衰問題日益嚴(yán)重，而且民俗體育尚未受到體育社會(huì)科學(xué)界和民俗學(xué)界的重視。因此，提高民眾民俗體育認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)并引導(dǎo)良性變異，將能夠使民俗體育在社會(huì)發(fā)展中存活并彰顯活力。
1 民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀
我國(guó)民俗體育文化發(fā)展在基礎(chǔ)理論、民俗個(gè)案、民俗應(yīng)用和發(fā)展對(duì)策方面雖然已經(jīng)取得一定的研究成就，但民俗體育文化發(fā)展現(xiàn)狀仍然不容樂觀，還存在一定的現(xiàn)實(shí)問題。
在世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的沖擊下，人們的傳統(tǒng)時(shí)空觀慢慢為現(xiàn)代時(shí)空觀所代替，不可逆轉(zhuǎn)的改變?cè)鷳B(tài)的生產(chǎn)、生活方式和民族習(xí)俗，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的民俗體育游戲卻難登大雅之堂，再加上民俗體育競(jìng)技性偏弱，難以納入正規(guī)的比賽，造成其難以推廣，而逐漸處于邊緣化的地位。
民俗體育大部分都屬于行為民俗，隨著農(nóng)村年輕人口向城市的大量流動(dòng)使得鄉(xiāng)村民俗體育正面臨傳承衰落的堪憂境況，大規(guī)模的人口遷移也將使許多優(yōu)秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機(jī)。人為民俗體育商品化，導(dǎo)致一些優(yōu)秀的民俗體育面臨衰退或消亡的局面。
2 民俗體育文化開發(fā)價(jià)值
民俗體育文化在一定程度上反映了我國(guó)人民的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、心理及風(fēng)俗等文化特征，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是中華民族燦爛文化中的一塊瑰寶，具有很高的開發(fā)利用價(jià)值。
我國(guó)民俗體育文化是在一定社會(huì)中的人們通過長(zhǎng)期體育實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，可以為開發(fā)旅游資源，增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖耄龠M(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域發(fā)展開辟新途徑。民俗體育從內(nèi)容和形式上豐富了我國(guó)體育文化，也促進(jìn)了中華傳統(tǒng)體育文化在國(guó)際上的交流和推廣。
民俗體育本來就屬于體育的范疇，因此，積極開展有益于身心健康的民俗體育活動(dòng)可以促進(jìn)人們的精神生活和健康狀況的提高，加強(qiáng)人際交往，陶冶情操，是民間健身的重要活動(dòng)形式。
3 民俗體育文化開發(fā)對(duì)策
3.1 加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)和組織開發(fā)
借助各種大眾傳媒手段宣傳、介紹民俗體育活動(dòng)的文化價(jià)值特性，充分利用多媒體傳播工具的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳，對(duì)大眾的體育生活方式做出科學(xué)的引導(dǎo)，使民俗體育在群眾中深人人心．通過宣傳引導(dǎo)，人們認(rèn)識(shí)到民俗體育的作用。加強(qiáng)民俗體育的組織與開發(fā)，積極拓展民俗體育的發(fā)展空間，加強(qiáng)政府政策、組織和經(jīng)濟(jì)的大力支持，將民俗體育推廣到人們?nèi)粘５捏w育生活當(dāng)中。
3.2 加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)
民俗體育的開發(fā)、組織和推廣離不開相關(guān)的體育社會(huì)指導(dǎo)員的工作，民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的繼承、整理和推廣需要一定的專業(yè)人員介入，加強(qiáng)民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的教練員和社會(huì)指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)是開發(fā)和弘揚(yáng)民俗體育文化的一個(gè)重要保障．充分利用基層的力量，有計(jì)劃、有規(guī)劃地進(jìn)行民俗體育調(diào)查、整理、研究和保護(hù)工作，以樹立和鞏固學(xué)校和社會(huì)體育教育中民俗體育的地位。
3.3 提高娛樂審美性，增進(jìn)現(xiàn)代性發(fā)展
民俗體育活動(dòng)以強(qiáng)身健體為目的，其活動(dòng)大都適于業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，且運(yùn)動(dòng)者和觀賞者都能通過項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)來愉悅身心、陶冶性情，以滿足人們的精神文化需要。只要我們注意發(fā)掘其中的娛樂審美價(jià)值，增進(jìn)民俗體育的現(xiàn)代性，對(duì)其組織和形式進(jìn)行不斷地改革、拓展，這些體育活動(dòng)必將顯出活力而逐步走向世界為各國(guó)人民所接受、喜愛和參與。
參考文獻(xiàn)
[1] 李艷茹,汪普健,張黎.我國(guó)民俗體育文化及其資源的開發(fā)研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2007,(7):88-91.
