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時(shí)間：2023-04-08 11:47:24
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2海報(bào)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的文化差異性與統(tǒng)一性
（1）海報(bào)中的文明特色統(tǒng)一性。
文明的沿襲是以標(biāo)志為前提的，如言語(yǔ)符號(hào)就是標(biāo)志中的關(guān)鍵一員，通過言語(yǔ)符號(hào)，文明能夠一代代沿襲至今，也可以發(fā)散到更加寬廣的區(qū)域中。標(biāo)志依照感覺的差異能夠區(qū)分為三種——觸覺標(biāo)志、視覺標(biāo)志以及聽覺標(biāo)志，言語(yǔ)是聽覺標(biāo)志的一種，而符號(hào)是視覺標(biāo)志的一種，圖標(biāo)圖式在視覺標(biāo)志中占據(jù)關(guān)鍵地位。海報(bào)以版面較大、傳播知識(shí)較廣、文化行為方式多樣以及視覺沖擊力較強(qiáng)等為特征，是優(yōu)良的文明宣傳工具，也是平面規(guī)劃創(chuàng)作中的關(guān)鍵構(gòu)成成分。它包含多樣的知識(shí)、專題突出準(zhǔn)確、宣傳手段較多、展現(xiàn)方便、針對(duì)場(chǎng)景工具并沒有太多約束，因此大肆流行。人們熟悉的諸多世界級(jí)平面規(guī)劃者都在此區(qū)域擁有極具特色的創(chuàng)作。諸多世界性的平面規(guī)劃競(jìng)賽也是評(píng)價(jià)這種展現(xiàn)方式來開展的。
（2）海報(bào)中包含的文化差異使其各具特色。
眺望海報(bào)規(guī)劃的歷史長(zhǎng)河，世界著名平面規(guī)劃者們的海報(bào)創(chuàng)作都包含和自己國(guó)家文明有關(guān)的、特有而且極具特殊性的視覺標(biāo)志，并且逐步將其改進(jìn)變化為激烈的個(gè)體特色，讓觀察的人們?cè)谛蕾p海報(bào)的同時(shí)就可以猜到規(guī)劃師的名字。日本之前有一個(gè)出名的規(guī)劃者——田中一光，他給日本流傳久遠(yuǎn)的能劇所涉及的諸多海報(bào)都廣為傳承。能劇極具日本國(guó)家的特色，它產(chǎn)生于寺院神社的活躍氣氛項(xiàng)目中的“猿樂能”，在日本所有戲劇中占據(jù)至關(guān)重要的地位。能劇的表演者不多，以劇本的表現(xiàn)為核心，是一種極具象征手法的戲劇。出演能劇的人們都必須以面具掩面，這也是能劇和諸多戲劇的突出差異，能劇起始于選定面具。田中一光利用面具的特色來設(shè)定能劇海報(bào)，在表達(dá)方式方面，他采用較多的幾何狀顏色使本來多樣抽象的面具和食品展開總結(jié)，概述其突出特色，并利用填補(bǔ)顏色的方式，加強(qiáng)海報(bào)的視覺感官碰撞的力度。不僅采用幾何狀顏色構(gòu)造能劇面具來創(chuàng)造海報(bào)，還利用文字符號(hào)乃至于筆畫特色來涉及能劇海報(bào)。
（3）中西方文化碰撞所產(chǎn)生的“化學(xué)效應(yīng)”。
各個(gè)族系、各個(gè)國(guó)家都存在一定程度的文明差別；伴隨著世界一致化的進(jìn)度，各種文明之間的溝通與滲入都變得極其普遍。各種文明都能夠變成視覺感官，在海報(bào)這個(gè)承載物上融合、撞擊，通常會(huì)得到令人驚喜的結(jié)果，進(jìn)而達(dá)成目的。陳幼堅(jiān)（有名的香港規(guī)劃者）創(chuàng)造的海報(bào)規(guī)劃創(chuàng)作，大多數(shù)都飽含了祖國(guó)文明的底蘊(yùn)，而此類中國(guó)特色，又憑借簡(jiǎn)單具體的當(dāng)下規(guī)劃手段展現(xiàn)出來。他對(duì)自己創(chuàng)作的解釋是“：其實(shí)我的創(chuàng)作都是外在的。不過我能創(chuàng)造出優(yōu)秀作品的原因是我了解祖國(guó)的文明采用哪種方式來表現(xiàn)，可以讓國(guó)民和外國(guó)人都感受得到中國(guó)特色。但是不能說明我深入掌握了祖國(guó)文明，你再問我一個(gè)問題，我不一定能夠給你一個(gè)好的回答。”運(yùn)用此類各種文化融合的規(guī)劃概念來創(chuàng)作就是期望憑借世界性活動(dòng)來表現(xiàn)我國(guó)文明與品質(zhì)，憑借此類表現(xiàn)方式，使我國(guó)人民的自尊在世界平臺(tái)上爭(zhēng)取回來。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)所包含的多姿多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、創(chuàng)新精神以及藝術(shù)作品對(duì)當(dāng)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。中國(guó)富有個(gè)性的文化特質(zhì)決定了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)深厚的東方文化韻味，也形成了一大批具有東方神韻的海報(bào)設(shè)計(jì)元素。例如傳統(tǒng)的漢服和旗袍、神秘的刺繡、蘇杭的園林等，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)是豐富我們視覺藝術(shù)語(yǔ)言的重要途徑，也是我們尋找和發(fā)現(xiàn)新的視覺語(yǔ)言、創(chuàng)造新的視覺文化的源頭。
（二）宗教文化元素
“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中如癡如狂的崇拜、義無(wú)返顧的獻(xiàn)身、驚心動(dòng)魄的自殘行為，往往是與個(gè)人的生活目的、人生價(jià)值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動(dòng)本身只訴諸人的感情，通過對(duì)美的事物的感受和認(rèn)識(shí)，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思維方式在運(yùn)用想象和幻想把握世界的過程中殊途同歸，彼此共存；對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)本領(lǐng)與手段又同根共源，一脈相承，都運(yùn)用了豐富的想象力。諸如民間傳說、圖騰崇拜、原始藝術(shù)與歌舞、儀式等宗教活動(dòng)同樣運(yùn)用了豐富的想象，而且是最大限度地利用與開發(fā)這種想象。
（三）民俗民風(fēng)元素
民風(fēng)民俗指那些突出表現(xiàn)民族特點(diǎn)和地方性特征的因素，從服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶、文體娛樂、鄉(xiāng)土工藝，到思維方式、道德觀念、審美趣味等無(wú)所不包。近幾年，一些地區(qū)開辟了通過旅游開發(fā)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。如屈原故里每年端午節(jié)舉辦龍舟賽事，已成為三峽地區(qū)重要的文化旅游活動(dòng)。在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)吉祥圖案、剪紙、年畫等民間裝飾紋樣加以改造、提煉和運(yùn)用，不僅使作品保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，同時(shí)也被賦予了時(shí)代特色。
二、寧夏民族文化元素有的圖形符號(hào)
寧夏民族文化是歷史發(fā)展過程中各民族文化共同創(chuàng)造融合的結(jié)晶，體現(xiàn)了很強(qiáng)的開放性、包容性和吸納性，并隨著歷史的推移不斷演繹逐漸形成了自身的文化風(fēng)格。
（一）回鄉(xiāng)文化元素符號(hào)
寧夏是多民族聚居地區(qū)，在長(zhǎng)期的回漢文化交融中，回族保留和沿襲著自己的信仰和生活習(xí)俗。其境內(nèi)的清真寺繼承了西域文化和中原文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，并在文化交融的影響下形成了不同風(fēng)格。如寧夏銀川納家戶清真寺就融入了漢文化的建筑風(fēng)格，充分發(fā)揮了彩繪、雕刻等技法特征；銀川南關(guān)清真寺融合了阿拉伯國(guó)家伊斯蘭建筑的特點(diǎn)，宣禮臺(tái)和內(nèi)部主體建筑風(fēng)格互為呼應(yīng)，高低起伏，錯(cuò)落有致，充分展示了回族及伊斯蘭文化內(nèi)涵和建筑特色；中華回鄉(xiāng)文化園是以白色為主色調(diào)的宏大建筑群，金色禮儀大殿高高聳立，運(yùn)用了大量的彩色壁磚、穹頂彩繪，彰顯了伊斯蘭藝術(shù)風(fēng)韻。
（二）西夏文化元素符號(hào)
寧夏曾經(jīng)歷了少數(shù)民族建立政權(quán)的大夏國(guó)，史稱西夏。神秘的西夏文化作為寧夏民族視覺元素之一，為海報(bào)設(shè)計(jì)師提供了取之不盡的想象力和創(chuàng)新力。如具有“東方金字塔”之稱的西夏王陵，再現(xiàn)了西夏建筑獨(dú)具民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，在古代建筑中占據(jù)特殊地位；西夏瓷器是游牧文化與中原文化的集中反映，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、紋飾題材、裝飾手法均表現(xiàn)出較強(qiáng)的民族風(fēng)格，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力。
（三）自然景觀的文化符號(hào)
黃河既孕育了寧夏光輝燦爛的文化，也積淀了豐富多彩的文化元素。在黃河岸邊生活了幾千年的游牧民族，憑借他們杰出的才華和豐富的想象力，在賀蘭山的巨石上留下了難以磨滅的印記，千余幅造型獨(dú)特、粗獷樸實(shí)的古代巖畫蜚聲海內(nèi)外，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。如寧夏中衛(wèi)的沙坡頭集大漠、黃河、高山、綠洲于一處，既具西北風(fēng)光之雄奇，又兼江南景色之秀美，自然景觀獨(dú)特，人文景觀豐厚；寧夏的沙湖，沙水相連，葦鳥相依，構(gòu)成了一幅如詩(shī)如畫、令人神往的美麗畫卷，是一顆名副其實(shí)的戈壁明珠。
三、寧夏旅游海報(bào)設(shè)計(jì)構(gòu)想
一幅扎根于地域文化傳統(tǒng)和富有民族文化特色的旅游海報(bào)，不僅能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化語(yǔ)義和美學(xué)內(nèi)涵，更能成為一個(gè)民族或地域旅游文化形象的重要標(biāo)志。
