時間：2023-03-22 17:46:31
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隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)對于知識的發(fā)現(xiàn)、研究、傳播起到越來越重要的作用。大學(xué)的發(fā)展推動著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，同時市場發(fā)育和社會需要也對大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生越來越大的影響。
高等學(xué)校的國際化特征是他從中世紀(jì)創(chuàng)建初始就具有的特性，并且隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化和人才資金的國際流動，表現(xiàn)出新的形式，具有嶄新的內(nèi)容。這種高校國際化的發(fā)展有利于發(fā)展高等教育的社會中心地位，有利于高校教育體制的變革和思想觀念的變更。通過開展國際交流與合作，能起到不斷優(yōu)化教育資源和教育條件的作用。隨著國家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，留學(xué)生教育事業(yè)開始快速發(fā)展積極踐行擴大規(guī)模、優(yōu)化結(jié)構(gòu) 、規(guī)范管理、保證質(zhì)量的發(fā)展方針，加強對國際交流學(xué)生的研究意義重大。[1]
西安理工大學(xué)與德國斯圖加特媒介大學(xué)友好合作歷史開始于1985年，1999年簽署了共同培養(yǎng)中德留學(xué)生計劃的協(xié)議。西安理工大學(xué)印刷工程專業(yè)創(chuàng)建于1974年，是我國成立最早的印刷工程本科專業(yè)，1993年取得國內(nèi)首家印刷工程碩士學(xué)位授予權(quán)。德國斯圖加特媒介大學(xué)（Hochschule der Medien Stuttgart）是世界著名的印刷媒體領(lǐng)域高校，其與印刷相關(guān)的歷史可追溯到1853年。西安理工大學(xué)印刷包裝工程學(xué)院在順應(yīng)時展需要的情況下，開始了中德兩國雙學(xué)歷學(xué)生培養(yǎng)工作的探索。經(jīng)過幾十年的摸索，已經(jīng)從普通本科生的培養(yǎng)慢慢過渡到高水平的研究生培養(yǎng)。
研究生教育是現(xiàn)行教育培養(yǎng)機制中的最高環(huán)節(jié)，它重點在于培養(yǎng)人才的科學(xué)研究才能，它是高等教育發(fā)展的重點。由于研究生具有培養(yǎng)周期時間短，與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合容易，匹配性強的特點，成為發(fā)展教育結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點。在過去的十幾年間，研究生的數(shù)量有了大幅增加，但是隨著這種補償性數(shù)量的增加凸顯出教育質(zhì)量的問題，研究生教育的規(guī)模已經(jīng)不是發(fā)展的重點，如何提高研究生教育質(zhì)量已經(jīng)成為提升我國研究生教育系統(tǒng)質(zhì)量刻不容緩的問題。
中德雙學(xué)歷碩士培養(yǎng)作為一個特殊群體，它的培養(yǎng)質(zhì)量先天存在一些問題：①不同文化背景的學(xué)生接受同一文化背景的教育，或者同一文化背景的學(xué)生接受不同文化背景的老師教育，不管是老師與老師、學(xué)生與學(xué)生還是老師與學(xué)生之間，必然存在文化差異所帶來的各種差異。②授課教師很多是使用母語進(jìn)行講授專業(yè)知識，課程對學(xué)生入學(xué)時的外語能力有較高要求。③留學(xué)生在學(xué)習(xí)上和管理上都處于邊緣化狀態(tài)，很難進(jìn)入學(xué)校主流學(xué)習(xí)狀態(tài)中。[2]目前國內(nèi)許多高校對留學(xué)生的學(xué)習(xí)管理和生活管理一般都相對集中，集中學(xué)習(xí)、就餐、休閑，與中國師生的交流接觸只在上課時有短時間接觸，更多數(shù)時間都封閉在個人或同國籍學(xué)生圈子里。④中外教育在課程體系、教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容差異比較大。
西安理工大學(xué)印刷包裝工程學(xué)院和德國斯圖加特媒介大學(xué)經(jīng)過多年的合作總結(jié)摸索出一套完善的選拔制度。通過層層篩選選擇出外語水平比較高，并且專業(yè)課學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生相互選派，并且在出國留學(xué)前由具有留學(xué)經(jīng)驗的老師專門進(jìn)行輔導(dǎo)，有助于解決語言問題。同時兩校學(xué)生的交流不僅僅局限于課堂上的課程學(xué)習(xí)，均會安排社會、文化的了解，如在中方安排有漢語和專業(yè)漢語的課堂內(nèi)容講解，同時有全國印刷會議的參加等活動，從而整體提高留學(xué)生的學(xué)業(yè)、學(xué)識、知識、能力以及綜合素質(zhì)。西安理工大學(xué)一直進(jìn)行的彈性學(xué)分制，學(xué)生可以自行選擇課程和所修的學(xué)分，這樣也有利于減少中外教育上的差異，也有利于兩?；ヅ蓪W(xué)生的課程學(xué)習(xí)中學(xué)分的認(rèn)定。
研究生教育水平最關(guān)鍵的體現(xiàn)在于學(xué)位論文，碩士研究生的課程學(xué)習(xí)時間只占整個學(xué)習(xí)時間的三分之一，更多的是對獨立完成科研項目研究能力的要求，學(xué)位論文的撰寫正是這一能力的體現(xiàn)。目前中德雙學(xué)歷教育中的學(xué)位論文的評定采取在本國取得學(xué)士學(xué)位后可以在對方國家申請第二學(xué)歷的學(xué)士學(xué)位。
目前在國內(nèi)學(xué)位論文評定中主要針對論文中的理論應(yīng)用價值、論文的創(chuàng)新性、科學(xué)態(tài)度與寫作水平以及社會應(yīng)用價值方面進(jìn)行考察從而綜合評分。[3]針對于目前的評價體系進(jìn)一步完善申請中德雙學(xué)歷論文的評定方法采取的工作有：首先通過廣泛和導(dǎo)師座談，通過對全院導(dǎo)師調(diào)研，了解導(dǎo)師認(rèn)為雙學(xué)歷學(xué)生目前學(xué)位論文存在的問題，針對這些的問題，我們分析處理，提出一個監(jiān)控評價論文質(zhì)量體系的方法。其次，重點和雙學(xué)歷學(xué)生的導(dǎo)師進(jìn)行溝通，了解他們對培養(yǎng)這些學(xué)生存在的問題，和對這些學(xué)生的期望，通過在初步建立的監(jiān)控評價論文質(zhì)量體系的方法上進(jìn)一步修訂，做出專門針對雙學(xué)歷學(xué)生的論文評價指標(biāo)。同時要專門跟參加雙學(xué)歷教育的中方學(xué)生和德方學(xué)生進(jìn)行座談，了解學(xué)生在培養(yǎng)中存在的問題和論文撰寫中存在的問題，討論解決出現(xiàn)的問題，進(jìn)一步完善評價論文質(zhì)量體系的方法。最終通過請一些專家評審雙學(xué)歷學(xué)生論文，檢驗建立的雙學(xué)歷學(xué)生學(xué)位論文評價體系是否合適。
通過這樣的方法確定的論文評價體系比較適應(yīng)兩校目前的培養(yǎng)現(xiàn)狀。但是雙學(xué)歷教育的發(fā)展是個需要不斷探索的過程。西安理工大學(xué)印刷包裝工程學(xué)院還在不斷開拓更深層次的國際交流合作，力求在新的時期發(fā)展出一條具有特色的雙學(xué)歷教育之路。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 戴寶印，查芳靈.芻議美國海外學(xué)歷留學(xué)生對我國發(fā)展學(xué)歷留學(xué)生的啟示[J].學(xué)術(shù)論壇，2014.10.