一、鄉(xiāng)土資源在英語教學(xué)開發(fā)利用中存在的主要誤區(qū)
1、窄化鄉(xiāng)土資源的內(nèi)涵。英語鄉(xiāng)土資源，主要是指學(xué)校所在社區(qū)（市、縣、鄉(xiāng)）的自然生態(tài)、文化生態(tài)以及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等方面的資源。包括自然風(fēng)光、鄉(xiāng)土地理、人文景觀、名勝古跡、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)發(fā)展形勢(shì)等，內(nèi)容十分豐富。
很多教師認(rèn)為鄉(xiāng)土資源就是身邊無需加工、方便利用的現(xiàn)成資源。其實(shí)，鄉(xiāng)土資源的種類甚是繁多，有有形物質(zhì)方面的，也有無形精神方面的，即使是有形物質(zhì)方面的鄉(xiāng)土資源，有時(shí)也不是取來即能用的，何況由于資源取來的途徑和形式不同，其資源價(jià)值也就大不一樣了。以泉州市為例，可供開發(fā)利用的鄉(xiāng)土資源大體可以分為以下幾類：
⑴自然景觀、文化場(chǎng)所類。泉州地處風(fēng)景秀麗的江南，這里的自然景觀，千奇百態(tài)、絢麗多姿，山山水水都是景，春夏秋冬皆風(fēng)光。如、清源山、清水巖、永春牛姆林、深滬灣、黃金海岸、仙公山、岱仙瀑布等。
⑵人文地理、名勝古跡類。獨(dú)特的人文地理?xiàng)l件，悠久的對(duì)外開放歷史和豐富的文化沉淀使泉州成為國(guó)務(wù)院1982年首批公布的24座歷史文化名城之一，泉州又是古代“海上絲綢之路”起點(diǎn)城市之一，有“世界宗教博物館”的美譽(yù)。全市列入各級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位534處，其中國(guó)家級(jí)12處，省級(jí)37處。主要有全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)清源山，反映海交史的九日山祈風(fēng)崖刻宋代古船，中國(guó)現(xiàn)存最早的伊斯蘭教清凈寺及門徒三賢四賢的靈山圣墓，并稱古代“三大叢林”的開元寺、承天寺、崇福寺，全國(guó)最大的道教石雕老君造像，代表古代建筑杰出成就的東西塔、洛陽橋、安平橋，被臺(tái)灣人民稱為“開臺(tái)烈祖”的鄭成功陵墓和史跡，以及的臺(tái)灣民間有著廣泛影響的泉州天后宮、安海龍山寺、花橋慈濟(jì)宮，通淮關(guān)帝廟、泉州富美宮等等。此外，還有崇武古城、蔡氏古民居、天后宮、鄭成功史跡、涂門街等。
⑶歷史宗教文化類。泉州文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可上溯至遠(yuǎn)古閩越族文化。周秦以后，特別是西晉和唐朝年間，中原漢族大規(guī)模南渡入閩，中原文化開始的泉州大地扎根、衍化，土著文化日漸式微，尤其是唐代，泉州港口經(jīng)濟(jì)崛起，逐漸成為閩南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心。
宋元時(shí)期，泉州刺桐港成為“東方第一大港”，的埃及亞歷山大港齊名于世，與泉州通商貿(mào)易的國(guó)家和地區(qū)達(dá)100多個(gè)，呈現(xiàn)出“市井十洲人”、“漲海聲中萬國(guó)商”的繁榮景象。中原文化蔚為主流，泉州成了“朱子過化之區(qū)”。世界各大宗教，如佛教伊斯蘭教、基礎(chǔ)教（包括天主教）印度教、摩尼教、猶太教等，隨著經(jīng)濟(jì)文化的交流紛擁泉州。泉州文化也受到這些外來文化特別是宗教文化的深刻影響。
⑷民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化類。泉州還擁有絢麗多彩的動(dòng)態(tài)文化，是中國(guó)南戲的主要發(fā)祥地之一，有“戲曲之鄉(xiāng)”、“木偶之城”、“南音之都”、“福建半壁江山”等美譽(yù)。不僅有“宋元南戲遺響”的梨園戲、提線木偶戲、布袋戲、打城戲和“漢唐古樂”南音，還有起源于明末清初的高甲戲及新興的僑鄉(xiāng)歌劇等富有充沛活力的藝術(shù)瑰寶，深受海外僑胞、港澳臺(tái)胞所喜愛。
中圖分類號(hào):F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)029(C)-0065-01
環(huán)江毛南族自治縣是全國(guó)唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過程中融入了很多外來的文化,現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)的發(fā)展使得毛南族文化發(fā)生了重要的變遷,其文化的傳承和發(fā)展也面臨著不可避免的窘境。
一、毛南族概況
毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一,他們自稱“阿難”意思是“這個(gè)地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環(huán)江縣一帶的山區(qū),素稱“毛南之鄉(xiāng)”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨(dú)特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,創(chuàng)造了光輝的文化藝術(shù)。毛南族的編織和雕刻,具有獨(dú)特的民族風(fēng)格,工藝精湛;毛南族的節(jié)日豐富多彩,廟節(jié)、分龍節(jié);原始古樸、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,表演過程中始終戴著被稱為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統(tǒng)文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無形的、內(nèi)在的、體現(xiàn)毛南族文化價(jià)值所在的民族精神。
二、毛南族民族文化旅游開發(fā)的必要性
毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),使得開發(fā)毛南族文化資源,繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新毛南族文化具有重要的價(jià)值和重要的意義。(一)促進(jìn)民族文化保護(hù)與發(fā)展的需要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,毛南族那些古老的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又重新得到開發(fā)與恢復(fù),傳統(tǒng)的編制手工藝因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大而得到發(fā)展,傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺(tái)。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開發(fā)而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國(guó)或地區(qū)所沒有的獨(dú)特文化資源。(二)發(fā)展旅游業(yè)的需要。毛南族地區(qū)有著神奇美麗的自然風(fēng)光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開發(fā)建設(shè),一個(gè)重要的目標(biāo)就是要發(fā)展旅游業(yè),使旅游業(yè)成為毛南族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。加快發(fā)展旅游業(yè)本身,反過來也能有效地促進(jìn)毛南族文化建設(shè)。
