時間：2023-03-30 11:38:13
序論：速發(fā)表網(wǎng)結合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇文化交流論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
當今時代，全球社會、經(jīng)濟、政治和文化的變化，改變了傳統(tǒng)商品生產(chǎn)和服務的條件。信息和通信技術的發(fā)展，催生了新的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)組織形式。在當今信息社會，經(jīng)濟的競爭已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的范圍，而越來越倚重于知識、無形價值和創(chuàng)新能力。經(jīng)濟日益全球化，技術進步和創(chuàng)新已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。國家、地區(qū)和城市的比較優(yōu)勢，越來越體現(xiàn)為其學習、創(chuàng)新和知識生產(chǎn)的能力。在這種新的經(jīng)濟形態(tài)中，文化變得越來越重要。
一、國際對外文化交流與文化貿易概況
當今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時代，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告:文化、創(chuàng)造性與市場》和《文化與可持續(xù)發(fā)展:行動框架》，這兩份文件都特別強調了文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領導地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤所驅動而進行的經(jīng)營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯(lián)系在一起。英國政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際市場對文化產(chǎn)品及服務的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內外市場是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務之急。自20世紀90年代以來，在日本經(jīng)濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟結合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國方略;2001年，日本開始全力打造知識產(chǎn)權立國戰(zhàn)略，明確提出10年內把日本建成世界第一知識產(chǎn)權國;2003年，又制定了觀光立國戰(zhàn)略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰(zhàn)略落到實處，日本政府還通過設立戰(zhàn)略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標是把韓國建設成為21世紀的文化大國和知識經(jīng)濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如:歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術節(jié)”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經(jīng)關系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關系推向了新的高度，并對周邊國家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對外文化產(chǎn)業(yè)貿易，復興民族文化，使中華文化走向世界。
在文化貿易方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿易總額一直在持續(xù)增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學作品、音樂、視覺藝術、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿易的年貿易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿易絕大部分在少數(shù)發(fā)達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿易出口國，占全球當年文化貿易出口額的55.4%，而化貿易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿易進口額的47%?？缛?1世紀以后，文化貿易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據(jù)了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產(chǎn)品進口國，2002年其進口額高達153億美元;英國是第二大文化產(chǎn)品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元;德國是世界第三大文化產(chǎn)品進口國，其進口額為41億美元。
二、對外貿易中文化交流的方式
1.媒體作用
對外貿易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發(fā)展引起了世界的關注，這為媒體在國際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，也包括政治上、文化上等社會發(fā)展的各個方面。目前中國有報紙2000多種，雜志8000多種，電視臺和廣播電臺約有2000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經(jīng)營網(wǎng)絡、經(jīng)營理念、管理體制和人才素質方面還有很大差距。特別是文化貿易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國書刊版權貿易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發(fā)揚宣傳中華文化的艱巨任務。
2.政府作用
首先，在經(jīng)濟全球化背景下以市場經(jīng)濟體系轉型的過程中，政府擔負著提供文化服務的職能。界定政府在提供公共文化服務的角色，首先要把這個問題放在現(xiàn)行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會有一個很重要的提案就是推進行政管理體制改革是全面深化改革和促進對外開放的關鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個非常重要的內容。我們以前涉及政府職能經(jīng)常從經(jīng)濟角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業(yè)績的唯一標準，中國現(xiàn)在提出科學發(fā)展觀就是把重點放在經(jīng)濟與社會的協(xié)調發(fā)展，而科學發(fā)展觀中一個非常重要的內容就是經(jīng)濟與文化的協(xié)調發(fā)展問題。政府提供公共文化服務是解決經(jīng)濟與社會協(xié)調發(fā)展的一個重要內容。
其次，政府具有制定文化戰(zhàn)略的職能。經(jīng)濟全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個層面:第一個是文化產(chǎn)品的沖擊。因為外國文化產(chǎn)品特別是以美國為首的西方文化產(chǎn)品在國際文化貿易市場上具有比較大的優(yōu)勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優(yōu)勢地位的文化產(chǎn)品對中國文化產(chǎn)品的沖擊。第二個是文化資本的沖擊。當外國文化產(chǎn)品在文化市場上占據(jù)一定的份額時，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進人中國參與整個中國的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售，這是一種跨國文化企業(yè)的比較合理的商業(yè)模式。近年來，外國文化資本進人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個是文化價值觀的沖擊。隨著外國文化產(chǎn)品的普及，它負載的是外國文化價值的內容，它一定會對我國文化消費者在文化心理、文化認同等方面產(chǎn)生一定的影響。這三方面構成全球化對中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發(fā)展戰(zhàn)略，宣揚中華文化，促進世界文化交流，增強中華文化影響力。對此，日本的經(jīng)驗可以借鑒。學術界認為日本從明治維新以來，其發(fā)展的歷程經(jīng)過了三個階段:第一個階段大致是從明治維新到二次世界大戰(zhàn)結束之前這段時間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰(zhàn)到20世紀80年代，被稱之為“經(jīng)濟立國”階段。從20世紀80年代到現(xiàn)在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個發(fā)展戰(zhàn)略的轉型，一個很重要的原因就是二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟飛速發(fā)展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅的一個經(jīng)濟大國。但是，日本單純追求經(jīng)濟發(fā)展，也帶來了很大的問題，包括環(huán)境的問題、國家形象的問題等等。20世紀80年代以后，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，日本適時提出了文化立國的目標，這個目標包括這么一些內容:首先，要確立一個國家形象，這個形象就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的一個國度，而不僅僅是能夠制造物質產(chǎn)品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的文化環(huán)境，以適應知識經(jīng)濟時代的來臨。文化戰(zhàn)略是許多發(fā)達國家為促進本國可持續(xù)發(fā)展所采取的一個重要的發(fā)展戰(zhàn)略。我國目前也提出要建設創(chuàng)新型國家，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實際上制定文化戰(zhàn)略也是政府應對這樣一個全球化的、新時代的挑戰(zhàn)。
3.對外貿易自身作用
對外貿易自身作用體現(xiàn)在通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對外文化貿易來促進本國文化走向海外，促進國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在中國形成了一個良好的發(fā)展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發(fā)我們的文化產(chǎn)品，提升我們的產(chǎn)業(yè)結構，增加我們產(chǎn)業(yè)附加值，無論是高技術附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個中國經(jīng)濟走向世界的新的戰(zhàn)略重點，這就造成了一個大的發(fā)展態(tài)勢。即把文化的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展融為一體，把文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業(yè)的中心這兩件事也結合在一起。我們不僅要作為世界制造業(yè)中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創(chuàng)造”，我們要成為一個世界的創(chuàng)新中心。
三、中國對外文化交流與貿易的現(xiàn)狀與問題
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統(tǒng)文化對世界產(chǎn)生過深遠的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對外文化交流呈現(xiàn)了嚴重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規(guī)劃實施以來，中國加大了對外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節(jié)，到在海外多個國家設立100多所孔子學院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經(jīng)濟和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對外文化交流和文化貿易的主要產(chǎn)品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動漫產(chǎn)業(yè)還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對輸人國地位，存在著嚴重的“文化赤字”。這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正快速發(fā)展追求民族復興的國家來講，不得不引起我們的深思。
1.缺乏品牌文化產(chǎn)品
我們輸出的文化產(chǎn)品質量不盡如人意，尤其是反映當代中國發(fā)展面貌、當今中國人核心價值觀和精神風貌的文化作品有限，有文化內涵和思想深度的原創(chuàng)作品太少，能展示中華文化的內在魅力、代表國家形象的高端文化產(chǎn)品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數(shù)的幾部，動漫產(chǎn)業(yè)與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現(xiàn)在還沒有能夠吸引人的、占領國際市場的文化產(chǎn)品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產(chǎn)品。而美國的品牌文化產(chǎn)品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當勞以及各種美國大片等。
2.觀念滯后，缺乏創(chuàng)意
在傳統(tǒng)觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產(chǎn)品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內含的文化價值、生活方式、思想觀念、情感因素;在于文化產(chǎn)品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產(chǎn)品這幾種力量，才會得到國內外消費者的認可，讓他們心甘情愿地購買你的產(chǎn)品。作為國際貿易主體的企業(yè)在制定貿易策略時應注意與當?shù)匚幕诤?，?chuàng)造為當?shù)厝艘子诮邮苡钟形Φ那榫场Ｔ谡麄€經(jīng)營設計過程中注意配合文化環(huán)境要求進行創(chuàng)新，既要創(chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當?shù)氐那?，采取購買對象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當勞店里將玉米羹、湯和可樂同售;海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。
3。缺乏國家戰(zhàn)略與支持
我國對外文化交流缺乏國家戰(zhàn)略，缺乏政府的大力推動和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運作和推介。國家應制定對外文化交流發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府扶持力度，著眼長遠、整合資源、形成合力、循序漸進，搭建各種形式的對外文化交流平臺，策劃組織一系列高端的中國文化產(chǎn)品，提高對外文化交流的整體水平。
四、擴大對外貿易中的文化交流，推動中華文化走向世界中國的現(xiàn)狀是文化實力與經(jīng)濟大國地位嚴重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全?！笆晃濉币?guī)劃明確提出了開拓國際文化市場、推動中華文化走向世界的目標，中國文化要繁榮振興，要加大對外交流已經(jīng)刻不容緩。
第一，國家應制定和推行戰(zhàn)略性文化貿易政策。在維護國家文化安全的過程中推動文化的發(fā)展，是國家在制定文化貿易戰(zhàn)略時必須考慮的問題。政府進行合理的干預，適當運用關稅、補貼，以進口保護作為出口促進的手段等戰(zhàn)略性貿易政策措施，將會刺激和提升我國的文化產(chǎn)品乃至文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。美國、法國等發(fā)達國家，在歷史上不同時期也都采取過這樣的政策。