（一）設(shè)計(jì)思路
旅游海報(bào)所包涵的設(shè)計(jì)思維觀念化、價(jià)值取向藝術(shù)化，是其它宣傳媒介所不能替代的，只有正確認(rèn)識(shí)海報(bào)的作用與功能，才能更好地運(yùn)用海報(bào)進(jìn)行宣傳。在寧夏旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，應(yīng)深入挖掘?qū)幭穆糜钨Y源和文化資源優(yōu)勢(shì)，在以人為本基礎(chǔ)之上，把旅游景觀與民族文化內(nèi)涵相結(jié)合，把地域特色與先進(jìn)表現(xiàn)手法相結(jié)合，分析整合人文歷史、自然景觀、風(fēng)土人情等方面的旅游信息，提煉出最具文化價(jià)值、最具代表意義、最具表現(xiàn)力的設(shè)計(jì)主題，以新穎、獨(dú)特的海報(bào)設(shè)計(jì)精品，激發(fā)大眾的旅游沖動(dòng)，增強(qiáng)海報(bào)的宣傳效益。
（二）素材選取
在對(duì)寧夏旅游資源系統(tǒng)整理分析之后，可以從寧夏的歷史文化、宗教藝術(shù)、民俗民風(fēng)、建筑特色等幾個(gè)方面入手探尋寧夏旅游海報(bào)的設(shè)計(jì)元素，突出地域特征和民族文化。例如在對(duì)賀蘭山巖畫進(jìn)行圖形符號(hào)設(shè)計(jì)時(shí)要注重圖形形式美，運(yùn)用藝術(shù)構(gòu)成中解構(gòu)與重構(gòu)的方式提煉巖畫中的視覺符號(hào)，使之更能代表寧夏的民族文化。此外，寧夏旅游海報(bào)要始終把寧夏旅游資源的獨(dú)特性作為表達(dá)愿望，從回鄉(xiāng)文化元素和西夏文化元素中提煉出既能表現(xiàn)寧夏旅游特色，又符合大眾情感認(rèn)同的設(shè)計(jì)主題；要深入挖掘?qū)幭拿褡逦幕?hào)最具代表性的圖形元素，以獨(dú)到的審美視角提取那些看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的素材，使這些文化元素充分表達(dá)寧夏旅游的細(xì)膩、柔美、平和、富足。
（三）藝術(shù)提煉與創(chuàng)意過程
在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，如何掌握?qǐng)D形、文字、色彩在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用技巧，是衡量一個(gè)設(shè)計(jì)人員綜合素質(zhì)和創(chuàng)意能力的砝碼。設(shè)計(jì)者只有在對(duì)海報(bào)主題透徹理解的基礎(chǔ)上，從新穎獨(dú)特的思維角度，對(duì)原有圖形符號(hào)、文字、色彩進(jìn)行加工重組，形象地表達(dá)所要宣傳的事物，才能使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷新?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。因此，在對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，一要從視覺效果上追求符號(hào)形式的美感，即對(duì)現(xiàn)有符號(hào)進(jìn)行圖形化改造，使設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)具有完整的藝術(shù)性和高度的整體美感，從而獲得最佳的視覺效果；二要在審美體驗(yàn)上挖掘符號(hào)的深邃寓意，即通過對(duì)符號(hào)的變異重構(gòu)和藝術(shù)加工，將表象符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝婪?hào)，使表象符號(hào)失去原有的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)保留其形象化的美感并使其產(chǎn)生超越意義，從而使設(shè)計(jì)符號(hào)在審美體驗(yàn)上獲得更深的寓意。
引言
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，特別是海南建設(shè)國(guó)際旅游島以來，旅游需求將越來越強(qiáng)烈。黎族文化融入旅游文化是海南旅游業(yè)發(fā)展的一種趨勢(shì)。海南作為一個(gè)旅游大省，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐睦枳逦幕?，開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，提高競(jìng)爭(zhēng)力。
一、海南省的黎族文化
（一）物質(zhì)文化
有文記載“巢居洞深，績(jī)木皮為衣，以木棉為毯”，可見歷史上黎族的生活。黎族有家庭副業(yè)――狩獵。黎族農(nóng)業(yè)發(fā)展極其緩慢。黎族的服飾以自然豐富的資源，用獨(dú)特的手法，精美的飾紋展現(xiàn)在人們的眼前。黎族居民一般居住在“干欄船型屋”，其墻角有四根木材構(gòu)成，加以茅草覆蓋。海南黎族人民因地而居，交通方式也顯示出其環(huán)境特點(diǎn)。靠原地的居民，一般普遍采用“牛拉木輪車”，而靠近江河的居民，以“葫蘆”為水上交通工具。
（二）精神文化
黎族不但有獨(dú)特的物質(zhì)文化還擁有豐富多彩的精神文化。
黎族的舞蹈是一個(gè)代表。黎族舞蹈主要起源于生活、生產(chǎn)活動(dòng)及特有的自然崇拜和宗教文化。黎族的舞蹈按其來源分主要可分成三類：即反映祭祀祖先和企求平安的舞蹈、生活舞蹈、來自勞動(dòng)方式演變的舞蹈。
除了舞蹈，歌謠也是黎族的特色。黎族歌謠是一朵絢麗的藝術(shù)之花，黎族人民男女老少都愛唱歌。最后一點(diǎn)是手工藝。黎族的造型藝術(shù)，以織錦工藝最為著名。
二、海南省黎族文化的開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀
（一）海南省黎族文化的開發(fā)現(xiàn)狀
海南省自建省以來，旅游業(yè)取得了巨大的發(fā)展，一批關(guān)于黎族文化風(fēng)情的旅游度假村、風(fēng)情園、民俗村寨也紛紛在海南各個(gè)地區(qū)建立。
與海南自然資源形成強(qiáng)烈反差，海南黎族文化旅游資源的開發(fā)嚴(yán)重滯后，雖然開發(fā)了一些黎族文化村寨，但環(huán)境普通，建設(shè)粗糙，模仿現(xiàn)象嚴(yán)重，產(chǎn)品雷同。
黎族風(fēng)情民俗旅游主要表現(xiàn)為：一是以實(shí)物形態(tài)為黎族文化載體的旅游產(chǎn)品，比如黎族村寨，海南民族博物館。二是以黎族行為文化及可參與性民俗活動(dòng)的開發(fā)所形成的旅游產(chǎn)品，比如節(jié)慶旅游。此外，還有以民歌藝術(shù)、民間音樂等為載體的旅游產(chǎn)品。
（二）海南省黎族文化的保護(hù)現(xiàn)狀
黎族人民創(chuàng)造了絢麗多彩的文化，隨著國(guó)際旅游島建設(shè)的深入，一些地方為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)黎族文化旅游資源實(shí)行掠奪式開發(fā)，結(jié)果造成許多黎族文化資源遭受嚴(yán)重破壞，一些黎族傳統(tǒng)文化在我們還未來得及認(rèn)清其社會(huì)性質(zhì)與作用時(shí)就已消失、解體；不少黎族習(xí)俗由于缺乏有效的保護(hù)，在強(qiáng)大的現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失。
因此，對(duì)黎族文化的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。海南省文化廣電出版體育廳向五指山等市縣有關(guān)部門下發(fā)關(guān)于抓緊完成黎錦技藝保護(hù)年度工作任務(wù)的通知，傳習(xí)館建設(shè)、傳承村和傳習(xí)所建設(shè)高度重視。但由于各種原因，落實(shí)情況并不樂觀。
三、海南省黎族文化開發(fā)中存在的問題
（一）重復(fù)性開發(fā)
各地在規(guī)劃設(shè)置黎族旅游產(chǎn)品項(xiàng)目時(shí)，沒有充分考慮到當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，盲目地“跟風(fēng)”，重復(fù)性開發(fā)一方面造成了極大的資源浪費(fèi)，另一方面也暴露出黎族的傳統(tǒng)文化權(quán)屬?zèng)]有受到應(yīng)有的尊重。
（二） 忽略對(duì)某些黎族傳統(tǒng)文化的開發(fā)
由于個(gè)別投資者的理解和開發(fā)理念有限，會(huì)選擇一些簡(jiǎn)單有直接經(jīng)濟(jì)效益的黎族文化旅游產(chǎn)品來開發(fā)。對(duì)比如像織錦、雙面繡、鼻簫等傳統(tǒng)工藝文化的挖掘力度不夠。要為黎族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在祖國(guó)文化大環(huán)境中依然保有其獨(dú)特的成分。
（三） 管理不善
海南黎族旅游景點(diǎn)缺乏整體規(guī)劃，管理混亂。人為景點(diǎn)較多，充分利用原始景點(diǎn)較少，內(nèi)容貧乏，不少游客抱怨海南黎族旅游檔次低，無(wú)物可看，收費(fèi)特別高，嚴(yán)重影響海南黎族文化旅游開發(fā)的進(jìn)展步伐。
四、海南省黎族文化的開發(fā)的策略
（一）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則
在旅游開發(fā)建設(shè)中，要充分貫徹科學(xué)發(fā)展觀的思想。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，不要為了眼前的利益，采取具有破壞性的開發(fā)模式。
（二）解決當(dāng)?shù)乩枳迦罕姷膮⑴c問題
要想開發(fā)好黎族文化旅游資源，必須讓當(dāng)?shù)氐睦枳迦罕姼玫貐⑴c開發(fā)的過程。分享開發(fā)所獲得的成果，避免破壞當(dāng)?shù)氐暮椭C穩(wěn)定。旅游景點(diǎn)要選擇那些資源最豐富、最原始的村寨來開發(fā)。例如黎族同胞居住的茅屋這些具有黎族特征的東西，使黎族民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來。
（三）保持民族特色及多樣性
許多民族文化在開發(fā)過程中，難免會(huì)受到現(xiàn)代文化沖擊，不能保持民族特色。同時(shí)也要保持文化的多樣性。例如，對(duì)于黎族傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦，政府可以出資大力支持鼓勵(lì)此類節(jié)日的進(jìn)行，使其不至于被漢化或淡忘。