[2] 殷君.外國留學(xué)生學(xué)歷教育過程中的若干問題與對策[J].高等理科教育，2007.4.
1 數(shù)字技術(shù)概述
數(shù)字技術(shù)主要就是指借助多種信息，例如聲、像、圖、文等進(jìn)行信息的加工、傳送、還原以及存儲。數(shù)字技術(shù)具有如下幾個方面的特點。1）速度快捷。通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行信息傳播速度快，具有實時性的特點，能夠滿足現(xiàn)代化印刷出版行業(yè)的需求[1]。
2）保密性強。利用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)能夠?qū)σ恍┲匾畔①Y源進(jìn)行保密，避免重要信息被竊取等問題的發(fā)生。3）效率高。將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到印刷出版行業(yè)中還能夠提高整個印刷出版行業(yè)的生產(chǎn)效率，促進(jìn)整個行業(yè)的優(yōu)化升級，實現(xiàn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。
2 數(shù)字化技術(shù)對出版文化的影響
在數(shù)字技術(shù)對出版文化的影響方面，主要涉及到對出版媒介的影響、對出版觀念的影響、對印刷出版產(chǎn)品的影響、對出版產(chǎn)品營銷方式的影響等等，下面結(jié)合具體的影響進(jìn)行詳細(xì)的分析。
2.1 數(shù)字技術(shù)對出版媒介的影響
在傳統(tǒng)的印刷出版行業(yè)中，印刷出版的媒介主要為紙質(zhì)，例如報刊、報紙等，而隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，印刷出版媒介發(fā)生了較大的變化，網(wǎng)絡(luò)出版市場已經(jīng)全面形成，很多現(xiàn)代化的數(shù)字讀物相繼誕生，一方面方便了人們的生活，另外一方面也改變了出版文化[2]。具體如下：利用數(shù)字化技術(shù)能夠建立印刷出版現(xiàn)代化信息系統(tǒng)，提高了印刷出版的效率，將出版媒介進(jìn)一步擴展，形成了多樣化的出版媒介，適應(yīng)了社會的發(fā)展需求。此外，利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行出版信息的存儲，能夠?qū)崿F(xiàn)大量信息的傳播，推動了社會的發(fā)展與進(jìn)步。
2.2 數(shù)字技術(shù)對出版觀念的影響
在傳統(tǒng)的印刷出版觀念中，主要是利用實物傳播渠道進(jìn)行知識的傳播和擴散，而隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及數(shù)字技術(shù)在印刷出版行業(yè)中不斷的應(yīng)用，出版觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。例如，知識的傳播渠道不再局限在實物，而是在印刷出版行業(yè)中，以數(shù)字化信息為渠道進(jìn)行傳播，如各種互聯(lián)網(wǎng)渠道、各種移動終端等，在傳播文化的同時，也方便了人們的生活，使人們在知識和信息獲取方面更加多元化和豐富化，對印刷出版行業(yè)的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用[3]。
2.3 數(shù)字技術(shù)對出版產(chǎn)品的影響
在數(shù)字技術(shù)對印刷出版產(chǎn)品的影響方面，主要包括如下的內(nèi)容：出版產(chǎn)品的形式變得多樣化，在數(shù)字技術(shù)未出現(xiàn)之前，出版產(chǎn)品的形式較為單一，農(nóng)業(yè)論文主要以圖書、報刊的形式出現(xiàn)，而隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，電子出版產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)出版產(chǎn)品以多形態(tài)的形式出現(xiàn)，擴大了出版產(chǎn)品的傳播范圍以及社會的影響，并且隨著社會的發(fā)展，印刷出版產(chǎn)品在數(shù)字技術(shù)的影響下會出現(xiàn)更多的形式，能夠滿足讀者的閱讀及使用需求，同時對印刷出版社也會提出更高的要求[4]。
2.4 數(shù)字技術(shù)對出版產(chǎn)品營銷方式的影響
印刷出版行業(yè)的發(fā)展一方面實現(xiàn)了文化及信息的傳播，推動了社會文化的進(jìn)步，另外一方面也具有盈利的目的。印刷出版行業(yè)結(jié)合社會的需求，出版相應(yīng)的產(chǎn)品，并進(jìn)行出版產(chǎn)品的營銷。在傳統(tǒng)的印刷出版產(chǎn)品的營銷方面，主要以紙質(zhì)出版市場為主，通過不斷的占領(lǐng)紙質(zhì)出版市場的份額，獲得相應(yīng)的利潤[5]。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展及與印刷出版行業(yè)的有效融合，印刷出版產(chǎn)品的營銷方式也發(fā)生了較大的變化，例如，互聯(lián)網(wǎng)營銷、利用數(shù)字化廣告獲利等等，在此種營銷模式下，印刷出版行業(yè)得到了快速的發(fā)展，同時也獲得了較大的經(jīng)濟(jì)效益，推動了印刷出版行業(yè)的優(yōu)化升級，對整個印刷出版行業(yè)有著積極的影響。因此，在實際的工作中，應(yīng)立足當(dāng)下，結(jié)合目前印刷出版行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，將現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)進(jìn)行有效的應(yīng)用，以提高整個印刷出版行業(yè)的生產(chǎn)效率。
3 結(jié)論
實際上，印刷出版行業(yè)的發(fā)展代表著我國知識文化的發(fā)展和進(jìn)步，印刷出版主要是作為知識的載體進(jìn)行知識的傳播，同時也是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。隨著社會的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，印刷出版行業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的變化，其中，以數(shù)字化技術(shù)與印刷出版行業(yè)的融合最為典型，形成了獨特的出版文化，推動了印刷出版行業(yè)的優(yōu)化
升級。
參考文獻(xiàn)
[1]董中鋒.論出版文化的亞文化[J].出版科學(xué)，2016，13（1）：154-155.