第二，國家應加強完善網(wǎng)絡文化建設和管理的體制機制。互聯(lián)網(wǎng)的無界性，使文化傳播可以突破時空界限，對全球文化的發(fā)展、創(chuàng)新和傳播產(chǎn)生越來越深遠的影響，發(fā)展?jié)摿薮?，是我們促進對外文化交流不可忽視的一個重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個部門，招募聚集一大批優(yōu)秀外語人才和網(wǎng)絡技術人才，負責互聯(lián)網(wǎng)的對外文化傳播與管理。
第三，加強對海外受眾的接受心理、接受習慣和思維特性的研究，以增強針對性;善于借用西方人易于接受的藝術形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。
當今時代，全球社會、經(jīng)濟、政治和文化的變化，改變了傳統(tǒng)商品生產(chǎn)和服務的條件。信息和通信技術的發(fā)展，催生了新的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)組織形式。在當今信息社會，經(jīng)濟的競爭已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的范圍，而越來越倚重于知識、無形價值和創(chuàng)新能力。經(jīng)濟日益全球化，技術進步和創(chuàng)新已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。國家、地區(qū)和城市的比較優(yōu)勢，越來越體現(xiàn)為其學習、創(chuàng)新和知識生產(chǎn)的能力。在這種新的經(jīng)濟形態(tài)中，文化變得越來越重要。
一、國際對外文化交流與文化貿易概況
當今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時代，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告:文化、創(chuàng)造性與市場》和《文化與可持續(xù)發(fā)展:行動框架》，這兩份文件都特別強調了文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領導地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤所驅動而進行的經(jīng)營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯(lián)系在一起。英國政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際市場對文化產(chǎn)品及服務的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內外市場是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務之急。自20世紀90年代以來，在日本經(jīng)濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟結合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國方略;2001年，日本開始全力打造知識產(chǎn)權立國戰(zhàn)略，明確提出10年內把日本建成世界第一知識產(chǎn)權國;2003年，又制定了觀光立國戰(zhàn)略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰(zhàn)略落到實處，日本政府還通過設立戰(zhàn)略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標是把韓國建設成為21世紀的文化大國和知識經(jīng)濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如:歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術節(jié)”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經(jīng)關系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關系推向了新的高度，并對周邊國家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對外文化產(chǎn)業(yè)貿易，復興民族文化，使中華文化走向世界。
在文化貿易方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿易總額一直在持續(xù)增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學作品、音樂、視覺藝術、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿易的年貿易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿易絕大部分在少數(shù)發(fā)達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿易出口國，占全球當年文化貿易出口額的55.4%，而化貿易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿易進口額的47%。跨人21世紀以后，文化貿易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據(jù)了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產(chǎn)品進口國，2002年其進口額高達153億美元;英國是第二大文化產(chǎn)品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元;德國是世界第三大文化產(chǎn)品進口國，其進口額為41億美元。
二、對外貿易中文化交流的方式
1.媒體作用
對外貿易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發(fā)展引起了世界的關注，這為媒體在國際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，也包括政治上、文化上等社會發(fā)展的各個方面。目前中國有報紙2000多種，雜志8000多種，電視臺和廣播電臺約有2000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經(jīng)營網(wǎng)絡、經(jīng)營理念、管理體制和人才素質方面還有很大差距。特別是文化貿易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國書刊版權貿易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發(fā)揚宣傳中華文化的艱巨任務。
2.政府作用
首先，在經(jīng)濟全球化背景下以市場經(jīng)濟體系轉型的過程中，政府擔負著提供文化服務的職能。界定政府在提供公共文化服務的角色，首先要把這個問題放在現(xiàn)行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會有一個很重要的提案就是推進行政管理體制改革是全面深化改革和促進對外開放的關鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個非常重要的內容。我們以前涉及政府職能經(jīng)常從經(jīng)濟角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業(yè)績的唯一標準，中國現(xiàn)在提出科學發(fā)展觀就是把重點放在經(jīng)濟與社會的協(xié)調發(fā)展，而科學發(fā)展觀中一個非常重要的內容就是經(jīng)濟與文化的協(xié)調發(fā)展問題。政府提供公共文化服務是解決經(jīng)濟與社會協(xié)調發(fā)展的一個重要內容。
其次，政府具有制定文化戰(zhàn)略的職能。經(jīng)濟全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個層面:第一個是文化產(chǎn)品的沖擊。因為外國文化產(chǎn)品特別是以美國為首的西方文化產(chǎn)品在國際文化貿易市場上具有比較大的優(yōu)勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優(yōu)勢地位的文化產(chǎn)品對中國文化產(chǎn)品的沖擊。第二個是文化資本的沖擊。當外國文化產(chǎn)品在文化市場上占據(jù)一定的份額時，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進人中國參與整個中國的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售，這是一種跨國文化企業(yè)的比較合理的商業(yè)模式。近年來，外國文化資本進人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個是文化價值觀的沖擊。隨著外國文化產(chǎn)品的普及，它負載的是外國文化價值的內容，它一定會對我國文化消費者在文化心理、文化認同等方面產(chǎn)生一定的影響。這三方面構成全球化對中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發(fā)展戰(zhàn)略，宣揚中華文化，促進世界文化交流，增強中華文化影響力。對此，日本的經(jīng)驗可以借鑒。學術界認為日本從明治維新以來，其發(fā)展的歷程經(jīng)過了三個階段:第一個階段大致是從明治維新到二次世界大戰(zhàn)結束之前這段時間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰(zhàn)到20世紀80年代，被稱之為“經(jīng)濟立國”階段。從20世紀80年代到現(xiàn)在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個發(fā)展戰(zhàn)略的轉型，一個很重要的原因就是二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟飛速發(fā)展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅的一個經(jīng)濟大國。但是，日本單純追求經(jīng)濟發(fā)展，也帶來了很大的問題，包括環(huán)境的問題、國家形象的問題等等。20世紀80年代以后，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，日本適時提出了文化立國的目標，這個目標包括這么一些內容:首先，要確立一個國家形象，這個形象就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的一個國度，而不僅僅是能夠制造物質產(chǎn)品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的文化環(huán)境，以適應知識經(jīng)濟時代的來臨。文化戰(zhàn)略是許多發(fā)達國家為促進本國可持續(xù)發(fā)展所采取的一個重要的發(fā)展戰(zhàn)略。我國目前也提出要建設創(chuàng)新型國家，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實際上制定文化戰(zhàn)略也是政府應對這樣一個全球化的、新時代的挑戰(zhàn)。
3.對外貿易自身作用
對外貿易自身作用體現(xiàn)在通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對外文化貿易來促進本國文化走向海外，促進國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在中國形成了一個良好的發(fā)展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發(fā)我們的文化產(chǎn)品，提升我們的產(chǎn)業(yè)結構，增加我們產(chǎn)業(yè)附加值，無論是高技術附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個中國經(jīng)濟走向世界的新的戰(zhàn)略重點，這就造成了一個大的發(fā)展態(tài)勢。即把文化的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展融為一體，把文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業(yè)的中心這兩件事也結合在一起。我們不僅要作為世界制造業(yè)中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創(chuàng)造”，我們要成為一個世界的創(chuàng)新中心。
三、中國對外文化交流與貿易的現(xiàn)狀與問題
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統(tǒng)文化對世界產(chǎn)生過深遠的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對外文化交流呈現(xiàn)了嚴重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規(guī)劃實施以來，中國加大了對外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節(jié)，到在海外多個國家設立100多所孔子學院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經(jīng)濟和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對外文化交流和文化貿易的主要產(chǎn)品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動漫產(chǎn)業(yè)還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對輸人國地位，存在著嚴重的“文化赤字”。這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正快速發(fā)展追求民族復興的國家來講，不得不引起我們的深思。
1.缺乏品牌文化產(chǎn)品
我們輸出的文化產(chǎn)品質量不盡如人意，尤其是反映當代中國發(fā)展面貌、當今中國人核心價值觀和精神風貌的文化作品有限，有文化內涵和思想深度的原創(chuàng)作品太少，能展示中華文化的內在魅力、代表國家形象的高端文化產(chǎn)品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數(shù)的幾部，動漫產(chǎn)業(yè)與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現(xiàn)在還沒有能夠吸引人的、占領國際市場的文化產(chǎn)品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產(chǎn)品。而美國的品牌文化產(chǎn)品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當勞以及各種美國大片等。
2.觀念滯后，缺乏創(chuàng)意
在傳統(tǒng)觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產(chǎn)品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內含的文化價值、生活方式、思想觀念、情感因素;在于文化產(chǎn)品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產(chǎn)品這幾種力量，才會得到國內外消費者的認可，讓他們心甘情愿地購買你的產(chǎn)品。作為國際貿易主體的企業(yè)在制定貿易策略時應注意與當?shù)匚幕诤?，?chuàng)造為當?shù)厝艘子诮邮苡钟形Φ那榫?。在整個經(jīng)營設計過程中注意配合文化環(huán)境要求進行創(chuàng)新，既要創(chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當?shù)氐那溃扇≠徺I對象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當勞店里將玉米羹、湯和可樂同售;海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。
3。缺乏國家戰(zhàn)略與支持
我國對外文化交流缺乏國家戰(zhàn)略，缺乏政府的大力推動和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運作和推介。國家應制定對外文化交流發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府扶持力度，著眼長遠、整合資源、形成合力、循序漸進，搭建各種形式的對外文化交流平臺，策劃組織一系列高端的中國文化產(chǎn)品，提高對外文化交流的整體水平。
四、擴大對外貿易中的文化交流，推動中華文化走向世界
中國的現(xiàn)狀是文化實力與經(jīng)濟大國地位嚴重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全?！笆晃濉币?guī)劃明確提出了開拓國際文化市場、推動中華文化走向世界的目標，中國文化要繁榮振興，要加大對外交流已經(jīng)刻不容緩。