（四）鼓勵(lì)參與黎族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用
利用經(jīng)濟(jì)和稅收優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)和支持民間資本在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用黎錦技藝、椰雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，參與文化遺產(chǎn)保護(hù)及其擴(kuò)張項(xiàng)目的基礎(chǔ)建設(shè)，形成一批具有海南地方特色和市場(chǎng)潛力的文化品牌企業(yè)。
2兒童繪畫中對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)
兒童繪畫跟海報(bào)設(shè)計(jì)可能有很多人看不到他們之間的關(guān)系。分析兒童繪畫在顏色上與海報(bào)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系。我們提到兒童繪畫首先想到的是兒童畫顏色豐富，用色大膽。在他們的眼中不會(huì)有我們學(xué)習(xí)的冷暖色。在他們眼中看到什么就畫什么，想到什么就畫什么。我們可以發(fā)現(xiàn)，在他們的眼中太陽(yáng)就是大紅色，樹就是綠色，天空就是全部為藍(lán)色。在我們繪畫中太陽(yáng)我們會(huì)加上黃色，天空會(huì)加上白色。這些顏色都是我們后續(xù)的按照所學(xué)習(xí)的顏色加上去的，雖然顏色柔和了些許，但是與兒童畫想比失去了原有的色彩。反而沒有原色更加舒服，感覺更加粗曠、樸實(shí)、明快、吸引眼球。特征也不再那么明顯。其實(shí)仔細(xì)分析的話我們可以看到，很多海報(bào)都有與兒童畫相似的色彩體系。我們單看用色，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的用色單純，色彩名都比較高，給我們以強(qiáng)烈的視覺沖擊。對(duì)比兒童畫我們可以看到一樣的效果。兒童畫色彩簡(jiǎn)單明快，不會(huì)注意透視構(gòu)圖，他們會(huì)根據(jù)自己的感覺與想象去繪畫，這個(gè)反而達(dá)到了我們想不到的效果。再次就是兒童畫的構(gòu)圖與海報(bào)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。兒童畫我們可以看到線條粗曠、稚嫩，而且手法簡(jiǎn)單淳樸，給人們一種很容易親近的感覺，同時(shí)在構(gòu)圖時(shí)他們不會(huì)考慮到透視，遠(yuǎn)近的關(guān)系。他們憑借自己的第一感覺去模仿、去夸張，我們反而感覺這種表現(xiàn)手法更加能夠傳達(dá)出一種神韻，一種自然、純真的質(zhì)感。在兒童繪畫中沒有原則的原則去構(gòu)圖，沒有比例的約束反而更加能夠引起人們的眼球，傳達(dá)出更加明確的思想。最后就是兒童畫的特征以及線條運(yùn)用。兒童畫特征很明顯就是用色豐富、天馬行空。他們腦海中各種奇幻的想法，都是無(wú)拘無(wú)束的設(shè)計(jì)與思考，都值得我們?nèi)ソ梃b。在所畫事物的整體設(shè)計(jì)上，兒童畫能夠明確的抓住事物、人物的特征。在筆者的研究當(dāng)中，也是一個(gè)成長(zhǎng)的過程，從剛開始的用色構(gòu)圖來模仿，到現(xiàn)在的及簡(jiǎn)狀態(tài)，這也是一個(gè)慢慢成長(zhǎng)的過程，現(xiàn)在設(shè)計(jì)都在推崇簡(jiǎn)單，有就是無(wú)，無(wú)就是有。這是未來的趨勢(shì)。極簡(jiǎn)筆者覺得就有必要提一下日本的設(shè)計(jì)。我們不可否認(rèn)日本人的設(shè)計(jì)是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。他們由于國(guó)家面積比較小，練就了他們精致、簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其實(shí)中國(guó)跟日本的自然地理環(huán)境不一樣，因此也有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)跟要求。“日本人生息的世界非常狹小，幾乎沒有大陸國(guó)家那種宏大嚴(yán)峻的自然景觀……由此養(yǎng)成了日本人纖細(xì)的感覺和纖細(xì)的情感”。他們?cè)诙U宗思想上也是“以韻味勝，以精巧勝”。因此我們可以看到兒童畫其實(shí)是可以給予我們?cè)O(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)與研究的。
1.多模態(tài)話語(yǔ)分析的含義
多模態(tài)話語(yǔ)分析是近幾年來語(yǔ)篇分析新興的一個(gè)領(lǐng)域，是指對(duì)一個(gè)語(yǔ)篇或一個(gè)交際事件的幾個(gè)或所有不同符號(hào)模態(tài)（如文本、圖像）的分析。它認(rèn)為語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)就是一種社會(huì)符號(hào)。因此，它的主要研究對(duì)象是社會(huì)符號(hào)學(xué)，在韓禮德提出的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)之上，從語(yǔ)言和社會(huì)文化之間的相互作用以及相互協(xié)調(diào)方面來研究語(yǔ)言。
圖像是多模態(tài)話語(yǔ)分析的主要研究對(duì)象之一，它包含許多元素，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物等。這些元素之間相互作用，實(shí)現(xiàn)圖像的再現(xiàn)意義，互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義。
2. 電影《分手合約》中文宣傳海報(bào)的多模態(tài)話語(yǔ)分析
2.1 海報(bào)《分手合約》的再現(xiàn)意義分析
圖像的再現(xiàn)意義可以進(jìn)一步細(xì)分為兩種模式：敘事再現(xiàn)和概念再現(xiàn)。在敘事再現(xiàn)中，通過兩個(gè)或幾個(gè)參與者的相互作用來展現(xiàn)他們之間的關(guān)系或表現(xiàn)出某種主題。在敘事再現(xiàn)所表現(xiàn)的圖像中，最明顯的標(biāo)志就是矢量。矢量是由圖像中的各種不同元素組成的，是這些元素相連接構(gòu)成的斜線。
《分手合約》的電影海報(bào)有明顯的兩個(gè)矢量，將整個(gè)海報(bào)分為三部分。兩名主人公的半身像各占版面的三分之一。版面中間是男女主角相背而立，慢慢放手依依惜別的重影，增加了動(dòng)態(tài)感。上面部分，男主角回頭張望，眼神惆悵哀怨，透露出了深深的不舍與無(wú)奈。下半部分女主角眼神深邃迷離，略帶憂愁，嘴角微張，似乎有什么事情想說卻無(wú)法說出口。恰恰反映出了電影中女主角因?yàn)榘┌Y晚期，為了愛，為了自己心愛的人能夠幸福，忍痛離開。整個(gè)海報(bào)的中間是一張紙被撕開的樣子，似乎隱喻著這張合約本來是應(yīng)該被作廢的。更好的體現(xiàn)了導(dǎo)演想在電影中所要表達(dá)的意境。
2.2海報(bào)《分手合約》的互動(dòng)意義分析
互動(dòng)意義是多模態(tài)話語(yǔ)分析非常重要的一個(gè)方面。它指的是圖像的參與者，圖像的創(chuàng)造者和圖像的觀看者三者之間互相的交際關(guān)系。圖像的互動(dòng)意義是通過三方面來實(shí)現(xiàn)，即：社會(huì)距離、態(tài)度、接觸。
2.2.1社會(huì)距離分析
社會(huì)距離指的是圖像和觀看者所處的不同的距離反映出兩者之間的社會(huì)關(guān)系的不同。 在日常交流中，社會(huì)關(guān)系通常決定人與人之間保持的社會(huì)距離。
在海報(bào)中，主要部分是兩個(gè)參與者李行和俏俏的半身特寫鏡頭。這種用法的好處是可以吸引觀眾的眼球，讓他們對(duì)圖片充滿好奇，進(jìn)而產(chǎn)生去影院觀看的想法。說明觀看者與她們之間是一種個(gè)人近距離的關(guān)系，給人一種親近感。
2.2.2態(tài)度分析
圖片中不同的“視角”體現(xiàn)出不同的態(tài)度，傾斜的視角意味著“超脫的介入”， 而正面的取景意味著“卷入”， 平行的視角意味著平等。
圖像中對(duì)俏俏和李行的視角描繪稍有傾斜，有“超脫介入”的感覺， 整幅海報(bào)對(duì)于觀看者來說都是從正面的角度取景。有助于他們?cè)谟^看圖片時(shí)產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，仿佛被帶到了這幅圖片的意境當(dāng)中。
2.2.3接觸分析
接觸是指參與者與觀看者之間建立起的一種想象的人際關(guān)系，它通過參與者的目光指向一側(cè)或是指向觀看者來實(shí)現(xiàn)。根據(jù)接觸分析，圖像可以分為分為“索取”類和“提供”類。當(dāng)參與者的目光指向一側(cè)，不指向觀看者時(shí)，這屬于“提供類”圖像。
海報(bào)畫面中俏俏和李行作為參與者，視線并沒有完全與觀眾接觸，俏俏與李行的頭微側(cè)，目光沒有指向參觀者而是指向了側(cè)面，由此判定它屬于“提供”類圖像。海報(bào)下方的一個(gè)“合約”，是揭示影片故事情節(jié)發(fā)展的一個(gè)線索。
2.3 海報(bào)《分手合約》的構(gòu)圖意義分析
構(gòu)圖意義主要有信息值、顯著性和取景三種資源構(gòu)成。不同的元素在同一圖像中所放的位置不同，他們所體現(xiàn)的信息值也不相同。
在整個(gè)海報(bào)的上下兩端，是兩個(gè)參與者的半身人物形象，而整個(gè)畫面的中心位置是兩人背對(duì)而立的形象，是整幅圖片信息值最大的地方。觀看者一眼可以看出整個(gè)電影的中心是是圍繞李行和俏俏展開的，更貼近影片的名字并與之相互映襯反映出電影中的一些故事情節(jié)和主題主線。
3.結(jié)束語(yǔ)
本文以Kress和Leeuwen提出的社會(huì)符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)，從視覺語(yǔ)法的角度對(duì)《分手合約》的中文宣傳海報(bào)做了多模態(tài)話語(yǔ)的解析。主要通過分析圖像的三個(gè)意義，即再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義，為電影海報(bào)提供了一個(gè)新的解析視角。
參考文獻(xiàn)：
[1]Halliday，M.A.K.An Introduction to Functional Grammar（ 3rd edition） [M].London： Edward Arnold，2004.