[2]丁心鏡.新形勢下出版文化的歷史創(chuàng)新與時代擔(dān)當(dāng)[J].中國出版，2013，11（15）：109-110.
“雙元制”，是指學(xué)生既在企業(yè)里接受職業(yè)技能和與之相關(guān)的專業(yè)知識培訓(xùn)，又在職業(yè)學(xué)校接受職業(yè)專業(yè)理論和普通文化知識教育。學(xué)校和企業(yè)分別是“雙元制”職業(yè)教育中的“一元”。“雙元制”職業(yè)教育模式下職業(yè)院校主要負(fù)責(zé)學(xué)生的專業(yè)理論教育，企業(yè)負(fù)責(zé)學(xué)生的實踐與技能操作。
一、高職數(shù)字印刷專業(yè)人才培養(yǎng)模式
（1）圍繞校內(nèi)基地，建設(shè)以“雙元制教學(xué)、‘2+1’訂單式”的教學(xué)模式為特征的人才培養(yǎng)方式。
該模式即第一、二學(xué)年學(xué)生在校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)課和專業(yè)理論基礎(chǔ)課為主，基礎(chǔ)課由學(xué)校負(fù)責(zé)教育教學(xué)論文，專業(yè)理論基礎(chǔ)課由企業(yè)負(fù)責(zé)，第三學(xué)年學(xué)生在企業(yè)學(xué)習(xí)專業(yè)技能，并安排頂崗實習(xí)。學(xué)習(xí)方式為：理論+實訓(xùn)+實習(xí)+頂崗。使師生在實訓(xùn)基地中接受企業(yè)化管理，在真實職業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)實踐，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力。
（2）重構(gòu)“項目式、情境式”課程體系
圍繞工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，依據(jù)工作過程系統(tǒng)化課程體系開發(fā)的理論，以國家精品課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，召開實踐專家座談會，分析典型工作任務(wù)，確定崗位能力、素質(zhì)要求，結(jié)合國家職業(yè)技能鑒定標(biāo)準(zhǔn)，校企合作，制定學(xué)習(xí)領(lǐng)域和教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建“項目式、情境式”課程體系。如下圖1。
圖1
（3）建設(shè)一支“雙師結(jié)構(gòu)”的教學(xué)團(tuán)隊
外引內(nèi)培相結(jié)合教育教學(xué)論文，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，提升師資隊伍素質(zhì)。通過全員培訓(xùn)，提高教學(xué)團(tuán)隊基于工作過程系統(tǒng)化的教學(xué)設(shè)計和實施能力。通過進(jìn)修和行業(yè)引進(jìn)能把握專業(yè)、行業(yè)發(fā)展方向的專業(yè)帶頭人；通過到企業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)一批專業(yè)骨干教師；與企業(yè)合作，聘請具有豐富實踐經(jīng)驗、熟練掌握最新技術(shù)的行業(yè)一線技術(shù)人員來校教學(xué)，形成一支穩(wěn)定的兼職教師隊伍。
（4）完善生產(chǎn)性實習(xí)實訓(xùn)基地
按照“五個共建”的辦學(xué)模式，即共建專業(yè)、共建教學(xué)計劃、共建課程體系、共建師資隊伍、共建實習(xí)實訓(xùn)基地。校企共建，使校內(nèi)實訓(xùn)基地具有教學(xué)、生產(chǎn)、科研、培訓(xùn)、技能鑒定等多項功能。
二、高職數(shù)字印刷專業(yè)人才能力結(jié)構(gòu)分析
《2006年大學(xué)生求職與就業(yè)狀況的調(diào)查報告》顯示，企業(yè)對大學(xué)生基本能力要求依次為：環(huán)境適應(yīng)能力占65.9％，人際交往能力占56.8％，自我表達(dá)能力占4.5％，專業(yè)能力占47.7％，外語能力占47.7％。這說明現(xiàn)在企業(yè)對于大學(xué)生的素質(zhì)要求越來越全面和細(xì)致了，人才的需求向符合化發(fā)展教育教學(xué)論文，這對我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)的方案提出更高的要求。
按照數(shù)字印刷專業(yè)目標(biāo)，分析典型工作任務(wù)，確定學(xué)習(xí)領(lǐng)域，并依照職業(yè)崗位（群）能力要求，以技術(shù)應(yīng)用能力和基本素質(zhì)培養(yǎng)為主線，建立專業(yè)人才的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)如圖2。
圖2 知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)
三、高職數(shù)字印刷專業(yè)理論教學(xué)體系建設(shè)
（1）課程體系的解構(gòu)與重構(gòu)
結(jié)合高職高專教育的特點，圍繞以“項目化教學(xué)”的人才培養(yǎng)方案，打破傳統(tǒng)的按學(xué)科體系編排的教材作例，在分析典型工作任務(wù)的基礎(chǔ)上，確定核心學(xué)習(xí)領(lǐng)域，按工作任務(wù)展開，以情境為導(dǎo)向組織教學(xué)。主要專業(yè)課程體系見表1。
（2）精品課程建設(shè)
完善院級精品課程《企業(yè)形象設(shè)計》資源庫；按工作過程導(dǎo)向，把《企業(yè)形象設(shè)計》建設(shè)成省級精品課程。把《數(shù)字印后工藝與實訓(xùn)》建設(shè)成院級精品課程。
（3）教材建設(shè)
吸收企業(yè)技術(shù)骨干參與教材建設(shè)，編印三本教材：《企業(yè)形象設(shè)計》（高職高專實訓(xùn)教材）、《數(shù)字印前工藝與實訓(xùn)》（工作任務(wù)導(dǎo)向教材）、《數(shù)字印后工藝與實訓(xùn)》（工作任務(wù)導(dǎo)向教材）。
表1 核心課程體系
項目
工作任務(wù)
職業(yè)能力
專業(yè)課程體系
項目一：
廣告設(shè)計
廣告的設(shè)計
1.熟悉廣告的分類及創(chuàng)意思維
2.掌握廣告設(shè)計創(chuàng)意方法
數(shù)字印刷印前處理技術(shù)
數(shù)字印刷產(chǎn)品的加工與機器的操作
數(shù)字印刷印后加工技術(shù)
廣告的制作
1.熟悉廣告設(shè)計創(chuàng)意的草圖表現(xiàn)技法
2.掌握廣告設(shè)計創(chuàng)意的電腦制作技法
印前文件的整理
1.熟悉計算機基本操作
2.電腦軟件的操作
數(shù)碼印刷與互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用
1.熟悉互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上資料的接收
2.掌握互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上資料的處理方法