第一，國家應制定和推行戰(zhàn)略性文化貿易政策。在維護國家文化安全的過程中推動文化的發(fā)展，是國家在制定文化貿易戰(zhàn)略時必須考慮的問題。政府進行合理的干預，適當運用關稅、補貼，以進口保護作為出口促進的手段等戰(zhàn)略性貿易政策措施，將會刺激和提升我國的文化產(chǎn)品乃至文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。美國、法國等發(fā)達國家，在歷史上不同時期也都采取過這樣的政策。
第二，國家應加強完善網(wǎng)絡文化建設和管理的體制機制?；ヂ?lián)網(wǎng)的無界性，使文化傳播可以突破時空界限，對全球文化的發(fā)展、創(chuàng)新和傳播產(chǎn)生越來越深遠的影響，發(fā)展?jié)摿薮?，是我們促進對外文化交流不可忽視的一個重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個部門，招募聚集一大批優(yōu)秀外語人才和網(wǎng)絡技術人才，負責互聯(lián)網(wǎng)的對外文化傳播與管理。
第三，加強對海外受眾的接受心理、接受習慣和思維特性的研究，以增強針對性;善于借用西方人易于接受的藝術形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。
2護理
對照組采取常規(guī)護理模式進行健康教育，觀察組由采取事先制定好的健康教育路徑進行健康教育，根據(jù)患者住院日期制定健康教育內容：（1）入院時了解病史，病因，測量生命體征，體格檢查，評估安全因素、患者對疾病的相關認知程度，并予以措施指導。（2）介紹相關檢查的目的、注意事項與配合方法。（3）介紹化療方案與化療期間注意事項及化療藥物的毒副作用及不良反應；采用深靜脈置管或靜脈留置針的相關知識。（4）介紹化療的注意事項，囑咐患者進食高蛋白、高維生素、易消化食物，多飲水；禁煙忌酒，防寒保暖，減少探視，防止交叉感染；密切觀察患者病情，加強巡視，并作出應對不良反應的指導措施；介紹藥物相關知識與不良反應，介紹保護淺靜脈通道的重要性及深靜脈置管的目的、意義，做好化療藥外滲及靜脈炎的相關護理措施，淺靜脈及深靜脈輸液的自我保護；做好置管患者的管道維護；定時檢測血常規(guī)及肝功能［2］。（5）指導患者保持良好心情，營養(yǎng)補給；對于深靜脈置管者，做好置管期的護理；下一療程的時間與注意事項，堅持化療、定期門診復查、不適隨診［3］；指導患者自我護理和康復訓練的技巧；向患者發(fā)放護理滿意度問卷調查表；責任護士2周內電話回訪或家訪，對患者提出的問題予以解答并作出指導。
3結果
3．1兩組患者健康教育達標率及滿意度比較
觀察組100例，健康教育達標率96．00％，滿意度97．00％；對照組100例，健康教育達標率75．00％，滿意度86．00％。觀察組高于對照組（P＜0．01）。
3．2兩組患者不良反應比較
觀察組100例，胃腸道反應36例（36．00％），骨髓抑制42例（42．00％），藥物外滲1例（1．00％），靜脈炎2例（2．00％），口腔潰瘍12例（12．00％）；對照組100例，胃腸道反應74例（74．00％），骨髓抑制48例（48．00％），藥物外滲11例（11．00％），靜脈炎13例（13．00％），口腔潰瘍37例（37．00％）；觀察組不良反應顯著低于對照組（P＜0．01）；兩組骨髓抑制發(fā)生率差異無統(tǒng)計學意義（P＞0．05）。
二、翻譯教學中東南亞文化與中國文化的比較
在翻譯課堂上，教師可以通過比較東南亞文化和中國文化，以區(qū)分其異同，以便于學生更深刻地理解中國和東南亞文化的差異，有助于提高留學生日后的跨文化適應。下面筆者就以幾個具體的實例談談翻譯教學中的文化比較:
1．民族風俗節(jié)日是世界人民為紀念生活中值得紀念的日子而共同創(chuàng)造出一種適應生產(chǎn)和生活需要的民俗文化，各民族和地區(qū)都有自己的節(jié)日。例如，在課堂上翻譯中國詩人杜牧的《清明》一詩“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村”時，筆者引用了楊憲益和戴乃迭的譯文:菲律賓留學生讀此譯文時很難理解“清明”是個什么時節(jié)?奔走旅行在外的人，為何心里“欲斷魂”?那么這時老師可以從文化比較的角度，解釋西方的一個節(jié)日:萬圣節(jié)(Halloween)，一個源自古代凱爾特民族(Celtic)的節(jié)日。他們?yōu)榱吮苊夤砉值尿}擾，在祭祀亡魂的時刻，向先祖獻上食物祭拜祈求能平安地度過寒冬。菲律賓由于被西方國家長期殖民，深受西班牙和美國文化的影響，當?shù)匚幕c外來文化相融合。菲律賓人民也慶祝萬圣節(jié)(11月1日)，是他們的法定假日之一。老師可以向菲律賓留學生解釋中國的清明節(jié)(thePureBrightnessDay)相當于菲律賓的萬圣節(jié)。對于菲律賓人民而言，這一天是個家庭團聚的日子，全家人一起到墓地紀念已逝去的親人。他們由于天性樂觀，在墓前不是哀傷坐地，哭泣不已，反而大家一起念經(jīng)、跳舞、唱歌、野餐、打牌，以期和已經(jīng)去世的親朋好友同樂。而中國人在當天的習俗有掃墓、祭祀祖先、食冷食，還有踏青、蕩秋千、植樹等戶外活動。這樣的文化比較拉近了留學生和中國本土文化的距離感，他們感受到雖然慶祝的方式有所不同，但兩個民族的文化都崇尚掃墓祭祖和緬懷先人。
2．宗教文化是人類社會重要的文化形象，它深刻地影響著人類的社會活動。中國文化深受佛教、道教和儒教的影響，但中國并非全民信教國家，也沒有把任何一種宗教奉為國教。而東南亞地區(qū)大多數(shù)國家都是全民信教的，如東南亞的印度尼西亞、馬來西亞、文萊等國在幾個世紀以來都將伊斯蘭教視為他們的主要宗教，泰國、柬埔寨、緬甸和老撾則把佛教視為他們的國教。［6］所以在給東南亞留學生上課時要注意宗教文化的導入和比較。例如，在給學生講解中國古代文化時，來自印度尼西亞、馬來西亞、文萊等國的留學生聽到有這么多中國文化用語與數(shù)字“13(thirteen)”有關時，他們感到不解和反感。如13層的佛教建筑:布達拉宮(thePotalaPal-ace)、天寧佛塔(TianningPagoda)，所有的佛塔絕沒有“六”層和“八”層;十三陵(MingDynastyTombs)是北京著名的景觀之一，已被列入世界文化遺產(chǎn);此外，還有儒家經(jīng)典十三經(jīng)(thethirteenclassicworks)、武藝非凡的十三太保(Taobao)、13種各具特色香味的中草藥物被稱為十三香(thirteen－spices)、中國古代對外貿易商行總稱為十三行(thirteen－trades)、相傳輔助唐王李世民登基的少林十三棍僧(thirteenKungfumonks)、十三章的孫子兵法(SunTzu＇sArtOfWar)等。特別是在文化中，十三被視為神數(shù)，在史詩《格薩爾王傳》(EpicofKingGesar)中就出現(xiàn)了一系列的十三，具有吉祥、神圣的寓意:十三位護法天神、十三位護藏地神、的十三位山神，格薩爾在降生時手執(zhí)十三朵白花，向前走了十三步，并發(fā)誓十三歲時成為菩薩等。針對東盟留學生的不解，老師可以向他們介紹中國和東南亞的不同。由于基督教、猶太教和伊斯蘭教宗教理念是一脈相承，都同屬于天啟宗教。東南亞凡信奉伊斯蘭教的人都忌諱數(shù)字“13”，認為“13”會給人們帶來不幸或災難?！?3”的不祥源于基督教圣經(jīng)故事“最后晚餐”:耶穌的門徒猶大出賣了耶穌，致使耶穌被釘死在十字架上。此次蒙血光之災的最后晚餐，參加者共師徒13人，于是13這個數(shù)字，就被沾染晦氣和殺氣了。中國幾千年來受佛教(Buddhism)、道教(Tao-ism)和儒教(Confucianism)的影響，數(shù)字“13”成為一個吉祥、高貴的數(shù)字。佛教里的“13”是大吉大利的數(shù)字，佛教傳入中國時的宗派是“十三宗”，它代表了功德圓滿。而在周易的81數(shù)理靈意中，數(shù)字“13”也是大吉數(shù):代表智能超群的成功數(shù)。此外，老師還可以向學生介紹，就像數(shù)字“13”對伊斯蘭教徒而言，數(shù)字“4”對現(xiàn)代大多數(shù)中國人也意味著煞風景、犯忌諱，數(shù)字“4”的諧音是“死(death)”，人們怕死，避之唯恐不及。而中國人認為數(shù)字“8”是最吉祥的數(shù)字，數(shù)字“8”與廣東話中的“發(fā)(makingafortune)”是諧音，意味著繁榮、財富和地位。通過這種宗教數(shù)字文化的比較，讓東盟留學生加深了中國文化喜好和禁忌的了解，幫助他們消除在中國的跨文化適應的障礙。
3．地理環(huán)境語言是人民群眾創(chuàng)造出來的，特別是熟語更是人民生產(chǎn)勞動的真實寫照，對中國熟語的講解是留學生教學中不可缺少的一部分。由于中國和東南亞各國的地理環(huán)境各不相同，導致了地域文化的差異使得與之息息相關的熟語的文化內涵也各不相同。如教師在課堂上給泰國留學生翻譯中國熟語時，他們會有許多的不解和迷惑，這時教師就要引入中泰文化因地理環(huán)境而產(chǎn)生的差異。因為泰國地處熱帶，氣候炎熱潮濕，屬于熱帶季風性氣候，雨量豐沛，非常適合大象、鱷魚、椰子樹等生長，在泰語中出現(xiàn)很多含“大象”和“鱷魚”的動物熟語。老師可用下面的例子對中泰兩國的熟語進行比較:此外，教師還可以解釋漢語中含“大象”“鱷魚”的熟語很少是因為中國是一個農(nóng)業(yè)古國，中原大地的人民自古就用牛耕地，用馬作戰(zhàn)，所以對土地的依賴和對“牛、馬文化”的崇尚充分體現(xiàn)在了漢語熟語中，如:車馬盈門、一馬平川、鞍馬勞頓、兵強馬壯、車水馬龍、服牛乘馬、目無全牛、牛角書生、牛郎織女、牛毛細雨、初生牛犢不怕虎、九牛一毛、牛衣對泣、小試牛刀等。
[作者簡介]楊行健，集美大學政法學院教授，碩士生導師，福建廈門361021
[中圖分類號]G115 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2010)05－0113－06
改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門。可以說，兩岸關系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統(tǒng)的。閩南傳統(tǒng)文化作為海西地方傳統(tǒng)乃至中華文化的一個子系統(tǒng)，其內涵精深豐厚。
一、關于閩南傳統(tǒng)文化
(一)閩南傳統(tǒng)文化的含義及內容
閩南傳統(tǒng)文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節(jié)日現(xiàn)象)、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等事象。
傳統(tǒng)文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統(tǒng)文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點的文化事象。一般而言，閩南傳統(tǒng)文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產(chǎn)生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統(tǒng)文化，一般不納入閩南傳統(tǒng)文化研究的范疇。其二，傳統(tǒng)文化必須具有族群認同感及世代傳承特點。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統(tǒng)文化研究的內容。所以，我們所說的閩南傳統(tǒng)文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎上結合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發(fā)展起來的文化現(xiàn)象。
閩南傳統(tǒng)文化方面：關帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。
戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區(qū)各類木偶戲。
民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。
民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營、巡安等。
閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。
(二)閩南傳統(tǒng)文化與中華文化
閩南傳統(tǒng)文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現(xiàn)在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯(lián)?，F(xiàn)泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統(tǒng)”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時期的北方方言。這種北方方言就是現(xiàn)在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時期中原漢族北方方言的風貌。其二，閩南的經(jīng)濟文化和風土習俗源于中原文化?，F(xiàn)在的泉州地區(qū)，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風土習俗保留著與中原文化非常密切的鄉(xiāng)土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術，至今仍保留著晉唐時期的藝術風韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經(jīng)滄桑，但始終保留和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農(nóng)耕，也無論是婚喪禮儀還是節(jié)日慶典等，至今仍可以從中領略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區(qū)有著悠久的造船歷史。早在春秋戰(zhàn)國時期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時期，泉州地區(qū)是當時全國主要的造船基地之一。宋元時期是泉州海外交通鼎盛時期，也是泉州地區(qū)造船業(yè)最發(fā)達的時期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、埔等地遍布船廠。其四，閩南地區(qū)自古以來海外交通貿易發(fā)達。在宋元時期，閩南作為福建南部的一個重要地區(qū)，也是進行海外交通貿易的重要港口。兩宋時期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿易非常發(fā)達。其五，閩南沿海地區(qū)的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠洋運輸、近海養(yǎng)殖。戰(zhàn)狂風、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區(qū)人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現(xiàn)實寫照。
二、深入研究閩南傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實作用
(一)有利于加強閩臺交流、促進祖國統(tǒng)一
總書記2006年元月視察福建時指出，80％以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運用這些豐富資源，在促進兩岸交流合作中更好地發(fā)揮作用。因此，我們要站在全局和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮閩南文化資源優(yōu)勢，加強文化遺產(chǎn)保護，進一步深化閩臺文化交流，促進祖國統(tǒng)一。
閩南地區(qū)地理位置得天獨厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優(yōu)勢也在這里充分展現(xiàn)。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發(fā)展起來的。宋元時期，海外交通貿易發(fā)達，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區(qū)和東南亞各地落地生根、發(fā)萌滋長。特別是作為共同文化區(qū)域的閩南和臺灣，盡管歷史風云變幻，但閩南的文化習俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中?！伴}南”這兩個字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個難以割舍的理念和向往。
泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優(yōu)秀文化之基因處處可尋，構成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項省級非物質文化遺產(chǎn)項目中，有40多項與臺灣地區(qū)有著緊密關系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，
在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發(fā)萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關懷和訴求。