現(xiàn)將第29屆世界音樂教育大會(huì)的具體方案發(fā)給你們，請(qǐng)認(rèn)真做好參會(huì)的各項(xiàng)宣傳、組織工作，確保這屆大會(huì)圓滿成功。
附件：關(guān)于舉辦第29屆世界音樂教育大會(huì)的方案
第29屆世界音樂教育大會(huì)組委會(huì)
中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)
中國(guó)音樂學(xué)院
2009年7月15日
關(guān)于舉辦第29屆世界音樂教育大會(huì)的方案
一、大會(huì)主題
“和諧與世界的未來”
“和諧”是中國(guó)音樂文化的基本特征，也是中國(guó)自古以來所推崇的理念和追求的最高境界。圍繞“和諧與世界的未來”這一主題，與會(huì)者將就音樂教育教學(xué)和音樂藝術(shù)實(shí)踐等相關(guān)領(lǐng)域，從不同側(cè)面和角度，進(jìn)行各種形式的學(xué)術(shù)交流。
二、大會(huì)主辦單位
國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)(ISME)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)(CSME)、中國(guó)音樂學(xué)院(cCM)
三、大會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)
時(shí)間：2010年8月1日至6日
地點(diǎn)：國(guó)家會(huì)議中心(北京奧林匹克公園內(nèi)) 中國(guó)音樂學(xué)院
報(bào)到時(shí)間：2010年7月31日一8月1日
報(bào)到地點(diǎn)：中國(guó)音樂學(xué)院第29屆世界音樂教育大會(huì)組委會(huì)辦公室
四、大會(huì)參會(huì)人員
國(guó)內(nèi)外各級(jí)各類學(xué)校、幼兒園及校外、社會(huì)音樂教育機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者、音樂教師、研究生、音樂教育科研工作者、教育管理者以及各類音樂演出團(tuán)體等。
五、大會(huì)形式
1 主題演講(Keynote Speaker)：會(huì)議邀請(qǐng)四位國(guó)內(nèi)外知名的學(xué)者進(jìn)行大會(huì)主題演講(演講時(shí)間各為1小時(shí)30分鐘)。
2 教學(xué)展示(Class Teaching Demonstration)：這是此屆世界音樂教育大會(huì)新增添的一種課堂教學(xué)展示形式。其內(nèi)容為國(guó)內(nèi)外小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)音樂課堂教學(xué)，時(shí)間為55分鐘，過程包括講課40分鐘，互動(dòng)和討論15分鐘。
3 論文宣讀(Spoken Paper)：大會(huì)期間，論文提交者有20-25分鐘的時(shí)間，用以陳述論文的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容(可以使用PPT)。之后，有5分鐘提問時(shí)間，演講者給予回答。
4 論文海報(bào)(Posters)：大會(huì)將提供單位為70cm×100cm尺寸的論文展示板，供論文海報(bào)入選者使用。論文海報(bào)提交者可根據(jù)自己的論文內(nèi)容，于會(huì)前設(shè)計(jì)展示版面(不超過4個(gè)版面)，印制成中英文海報(bào)，在會(huì)議規(guī)定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行展示和交流。
5 工作坊(Workshop)：這是世界音樂教育大會(huì)中關(guān)于音樂教學(xué)實(shí)踐的一種相互交流、互動(dòng)形式，內(nèi)容包括音樂教學(xué)法、合唱與指揮教學(xué)、器樂教學(xué)、欣賞教學(xué)等。每個(gè)工作坊的時(shí)間各為60分鐘，過程包括教學(xué)簡(jiǎn)要介紹5分鐘，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)45分鐘，提問、交流和互動(dòng)10分鐘。
6 專題研討會(huì)(Symposia)，也稱為“圓桌會(huì)議”：其主要內(nèi)容和形式，是圍繞一個(gè)主題宣讀論文并進(jìn)行研討。此研討會(huì)的主持人身份，需由參會(huì)者自己提出申請(qǐng)、提交研討主題和論文并通過審核獲得。其職責(zé)包括：提出會(huì)議研討主題、確定研討會(huì)參與者名單、組織參與者提交論文、組織論文宣讀與討論。
7 音樂會(huì)(Concert)：包括室內(nèi)與露天音樂會(huì)，分別在中午、傍晚或晚上進(jìn)行，參會(huì)代表可以免費(fèi)觀看。
(以上七種會(huì)議形式均配有現(xiàn)場(chǎng)翻譯，中國(guó)參會(huì)代表沒有語(yǔ)言障礙。)
六、大會(huì)注冊(cè)與會(huì)員申請(qǐng)
(一)會(huì)議注冊(cè)與報(bào)到
1 注冊(cè)時(shí)間
2009年8月1日至2010年7月30日
說明：
(1)港澳臺(tái)地區(qū)的申請(qǐng)者可按照中國(guó)代表參會(huì)標(biāo)準(zhǔn)注冊(cè)。
(2)中國(guó)代表參會(huì)的名額限定為2000名，如未能在規(guī)定注冊(cè)時(shí)間內(nèi)注冊(cè)，將不得參加會(huì)議。但由于特殊情況只能在報(bào)到時(shí)現(xiàn)場(chǎng)注冊(cè)的。需在原有費(fèi)用的基礎(chǔ)上增加200元人民幣。
(3)參會(huì)人員的交通、食宿自理，會(huì)議可提供不同標(biāo)準(zhǔn)的住宿條件。
3 注冊(cè)辦法
(1)網(wǎng)上注冊(cè)方式：
登陸“第29屆世界音樂教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)，參見“大會(huì)注冊(cè)與會(huì)員申請(qǐng)”，按照網(wǎng)上提示注冊(cè)交費(fèi)。
(2)郵寄注冊(cè)方式：
登陸“第29屆世界音樂教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)或“中國(guó)音教網(wǎng)”、“人民音樂出版社”網(wǎng)站下載“第29屆世界音樂教育大會(huì)注冊(cè)申請(qǐng)表”，填寫后郵寄(注冊(cè)費(fèi)需匯款或轉(zhuǎn)賬)至下述聯(lián)系地址：
(二)會(huì)員申請(qǐng)
1 根據(jù)國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)的要求，參加第29屆世界音樂教育大會(huì)的代表分為三種類型，一是國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)的團(tuán)體會(huì)員或個(gè)體會(huì)員代表；二是學(xué)生代表；三是非會(huì)員代表。不同類型的代表，應(yīng)根據(jù)不同參會(huì)標(biāo)準(zhǔn)提交注冊(cè)費(fèi)，方可注冊(cè)參會(huì)。
2 各類論文的提交者(含學(xué)生代表)、教案的入選者以及音樂會(huì)申請(qǐng)人，需成為國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)的個(gè)體會(huì)員。凡不是該會(huì)個(gè)體會(huì)員者，需在辦理注冊(cè)手續(xù)的同時(shí)，辦理加入國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)入會(huì)手續(xù)，方可注冊(cè)參會(huì)。
3 一般參會(huì)者，只需獲取國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)團(tuán)體會(huì)員的資格。由于中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)(CSME)已經(jīng)是國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)的團(tuán)體會(huì)員，為此，凡中方代表已經(jīng)是中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)會(huì)員者，可視為已經(jīng)具有一般參會(huì)者資格；如果尚未加入中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)，且欲參會(huì)者，又具有在職在崗三年以上教齡的教師，可在辦理注冊(cè)手續(xù)的同時(shí)，辦理加入中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)的手續(xù)；或直接加入國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)，以該會(huì)個(gè)體會(huì)員資格參會(huì)；或以非會(huì)員參會(huì)注冊(cè)標(biāo)準(zhǔn)參會(huì)。
說明：
(1)凡申請(qǐng)加入中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)者，請(qǐng)登陸“中國(guó)音教網(wǎng)”(省略)。點(diǎn)擊“學(xué)會(huì)專欄”，下載“會(huì)員登記表”，并按照表上要求填寫。在大會(huì)注冊(cè)時(shí)。連同終身會(huì)員費(fèi)(200元人民幣)、注冊(cè)費(fèi)、表格、照片(兩寸照)，一并以網(wǎng)上注冊(cè)或郵
寄注冊(cè)方式提交大會(huì)組委會(huì)，會(huì)后將會(huì)員證郵寄本人。有關(guān)聯(lián)系方式，請(qǐng)參見注冊(cè)辦法。
(2)凡申請(qǐng)國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)個(gè)體會(huì)員者，請(qǐng)登陸“第29屆世界音樂教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)，按照網(wǎng)上提示填寫申請(qǐng)表：或下載、填寫“國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)(ISME)個(gè)體會(huì)員申請(qǐng)表”(中英文)。在大會(huì)注冊(cè)時(shí)，連同會(huì)員費(fèi)(普通個(gè)體會(huì)員450元人民幣；學(xué)生會(huì)員300元人民幣)、注冊(cè)費(fèi)、表格，一并以網(wǎng)上注冊(cè)或郵寄注冊(cè)方式提交大會(huì)組委會(huì)，會(huì)后將
會(huì)員證郵寄本人。有關(guān)聯(lián)系方式。請(qǐng)參見注冊(cè)辦法。
七、論文、教案提交 (一)論文提交
1 提交時(shí)間
2009年8月至2009年10月31日
2 提交要求
參加論文演講、工作坊、論文海報(bào)展示、圓桌會(huì)議的參會(huì)代表，需在申請(qǐng)時(shí)間內(nèi)提交300～400字的中文和英文的論文摘要，及5000字以內(nèi)的中文全文。請(qǐng)務(wù)必注明準(zhǔn)備參加哪種會(huì)議形式(參見“大會(huì)會(huì)議形式”的2～6條)。
3 提交辦法
論文一律采用網(wǎng)上提交方式，登陸“第29屆世界音樂教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)，參見“大會(huì)論文提交”，按照網(wǎng)上提示提交；或者下載并填寫“第29屆世界音樂教育大會(huì)論文、教案提交申請(qǐng)表”，發(fā)送至郵箱。
(二)教案提交
1 提交時(shí)間
2009年8月至2009年10月31日
2 提交要求