項目二： 包裝設(shè)計
包裝的設(shè)計
1.掌握外包裝設(shè)計基礎(chǔ)知識
2.掌握包裝設(shè)計創(chuàng)意的電腦設(shè)計
包裝的制作
1.熟悉各種包裝紙張類型和特殊材料的運用
2.掌握包裝制作的基本結(jié)構(gòu)圖
數(shù)碼印刷機操作
1.熟悉產(chǎn)品性能教育教學(xué)論文，掌握工藝流程2.能獨自操作印刷機
印刷設(shè)備操作與維護(hù)
1.印刷設(shè)備維護(hù)各種技術(shù)2.掌握印刷設(shè)備各種操作
項目三：VI策劃與企業(yè)形象設(shè)計
VI策劃
1.熟悉VI策劃的工作流程2.掌握VI策劃的文案寫作
企業(yè)形象的設(shè)計
1.熟悉整個設(shè)計流程2.掌握企業(yè)形象的設(shè)計電腦制作
印前拼版
1.掌握數(shù)碼印刷的印前拼版技術(shù)
項目四：書籍裝幀設(shè)計
書籍裝幀的設(shè)計
1.熟悉書籍裝幀的設(shè)計整體設(shè)計流程
2.掌握其電腦設(shè)計的操作
書籍裝幀的制作
《辭?！分袑Α叭宋闹髁x”的解釋有兩方面的涵義：一方面，即“人文科學(xué)”；另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對立的資產(chǎn)階級人性論和人道主義。古代中國作為禮儀文明之邦，對于“人文”有著獨特的理解?！兑住べS》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會、國家各種人際等級關(guān)系的倫理概念。這時的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神，即按當(dāng)時社會的標(biāo)準(zhǔn)塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會也存在。在古希臘，從公元前5世紀(jì)中葉起，就開始為培養(yǎng)自由的成年公民而實行全面的文科教育。在經(jīng)歷了封建教會勢力的千年統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴役，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，并成為驅(qū)散中世紀(jì)黑暗，建立資產(chǎn)階級文化的重要武器。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，不僅動搖了封建社會的基礎(chǔ)，也確立了個人的價值，肯定了現(xiàn)實生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想體系——人文主義。
上述歷史語境下的人文精神之旨趣，在于強調(diào)人的尊嚴(yán)，注重人的感性生活追求以及自由運用其理性的權(quán)利?，F(xiàn)在，人文主義已泛化成一種強調(diào)人的地位與作用的世界觀或意識形態(tài)。從這個意義上而言，人文主義在中國書籍形態(tài)演變過程中得到了充分體現(xiàn)，可以說中國書籍設(shè)計歷史就是體現(xiàn)人文關(guān)懷的最好例證。
裝潢工藝的產(chǎn)生、自右向左的閱讀方式、簡牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊頁形式取代等，都表明了人文主義精神在書籍設(shè)計中的作用及意義。以人為本的設(shè)計理念，在其中得以充分體現(xiàn)。簡牘始于周代，至秦漢最為流行，直到東晉末年才被紙取代。中國古代許多著作都是寫在簡策上的，如《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等，但由于竹木的分量很重，長篇的文字翻閱和攜帶很不方便，并且時間長了編繩容易折斷，易產(chǎn)生脫簡和錯簡的現(xiàn)象，很難復(fù)原。為解決這些問題，人們開始尋找其它用于書寫的材料，這樣就出現(xiàn)了寫在“縑帛”上的書，并在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了我國歷史上使用最久的書籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱，卷軸裝的結(jié)構(gòu)更加明確，分為卷、軸、、帶四部分，并且每個結(jié)構(gòu)上都進(jìn)行充分設(shè)計，以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點，由此又產(chǎn)生了龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝等，到后來逐漸發(fā)展成為與現(xiàn)代書籍形態(tài)結(jié)構(gòu)幾乎沒有太大區(qū)別的包背裝、線裝。
從以上可看出，書籍形態(tài)的更迭，起決定性作用的是人的需求。此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣不可忽視，怎樣將二者更好地融合在一起，既是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是設(shè)計之源泉所在。在現(xiàn)代書籍設(shè)計過程中，應(yīng)遵循人類發(fā)展的規(guī)律。人是社會的、自然的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，因此為人的設(shè)計不是一種片面的行為，而應(yīng)充分總結(jié)前人經(jīng)驗，不能認(rèn)為書籍設(shè)計是一個簡單的包裝過程，裝個封面，美化了事，應(yīng)充分考慮“為人的設(shè)計”，以人的需求為設(shè)計的出發(fā)點，在滿足人的基本需要的前提下，去創(chuàng)造和滿足人的更高需求，創(chuàng)造出消費生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設(shè)計過程中起著極其重要的作用，應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思考、設(shè)計、創(chuàng)新，其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā)，進(jìn)而引導(dǎo)人們賦予生活以不斷更新的內(nèi)容。
成書的手段一般是通過印刷，而紙是印刷的載體之一，但不是惟一的載體。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)印刷系統(tǒng)被桌面系統(tǒng)所取代，使以前種種不可能印刷出的效果成為可能，印刷方式的發(fā)展使得能夠印刷的載體更加豐富，在書籍設(shè)計過程中，可根據(jù)內(nèi)容選擇紙、布、皮革、海綿、有機玻璃、塑料等。只要是能夠運用于不同印刷手段，使讀者更易于理解所講授內(nèi)容的材料都可應(yīng)用。在現(xiàn)代印刷中，單是紙的種類便十分豐富，要考慮諸多要素選擇紙張、確定開本，不同的主題，都有其適合的紙張。