近年來，持續(xù)不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學術研討會等文化活動和學術活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛?！伴}南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態(tài)保護和發(fā)掘、整理、交流的加強，必將使“五緣”的優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮，“六求”(經(jīng)貿、交通、旅游、農(nóng)業(yè)、文化交流和載體建設)進一步拓展、合作，也必將為閩臺關系的良性互動和發(fā)展提供重大的物質和精神支持。
(二)有利于傳承文化遺產(chǎn)、促進文化繁榮
閩南地區(qū)文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化生態(tài)充滿著生機和活力。泉州市是國務院首批公布的24個國家歷史文化名城之一，是中國民族民間文化保護工程6個綜合性試點之一。泉州擁有20處國家級重點文物保護單位、60處省級重點文物保護單位、11項首批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目、20項省級非遺保護項目，數(shù)量列省內各設區(qū)市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城?，F(xiàn)有國保單位15處、省保單位58處、6個首批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目、16個省級非物質文化遺產(chǎn)保護項目。廈門市現(xiàn)有7處國保單位、19處省保單位、5項首批國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目、8項省級非遺保護項目。閩南三地的文化遺產(chǎn)項目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護名錄項目總數(shù)的51％和43％。同時，全省26個國家級民間藝術之鄉(xiāng)中，有18個聚集于此；同時還聚集了眾多成規(guī)模、成建制的民間職業(yè)劇團；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團更是近2000個。流布于閩南民間的鄉(xiāng)土文化，燦若星海，美不勝收。
海內外閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商，是保護和弘揚閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內外閩南鄉(xiāng)親和閩南籍閩商的共同心愿和實際行動。在閩南，許多文化設施場館、民間信仰場所的建設，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經(jīng)濟發(fā)展最快、最活躍、基礎最扎實的地區(qū)，當?shù)攸h委、政府亦高度重視社會經(jīng)濟文化協(xié)調發(fā)展及其閩南文化生態(tài)的整體性保護。隨著閩南文化生態(tài)保護和發(fā)掘、整理、交流的加強，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。
(三)有利于促進文化強省建設
福建省委、省政府高度重視福建文化強省建設和文化遺產(chǎn)保護工作，十分強調文化是根、是主題，文化是軟實力、是生產(chǎn)力。2006年3月，在廈門閩南文化生態(tài)保護研討會上，黃小晶省長出席會議并發(fā)表重要講話，提出加快閩南文化生態(tài)保護區(qū)建設的具體要求和目標任務。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護法》《福建省民族民間文化保護條例》)的執(zhí)法檢查，主題是文化遺產(chǎn)保護。省委、省政府分管領導還多次深入閩南地區(qū)調查研究，提出了閩南文化整體保護的措施和辦法。同時，組織專家學者進行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護區(qū)建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規(guī)劃。強調對閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護，要堅持試點先行、總結鞏固、規(guī)范交流并推廣；堅持政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；堅持重在持續(xù)、重在提升、重在運用、重在實效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導，有國家一批專家學者的關心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態(tài)保護和發(fā)掘、整理、交流的加強，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區(qū)域文化的整體保護起到示范和推動作用，從而有效地促進福建文化事業(yè)繁榮、文化遺產(chǎn)保護和文化強省建設。
三、閩南文化傳統(tǒng)傳承研究現(xiàn)狀及舉措
(一)在全國首創(chuàng)文化遺產(chǎn)學校教學機制
早在上世紀90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學校音樂教學課程。泉州師院開設南音專業(yè)，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術教育的課改實踐”，在小學建立“閩南童謠基地”，在中學開設“閩南文化基礎課程知識”，先后編輯出版了8本鄉(xiāng)土教材。而漳州則在小學開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學課程，還成立了相關的少兒藝術表演團體。
如今，這一成功的實踐已為國家政策所借鑒，《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》指出：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃，編入教材?！?/p>
(二)建立文化遺產(chǎn)社會普及機制。讓專業(yè)傳承與社會普及相結合
據(jù)不完全統(tǒng)計，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團近2000個，民間職業(yè)劇團250多個。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護條例》正式頒布實施，福建成為全國最早以省級立法形式保護非物質文化遺產(chǎn)的三個省份之一。這將更好地保持閩南傳統(tǒng)藝術多樣性、完整性和獨特性風貌。
(三)開展基礎性的調研工作
近年來，福建省文化部門已經(jīng)作了兩項基礎性的調研工作：一是“非遺”項目保護現(xiàn)狀調查。調研的福建“非遺”項目代表性傳承人共計232人。調查結果顯示，“非遺”項目中自我造血能力較強、有一定產(chǎn)業(yè)基礎和市場規(guī)模的約占10％，這部分傳承人既有藝術基礎又善于經(jīng)營，有適度的市場規(guī)模，已探索出一條適應市場規(guī)律的經(jīng)營機制、實現(xiàn)新型的傳承發(fā)展之路?！胺沁z”項目中自給自足式的局限型約占55％，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余。但經(jīng)營模式傳統(tǒng)、觀念相對保守。“非遺”項目中自生自滅式的瀕危型約占35％，這些非物質文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉業(yè)，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護、扶持的過程中，應充分認識到每個“非遺”項目的個性特點和真實需求，采取相應的切實有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護非物質文化遺產(chǎn)，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質文化遺產(chǎn)普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。在此基礎上，福建出版了《福建非物質文化遺產(chǎn)名錄》，這是中國第一部雙語版非物質文化遺產(chǎn)圖典，也是福建省第一部完整、系統(tǒng)地介紹非物質文化遺產(chǎn)名錄的工具書。
(四)設立我國第一個文化生態(tài)保護區(qū)
2007年6月9日，文化部批準設立了我國第一個文化生態(tài)保護區(qū)――閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，在廈門、漳州、泉州先行開展區(qū)域文化生態(tài)保護實驗工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學者經(jīng)過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護區(qū)建設的指導思想、方針、原則、保護目標，到保護范圍和對象、保護方法、步驟和計劃、保障措施和政策等方面進行了全面規(guī)劃。堅持“試點先行、整體保護、政府主導、社會參與、明確職責、形成合力”的實施原則和“重在持續(xù)、重在提升、重在運用、重在實效”實踐要領。閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)設立后，省文化廳正協(xié)調廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態(tài)保護區(qū)規(guī)劃綱要》的要求，分步實施，協(xié)同建設，整體保護，力爭在規(guī)劃的時間內。在全國率先建成區(qū)域性文化生態(tài)保護實驗區(qū)，取得經(jīng)驗并推廣?！拔幕z產(chǎn)日”期間，省文化廳會同有關部門和單位組織了部分文化遺產(chǎn)項目晉京展演展示；部分文化遺產(chǎn)項目展演、展覽和講座；文化遺產(chǎn)保護論壇；公益性文化場館和“世遺”項目免費開放；地方戲展演；閩臺傳統(tǒng)文化交流項目；文化遺產(chǎn)進校園、社區(qū)、農(nóng)村展覽等，呼應了閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設立。
(五)兩岸文化交流活動方興未艾
近年來，“閩臺對渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)”、“海峽兩岸保生慈濟文化節(jié)”、“海峽兩岸民間文化藝術節(jié)”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節(jié)”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續(xù)開展。
2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚閩南文化，增進交流合作，推動海西先行，加快泉州發(fā)展”的首屆海峽兩岸閩南文化節(jié)，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術系列活動等15項閩南特色文化活動亮相。
2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節(jié)，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進了兩岸文化交流，擴大了海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的知名度和閩南祖地文化的影響力。
2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟文化節(jié)”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟宮、漳州龍海白礁慈濟宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟文化節(jié)的第一年?；顒又黝}仍為“健康、慈濟、和諧”、“弘揚閩南文化、促進兩岸交流”，分巡游活動和文化節(jié)活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養(yǎng)生藥膳及藥材展、古跡藝術展覽等。全國政協(xié)常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經(jīng)島內18個縣市，巡游包括保安宮在內的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時間最長、路程最遠、巡游宮廟最多、參與人數(shù)最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫(yī)大道公――保生大帝》也在文化節(jié)期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團100多人、旅游團400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產(chǎn)的保護，也是展示文化遺產(chǎn)和促進對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態(tài)保護，對促進兩岸同胞深層次的文化交流、文化認同，增強中華文化的凝聚力，維護祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。
四、今后閩南傳統(tǒng)文化研究的著力點
(一)進一步理解認識閩南文化
閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(qū)(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區(qū)，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。
閩南保存了很多古老的節(jié)日，如普渡節(jié)、中原節(jié)等保留得很完整。從宗教、習俗、語言等看，閩南確實保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。
閩南的確實相當普遍，這也是閩南文化的一個特點。內地其他地方，各個地區(qū)有各個地區(qū)的，但是像閩南這里，每個地方，每個村，甚至泉州市區(qū)每條街道，每個鋪境，都有其信奉的神。另外一個特征，就是和生活密切相關，如生病有醫(yī)藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關的神，如“床母”、“灶神”等。
閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強，可在閩南地區(qū)，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。
宗教和海洋文化關系很大。傳統(tǒng)認為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護自己的神都相信。閩南人地區(qū)差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉(xiāng)土觀念就很重，同樣是靠海，但遠渡重洋經(jīng)商?；莅踩司吞貏e少，而晉江人卻大量往外跑。兩個地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。
閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進來的，但傳進來以后。出現(xiàn)了這樣一個情況，它在閩南地區(qū)生根、開花、結果以后，就形成一個相對穩(wěn)定的文化子系統(tǒng)――閩南文化。而中原文化本身發(fā)生變化以后，它卻很少與中原文化再進行交流。
閩南文化的形成可能有這么幾個因素：第一，源于農(nóng)耕社會。當時的中原是農(nóng)耕社會，所以，閩南文化是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當時凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進來，閩南得風氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個很奇特的閩南文化?？梢哉f，閩南華僑經(jīng)歷這么長時間，卻基本沒有受西方的價值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認祖，實際上認的就是文化。
(二)處理好存古與創(chuàng)新的關系
這實際上是閩南文化的繼承與創(chuàng)新的關系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽。但是另一方面，也面臨一個問題：對慢節(jié)奏的南音、南戲，現(xiàn)代的許多年輕人適應不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術中心的廈門夏商好清香美食坊新設的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織?？捎行┤萑丝戳?，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認為全變味啦。再如現(xiàn)在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個見仁見智的問題。申報聯(lián)合國人類口頭非物質文化遺產(chǎn)，需要這樣的東西，越古老越好；但是因為很
古老，除了那些忠實的老觀眾外。年輕一代都敬而遠之，它又怎么生存?