組委會(huì)推薦的參加教學(xué)展示的預(yù)選者，需在申請(qǐng)時(shí)間內(nèi)提交300～400字的中文和英文的摘要(含紙質(zhì)版和電子版)，及5000字以內(nèi)的完整教案(含紙質(zhì)版和電子版)和現(xiàn)場(chǎng)錄制的教學(xué)光盤。大會(huì)組委會(huì)將組織專家進(jìn)行評(píng)審，入選者在接到人選通知后，即可辦理參加大會(huì)的相關(guān)手續(xù)。
3 提交辦法
組委會(huì)推薦參加教學(xué)展示的教案一律采用郵寄和網(wǎng)上提交方式，登陸“第29屆世界音樂教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／2010／chinese)，下載填寫“第29屆世界音樂教育大會(huì)論文、教案提交申請(qǐng)表”，教案的中英文摘要和全文電子版由網(wǎng)上提交(見下列地址)；教案的中英文摘要、全文的紙質(zhì)版一式2份(A4紙打印)和教案光盤郵寄至以下聯(lián)系地址：
八、大會(huì)演出申請(qǐng)
1 申請(qǐng)時(shí)間
2009年8月至2009年10月31日
2 申請(qǐng)要求
根據(jù)國(guó)際慣例，中國(guó)作為第29屆世界音樂教育大會(huì)會(huì)議主辦國(guó)，可以安排20場(chǎng)音樂會(huì)。演出團(tuán)體的組團(tuán)方式可以省、市、學(xué)校、少年宮以及各類音樂團(tuán)體等為單位?？梢允菍I(yè)演出團(tuán)體，也可以是業(yè)余演出團(tuán)體。節(jié)目?jī)?nèi)容、形式要求豐富多樣，包括演唱(獨(dú)唱、合唱)、演奏(獨(dú)奏、合奏)、舞蹈、戲劇、雜技、武術(shù)等。具體要求如下：
(1)節(jié)目富有鮮明的民族文化特色，具有較高的藝術(shù)性和觀賞性。
(2)音樂會(huì)演出時(shí)間長(zhǎng)度在一個(gè)半小時(shí)以內(nèi)。
(3)原則上演員人數(shù)不超過60人。
經(jīng)專家評(píng)審后，組委會(huì)將于2009年11月通知入選單位，簽訂“第29屆世界音樂教育大會(huì)音樂會(huì)演出許可協(xié)議”。
3 申請(qǐng)辦法
登陸“第29屆世界音樂教育大會(huì)”網(wǎng)站(省略／20i0／chinese)，參見“大會(huì)演出申請(qǐng)”，下載填寫“第29屆世界音樂教育大會(huì)(音樂會(huì))演出申請(qǐng)表”，將整場(chǎng)音樂會(huì)節(jié)目單(包括節(jié)目時(shí)長(zhǎng))、節(jié)目錄像(DVD或VCD格式)、演出團(tuán)體簡(jiǎn)歷(中英文)、藝術(shù)指導(dǎo)或指揮簡(jiǎn)介、該團(tuán)以往具有代表性的音樂會(huì)的錄像(DVD，CD)及相應(yīng)節(jié)目單，郵寄至下述聯(lián)系地點(diǎn)：
4 相關(guān)要求
(1)演出人員無(wú)需交納注冊(cè)費(fèi)，但是所有人員的差旅、食宿、演出環(huán)境的設(shè)計(jì)裝飾、旅游等費(fèi)用，需由各演出單位承擔(dān)。組委會(huì)提供會(huì)議期間用車、場(chǎng)地、鋼琴、簡(jiǎn)單的燈光音響設(shè)備。
(2)演出人員可以相互觀摩，但不參加開幕宴會(huì)等活動(dòng)。
九、會(huì)議程序
根據(jù)國(guó)際慣例，世界音樂教育大會(huì)分為兩個(gè)階段：第一階段為國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)七個(gè)委員會(huì)的專題研討會(huì)，分別于7月25日至31日之間在北京等城市舉行；第二階體大會(huì)(含音樂會(huì))，在北京舉行。
十、重要說明
1 凡提交教學(xué)展示、論文宣讀、工作坊、海報(bào)等參會(huì)形式者，以及音樂會(huì)申請(qǐng)人，大會(huì)將組織國(guó)際評(píng)委進(jìn)行評(píng)選，入選者在收到大會(huì)組委會(huì)有關(guān)人選通知后，方獲得以各有關(guān)形式參會(huì)及演出的機(jī)會(huì)。未入選者，可作為一般參會(huì)者參會(huì)。
2 大會(huì)將出版第29屆世界音樂教育大會(huì)秩序冊(cè)(中英文)、論文集(英文摘要)、音樂會(huì)秩序冊(cè)(中英文)及大會(huì)資料光盤(含大會(huì)秩序冊(cè)、各類論文的英文全文、音樂會(huì)秩序冊(cè)及各音樂會(huì)相關(guān)情況的英文介紹，以及相關(guān)圖片、錄像和錄音)，上述資料將在大會(huì)注冊(cè)時(shí)發(fā)給全體正式代表。
3 國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)與大會(huì)組委會(huì)將給所有入選者頒發(fā)人選證書。
“東情西調(diào)”注重中西設(shè)計(jì)理念的融合，漢字作為中華民族精神形象與情感氣質(zhì)的載體，歷經(jīng)歲月、文化、社會(huì)風(fēng)俗的積淀和演化而不斷升華，現(xiàn)已成為中國(guó)海報(bào)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，其豐富的表現(xiàn)手法深得設(shè)計(jì)師青睞，筆者《律動(dòng)》系列海報(bào)的創(chuàng)作靈感亦得益于此。
一、“東情西調(diào)”理論產(chǎn)生的時(shí)代背景
在國(guó)內(nèi)海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，國(guó)人有過一段認(rèn)知上的彎路。由于現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)是西方的產(chǎn)物，消化吸收自然需經(jīng)歷一個(gè)過程，外加之盛行的西方中心主義的傾向，西方的標(biāo)準(zhǔn)就成為通行世界的尺度。于是部分國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師為了國(guó)際化，為了與世界設(shè)計(jì)接軌的目的，一味以西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，注重形式，追求視覺效果而最終忽視了應(yīng)該包容與表現(xiàn)的內(nèi)涵。與此同時(shí)，另一種相悖觀點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。認(rèn)為幾千年的紋樣圖形、文化審美為群眾所喜聞樂見，是絕佳的創(chuàng)作題材，拒絕吸收西方設(shè)計(jì)理念。由于文化差異的存在，西方設(shè)計(jì)師往往不能領(lǐng)悟這類創(chuàng)作在民族化表現(xiàn)形式下所要表達(dá)的深層次含義，這種隔閡使得一些在國(guó)內(nèi)為人稱道的海報(bào)設(shè)計(jì)作品在國(guó)際賽事上卻是反響平平。
在全球一體化的趨勢(shì)下，我們既不贊賞全盤西化，也不推崇孤芳自賞。港臺(tái)設(shè)計(jì)師由于其特殊的時(shí)代背景而先于內(nèi)地開始了探求不同文化間溝通之路的有益嘗試，這使我們看到了中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。概覽港臺(tái)設(shè)計(jì)師的海報(bào)設(shè)計(jì)作品，常使人有親切之感。這些富有深刻理性的感性訴求，讓我們充分感受到了設(shè)計(jì)的人文精神。筆者作為一名設(shè)計(jì)人員，對(duì)國(guó)人的思維方式和文化心理積淀有所見解，這更促使本人加深將民族文化的內(nèi)涵融入現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)重要性的認(rèn)識(shí)。如何通過簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將中國(guó)文化用加入時(shí)代調(diào)味劑式的面貌呈現(xiàn)出來，這是需要我們潛心研究探討的。
二、漢字在海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的表現(xiàn)手法分析
1、漢字的結(jié)體化表現(xiàn)
漢字的結(jié)體造型具有形體美，通過增減或改造之類方法，將其字態(tài)加以變形或美化，新的表情會(huì)使設(shè)計(jì)具有鮮明的個(gè)性特征，形成獨(dú)特的視覺形象，以此來突出海報(bào)表現(xiàn)的主題。
《和諧中國(guó)》海報(bào)的設(shè)計(jì)直接采用字形結(jié)體來構(gòu)成，分別將“和”與“中”，“諧”與“國(guó)”自然巧妙的組構(gòu)在一起，渾然天成的表述對(duì)內(nèi)涵的融入起到了積極的作用。這里的設(shè)計(jì)使信息容量增大，概念升華，體現(xiàn)了祖國(guó)的向心力和凝聚力的深層涵義。此類設(shè)計(jì)方法構(gòu)思獨(dú)特巧妙，設(shè)計(jì)者需熟諳漢字的結(jié)構(gòu)，挖掘超越其原有文字的意義，方能得心應(yīng)手地演繹它們純正的形式和精神的旋律。
《城鄉(xiāng)互動(dòng)》海報(bào)的主旨是城市與農(nóng)村互動(dòng)，和諧一體。畫面簡(jiǎn)明而直白，“鄉(xiāng)”字演化成為“城”字的部首，城鄉(xiāng)互動(dòng)的意念得以拓展。疊加的形式使其內(nèi)涵更為豐富，在傳遞設(shè)計(jì)主旨的同時(shí)引發(fā)觀者聯(lián)想，給予其深層次的啟示，使人在感知的過程中與作品產(chǎn)生交流，形成思想上的共鳴。
2、漢字的圖形化表現(xiàn)
漢字本身就具有圖形之美，圖形化具有鮮明的特色，能在不同層面上給人帶來全新的視覺感受。漢字的圖形化表現(xiàn)歷來是設(shè)計(jì)師樂此不倦的創(chuàng)作素材。
《北京2008》是反映北京奧運(yùn)盛事的海報(bào)，由運(yùn)動(dòng)員矯健的身姿構(gòu)成北京二字，字形與圖形的巧妙融合使字圖之間互為補(bǔ)充，兼容并蓄。當(dāng)設(shè)計(jì)者用圖形化進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，漢字的字形和運(yùn)用的圖形共同構(gòu)成了視覺的要素，內(nèi)涵上的共性，使它們合二為一。運(yùn)動(dòng)員和北京兩種物象意義的聯(lián)系，使受眾獲得了最為豐富的聯(lián)想并且能夠準(zhǔn)確直觀地明了本海報(bào)的訴求點(diǎn)。
《大愛無(wú)痕》是反映一方有難八方支援的海報(bào)?！皭邸弊值奈淖州喞锩媸菨M滿的創(chuàng)傷貼，反映大愛無(wú)痕的理念。作品的設(shè)計(jì)亮點(diǎn)就是對(duì)主題文字“愛”進(jìn)行了圖形化處理，整個(gè)畫面效果強(qiáng)烈，一下子就能打動(dòng)受眾，所需傳達(dá)的公益信息也能夠得以準(zhǔn)確地傳播。這里文字產(chǎn)生了超越原有意義的意蘊(yùn)，從而使?jié)h字的潛在功能得到極大的發(fā)揮。
3、漢字的意境化表現(xiàn)
漢字的意境化表現(xiàn)以采用民族的傳統(tǒng)元素居多。漢字與傳統(tǒng)元素兩者的重構(gòu)在于通過外在的形突出承載的意，便于人們對(duì)已有的文字情境產(chǎn)生再思考，從而在形式上和內(nèi)容上進(jìn)一步深化所要表現(xiàn)的主題。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生曾為臺(tái)灣印象展創(chuàng)作一組漢字系列海報(bào)，分別以“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”為主題。畫面以水墨漢字為表現(xiàn)形式，運(yùn)用氣韻相連的線條和蒼遠(yuǎn)遒勁的筆墨，亦書亦畫地展現(xiàn)出寧?kù)o悠遠(yuǎn)，簡(jiǎn)樸純潔的“禪”意，使人體會(huì)山的“博大”、風(fēng)的“無(wú)影”、云的“飄逸”和水的“靈動(dòng)”，感受言已盡而意無(wú)窮的情境。作品結(jié)合海報(bào)創(chuàng)意塑造了恰如其分的意境與氛圍。