一本書不單單是幾十張或幾百張印有文字的紙裝訂在一起，而是一個“活體”，并且是一個極富“表情”的“活體”。在這個活體中承載著寫書人和做書人共同的情感，這種情感的“合體”，可如君子之交般的淡然，可如暴風(fēng)驟雨般的猛烈，可如清泉流淌般的平穩(wěn)，亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫書人已運用文字將內(nèi)容、思想、情感表達(dá)出來，做書人則要充分運用書籍的要素，構(gòu)成人們享受這些內(nèi)容的特有空間。書籍是人們交流的平臺，實現(xiàn)這種交流，就要使讀者融入其中，而要做的第一步就是書籍的結(jié)構(gòu)設(shè)計?？梢酝ㄟ^一些獨特的設(shè)計，使讀者自然而然地走入這個“世界”。在設(shè)計過程中，通過一些行為、動作使閱讀成為一種互動，使讀者的閱讀方式成為主動接受。
在書籍這個“舞臺”上，文字、圖形、色彩都是其中的角色，它們的不同組合、搭配能夠達(dá)到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過程中，則要符合人的一般視覺習(xí)慣，并設(shè)計出與同類書籍不同的視覺流程，這樣做的主要目的在于提高讀者接受信息的程度，營造該書特有的閱讀氛圍，使閱讀成為一種享受，并在享受過程中實現(xiàn)對知識的把握。不同種類的書籍，視覺流程的特點是不同的，如文學(xué)類的小說，其視覺流程應(yīng)具有連貫性，在設(shè)計過程中應(yīng)把握其“單線條”的整體性 ；而信息較多的雜志，其視覺流程可以是多條的，可并列而行、可主次有別、可正反相對。這其中的種種變化，都是為了滿足人們的不同需求，提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調(diào)性變化，通過調(diào)性的變化使人的視覺得到調(diào)節(jié)，達(dá)到松弛有度。
《辭?！分袑Α叭宋闹髁x”的解釋有兩方面的涵義：一方面，即“人文科學(xué)”；另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對立的資產(chǎn)階級人性論和人道主義。古代中國作為禮儀文明之邦，對于“人文”有著獨特的理解?！兑住べS》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會、國家各種人際等級關(guān)系的倫理概念。這時的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神，即按當(dāng)時社會的標(biāo)準(zhǔn)塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會也存在。在古希臘，從公元前5世紀(jì)中葉起，就開始為培養(yǎng)自由的成年公民而實行全面的文科教育。在經(jīng)歷了封建教會勢力的千年統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴役，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，并成為驅(qū)散中世紀(jì)黑暗，建立資產(chǎn)階級文化的重要武器。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，不僅動搖了封建社會的基礎(chǔ)，也確立了個人的價值，肯定了現(xiàn)實生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對立的思想體系——人文主義。
上述歷史語境下的人文精神之旨趣，在于強調(diào)人的尊嚴(yán)，注重人的感性生活追求以及自由運用其理性的權(quán)利。現(xiàn)在，人文主義已泛化成一種強調(diào)人的地位與作用的世界觀或意識形態(tài)。從這個意義上而言，人文主義在中國書籍形態(tài)演變過程中得到了充分體現(xiàn)，可以說中國書籍設(shè)計歷史就是體現(xiàn)人文關(guān)懷的最好例證。
裝潢工藝的產(chǎn)生、自右向左的閱讀方式、簡牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊頁形式取代等，都表明了人文主義精神在書籍設(shè)計中的作用及意義。以人為本的設(shè)計理念，在其中得以充分體現(xiàn)。簡牘始于周代，至秦漢最為流行，直到東晉末年才被紙取代。中國古代許多著作都是寫在簡策上的，如《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等，但由于竹木的分量很重，長篇的文字翻閱和攜帶很不方便，并且時間長了編繩容易折斷，易產(chǎn)生脫簡和錯簡的現(xiàn)象，很難復(fù)原。為解決這些問題，人們開始尋找其它用于書寫的材料，這樣就出現(xiàn)了寫在“縑帛”上的書，并在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了我國歷史上使用最久的書籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱，卷軸裝的結(jié)構(gòu)更加明確，分為卷、軸、、帶四部分，并且每個結(jié)構(gòu)上都進(jìn)行充分設(shè)計，以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點，由此又產(chǎn)生了龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝等，到后來逐漸發(fā)展成為與現(xiàn)代書籍形態(tài)結(jié)構(gòu)幾乎沒有太大區(qū)別的包背裝、線裝。
從以上可看出，書籍形態(tài)的更迭，起決定性作用的是人的需求。此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣不可忽視，怎樣將二者更好地融合在一起，既是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是設(shè)計之源泉所在。在現(xiàn)代書籍設(shè)計過程中，應(yīng)遵循人類發(fā)展的規(guī)律。人是社會的、自然的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，因此為人的設(shè)計不是一種片面的行為，而應(yīng)充分總結(jié)前人經(jīng)驗，不能認(rèn)為書籍設(shè)計是一個簡單的包裝過程，裝個封面，美化了事，應(yīng)充分考慮“為人的設(shè)計”，以人的需求為設(shè)計的出發(fā)點，在滿足人的基本需要的前提下，去創(chuàng)造和滿足人的更高需求，創(chuàng)造出消費生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設(shè)計過程中起著極其重要的作用，應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思考、設(shè)計、創(chuàng)新，其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā)，進(jìn)而引導(dǎo)人們賦予生活以不斷更新的內(nèi)容。
成書的手段一般是通過印刷，而紙是印刷的載體之一，但不是惟一的載體。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)印刷系統(tǒng)被桌面系統(tǒng)所取代，使以前種種不可能印刷出的效果成為可能，印刷方式的發(fā)展使得能夠印刷的載體更加豐富，在書籍設(shè)計過程中，可根據(jù)內(nèi)容選擇紙、布、皮革、海綿、有機玻璃、塑料等。只要是能夠運用于不同印刷手段，使讀者更易于理解所講授內(nèi)容的材料都可應(yīng)用。在現(xiàn)代印刷中，單是紙的種類便十分豐富，要考慮諸多要素選擇紙張、確定開本，不同的主題，都有其適合的紙張。