存古是優(yōu)勢，也可能變劣勢；是優(yōu)點，也可能成缺點，特別是當它成為創(chuàng)新的包袱和絆腳石的時候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時代潮流，社會總是在不斷地前進發(fā)展，人的思想和欣賞習慣也在跟著發(fā)展。你要永遠停留在那個地方是不現(xiàn)實的。因此，如何保護繼承又與時俱進是關鍵，值得深入研究。
(三)研究視角要革新擴展
閩南文化面臨著這么一種尷尬――說起來，閩南文化是正統(tǒng)的中原文化，閩南人經(jīng)常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當作一個古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經(jīng)常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴峻的現(xiàn)實。一種地方文化若不向前發(fā)展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個很大的問題。
怎樣把閩南文化同中原文化有機地聯(lián)系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯(lián)系起來。再進一步，可能還要聯(lián)系東南亞華文文化圈。這些都是一個大背景下的產(chǎn)物。
(四)政府要持續(xù)加大投入
對閩南文化的保護，政府重視很重要。政府關注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻。這是功德無量的大工程。但還有很多實質性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講。有些文化現(xiàn)象的消失是不可避免的，但每一種文化現(xiàn)象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯(lián)合國之所以要提倡保護人類口頭非物質文化遺產(chǎn)，正是基于這種認識。如果我們能盡早采取些有效的保護措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現(xiàn)在還可以用各種先進的現(xiàn)代科學手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻。
2對留學生如何進行傳統(tǒng)體育文化教育的思考
2.1制定適合的傳統(tǒng)體育文化教育課程目標
體育課程目標是整個體育課程設計的重要環(huán)節(jié)，是體育課程評價的依據(jù)，也是貫穿整個教學過程的主要線索。體育課程目標能否在體育課程中發(fā)揮重要作用，關鍵在于是否符合學生身心發(fā)展的特點和需要，再者，是否符合學科本身的發(fā)展特點和需要，最后，是否能夠體現(xiàn)出社會的需求并被社會所接納。在高校留學生的傳統(tǒng)體育文化課程可以制定以下具體的教學目標。
2.1.1從合理安排、科學設置的原則出發(fā)
從合理安排、科學設置的原則出發(fā)，以增強學生體質、提高體育能力，促進身心健康發(fā)展為出發(fā)點。如毽球是我國民間廣為流傳的、歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育項目，是一項集技藝性、娛樂性及健身功能于一身的運動項目。它具有器材簡單、便于操作的特點，非常適合作為一個項目存在于傳統(tǒng)體育文化課程中。
2.1.2以傳授傳統(tǒng)體育文化知識及技能為目的
以傳授傳統(tǒng)體育文化知識及技能為目的，滿足留學生對中國傳統(tǒng)體育和其他體育知識的學習需求。以毽球為例，將毽球運動技能的傳授與社會實踐活動結合起來，既滿足留學生的學習需求又能使留學生更好地參與該地區(qū)的全民健身運動。
2.1.3以培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)體育項目的興趣愛好為宗旨
以培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)體育項目的興趣愛好為宗旨的同時，注重個性培養(yǎng)，將傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化、民族精神緊密聯(lián)系起來，由培養(yǎng)留學生對民族傳統(tǒng)體育項目的興趣延伸到對民族傳統(tǒng)文化的熱愛。
2.2優(yōu)化體育專業(yè)在華留學生的課程設置
課程的改革應該符合學科體系的發(fā)展規(guī)律和趨勢,走綜合方向發(fā)展的道路，課程的設置要遵循學生的學習規(guī)律和身體發(fā)育特征來靈活、合理設置。留學生來我國主要目的是學習，我國招收外國留學生的目的是為了擴大我國的國際影響力。因此，課程的設置不僅要考慮中華民族傳統(tǒng)體育運動的特點和留學生民族傳統(tǒng)體育課程目標，還要結合學校的實際情況及學生的自身條件，總而言之，課程內容應該進行一定的標準設置。留學生民族傳統(tǒng)體育課程內容應與普通的民族傳統(tǒng)體育內容選擇標準基本一致，但需具有自身的特定標準。在設置課程內容前，首先要充分了解所要選擇的民族傳統(tǒng)體育課程內容的特點，其次要充分考慮是否符合學生的條件及特點，尤其是留學生的身心特點和其發(fā)展的需要，同時能夠盡可能地滿足留學生的學習興趣。最后，還要借鑒其它課程內容設置經(jīng)驗及相關專家觀點，科學合理地進行課程內容設置?；谝陨蠘藴剩覈€可以對體育專業(yè)留學生開設具有我國民族特色的其它課程，例如傳統(tǒng)的導引、養(yǎng)生等科目，以擴大弘揚我國民族傳統(tǒng)體育文化的寬度。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為高校民族傳統(tǒng)體育的三大研究方向之一,是中華民族傳統(tǒng)體育研究的一個前沿學術領域。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的課程設置是關系民族傳統(tǒng)體育教學改革的關鍵,它對促進我國學校傳統(tǒng)體育的發(fā)展、發(fā)揚民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化、增強學生體質、調節(jié)身心狀態(tài)和終身體育形成,具有不可估量的作用。
2.3完善留學生傳統(tǒng)體育課程的學習評價體系
隨著教育部門的重視，諸多高校（含體育院校）紛紛設立了民族傳統(tǒng)體育系，并建立了民族傳統(tǒng)體育基地，在某些地區(qū)民俗項目也被列進教學內容中。體育課程評價作為一項重要內容，不但反映了學生的學習效果而且揭示了教室的教學質量。民族傳統(tǒng)體育課程評價主要包括學生的技術評價、學生的心理健康、運動參與、社會適應等，旨在全面客觀地對學生進行考查。綜合考慮，為促進留學生的發(fā)展，高校留學生民族傳統(tǒng)體育課對留學生的評價可以從以下幾方面進行。
2.3.1學習態(tài)度及積極性方面
主要評價指標：出勤率、課堂表現(xiàn)、完成老師布置的鍛煉學習內容情況，這一部分可占整個評價的20%。
2.3.2理論知識方面
主要是對傳統(tǒng)體育文化理論知識的掌握情況進行評價，這一部分可占整體評價的20%。
2.3.3規(guī)定時間內動作完成情況
主要考察指標：動作是否達到規(guī)定標準、精神轉臺是否飽滿、協(xié)調度如何。這一部分占整體評價的60%。
一、流行演唱簡介
流行演唱(又名通俗演唱)始于中國二十世紀30年代。開始叫流行歌曲唱法，后來稱通俗唱法。為與國際接軌，現(xiàn)在又改回流行歌曲唱法，簡稱流行唱法。流行演唱最早起源于歐美，美洲大陸和歐洲移民帶來的白人音樂，最早表現(xiàn)在早期的圣樂和南北戰(zhàn)爭時期的作品上。還有就是非洲的黑人音樂，以白人音樂為基礎而發(fā)展成為田間勞動歌曲、宗教歌曲和民謠。19世紀后期，黑人音樂迅速發(fā)展，誕生了布魯斯。19世紀末，美國南方的新奧爾良誕生了爵士樂，并且在20世紀初達到輝煌。20年代流行音樂與戲劇完美結合，產(chǎn)生了音樂劇。音樂劇在英、美兩國有著不同的歷史背景，美國音樂劇的主要元素是爵士樂、踢踏舞、喜劇性話劇和含有歌唱的喜劇、“齊格菲”類的輕歌舞??；英國的音樂劇以輕歌劇、話劇為主，取材于莎士比亞。
流行演唱的特點是聲音自然，近似說話，中聲區(qū)使用真聲，高聲區(qū)一般使用假聲。很少使用共鳴，故音量較小。演唱時必須借助電聲擴音器，演出形式以獨唱為主，常配以舞蹈動作、追求聲音自然甜美，感情細膩真實。流行唱法聲音的主要特點是完全用真聲唱，接近生活語言，輕柔自然，強調激情和感染力，演唱時有意借助電聲的音響制造氣氛，所以很注意話筒的使用方法和電聲效果。流行唱法以青年為中心，可以說是寫青年，唱青年，青年唱，青年聽。古己有之的那種通俗唱法，并非我們目前所指的典型意義的通俗唱法?，F(xiàn)代通俗唱法，有兩個重要的特性，一是它風格樣式國標化；二是它與現(xiàn)代高科技電子技術相結合。