在漢字的意境化表現(xiàn)中，書法有其獨(dú)特的自身魅力。書法作為漢字豐富的外延形式是民族生機(jī)與活力的體現(xiàn)。書法在海報(bào)中的應(yīng)用有著濃厚的東方神韻和中國(guó)文化精神，既給人以親切感又飽含著時(shí)代回歸感。著名設(shè)計(jì)師諸多作品中均運(yùn)用書法的形式，淋漓盡致地表述著海報(bào)的訴求，展現(xiàn)著優(yōu)美意境的文化氛圍。
三、以《律動(dòng)》系列海報(bào)作品為例探析“東情西調(diào)”思想在漢字海報(bào)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1、創(chuàng)作構(gòu)思：漢字元素的選取和設(shè)計(jì)
本人創(chuàng)作《律動(dòng)》系列漢字海報(bào)的初衷是為展示漢字筆畫的內(nèi)在張力以及創(chuàng)造律動(dòng)空間的意象境界。
漢字是民族文化的瑰寶，也是人們的精神家園。無(wú)論是音、形、義，漢字都能引起人們美妙而大膽的聯(lián)想，給人以美的享受。在進(jìn)行草圖的勾勒和各種異化的構(gòu)思之后，筆者發(fā)現(xiàn)如果純粹以漢字本身去演繹主旨的話，其形式內(nèi)涵不足以體現(xiàn)豐富的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)，即本人要表達(dá)的中心理念。擱筆思索，作品本身為一載體，承受的想像越多，空間自然越大，由此腦海中呈現(xiàn)了永字八法的概念。八法分別為側(cè)、勒、努、趯、策、掠、啄、磔，它們是中國(guó)傳統(tǒng)筆畫的根基，其精神氣度由此得以延伸。隨后的工序便是尋求可以承載主題視覺的字體構(gòu)成方式。黑體莊重有力，樸素大方，效果強(qiáng)烈，但在分解的單一筆畫中會(huì)呈現(xiàn)呆板滯重的感覺。宋體典雅工整，生動(dòng)活潑，在主題創(chuàng)作中的效果卻是秀麗有余而清晰不足。經(jīng)反復(fù)推敲斟酌之后，采用圖案性質(zhì)濃重的粗宋體，如此既保留了其裝飾典雅的特性又呈現(xiàn)了嚴(yán)整大方的新顏。八法筆畫的滿版編排是定位的設(shè)想，實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)歷經(jīng)了多種構(gòu)成的嘗試與努力。部首的位置，筆畫的大小，視覺效果的呈現(xiàn)需要步步為營(yíng)，深思熟慮，而非隨意安置和堆砌。
2、設(shè)計(jì)制作：“東情西調(diào)”在《律動(dòng)》系列海報(bào)中的體現(xiàn)
如果說設(shè)計(jì)過程需要理性的分析，那么制作階段更多的則為感性的創(chuàng)造?？萍嫉倪M(jìn)步使現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意領(lǐng)域得到了極大地拓展，電腦濾鏡中的馬賽克特效具有獨(dú)特的現(xiàn)代數(shù)碼屬性。筆者在控制顆粒大小和色澤均衡的前提下，選擇隨機(jī)生成模式體驗(yàn)著一個(gè)個(gè)意想不到的驚喜。為了形成作品的視覺沖擊力和氣場(chǎng)基調(diào)的統(tǒng)一，采用了系列海報(bào)創(chuàng)作中視覺延展的技巧。相同的技法不同的組合，外加色彩補(bǔ)色明度與純度間的和諧對(duì)比，形成與漢字粗宋筆畫透疊相切的色澤穿插，畫面效果虛實(shí)相映，呈現(xiàn)出了正負(fù)空間的動(dòng)態(tài)感知。這是一個(gè)需要反復(fù)試驗(yàn)的過程，方能使觀者在心理感應(yīng)上產(chǎn)生創(chuàng)意理解的共鳴。
筆畫在漢字中是平凡的，但在平凡中可以提煉創(chuàng)意，在有限的平面里能夠創(chuàng)造出不平凡，這不僅是技巧與形式，更應(yīng)是思想的滲透與文化的交融。作為一種新可能的嘗試，《律動(dòng)》系列漢字海報(bào)經(jīng)由數(shù)字化的粗宋筆畫入手，通過設(shè)計(jì)語(yǔ)感的提取，將樸素的理念演繹為精神的概念，使傳統(tǒng)的和諧之美與時(shí)代的精神氣質(zhì)得到了完美的詮釋。
參考文獻(xiàn)
1 朱琪穎.海報(bào)設(shè)計(jì) [M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005
1 靳埭強(qiáng)
1942年，靳埭強(qiáng)出生在廣東番禹九如鄉(xiāng)三善村的一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)式的家庭里。
母親是靳埭強(qiáng)文學(xué)方面的啟蒙老師。年幼的靳埭強(qiáng)經(jīng)常聽到母親輕聲的背誦詩(shī)書的聲音，使靳埭強(qiáng)耳濡目染，靳埭強(qiáng)的中國(guó)文化積淀從這時(shí)開始萌芽。那些線裝小說名著里的繡像插圖在那時(shí)直接引起了靳埭強(qiáng)對(duì)古籍的興趣。1957年，在母親的安排下靳埭強(qiáng)和弟弟去香港與父親團(tuán)聚。靳埭強(qiáng)離別了生活了十五年的中國(guó)大陸，來到了香港。靳埭強(qiáng)的父親只是一名普通的裁縫師，因?yàn)榧彝サ慕?jīng)濟(jì)壓力，靳埭強(qiáng)放棄了學(xué)業(yè)，來到了父親的好友陳師傅的小裁縫工房做學(xué)徒，靳埭強(qiáng)就這樣從十五歲便開始了其十年的裁縫師生涯。1964年，靳埭強(qiáng)在每天工作下班后開始學(xué)習(xí)繪畫，同時(shí)學(xué)習(xí)不同的藝術(shù)知識(shí)。1966至1967年間，靳埭強(qiáng)報(bào)名香港中文大學(xué)校外進(jìn)修部的夜間課程班，先后師從王無(wú)邪、呂壽琨、鐘培正等老師。1967年靳埭強(qiáng)經(jīng)人介紹進(jìn)入了玉屋百貨公司，成為了玉屋百貨公司的一名設(shè)計(jì)師，并在這工作的期間獲得了兩項(xiàng)櫥窗設(shè)計(jì)的獎(jiǎng)項(xiàng)。1968年至1976年，靳埭強(qiáng)在恒美商業(yè)設(shè)計(jì)公司工作。在這工作期間靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了《丁香食品公司商標(biāo)》。1972年靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了《香港生肖系列郵票》、《馬年生肖郵票》的設(shè)計(jì)使靳埭強(qiáng)獲得了他設(shè)計(jì)生涯中具有重大意義的第一項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)。1976年，靳埭強(qiáng)成為了特高廣告有限公司的美術(shù)總監(jiān)。同年，靳埭強(qiáng)與張樹新一同組建了“新思域”設(shè)計(jì)公司。1978年設(shè)計(jì)了第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)，推動(dòng)了民俗風(fēng)格現(xiàn)代化的潮流。1980年，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)了《中國(guó)銀行標(biāo)志》，以及后來的中國(guó)銀行企業(yè)形象設(shè)計(jì)。1988年，靳埭強(qiáng)收購(gòu)了新思域設(shè)計(jì)制作公司的股份，并邀請(qǐng)劉小康一起重組“靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司”。
2 水墨風(fēng)格在靳埭強(qiáng)海報(bào)招貼中的應(yīng)用
2.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的結(jié)合
在靳埭強(qiáng)的海報(bào)招貼設(shè)計(jì)中，不僅向人們傳達(dá)著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，比如水墨元素，同時(shí)也不缺乏現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素。
2003年，靳埭強(qiáng)以“中國(guó)雙城”為理念，作為系列海報(bào)《大女人?四城記》（圖1）的創(chuàng)作主旨。他借活京（工作 working）、姬京（接吻 kissing）、沸京（ fucking）和姬陵（哺育nurturing）這四座屬于現(xiàn)代女人的虛擬城市，向人們展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的生活精粹。
2.2 營(yíng)造了中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的意境
“永字八法”是以永字點(diǎn)畫寫法為例，分別是側(cè)、勒、努、、策、掠、啄、磔八劃，是中國(guó)書法藝術(shù)的重要內(nèi)容。
靳埭強(qiáng)先生將這些筆畫拆開，讓每個(gè)筆畫在海報(bào)（圖2）中成為一個(gè)獨(dú)立的點(diǎn)。靳埭強(qiáng)先生將這些書法元素的點(diǎn)巧妙地安排在每個(gè)畫面中，并采用淡淡的水墨痕跡來增加點(diǎn)的層次， 水墨筆觸的痕跡營(yíng)造了清新淡雅的意境，卻也不失時(shí)代感，同時(shí)在畫面中用細(xì)小的文字排列來與之相呼應(yīng)，使作品具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力的同時(shí)也表現(xiàn)了西方的現(xiàn)代感、理性、動(dòng)態(tài)和力。
2.3 大面積的留白
1992年，靳埭強(qiáng)在為世界環(huán)境日畫展所做的海報(bào)《美的回響》中，試用了道家思想。用毛筆比喻蓮花，在右上方配上水墨蜻蜓，表達(dá)了古詩(shī)“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境，表達(dá)了大自然萬(wàn)物互相融和的道家思想。畫面又采用了大面積留白，象征著大自然清新廣闊的空間，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的承傳。
從靳埭強(qiáng)的作品中可以看的出，好的設(shè)計(jì)作品并不是越復(fù)雜就越好，在中國(guó)古代就有“畫蛇添足”的故事。通過研究后發(fā)現(xiàn)，原來巧妙的留白可以營(yíng)造出“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”的意境；合理的留白不僅能讓畫面顯得更加簡(jiǎn)潔有力和耐人尋味，還能留給人們無(wú)限遐想的廣闊空間。
3 結(jié)論
回首靳氏輝煌的40年設(shè)計(jì)生涯，我們可以看到靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)方面的成功并不是由單一的手法或風(fēng)格所造成的。那么造成靳埭強(qiáng)創(chuàng)作不息的生命源泉是什么呢？是哲學(xué)思想。一個(gè)沒有哲學(xué)思想和文化的人，就像一個(gè)沒有脊梁骨的人，就不能站起來面對(duì)眼前的這個(gè)世界。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，東西方文化的交融日益頻繁。現(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)都從不同的的方面給海報(bào)招貼帶來了新的理念。但是，不要忘了，每一個(gè)民族都有自己傳統(tǒng)文化的根源。因此，我們?cè)谝蠛?bào)招貼設(shè)計(jì)的多樣性的同時(shí)也應(yīng)該考慮到每個(gè)民族的民族性。只有這樣“尋根”設(shè)計(jì)，才能在世界設(shè)計(jì)的藝苑中展示出應(yīng)有的民族魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 靳埭強(qiáng)、王無(wú)邪.《靳埭強(qiáng)成長(zhǎng)的經(jīng)歷》［M］.香港：香港新思域社. 2003年8月.