一本書不單單是幾十張或幾百張印有文字的紙裝訂在一起，而是一個“活體”，并且是一個極富“表情”的“活體”。在這個活體中承載著寫書人和做書人共同的情感，這種情感的“合體”，可如君子之交般的淡然，可如暴風(fēng)驟雨般的猛烈，可如清泉流淌般的平穩(wěn)，亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫書人已運用文字將內(nèi)容、思想、情感表達(dá)出來，做書人則要充分運用書籍的要素，構(gòu)成人們享受這些內(nèi)容的特有空間。書籍是人們交流的平臺，實現(xiàn)這種交流，就要使讀者融入其中，而要做的第一步就是書籍的結(jié)構(gòu)設(shè)計?？梢酝ㄟ^一些獨特的設(shè)計，使讀者自然而然地走入這個“世界”。在設(shè)計過程中，通過一些行為、動作使閱讀成為一種互動，使讀者的閱讀方式成為主動接受。
在書籍這個“舞臺”上，文字、圖形、色彩都是其中的角色，它們的不同組合、搭配能夠達(dá)到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過程中，則要符合人的一般視覺習(xí)慣，并設(shè)計出與同類書籍不同的視覺流程，這樣做的主要目的在于提高讀者接受信息的程度，營造該書特有的閱讀氛圍，使閱讀成為一種享受，并在享受過程中實現(xiàn)對知識的把握。不同種類的書籍，視覺流程的特點是不同的，如文學(xué)類的小說，其視覺流程應(yīng)具有連貫性，在設(shè)計過程中應(yīng)把握其“單線條”的整體性；而信息較多的雜志，其視覺流程可以是多條的，可并列而行、可主次有別、可正反相對。這其中的種種變化，都是為了滿足人們的不同需求，提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調(diào)性變化，通過調(diào)性的變化使人的視覺得到調(diào)節(jié)，達(dá)到松弛有度。
Processing under the Background of Digital Printing
LI Jing
（Yuncheng Polytechnic College， Yuncheng， Shanxi 044000）
Abstract With the continuous development of computer technology and information technology and application， digital products gradually occupy more market share， especially in recent years， the printing industry， digital printing technology has been developed rapidly in a short period of time， under this background， information processing and professional education should be combined with the development of the market environment and technical level， teachers should strive to improve their professional literacy， students should try their best to seek the opportunity of social practice， the theory of classroom knowledge into practical use. Based on this， the author will combine many years of work experience， in the context of digital printing technology， printing and graphic information processing teaching innovation analysis， hoping to help to improve the quality and efficiency of higher education.
Keywords digital printing； graphic information processing； teaching innovation
印刷?g在我國擁有悠久的發(fā)展史，隨著技術(shù)水平不斷提高，數(shù)字化成為當(dāng)今印刷技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，數(shù)字化是印刷產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵性技術(shù)，但是在我國高等教育活動中，傳統(tǒng)教學(xué)模式下的印刷圖文信息處理專業(yè)出現(xiàn)很多問題，尤其是在數(shù)字化成為主流技術(shù)的背景下，其教學(xué)弊端越發(fā)明顯，因此應(yīng)該就這些問題加以探討，并提出相應(yīng)的改革創(chuàng)新措施。
1 印刷圖文信息處理專業(yè)教學(xué)中存在的問題
1.1硬件教學(xué)設(shè)施不完善
用于印刷產(chǎn)業(yè)運行的設(shè)備都是非常專業(yè)的大型機器，由于高等院校教育經(jīng)費緊張，不少高校實驗室中根本沒有為印刷專業(yè)的學(xué)生購置完善的教學(xué)設(shè)備，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校接受教育過程中過度依賴?yán)碚摻虒W(xué)，負(fù)責(zé)任的教師會利用多媒體教學(xué)工具為學(xué)生展示與印刷產(chǎn)業(yè)有關(guān)的設(shè)備機械圖，但是這對于學(xué)生來說只能滿足他們對機械設(shè)備的感性認(rèn)識，而不能讓他們近距離地接觸和感受與印刷行業(yè)有關(guān)的運行和操作流程。在一定程度上來說，這對于培養(yǎng)學(xué)生實踐操作和動手工作能力有著不良影響，使得教育和實踐相脫節(jié)，這也是印刷圖文信息處理專業(yè)畢業(yè)生在求職過程中遭遇諸多不順的原因之一。
1.2教師普遍缺乏實踐經(jīng)驗
高等院校印刷圖文信息處理專業(yè)的教師在理論領(lǐng)域都擁有扎實的基礎(chǔ)知識，卻普遍缺乏實踐經(jīng)驗，教師難以在教學(xué)活動中傳授學(xué)生更多的實踐經(jīng)驗，只能在理論研究領(lǐng)域為學(xué)生解決困惑。教師缺乏實踐經(jīng)驗與他們自身經(jīng)歷有著不可分割的關(guān)系，首先高等院校在招聘教師的過程中過分注重學(xué)歷要求，一般情況下都是聘請碩士研究生學(xué)歷以上的人才作為學(xué)校的教師，但是這樣的人才往往由于將時間和精力主要放在學(xué)術(shù)研究上而忽視了實踐經(jīng)驗積累。另外，由于教師常年在學(xué)校開展教學(xué)活動，很少有時間到社會中積累實踐經(jīng)驗，綜合以上各種因素，導(dǎo)致如今很多教師缺乏實踐經(jīng)驗。
1.3學(xué)校實踐氛圍不佳