二、流行演唱的教育現(xiàn)狀
在當今年代，流行音樂已經(jīng)和網(wǎng)絡與互聯(lián)網(wǎng)掛鉤，網(wǎng)絡是一個人們交流漸多的地方，在這兒人們可以暢所欲言，當然，歌曲也不例外，上世紀90年代家家戶戶大唱卡拉OK的情景，相信很多人還記憶猶新，而網(wǎng)絡音樂似乎有成為21世紀卡拉OK的趨勢，無論男女老少，專業(yè)與否，只要有一臺電腦、一支話筒和簡單的工具，連上互聯(lián)網(wǎng)，你就可以“想唱就唱?！币郧白鲆魳沸枰魳啡?、經(jīng)紀人、唱片公司認同，現(xiàn)在只要有創(chuàng)作、有了群眾的認同，就可以走紅。香港著名電影人、專欄作家張堅庭說：“網(wǎng)絡音樂是一場音樂參與者的革命；在網(wǎng)絡年代，誰都可以成為大師，而且不只是孤芳自賞的大師，誰都可以批判，誰都可以贊賞，某夜只要你望著天際，靈光一閃，把幾粒音樂符號寫下，取一支吉他填上歌詞，輕輕唱出心靈之歌，第二或第三天上萬的同路人就會以病毒般的態(tài)度為你謳歌唱和。”
二十世紀八十年代，由于政治經(jīng)濟上的改革開放，文化上的國門大開，首先是港臺通俗音樂一擁而進，迅速形成熱潮。這決不僅僅是因為年輕人在經(jīng)濟上的獨立，而是在于流行音樂的青春活力，能展示人們如何生活的意愿。
在如今這個各類流行音樂充斥于大街小巷、電臺、電視、網(wǎng)絡的時代里，也許流行唱法這個詞大家一點也不陌生了，我們可以這樣膚淺地認為，流行歌手演唱所使用的方法和技巧就是流行唱法。曾經(jīng)有朋友在聚會的時候當面質疑過通俗歌曲有唱法嗎，唱流行歌曲需要學嗎?雖然從普遍意義上說，流行歌曲應該是以易于上口便于傳唱為前提的，但是任何事物都是發(fā)展的，當它發(fā)展到一定高度和層面的時候，大俗的東西往往會變成大雅，流行音樂發(fā)展了這么多年，已經(jīng)從曾經(jīng)的所謂的“自然聲區(qū)，不足一個八度”的演唱發(fā)展到一個相當高的水平，隨隨便便抓一大把最近相當走紅傳唱度很高的歌手，比如周杰倫，林俊杰，陶，其實他們的歌并不是很好唱的，做一個不太適當?shù)谋容^，其實在唱法上被許多人有相當程度質疑的周杰倫在《發(fā)如雪》里面高音的高度甚至比帕瓦羅蒂還要高，但是這并不影響他和他的歌曲被大家所接受和喜歡。從某種意義上來講這就說明了流行音樂和流行音樂的聽眾已經(jīng)發(fā)展到一個相當?shù)乃搅耍粤餍懈枨谐?，流行歌曲的演唱需要學習，如果僅僅還停留在“自然聲區(qū)，不足一個八度”的層次，那么它最終會被時代淘汰。
三、流行演唱的教育意義
在流行音樂的領域中，有一個重要特點，就是演唱占據(jù)著重要的地位。為什么要研究唱法?這是任何歌唱藝術發(fā)展的必然。它不像古典音樂、器樂和聲樂涇渭分明。不論流行音樂形式怎樣發(fā)展和變化，總是圍繞著演唱這個中心，但在國外流行歌壇上，不論流行、爵士、搖滾和鄉(xiāng)村等形式如何不同，歌手們的歌唱方法始終是統(tǒng)一的。不像中國民族唱法那么復雜：撇開風格不談，眾多的戲曲和各地的民歌在發(fā)聲方法上有很大的區(qū)別。光是京劇一項，老生、花旦、小生、老旦在嗓子運用上就有很多不同要求。因而通俗唱法的發(fā)聲研究也就相對簡易一些。
流行歌曲在20世紀二三十年代就曾在上海等大都市出現(xiàn)，以黎錦暉為代表的作曲家和以周璇為代表的歌唱者，搭起與藝術歌曲、以及1931年“九一八”后主流的抗戰(zhàn)音樂平行的都市音樂的流行音樂風景線。1949年后，中國的音樂史寫作以革命音樂史為主，流行歌曲被斥為“黃色歌曲”、“靡靡之音”，在大陸遭到清除。1979年之后，“改革開放”的政策以及市民社會的發(fā)軔，使流行歌曲在大陸通過正當?shù)呐c非正當?shù)姆绞降靡詡鞑ァ５芏嗄陙淼乃季S慣性影響，一些人仍無法接受“流行歌曲”這個概念，通過種種渠道對流行歌曲、特別是港臺傳播而來的流行歌曲大加鞭笞。然而大陸流行歌曲的發(fā)展又是不爭的事實，為了協(xié)調矛盾，就選用了“通俗歌曲”這個新名詞來指稱“‘有中國特色’的流行歌曲”。特別是1986年具有強大話語力量的中央電視臺舉辦的“全國第二屆青年歌手電視大獎賽”設立了“通俗唱法”組，“通俗歌曲”、“通俗唱法”的叫法開始在社會廣泛傳播。
如今，“革命”不再是惟一的價值標準，流行歌曲的存在意義得到尊重；政治讓位于審美，藝術的娛樂功能不再是羞于啟齒的話題，曾被廣泛批駁的《毛毛雨》、《何日君再來》也被再認識。在此情況下依舊延用“通俗歌曲”的叫法已經(jīng)缺少了現(xiàn)實依據(jù)，用“通俗歌曲”的名號與二十世紀二三十年代的流行歌曲割裂開來不僅沒有必要，也嫌粗暴。用“流行歌曲”代替“通俗歌曲”，不僅象征著我們藝術觀念的轉變，而且體現(xiàn)了我們對“Pop Music”的認真和誠懇態(tài)度。事實上，很多人正在為著這個不起眼的名號之爭在各自的位置上付出自己的努力。綜觀各種公共話語(傳媒)和私人話語，“流行歌曲”的稱謂代替“通俗歌曲”已經(jīng)成為不可逆轉的趨勢，那么“流行唱法”代替“通俗唱法”也自然是順理成章的事情。
一、企業(yè)員工跨文化交流的背景
隨著中國對外開放程度的逐漸深入，科技和經(jīng)濟的發(fā)展，全球化進程已成為必然趨勢。跨文化的政治、經(jīng)濟、外交、商品、人員交流比以往任何一個時代都要頻繁。無論在國際市場還是在國內市場，中國的商家和企業(yè)都必須與國外的商家和企業(yè)競爭。隨著越來越多的國外廠家的不斷涌入和到國外經(jīng)商設廠的中國企業(yè)與日俱增，無論是大型企業(yè)，還是中小型企業(yè)，想要在日益激烈的國際競爭中生存和發(fā)展，都要具備一定的國際交流能力，跨文化交流能力的重要性也顯得越來越突出，受到從未有過的重視。很多企業(yè)都結合自身的實際情況，在自身的企業(yè)文化中逐漸導入國際交流元素，使員工接受國際交流教育。如何使員工面對來自陌生的文化和國家，思維方式、生活習慣和行為方式與我們迥然不同的人，盡量減少交往過程中出現(xiàn)文化沖突現(xiàn)象，如何使自己的員工和外國人充分交流，這是每個企業(yè)都應該思考的問題。
二、企業(yè)員工存在的跨文化交流問題及解決方法
企業(yè)員工普遍不了解西方國家的生活和工作習慣，在交流中無法取悅對方。我們就以下問題，對企業(yè)員工進行了特別培訓，舉例說明在各種場合下應該說什么得體的話、做什么得體的事，取得了很好效果。
1.隱私問題。中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結友愛、互相關心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突，例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里這些問題侵犯了他們的隱私。
2.守時觀。對于約會遲到甚至爽約，很多中國人都不會特別介意，會接受對方的各種解釋。有的中國學生或同事不事先跟外教約好，而直接到外教住所找外教，讓外教大為頭疼，有的外教就直接拒絕見來訪者，雙方都不愉快。西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，“時間就是金錢”的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都作了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經(jīng)商定后方可進行。
3.寒暄。中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮，甚至鬧出“哪里，哪里”被翻譯成“where? Where?”的經(jīng)典笑話。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，同時也很尷尬，不知道該如何繼續(xù)談話。我們應該主動地看到別人的優(yōu)點，嘗試把贊美之詞多掛嘴邊。
4.用餐文化。中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。中國人點菜也很讓外國人頭痛，在中國，多由主人點菜，而客人只是客氣說“隨便”；而在西方，主人認為每個人的口味不一樣，不會代為點菜，如果對其說“隨便”，會讓主人很為難，整個飯局都會很尷尬。西方人用餐也很講究，正式場合，餐具擺放的順序與上菜順序一致，服務員會在上下一道菜之前撤掉上一道菜的餐具。這些都是中國沒有的，應該多了解。
企業(yè)員工應充分了解外賓的文化背景，在每次接待前都應做足功課，應充分站在對方的立場考慮接待方式，如見面時是握手還是擁抱，對方有何，在飲食上有何忌諱，等等，這些都要妥善考慮。
隨著中國的不斷崛起，中國文化越來越受西方的青睞。很多西方客人對中國的古老文化有較深的研究。因此，除了要充分了解外國文化外，企業(yè)員工還應充分了解本國的基本文化，人文地理知識也要精通，這樣才不至于在談及中國文化時，自己卻成了“老外”。
[中圖分類號]K248 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）06-0027-02
一、引言