三、發(fā)展現(xiàn)狀
(一)傳統(tǒng)手工藝陷入困境?；ㄖ衩笔敲献宓南笳?實(shí)用又美觀,既是毛南族婦女日常喜愛佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛定情的信物。在現(xiàn)代社會(huì)及旅游開發(fā)的沖擊下,花竹帽編織的內(nèi)在動(dòng)力和外部文化環(huán)境發(fā)生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術(shù)的傳承面臨著越來越明顯的困境,隨著時(shí)間的推移,這種困境顯得越來越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統(tǒng)毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢(shì)。(二)民族節(jié)日中不良成分的影響。節(jié)日文化中畸形的消費(fèi)觀所造成的浪費(fèi),在一定程度上制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;節(jié)日中的諸多禁忌嚴(yán)重束縛著毛南人的思想行動(dòng),阻礙了社會(huì)的進(jìn)步等。民族節(jié)日就應(yīng)體現(xiàn)這個(gè)民族精神世界,但是一味地?cái)U(kuò)大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對(duì)于構(gòu)建其精神家園、發(fā)展民族文化都是一個(gè)桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴(yán)重?cái)鄬?。原始古樸、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上依據(jù)個(gè)人想象創(chuàng)作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復(fù)雜的工藝加上旅游業(yè)的沖擊,很多年輕人缺乏動(dòng)力去學(xué)習(xí),使之遭遇嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>
四、對(duì)策
(一)加強(qiáng)政府職能,保護(hù)傳統(tǒng)的毛南族藝術(shù)文化。在旅游開發(fā)過程中,要保護(hù)傳統(tǒng)的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價(jià)值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動(dòng)力去繼續(xù)延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導(dǎo),形成一定的旅游開發(fā)市場(chǎng),針對(duì)特殊工藝制品,發(fā)掘獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品,并加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn);針對(duì)儺文化的流失,應(yīng)成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)為其調(diào)查、傳承做好基礎(chǔ)工作,加大旅游宣傳力度,擴(kuò)大影響力。(二)開展民族間的節(jié)日文化交流,使節(jié)日文化從封閉走向開放。每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化,由于各民族不同的自然環(huán)境、社會(huì)條件和歷史遭遇,他們的節(jié)日文化也各具特色。在發(fā)展旅游業(yè)中,應(yīng)積極開發(fā)利用毛南族節(jié)日文化中獨(dú)有的民俗風(fēng)情,并加強(qiáng)節(jié)日集會(huì)的物資交流功能。要使毛南族的節(jié)日文化更加富于生命力,除進(jìn)一步發(fā)揮民族的獨(dú)創(chuàng)精神外,還應(yīng)積極開展民族間的節(jié)日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節(jié)日,在各民族充分展現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,大力吸收其他民族節(jié)日中的積極成分,不斷豐富和充實(shí)自己。(三)毛南族發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn),毛南族文化建設(shè)必須走產(chǎn)業(yè)化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費(fèi)群體和巨大的市場(chǎng)潛力,充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì),運(yùn)用現(xiàn)代管理和經(jīng)營(yíng)理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹立形象,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,為旅游業(yè)的發(fā)展做好鋪墊。要采取切實(shí)有力的政策和措施,充實(shí)和鞏固現(xiàn)有文藝表演團(tuán)體,并有計(jì)劃地組織各團(tuán)體之間的以及對(duì)外的文化藝術(shù)交流活動(dòng),使其健康發(fā)展。
毛南族文化絢爛多彩,具有獨(dú)特風(fēng)格,不僅是毛南族發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的組成部分。加強(qiáng)毛南族文化建設(shè),對(duì)發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。因此,應(yīng)當(dāng)采取各種積極的措施,促進(jìn)毛南族傳統(tǒng)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
作者單位:張藝 東北大學(xué)文法學(xué)院
劉正明 東北大學(xué)文法學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]覃立新.毛南族史志概要[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社.1992.
[2]張華,張周來.廣西毛南族文化在呵護(hù)中傳承.西部時(shí)報(bào).2005年第009版.