在實踐活動組織事項上，不少高校處于一種消極的狀態(tài)，導(dǎo)致整個校園實踐活動氛圍不佳。學(xué)生在接受教育過程中，過度依賴?yán)碚撝R學(xué)習(xí)，而忽視實踐能力培養(yǎng)，在這種狀態(tài)下培養(yǎng)出來的人基本上不能滿足社會需求。由于他們?nèi)狈ぷ鹘?jīng)驗，導(dǎo)致他們在求職過程中屢屢碰壁，有的學(xué)生即使能夠找到工作，由于自身實踐能力不強，導(dǎo)致企業(yè)對其失去培養(yǎng)興趣，進(jìn)而對其所在學(xué)校的教育品質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑，無論是對于學(xué)生個人還是其所在學(xué)校，都會產(chǎn)生不良影響，對于學(xué)生自身而言可能會失去這個工作機會，對于學(xué)校而言可能在社會上形成不良聲譽，對學(xué)校的健康可持續(xù)發(fā)展造成不利影響。
2 教學(xué)創(chuàng)新措施
2.1建立全新教學(xué)課程體系
目前，我國印刷圖文信息處理專業(yè)的主要課程包括電工電子技術(shù)、機械制圖、圖像處理軟件、印刷色彩學(xué)、印刷材料學(xué)、平版印刷原理與工藝、印刷概論、平板曬版原理與工藝、印后加工技術(shù)、印刷機械、柔性版印刷、絲網(wǎng)印刷、廣告包裝設(shè)計以及數(shù)字印刷與數(shù)字化工作流程等，主要偏向培養(yǎng)掌握印刷圖文信息計算機處理理論與技術(shù)及現(xiàn)代印刷工藝等綜合技能的高級應(yīng)用型技術(shù)人才。但是從上述培養(yǎng)課程和目標(biāo)來看，在實際教學(xué)活動中還是比較偏向理論教學(xué)，學(xué)生能夠切身感受這個行業(yè)的機會很少，甚至于在印刷色彩培養(yǎng)上近乎完全是理論傳授，所能夠達(dá)到的教學(xué)效果非常有限。因此在教學(xué)創(chuàng)新改革過程中，我們要建立全新的教學(xué)課程體系，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時能夠積累豐富的實踐經(jīng)驗，提高本專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)實力。
在建立新的課程體系之前，應(yīng)該事先針對市場印刷企業(yè)運行現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，充分了解市場行情，才能制定出符合市場發(fā)展規(guī)律的課程體系，擔(dān)任制定課程體系的相關(guān)人員最好要與企業(yè)一線技術(shù)人員進(jìn)行深度訪談，才能全面了解本專業(yè)在工作崗位最需要掌握的技能和必備理論知識，這樣才能培養(yǎng)出符合崗位要求的應(yīng)用型人才。全新的課程體系包括素質(zhì)結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)以及職業(yè)證書要求四大方面，其中素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括思想政治素質(zhì)，即要求本專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生都要具備良好的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德素養(yǎng)，要懂得遵紀(jì)守法、要具備事業(yè)心、進(jìn)取心以及創(chuàng)新精神；具備良好的身體素質(zhì)，即能夠在實際工作中承受強調(diào)的工作壓力，能夠勝任企業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的工作等；文化素質(zhì)，即要求畢業(yè)生具備一定的文化修養(yǎng)，文字組織能力和語言表達(dá)能力，并且具備基本英語和計算機應(yīng)用能力等；職業(yè)素養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)、增強他們的職業(yè)工作能力和創(chuàng)新精神等。知識結(jié)構(gòu)包括培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)必需的基礎(chǔ)理論知識；培養(yǎng)學(xué)生扎實的英語語言基礎(chǔ)知識，要求學(xué)生英語水平能夠達(dá)到英語應(yīng)用能力B級以上，能夠較為熟練地閱讀本專業(yè)技術(shù)資料并且要能夠達(dá)到基本會說會聽的水平；要求學(xué)生熟練掌握計算機操作及應(yīng)用，并要通過全國高等學(xué)校非計算機專業(yè)計算機水平以及以上考試，這樣才能保證學(xué)生在數(shù)字化印刷技術(shù)運用中的基本技能水平；要求學(xué)生掌握圖文信息處理的基礎(chǔ)理論知識，要對整個印刷流程非常熟悉；要求學(xué)生掌握應(yīng)用文寫作知識，能夠自主創(chuàng)新和書寫相關(guān)論文等。能力結(jié)構(gòu)包括要求學(xué)生具有基本色彩圖形處理能力、文字和多媒體信息處理能力等；要求學(xué)生具有從事制版、印刷、印后加工等技術(shù)能力；要求學(xué)生具有一定印刷工藝方案設(shè)計和創(chuàng)新能力等；要求學(xué)生具備一定檢驗印刷材料質(zhì)量以及印刷品質(zhì)量的檢測能力，并具有一定的印刷市場營銷能力等。在職業(yè)證書要求上，主要是針對電子圖像處理工和制版工，兩者都需要持證上崗。教師要引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)校制定全新課程體系的原委，要讓學(xué)生重視自身綜合能力培養(yǎng)和提高，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，要讓他們養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.2加大知識結(jié)構(gòu)調(diào)整力度
印刷圖文信息處理專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)是由基礎(chǔ)知識、理論知識以及專業(yè)技能三大部分組成，每一個部分都是專業(yè)教學(xué)中應(yīng)該注重培養(yǎng)的知識模塊，從目前市場發(fā)展需求和前景來看，應(yīng)該針對學(xué)生在印刷色彩、設(shè)計以及操作水平上進(jìn)行大力調(diào)整，在注重理論知識傳授的同時加強實踐活動組織開展，幫助學(xué)生接觸更多生產(chǎn)實踐，幫助學(xué)生積累豐富的實踐經(jīng)驗從而更加貼近生產(chǎn)實際。另外還應(yīng)該針對學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力進(jìn)行培養(yǎng)和提升，不斷提高本專業(yè)學(xué)生的專業(yè)技能，為數(shù)字化印刷技術(shù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
2.3根據(jù)市場需求，優(yōu)化課程內(nèi)容