早在中國古代的堯、舜時代，就已經(jīng)有外族或其他部落的首領前來朝貢的傳統(tǒng)?！俺暋敝械摹俺保从P見天子的意思；而“貢”則是獻，即為天子呈現(xiàn)貢品。在未完成統(tǒng)一的中國古代，相對強盛的中原邦族除軍事手段外，往往采用使小邦賓服的策略來維持自己的正統(tǒng)地位和保持相對強盛的優(yōu)勢。古語說：“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”中國在處理與鄰邦的關系時，這種主張“禮”與“和”的思想始終影響著后來的中國歷史。而中國明朝時期建立的中朝朝貢關系，則正是這種思想觀念的深刻反映。朝貢關系的建立，可以正式溯源到中國的秦始皇統(tǒng)一之后。到崇尚“和”與“禮”的明代，朝貢關系達到頂峰，因為作為強大帝國和具備中國古代文化繁盛發(fā)展的明朝，對當時的李朝具有莫大的吸引力。目前關于中朝朝貢關系的研究，有豐富的成果但也存在不足之處。前人研究中朝朝貢關系有一個特點，即往往以政治上的分析和以朝貢貿易為代表的經(jīng)濟交流為側重點，但從中朝朝貢體制的角度來審視兩國進行的文化交流更具有探討的價值和歷史生命力。
二、中朝建立朝貢關系的心理狀態(tài)和政治考慮
在明與李氏朝鮮友好關系的建立中，充分展現(xiàn)了明初統(tǒng)治者在政治策略上的考慮?！懊魈嬷煸埃▏?，鑒于元朝對日本等國用兵的失敗，吸取前元之教訓，立足穩(wěn)定國內統(tǒng)治，不輕易用兵。朱在《明皇圣訓》中明確規(guī)定一些不征之國，朝鮮即為其中之一。他認為：‘四方諸夷，皆限山隔，僻在一隅。得其地不足以供給，得其民不足以使令?！嬲]其子孫不要向外擴張。同時，也決不許別國侵略，主張保境安民?！眥1}這是明朝統(tǒng)治者的立場。而1392年建立的李氏朝鮮，建國初便派出了使節(jié)以求得明朝的承認和支持。李朝之所以如此積極，是因為明太祖尊重朝鮮的獨立和自治，并明確表示不干涉其內政。這點在《明史》中有詳細記載：“帝以高麗偏處東隅，非中國所治，令禮部移諭：‘果能順天道，和人心，不啟邊釁，使命往來，實爾國之福，我又何誅?！晒鹇劵侍愚?，遣使表慰，并請更國號。帝命仍古號曰朝鮮?！眥2}兩廂情愿之下，友好關系正式開始。從政治層面來看，明朝之所以強調與李朝的朝貢關系，是為了表現(xiàn)大度和包容，但更深層次的原因則是明王朝剛剛統(tǒng)一時鞏固政權的考慮，以及崇尚禮儀、平和的儒家傳統(tǒng)的觀念。儒家追求和諧，恰值明太祖朱元璋要保國安民，于是明朝選擇了這種沒有實質統(tǒng)治與被統(tǒng)治關系的朝貢關系。因此，在較為寬厚的外交政策中往往喜歡“厚往薄來”，以顯示自己的豐碩與大度。
三、明代中朝朝貢關系中的文化交流
朝貢體制下的文化交流，基于文化上的相互吸引，深刻影響著人們的生活?！睹魈鎸嶄洝肪?7第二冊中就言：“昔我中國之君與高麗壤地相接，其王或臣或賓，蓋慕中國之風，為安生靈而已。”{3}出于文化的吸引和政治上的保護，朝鮮選擇繼續(xù)保持朝貢關系。朝鮮史學者也曾講過，李氏朝鮮的統(tǒng)治者把自己與明朝的外交關系，看作是鞏固自己統(tǒng)治和維護政權穩(wěn)定性與合法性的一種手段。因此，他們在處理這種關系時，雖然有時會表現(xiàn)得過于卑躬屈膝，然而，朝鮮政治上的自主并沒于因此受到絲毫的損傷。{4}朝鮮愿意為這種文化所吸引，但也堅決地保持著自己政治上的獨立。
其一，儒學在朝鮮的廣泛傳播。古朝鮮境內的儒學傳播，起于3世紀中葉，漢字的陸續(xù)傳入引起了中國儒家思想在高句麗、百濟、新羅進一步傳播。當時中國的“五經(jīng)”、“三史”、《三國志》、《晉陽秋》等書籍已傳入朝鮮半島。李氏朝鮮建立，以李成桂為代表的新興士大夫階層，開始提倡德治，大力提倡儒學，主張用儒家“克己復禮”的傳統(tǒng)精神教化民眾。具體的措施有許多，如修建孔子廟，尊稱孔子為“大成至圣先師”或“大成至圣先師文宣王”；廣泛地傳播儒家經(jīng)典著作；建立成均館；在科舉考試中將儒家經(jīng)典列為必修科目。在民間，大量講授儒學典籍的書院建立。其中最早的書院是由周世鵬創(chuàng)立的白云洞書院，后來又陸續(xù)建立了陶山書院以及嵩陽書院。由于政府的極力推廣，以及在下層普通民眾中流行的儒學教育，都促使儒學成為等同于信仰的學問，有人稱之為儒教，于是儒學思想也成了指導人們實際舉止及行為的普遍準則。
其二，兩國間書籍的交流傳播及眾多儒士的來往。李氏朝鮮與明朝的圖書交流，主要途徑有兩種：第一種途徑是明朝贈予李朝圖書。明朝皇帝談到所賜之書的本意是“圣人之道與前代得失俱在此書，有天下國家者不可不讀。聞裪勤學，朕故賜之。若使小國之民，得蒙其惠，亦朕心所樂也”。{5}明惠帝建文三年（1401），明朝贈送《文獻通考》；明成祖永樂元年（1403），明朝贈送《元史》、《十八史》、《略山堂考略》、《諸臣奏議》、《大學衍義》、《春秋會通》、《真西山讀書記》、《朱子全書》；第二年，又增送《古今烈女傳》；明成祖永樂四年（1406），明贈送《通鑒綱目》、《四書衍義》等；明成祖永樂六年（1408），明贈送《孝慈高皇后傳書》、《勸善書》300部；明成祖永樂十五年（1417），明贈送《為山陰騭書》600本；明宣宗宣德元年（1426），明贈送《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒綱目》等書。{6}第二種途徑是李朝遣使赴明，求贈或者自己購買。李朝除了獲得明朝贈書之外，還常求贈于明朝及另行購買。明世宗嘉靖十七年（1538），李朝遣使到明，求《歷史筆記》、《宋史》、《通鑒前編》、《源委》等書，明朝都答應賜予。而李朝文宗時集賢殿依國王之命，擬定的購買書目是《周禮》、《儀禮》、《通志》、《資治通鑒》、《宋史》、《朱文公集》、《宋朝名臣百家》等一系列書籍。{7}
除書籍的流通外，兩國儒士的文化交流更是不勝枚舉。《明憲宗實錄》卷61第23冊記載：“且朝鮮雖稱外國，其人多讀書識禮，茍使臣非人，必為所輕。付訖追寢成命，于翰林院或六科給事中推選一員，及行人司官一員往使為便?！薄岸显唬骸⑺粤际?，今后赍賞遣內臣，其冊封等禮仍選廷臣有學行者充正副使，庶不失中國大體而亦可服遠人之心?！眥8}可見，當時明朝在派使節(jié)時的謹慎考慮。關于明代兩國使臣研究中的數(shù)據(jù)，更令我們嘆為觀止。洪武初年，明朝皇帝朱元璋與高麗國王顓互遣使臣，開始了兩國使臣頻繁往來。在明代，朝鮮派往中國使臣1252次，平均每年4.6次；中國派往朝鮮使臣153次，平均每年0.6次。可見，當時兩國使臣往來的頻繁程度。
其三，中國理學對退溪學術的影響。在這樣濃厚的儒家文化交流與傳播的氛圍中，李氏朝鮮出現(xiàn)了以李退溪為代表的研究“性理學”的朱子派大儒。李退溪是主理論者，他的學生則是著名的主氣論者李珥。李退溪畢生研究程朱理學，他繼承與發(fā)展了朱熹的哲學思想，從而構成他自己宏大的哲學理論體系。他認為程朱理學是絕對完美的學說，理是先于事物的絕對東西，是萬物產(chǎn)生的源泉。之所以為“主理”派者，正是由于他“理先氣后”、“知先行后”的哲學思想。1556年，完成著作《朱子書節(jié)要》；1568年，完成著作《圣學十圖》?！妒W十圖》體現(xiàn)了他“體任圣學大端、心法至要”的研究心得。{9}他提出了“理”有動靜故能生“氣”的重要結論，于是為“理”造作萬物開辟了道路。而且他也認為“太極”之動靜和“天命”之流行，都是萬物的自身屬性所致，并無特別的“使之者”。他主張人心并非私欲，并且提出了“飲食男女，至理所寓，而人欲存矣”的觀點。{10}其實，李退溪有關“人欲”的觀點，源于中國古代孟子提出的“食、色，性也”的理論?？梢?，李退溪學問的淵源實在是于中國的儒學。明代經(jīng)宋以來的理學傳承，到了王陽明時代，則是“心學”的天下。他是“主氣”論者，講究“心性”。王陽明的哲學觀念與李退溪的差異較大，但卻與李退溪的學生李珥的“主氣論”自有諸多相似之處。這三人是中韓兩國在明朝時程朱理學發(fā)展的代表人物，對后世的影響不可估量。
四、結語
中朝兩國是一衣帶水的友好鄰邦，兩國交往的歷史悠久。傳說中“箕子朝鮮”的存在，便是最好的證明，盡管這一事實為多數(shù)韓國學者所否認。建立在儒家文化基礎上的和平和相互尊重的中朝朝貢關系，在明朝時達到頂峰。而以學術為代表的中朝兩國的文化交流，便是在這種朝貢體制下發(fā)生和進行的。朝貢為兩國文化的深入交流打開了一扇窗戶，最終在以儒家傳統(tǒng)為背景的李朝社會，形成了朝鮮歷史上以“儒”而聞名的時代。在現(xiàn)實的民眾生活中，儒家禮儀和傳統(tǒng)仍然是朝鮮半島最基本的道德準則和生活情操。所以，文化的影響往往更持久、更具親和力、更動人。
[注 釋]
{1}楊昭全、韓俊光：《中朝關系簡史》，遼寧民族出版社1992年版，第226頁。
{2}清·張廷玉等：《明史》（中華書局點校本），中華書局1997年版，第5546頁。
{3}{8}劉菁華等：《明實錄朝鮮資料輯錄》，巴蜀書社2005年版，第46頁、第147頁。
2、培養(yǎng)學生認真觀察實驗的良好習慣。培養(yǎng)學生對實驗現(xiàn)象進行分析、質疑、假設、推理、進行合理解釋的能力。
（編者：建議加上教學重點、難點；教具；教法等內容）
教學思路：
設計理由
課堂反饋
一、讓學生回憶、搜索對二氧化硫的認識。
二、講授新課：
1、SO2的物理性質：
看、聞、做SO2溶解于水的實驗，得出其物理性質。
2、SO2的化學性質
（1）SO2與水反應
SO2+H2O=H2SO3
亞硫酸
實驗：檢驗水溶液的酸性。
實驗：用藍色石蕊試紙檢驗溶液中揮發(fā)出的SO2。