電影海報(bào)是海報(bào)設(shè)計(jì)的一個(gè)種類，但是比一般的海報(bào)更富有情節(jié)性，具有傳遞電影信息、吸引觀眾注意、刺激電影票房收入的作用，因此也被稱為電影的“名片”。電影海報(bào)設(shè)計(jì)是一種自我形式的推廣，更是電影靈魂的直接表達(dá)，這種直觀的信息傳達(dá)有時(shí)甚至比電影更有說服力。
1895年12月28日，法國(guó)的盧米埃史弟在巴黎的一問餐廳里，向觀眾放映《火車到站》，當(dāng)時(shí)還制作了題為《盧米埃電影》的海報(bào)，這大概是世界上最早的電影海報(bào)設(shè)計(jì)。由于電影海報(bào)兼具繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以及對(duì)電影宣傳所產(chǎn)生的巨大影響，后來的許多藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師紛紛參與電影海報(bào)設(shè)計(jì)，他們將繪畫和設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格相互融合，把多種表現(xiàn)形式、手段和技法綜合運(yùn)用，使電影海報(bào)設(shè)計(jì)很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、精彩紛呈的多元化發(fā)展格局。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)既傳達(dá)了特定的觀念和信息，又提升了電影的藝術(shù)品位和價(jià)值，同時(shí)，也使電影海報(bào)成為具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的收藏品。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在多元化發(fā)展，東西方文化日益頻繁的交流和融合，現(xiàn)代科技、文化、廣告都給電影海報(bào)設(shè)計(jì)帶來新的觀念，設(shè)計(jì)師們也在不斷嘗試、突破常規(guī)，在注重電影信息傳達(dá)的同時(shí)，力圖使設(shè)計(jì)出的電影海報(bào)獨(dú)具風(fēng)格和富有創(chuàng)意，電影海報(bào)成為溝通思想、交流情感的媒介。圖形，作為海報(bào)設(shè)計(jì)的重要構(gòu)成要素之一，在這種設(shè)計(jì)思潮中成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，起著不可替代的作用。
一、圖形在電影海報(bào)中的功能
圖形是一種用形象和色彩來直觀地傳播信息、觀念以及交流思想的視覺語(yǔ)言，具有只可意會(huì)不可言傳的獨(dú)特魅力，它能夠超越國(guó)界、排除語(yǔ)言障礙并進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域與人們進(jìn)行溝通和交流，是被稱為“世界語(yǔ)”的人類通用的視覺符號(hào)。因此，在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，圖形具有吸引人們的注意力、易于理解以及將視線引向文案的誘導(dǎo)功能。將不同的圖形通過創(chuàng)造性的組合能夠產(chǎn)生新的圖形語(yǔ)義，使電影海報(bào)具有更深刻的內(nèi)涵，從而極大地拓展電影海報(bào)的表現(xiàn)空間，并在信息傳達(dá)方面發(fā)揮重要的作用。
二、電影海報(bào)中圖形的具象和抽象表現(xiàn)
具象圖形與抽象圖形是海報(bào)設(shè)計(jì)最基本的表現(xiàn)方式，這種相對(duì)意義上的具象與抽象一直都在相互影響、并行發(fā)展著。在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，兩者有著各自的優(yōu)勢(shì)和局限，因此在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，兩種表現(xiàn)方式有時(shí)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)或者以相互融合的形式出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師通常是根據(jù)電影形式和內(nèi)容的不同。以及觀眾層次的不同需要而靈活應(yīng)用的。
1、具象圖形
具象圖形具有一種親近有趣和感人的魅力，是人們樂于接受和喜愛的一種視覺語(yǔ)言形式。在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中，具象圖形能通過表現(xiàn)客觀對(duì)象的具體形態(tài)來突出電影主題，同時(shí)也能表達(dá)出一定的意境，其富有美感的寫實(shí)形象在一定程度上滿足了人們的審美需求。電影海報(bào)運(yùn)用具象圖形來傳達(dá)某種觀念或信息，往往可以取得較好的宣傳效果。如電影《佐羅傳奇》的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，畫面中佐羅的形象英俊瀟灑，黑面具、黑帽子、黑斗篷、佩劍和長(zhǎng)鞭，以及人物堅(jiān)毅的面部表情和身體動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)確地刻畫出一位行蹤不定、行俠仗義、除暴安良、劫富濟(jì)貧的蒙面游俠。不僅增強(qiáng)了畫面的表現(xiàn)力和吸引力，提高畫面的被注意值，而且還使電影宣傳更富有成效。
具象圖形以其直觀的形象性、真實(shí)的生活感以及強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。易于快速?gòu)男睦砩先〉萌藗兊男湃?，從視覺上激發(fā)人們對(duì)電影本身的興趣和需求欲望，尤其是極具創(chuàng)意的寫實(shí)圖形，其被設(shè)計(jì)師主觀放大的高度逼真的形象，超越了視覺的一般狀態(tài)，會(huì)給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和心靈上的極大震撼。
由于電影海報(bào)設(shè)計(jì)中具象圖形的表現(xiàn)空間十分寬廣，所以它的作用不可估量，它以其獨(dú)特的魅力，至今一直占據(jù)著電影海報(bào)視覺表現(xiàn)的主導(dǎo)地位。
2、抽象圖形
抽象圖形，是“從具體物象出發(fā)，不斷反復(fù)地剔除物的細(xì)節(jié)，忽略、忘卻它的原形，超越它的具體性，從整體意象上把握它的結(jié)構(gòu)形態(tài)，也就是要予以抽象化”，是高度理念化的一種視覺表現(xiàn)，集中體現(xiàn)了客觀科學(xué)技術(shù)和時(shí)代精神的形式美。
抽象圖形的獨(dú)創(chuàng)性可以使電影海報(bào)設(shè)計(jì)不受任何對(duì)象和表現(xiàn)技巧的束縛。不受時(shí)空的限制，它通常是通過對(duì)構(gòu)圖、形象、色彩的單純化表現(xiàn)強(qiáng)化電影主題，并使主題更為強(qiáng)烈鮮明，更具有典型性和情感化的特征。如電影《黑暗中的舞者》的宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，斑駁的黑色背景，散落的白色文字，突起的盲文。不需要具體的形象，簡(jiǎn)潔的畫面給人們留下了足夠的幻想空間：在想象的明亮和現(xiàn)實(shí)的滯重問隱約進(jìn)發(fā)出塞爾瑪?shù)母杪?，也許此時(shí)塞爾瑪?shù)撵`魂正徘徊在無(wú)邊的黑暗當(dāng)中，但天堂的光線就在她的前方，她會(huì)在那里看見吉恩清澈的雙眼，將在那里用她的天籟嗓音歌唱天堂里的顫音。
抽象圖形具有寬泛的象征性，所以在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的范圍也是廣泛的，既可以表現(xiàn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)方面電影主題，又可以表現(xiàn)科技、文化、體育等電影主題。與具象圖形的相互結(jié)合、互為滲透，可以對(duì)電影主題進(jìn)行更深層次的表現(xiàn)，這種兩者結(jié)合的畫面，具有簡(jiǎn)潔、明快的效果和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感、形式感和裝飾性。
沒有一種圖形能夠如抽象圖形的千變?nèi)f化和象征特性一樣涵蓋更多的內(nèi)容。也正是由于這種寬泛的象征性，要識(shí)別和理解它需要依賴于人們的感受與文化程度。不同地域、民族、文化程度、生活經(jīng)歷、性格、欣賞習(xí)慣等因素都會(huì)使人們對(duì)于抽象圖形產(chǎn)生不同的理解，因此，在選擇與運(yùn)用抽象圖形進(jìn)行電影海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，必須以了解和掌握人們的文化心理、欣賞習(xí)慣為前提，加強(qiáng)針對(duì)性和適應(yīng)性，避免因?yàn)橐曈X語(yǔ)言晦澀模糊出現(xiàn)的歧義性和負(fù)面效應(yīng)，以利于抽象圖形準(zhǔn)確地表述電影主題并發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
抽象圖形在電影海報(bào)中的運(yùn)用，打破了具象表現(xiàn)的單一模式，極大地拓展了電影海報(bào)的表現(xiàn)空間。
三、電影海報(bào)中圖形設(shè)計(jì)的基本原則
首先，電影海報(bào)中的圖形設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循“閱讀最省力”的原則，形象要高度簡(jiǎn)潔、富于創(chuàng)意。直觀形象性的圖形閱讀越省力，越能增強(qiáng)其被注意值，進(jìn)而使人們對(duì)所要宣傳的電影產(chǎn)生明確而又深刻的印象。
其次，電影海報(bào)中的圖形要符合社會(huì)與大眾的道德觀念，在所傳遞的信息和社會(huì)形態(tài)的主流文化相吻合的基礎(chǔ)上，畫面形象應(yīng)生動(dòng)鮮明并給人以美的感受，使人們看后能夠產(chǎn)生生理上的舒適感和心理上的親近感，既設(shè)計(jì)中通常所說的感情的愉悅性。
2.海報(bào)設(shè)計(jì)作品“價(jià)值取向”第二層——保持自然物性之審美價(jià)值
海報(bào)設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在形與色，審美價(jià)值還體現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)作品應(yīng)保持設(shè)計(jì)物物性的天然之美、自然之美，使設(shè)計(jì)物保全其自然物性，設(shè)計(jì)中達(dá)到“以物為量”，從而設(shè)計(jì)在保全自然物性的同時(shí)，能夠完美的表達(dá)出設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖，達(dá)到莊子所謂的適性之游?！短爝\(yùn)》篇說，“湊之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明；其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑，涂隙守神，以物為量?！鼻f子在這里以音樂為例，指出太和之聲與萬(wàn)物渾然一體，不以人的知識(shí)為量，不以人為尺度，應(yīng)以萬(wàn)物為量，即“在谷滿谷，在坑滿坑?！边@段話著實(shí)是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一記重錘?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)“以人為萬(wàn)物的尺度”，設(shè)計(jì)都以人為一切之根本，莊子卻在兩千年前提出了一個(gè)極具深遠(yuǎn)眼光的響亮口號(hào)——“以物為量”，人不是萬(wàn)物的尺度。人應(yīng)當(dāng)齊同萬(wàn)物，對(duì)待一切事物，應(yīng)尊重物性本真、本性?！短斓亍菲鞍倌曛荆茷樯?，青黃而文之，其斷在溝中。比牲尊于溝中之?dāng)啵瑒t美惡有間矣，其失性一也。”百年樹齡的自然之樹，用來制作牲尊，飾色雕花紋，雖然與斷在溝中的廢木片美丑不同，但二者都失去了自然木的本性。人類是自然的派生物，無(wú)論文明發(fā)展到何種程度，都離不開自然、宇宙這個(gè)主體。人類應(yīng)尊重自然物“大制不割”：設(shè)計(jì)理念上以大自然、以物質(zhì)的本性為出發(fā)點(diǎn)、為度量，與萬(wàn)物齊同，使人類設(shè)計(jì)行為與自然的屬性相協(xié)調(diào)。那么在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)實(shí)踐中該如何“以物為量”，從自然物形、傳統(tǒng)物形中進(jìn)行提取，創(chuàng)作出現(xiàn)代的象？從莊子思想出發(fā)，海報(bào)設(shè)計(jì)的圖形恰恰是應(yīng)借自然物象之形，體現(xiàn)物象之本真狀態(tài)，傳達(dá)著人生境界與價(jià)值，真正做到“以物為量”，使各物形有其內(nèi)在文化的延續(xù)與傳承。“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則察法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦?！庇纱丝梢钥闯龉湃藙?chuàng)作圖形觀象于天，察法于地得之于萬(wàn)物之中，從萬(wàn)物物形中創(chuàng)作出陰與陽(yáng)符號(hào)，并由此延展為八卦。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，圖形都是來源于現(xiàn)實(shí)物象，來源于現(xiàn)實(shí)生活。在海報(bào)設(shè)計(jì)中要合理運(yùn)用物象轉(zhuǎn)化，要真正做到化古為今，要保持傳統(tǒng)圖形符號(hào)的文化精神才是運(yùn)用的關(guān)鍵，即注意保持自然物物形的本性又不能簡(jiǎn)單的照搬與復(fù)制傳統(tǒng)圖形符號(hào)。例如八卦九宮圖、五行色等傳統(tǒng)圖形背后是莊子大生命大宇宙觀，我們既無(wú)法復(fù)歸到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，又不能完全以現(xiàn)有的社會(huì)文化背景去詮釋這些符號(hào)，我們所應(yīng)該做的是對(duì)“文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，使體現(xiàn)中華血脈的圖形元素在歷史變遷過程中保持文化延續(xù)與認(rèn)同。晚明蘇州文人文震亨撰《長(zhǎng)物志》一書，文氏將禪學(xué)思想與老莊思想融合貫通，書中“海論”最后總結(jié)設(shè)計(jì)的原則是“隨方制象，各有所宜”，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況而進(jìn)行設(shè)計(jì)，“至于蕭疏雅潔，又本性生”是指根據(jù)設(shè)計(jì)物的本性使其呈現(xiàn)出蕭疏雅潔的風(fēng)格，更契合設(shè)計(jì)者平淡、雅真的境界，可以說《長(zhǎng)物志》是莊子思想在設(shè)計(jì)中的延續(xù)。莊子思想延續(xù)而來的中國(guó)設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)創(chuàng)造實(shí)踐中具有特別重要的價(jià)值，并深深地滲透于日常生活的實(shí)際使用之中。“以物為量”、符合自然物性本性之美的設(shè)計(jì)才是時(shí)代所需，才能給現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)提出一個(gè)新的發(fā)展方向。
中圖分類號(hào)：TU741.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）24-0380-01
一、文字圖形化相關(guān)概述
當(dāng)下，大家生存在一個(gè)豐富多彩的被文化充斥著的信息化時(shí)代中，無(wú)論自己的意愿是不是這樣，在關(guān)于和社會(huì)信息的交接這一塊，沒有一個(gè)人可以避免地要解決有關(guān)的情況，也可能找人代替其解決有關(guān)事情。追隨著人類文明的偉大成果，設(shè)計(jì)早已變成大家生活與工作的必需品。在當(dāng)下，文字、圖形這些要素在設(shè)計(jì)加工以后，彰顯著明顯的時(shí)代精神。面臨著時(shí)代的進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的進(jìn)步，日漸符號(hào)化、數(shù)字化的設(shè)計(jì)早就圍繞著圖形與文字。
文字圖形化這個(gè)定義的來自一下三個(gè)方面：文字的圖形化和圖畫、圖案大不相同，文字圖形化是把文字展開加工，讓文字用圖形的方式表現(xiàn)出來，讓他變成適應(yīng)信息分享功能的圖形再次融入到設(shè)計(jì)內(nèi)去的一個(gè)方式。
（一）文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)
東漢的許慎在《說文解字》說：“倉(cāng)領(lǐng)之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字。文者物象之本，字者言孽乳而浸多也?！按_定了文字存在完成字的意思和語(yǔ)義的能力，另而且字也存在美學(xué)的功能。但是文字的圖形化，重點(diǎn)描述的就是文字的美學(xué)功能，降符號(hào)性、記號(hào)性的文字轉(zhuǎn)換成圖形樣式來展現(xiàn)，而且也提升了文字原本的功能。一個(gè)平面設(shè)計(jì)人員，設(shè)計(jì)工作的主要方面就是把文字以圖形化的方式展現(xiàn)出來。不管如何，所有的工作重點(diǎn)都必須是怎樣更有效地完成自己的設(shè)計(jì)目的去努力。
（二）文字的圖形化能夠提高文字的視覺訴求力
在設(shè)計(jì)工作中把文字圖形化設(shè)計(jì)，把文字以圖形的樣式表現(xiàn)出來，讓文字的功能有了極大轉(zhuǎn)變，不只是存在信息分享、閱讀的效果，還有一種功能就是作為視覺承載點(diǎn)存在的圖形能力，達(dá)到視覺審美的效果，所以文字擁有別的設(shè)計(jì)因素所不具備的設(shè)計(jì)能力。在這個(gè)方面來講，設(shè)計(jì)文字即把定義性的語(yǔ)言變?yōu)楦泄偕系膱D形形式，而且創(chuàng)建一套和設(shè)計(jì)內(nèi)容相符合的視覺表述，進(jìn)一步做到文字字面意思到視覺圖形感官上的替換行為，讓文字變?yōu)楦邆錄_擊力以及生命力的視覺語(yǔ)音。
（三）文字圖形化與平面設(shè)計(jì)主干的關(guān)系
平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)性組成是文字，就和圖形相同，與平面設(shè)計(jì)的每一個(gè)程序不能分離。假設(shè)把平面設(shè)計(jì)形容成一顆大樹，則文字與有關(guān)平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是：文字、圖形與版面構(gòu)成了平面設(shè)計(jì)的三要素，但是別的如，書、宣傳廣告、海報(bào)、包裝，還有電子版物、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等方面就是設(shè)計(jì)的次要元素，次要元素直接從主要元素里獲得能量，主要元素的發(fā)展程度直接對(duì)次要元素的生長(zhǎng)造成了極大影響。文字將把作用在全部的平面設(shè)計(jì)的次要元素上。
二、文字圖形在平面設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
（一）文字的標(biāo)志設(shè)計(jì)
經(jīng)過圖形化之后的文字應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)，不單單可以提升標(biāo)志的有趣、增加受眾對(duì)標(biāo)志的印象和解釋，還可以給受眾對(duì)于符號(hào)的親切感、認(rèn)同感。標(biāo)志是具備識(shí)別能力的圖形符號(hào)，它具有高度概括化、凝練化的功能，用簡(jiǎn)約的手段給受眾分享一定的信息。文字作為信息傳遞的主要符號(hào)和視覺元素，與標(biāo)志一樣都是由原始符號(hào)發(fā)展而來的，文字本身就具有被識(shí)別和被編排的價(jià)值，所以作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的非常有用表現(xiàn)手法也就不覺得奇怪了。拉J.字母小僅是當(dāng)今世界上通用的語(yǔ)言符號(hào)，而且還具有較強(qiáng)的圖形形象和個(gè)性，將其運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，小僅能體現(xiàn)出標(biāo)志本身的內(nèi)涵，而且還能表達(dá)除深遠(yuǎn)的意義。
（二）文字的招貼設(shè)計(jì)
招貼也叫做海報(bào)，指的就是貼在人群多的地方的廣告。招貼不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)的廣告手段，也是信息分享的一個(gè)重要形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，招貼對(duì)引導(dǎo)消費(fèi)、促進(jìn)文化交流等起著重要的、積極的作用。一件成功的招貼在設(shè)計(jì)上小僅要求能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還要求能滿足受眾的審美心理需求，體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性和娛樂性。海報(bào)運(yùn)用文字的方向、順序、大小這些改變對(duì)文字展開圖形化設(shè)計(jì)，最大限度的地運(yùn)用文字的內(nèi)在效能，這種設(shè)計(jì)不僅是海報(bào)設(shè)計(jì)的新的形式，也是海報(bào)設(shè)計(jì)里最有特色、最明顯的優(yōu)勢(shì)。如在《RUANJA》海報(bào)中，六個(gè)字母被處理成瘦小病態(tài)、困難行進(jìn)的成人樣子，這六個(gè)人中有的人已經(jīng)倒下，有的馬上就要倒下，簡(jiǎn)易的圖形化處理不只有利于受眾更佳地孰知了文字的內(nèi)在意義，還展現(xiàn)出了更加深遠(yuǎn)的意思，給受眾帶來了身在其中的內(nèi)在理解。像是主題海報(bào)《男或女》中，漢字“男”和展現(xiàn)感性形象思想的紐扣針線這些結(jié)合在一起有趣地展現(xiàn)了男人和女人之間的內(nèi)在差別。
（三）文字的包裝設(shè)計(jì)
包裝設(shè)計(jì)是把當(dāng)成內(nèi)涵符號(hào)和載體的文字用別具一格的手法運(yùn)用于一定產(chǎn)品中讓它物化的行為。
在包裝設(shè)計(jì)中使用文字不只可以立即分享商品信息，還可以讓包裝達(dá)到最好的視覺表達(dá)，形成最佳的市場(chǎng)效應(yīng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將文字應(yīng)用于具體產(chǎn)品中小僅能體現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵特征，強(qiáng)化企業(yè)形象，還能對(duì)產(chǎn)品起到一定的美化裝飾效果，東道公司在設(shè)計(jì)禮品包裝時(shí)常以中國(guó)書法作為包裝元素，既傳達(dá)出了濃厚的歷史文化，又體現(xiàn)出穩(wěn)重高雅的格調(diào)，提高了商品的識(shí)別度。當(dāng)然，包裝設(shè)計(jì)中的文字既是產(chǎn)品精神內(nèi)涵與外觀表現(xiàn)的統(tǒng)一，也是商品內(nèi)容與包裝形式的高度統(tǒng)一。在眾多設(shè)計(jì)元素中只有找到最能表現(xiàn)商品內(nèi)容的設(shè)計(jì)元素，才能使包裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)形與意的完美結(jié)合。
三、結(jié)語(yǔ)
文字圖形化是一門藝術(shù)，對(duì)文字圖形化的超越要注意向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)、向大師學(xué)習(xí)。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)要在吸收傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上保留自己作品的個(gè)性，這樣的作品才能既具有深厚的文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征;生活學(xué)習(xí)過程中，把生活看做是藝術(shù)設(shè)計(jì)的來源，這樣設(shè)計(jì)出的作品才可以具備特殊的見解，才可以完成自由設(shè)計(jì);向大師學(xué)習(xí)要有目的地消化吸收，在借鑒的基礎(chǔ)上敢于挑戰(zhàn)，這樣才能將文字圖形化設(shè)計(jì)發(fā)揮至極致。
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