介紹：可逆反應的概念，將上面的反應式的等號變?yōu)榭赡娣枴?/p>
（2）SO2具有酸性氧化物的通性
實驗：Ba（OH）2溶液與亞硫酸反應。
學生：根據(jù)觀察寫出反應方程式。
討論：BaSO4與BaSO3的異同，
分析寫出與鹽酸反應的方程式。
實驗：Ba（OH）2溶液與亞硫酸反應后的沉淀與稀鹽酸反應。
現(xiàn)象：溶液中沉淀沒有完全消失。
實驗：Ba（OH）2溶液中通人新制SO2，再加入稀鹽酸。
現(xiàn)象：沉淀完全消失。
討論：亞硫酸系昨天配制，與今天的差別是它與空氣接觸過一段時間。
結論：2H2SO3+O2=2H2SO4
推論：2SO2+O2=2SO3
推論：讓學生書寫工業(yè)上用硫磺制硫酸的化學反應方程式。
推論：X2鹵素單質也能氧化SO2。
實驗：溴水與H2SO3反應，溴水褪色，生成難溶于稀硫酸的白色沉淀。
練習：書寫反應方程式
了解學生的基本情況。以便在下面的教學中，把握教學的深難度。
充分利用實物，培養(yǎng)學生認真觀察實驗的良好習慣。
（編者：改為充分利用實物和實驗，增加直觀性）
可逆反應也是一個比較抽象的概念，這樣設計印象深刻，知識過渡也很自然。
設計該部分內容是為了引出SO2還原性知識，所以實驗是否成功非常關鍵。
用Ba（OH）2而不用石灰水，是因為石灰水溶液太稀。不能做出理想效果。
設計時想讓學生充分討論，但是課堂時間不允許了。
學生順利答出了初中學習知識，90%的人知道酸雨，說明學生層次較高。（編者：多數(shù)學生知道，說明學生知識基礎較好）
如果讓學生自己親手做實驗，效果會更好。
實際上學生還能聞到溶液中SO2的氣味，不過得違反操作規(guī)則。若是學生實驗就能發(fā)現(xiàn)。
雖然溶液只是輕微渾濁，但是前幾排的學生仍然很敏銳的抓住了。
（編者：教學時，教師可走動，證更多學生看見）
當時應該再強化酸雨的概念。有點遺憾。
課后自評：我認為這堂課總的說來，還是上得很成功的。
【關鍵詞】稅務籌劃增值稅決策方法
筆者在授課參閱《企業(yè)稅務籌劃理論與實務》(東北財經(jīng)大學出版社,蓋地主編,2005年1月第一版)時,發(fā)現(xiàn)其中一案例存在問題,本文在分析案例的基礎上,探討稅務籌劃的決策方法。
一、案例分析
案例如下(教材P107):甲公司為增值稅一般納稅人,2003年12月,公司將1000平方米的辦公樓出租給乙公司,負責供水、供電,每月供電8000度,水1600噸,電的購進價為0.4元/度,水的購進價為1.25元/噸,均取得增值稅專用發(fā)票。甲公司應如何進行稅務籌劃?教材解答如下:方案1,雙方簽署一個房屋租賃合同,租金為每月150元/平方米,租金包含水電費。
則該公司房屋租賃行為應繳納營業(yè)稅為:150×1000×5%=7500元。同時購進水電的進項稅額不能抵扣,因此應作為進項轉出,即相當于負擔增值稅:8000×0.4×17%+1600×1.25×13%=804元。該企業(yè)最終應負擔營業(yè)稅和增值稅合計為:7500+804=8304元。
方案2,甲公司與乙公司分別簽訂轉售水電合同、房屋租賃合同,分別核算水電收入、房屋租金收入,并分別作單獨的賬務處理。轉售水電的價格參照同期市場上轉售價格確定為:電每度0.6元,水每噸1.75元。房屋租賃價格折算為每月每平方米142.4元,當月取得租金收入142400元,電費收入4800元,水費收入2800元。
收該企業(yè)的房屋租賃與轉售水電屬相互獨立且能分別準確核算的兩項經(jīng)營行為,應分別繳納營業(yè)稅:142400×5%=7120元,增值稅(4800×17%+2800×13%)-804=376元。
該企業(yè)最終應負擔營業(yè)稅和增值稅合計:7120+376=7496元。兩方案稅負相差:8304-7496=808元。
該解答方法有以下問題:
1.兩方案本身的問題。按方案1,承租方共支付150000元;而按方案2,由題意承租方購買水電要支付增值稅,所以共需支付租金及水電價稅合計:142400+4800×(1+17%)+2800×(1+13%)=151180元。與方案1相比,多支付1180元,即水電的增值稅部分。而從題意來看,承租方購買水電是用于辦公,而不是用于生產(chǎn),是不能抵扣進項稅額的,即與方案1相比,承租方在方案2中要多負擔費用1180元,所以對承租方來說,兩方案不具有可比性(若承租方購買水電用于生產(chǎn),且為一般納稅人,則多支付這筆錢是可能的,兩方案具有可比性,但本案例中已明確是用于辦公,所以不能抵扣進項稅,兩方案不具有可比性)。要使兩方案對承租方是相同的,方案2中租金應降為142400—1180=141220元。以下的分析,我們可以發(fā)現(xiàn),將方案2租金降為141220元,使兩方案對承租方相同時,分別簽訂轉售合同和房屋租賃合同仍優(yōu)于方案1。
2.假設承租方對兩個方案沒有偏好(或沒有選擇權),教材中的解答也是錯誤的。教材的解答中方案1考慮的是“負擔”的營業(yè)稅和增值稅合計,而方案2考慮的實際是“繳納”的營業(yè)稅和增值稅合計。對兩方案作不同的比較,只能得出錯誤的結論;只有對同一項目進行比較,才能得出正確的結論。
若比較兩方案“負擔”的兩稅合計。教材中方案1的思路是:支付給銷售方的增值稅不能抵扣,則也應作為“負擔”的增值稅。若以此思路考慮方案2,則方案2中支付給銷售方的增值稅和支付給國家(即繳納稅款)可由轉售水電時收取的增值稅抵消,從購買方收取1180元增值稅,抵消支付的增值稅804元和納稅376元,所以“負擔”的增值稅為804+376—1180=0元,即方案2“負擔”的兩稅合計為7120元,兩方案相差8304—7120=1184元。
若比較兩方案“繳納”的兩稅合計。繳納稅款指按稅法規(guī)定的應支付國家的稅款,而購買貨物時“支付”的增值稅并不是“繳納”的稅款。所以方案1只繳納營業(yè)稅7500元,方案2繳納兩稅合計7496元,兩方案相差7500—7496=4元。但如前文所述,兩方案的差別不僅在于繳納稅款的多少,方案2中還向承租方多收增值稅款1180元,兩部分差額之和為1184元,與比較兩方案“負擔”的兩稅之和相等。筆者在講授增值稅時強調購買購買貨物時“支付”增值稅、銷售貨物時“收取”增值稅,而只有在將稅款交給國家時才能叫“繳納稅款”,從本案例也可以看出它們的區(qū)別。
如前文所述,兩方案不具有可比性,這樣的方案設計脫離了實際,在教學中只有比較可行的方案才有意義。若要使兩方案有可比性,方案2中租金應降為141220元,這樣方案2比方案1節(jié)稅4元,仍優(yōu)于方案1。
二、稅務籌劃的決策方法
稅務籌劃是通過事前的決策,實現(xiàn)稅收負擔最低化和稅后利潤最大化的活動。在稅務籌劃中,如何進行決策,選擇適當?shù)幕I劃方案,直接決定了稅務籌劃的成果。從上述案例中我們可以發(fā)現(xiàn)可以有多種方法進行稅務籌劃方案的選擇。
1.比較不同方案的現(xiàn)金流量。稅務籌劃本質上是一種理財活動,可以借用財務管理中比較現(xiàn)金流量法進行稅務籌劃決策。
兩方案均要購買水電支付價款5200元、增值稅804元,所以這部分為無關現(xiàn)金流量。方案1相關現(xiàn)金流量為:支付營業(yè)稅7500元、收取租金150000元;方案2相關現(xiàn)金流量為:收取租金142400元、轉售水收取4800元、轉售電收取2800元、轉售水電收取增值稅1180元、繳納增值稅376元、繳納營業(yè)稅7120元。兩方案差額現(xiàn)金流量為(142400+4800+2800+1180—376—7120)—(150000—7500)=1184元。
比較現(xiàn)金流量法是財務管理學科中的基本決策方法,它的的邏輯最嚴密,綜合考慮了各種因素,是最完善的方法。
2.比較不同方案的會計利潤。方案1的收入即為房租收入150000元;相關費用包括營業(yè)稅、水電的成本5200元和購買水電支付的不能抵扣的增值稅804總計13504元,利潤為150000—13504=136496元。方案2的收入為房租142400元、轉售水電的收入7600元總計150000元,支付的增值稅可以抵扣,不影響損益,所以費用為營業(yè)稅7120元、購買水電的成本5200元總計12320元,利潤為150000—12320=137680元。兩方案之差為1184元,與前述結論相同。
在應用比較會計利潤法時要注意兩個問題:
2.1方案的會計利潤與現(xiàn)金流量的差別是由于增值稅造成的。納稅人銷售貨物收取的增值稅不構成其收入,采購貨物時支付的可以抵扣的增值稅也不屬于費用。這是增值稅獨特的稅制決定的,這一點也需要在增值稅的稅務籌劃中注意。
2.2在本例中,計算會計利潤時沒有考慮其他如折舊等費用,只考慮了與決策有關的費用,這里的會計利潤不是完整意義上的會計利潤,因此這種決策方法只可用于決策,但理論上并不嚴密。
3.比較不同方案的納稅額。這是稅務籌劃決策中應用最多的一種方法。前文已計算出本案例中兩方案納稅差額為4元。但這種方法的缺陷是沒考慮其他尤其是影響現(xiàn)金流量的因素。所以這種方法適用于其他方面都相同,只有繳納稅額不同的情況下采用。
三、結語
綜上所述,在稅務籌劃中,由于增值稅價外稅的特征,要注意區(qū)分負擔的稅款和應繳納的稅款。稅務籌劃的決策可以比較各方案的現(xiàn)金流量、會計利潤或納稅額,各方法有不同的適用范圍,其中最完善的方法是比較現(xiàn)金流量法。