一方面，教師要根據(jù)印刷圖文信息處理專業(yè)指定教材開展教學(xué)活動，另一方面教師也要根據(jù)市場需求情況變化，及時調(diào)整課程內(nèi)容，使得教學(xué)質(zhì)量和效果發(fā)揮最大優(yōu)勢。為了最大程度保證本專業(yè)畢業(yè)生能夠順利就業(yè)，學(xué)校應(yīng)該多安排和組織實踐課程，比如說與企業(yè)建立長期人才培養(yǎng)合作計劃，企業(yè)給本院校學(xué)生提供實踐實習(xí)的機會，學(xué)校按照企業(yè)對人才的要求制定培養(yǎng)計劃，目前一般采用訂單式的人才培養(yǎng)模式，這樣能夠培養(yǎng)出更多符合企業(yè)要求的應(yīng)用型人才。
2.4改革教學(xué)模式和方法
學(xué)校應(yīng)該樹立先進(jìn)的教學(xué)觀念，教師應(yīng)該積極改革創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，目前比較流行的人才培養(yǎng)方式主要有訂單式、實訓(xùn)式、基地式，為學(xué)生提供多途徑學(xué)習(xí)渠道，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，通過實習(xí)和實踐活動，逐漸提升學(xué)生的動手操作水平，激發(fā)的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情。通過訂單式的人才培養(yǎng)途徑，不僅能夠解決學(xué)生實踐能力發(fā)展問題，同時還能夠在一定程度上解決學(xué)生就業(yè)問題，幫助學(xué)生盡早適應(yīng)社會工作環(huán)境，全面提升大學(xué)生的能力和素質(zhì)。
2.5加強師資建設(shè)
法國遠(yuǎn)東學(xué)院（école francaise d'Extrême-Orient）成立于1900年，其前身為法國在越南的考古研究中心。學(xué)術(shù)上受法國金石與美文學(xué)院(Académie des inscriptions et belles-lettres)領(lǐng)導(dǎo)，行政上隸屬于國民部?？偛楷F(xiàn)座落于巴黎吉美博物館和人類學(xué)博物館之間，附設(shè)藏書豐富的圖書館。分部則遍布京都、東京、河內(nèi)、金邊、曼谷、萬象、雅加達(dá)、漢城、蒲那等亞洲各地，在我國的福建省社會科學(xué)院、臺北中央研究院、香港中文大學(xué)均設(shè)有派出機構(gòu)，并在北京中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所設(shè)有常駐代表。在法國漢學(xué)研究機構(gòu)中，遠(yuǎn)東學(xué)院以其悠久并在亞洲扎根而引人矚目。幾乎所有著名漢學(xué)家都在遠(yuǎn)東學(xué)院工作過，或與它有千絲萬縷的關(guān)系。其專職研究人員（membres）并不多，僅32人，但會萃了人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、古建筑學(xué)、語言學(xué)、學(xué)等各領(lǐng)域的精兵強將，因而能量極大，每年出版大量叢書和期刊：《法國遠(yuǎn)東學(xué)院叢刊》（已出近兩百種）、《考古論叢》（已出20卷）、《印度支那著作與文獻(xiàn)》（已出18卷）《專題研究》、《法寶義林》、《法國遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報》（已出87卷）、《亞洲》（已出55卷）以及《遠(yuǎn)東亞洲叢刊》等等。
《遠(yuǎn)東亞洲叢刊》（Cahiers d'Extrême-Asie）是法國遠(yuǎn)東學(xué)院京都分部的法文、雙語刊物。1985年創(chuàng)刊，第一任主編索安（Anna Seidel）女士是一位道教史專家。它是一種年刊，但有時兩年合出一卷，譬如我們要介紹的11卷就是如此。每卷篇幅約三、四百頁，刊出十余篇論文，印數(shù)為1000冊。編委會成員以遠(yuǎn)東學(xué)院研究人員為主，也邀請一些院外的法國學(xué)者。刊物特色為東亞宗教史、社會史和文化史，尤其注重從人類學(xué)角度考察宗教現(xiàn)象的研究成果。經(jīng)過幾年的努力，該刊已經(jīng)成為國際漢學(xué)界的極具特色的領(lǐng)首刊物，影響力絕不低于已有百年傳統(tǒng)的《法國遠(yuǎn)東學(xué)院學(xué)報》。
翻開卷首，是本卷特邀主編戴仁（Jean-Pierre Drège）用法文和英文撰寫的《致讀者》。戴仁是法國當(dāng)代漢學(xué)界的主將。他是蘇遠(yuǎn)鳴（Michel Soymié）的弟子，法國遠(yuǎn)東學(xué)院的資深研究者。八十年代后，他進(jìn)入法國高等研究實驗學(xué)院，1989年被任命為“中國圖書與銘文史”研究導(dǎo)師，并曾擔(dān)任敦煌寫本研究組的主任、法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所所長。從1998年起出任法國遠(yuǎn)東學(xué)院院長。戴仁以利用敦煌文獻(xiàn)研究“書籍考古學(xué)”而著稱，與已故的日本著名敦煌學(xué)家藤枝晃一樣，在敦煌文獻(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)研究領(lǐng)域卓有建樹。戴仁的研究涉及到了中國古代書籍的具體制作的所有細(xì)節(jié)，并試圖闡述它們在社會中的地位和作用。包括紙張的纖維、裝幀、文字分析、印刷術(shù)、寫本和刻本的斷代與辨?zhèn)?、圖書館學(xué)、書籍的插圖及其與行文的關(guān)系、書籍的發(fā)行流通、書籍商品化的過程及其文化和社會意義等等。其代表作為《中國寫本的藏書》（參看榮新江書評，《九州學(xué)刊》第六卷第四期，收入《鳴沙集》），另著有相關(guān)論文數(shù)十篇，還出版過幾部有關(guān)絲綢之路的著作，其中一部已被翻譯中文。此外，他還主編過多部敦煌學(xué)和書籍史、印刷史的論文集。
戴仁在這篇卷首語中指出，一百年前王圓籙的意外發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生了驚人的后果，那就是促使我們對有關(guān)中古時代中國原有知識的一切領(lǐng)域進(jìn)行徹底重估，這一重估已體現(xiàn)在了的汗牛充棟的論著中。接著，他簡略地回顧了近三十年來法國出版的幾部重要的敦煌學(xué)論文集。然后分別用寥寥數(shù)語但卻畫龍點睛般地對本專輯所發(fā)表的每篇論文作了評介。
蘇遠(yuǎn)鳴《敦煌畫中的供養(yǎng)人》
蘇遠(yuǎn)鳴和謝和耐一樣，是師出“法國二十世紀(jì)下半葉的漢學(xué)大師戴密微”（見謝和耐同題文章，《法國當(dāng)代中國學(xué)》，戴仁主編，耿昇譯，中華書局，1998年，119－133頁）的得意門生，是當(dāng)下法國敦煌學(xué)界的元老級人物。他也是法國遠(yuǎn)東學(xué)院的資深研究者，曾任法國高等研究實驗學(xué)院“中國中古及近代史學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)”研究導(dǎo)師達(dá)二十余年之久。他是《敦煌學(xué)論文集》第1、2、3卷的主編，并主持了《法國國家圖書館藏伯希和敦煌漢文寫本目錄》第3、4、5卷和兩卷本的《法國國立吉美藝術(shù)博物館藏伯希和收集品》這兩個大項目的編撰工作。除了對敦煌文書的釋讀、編目、字體演變和斷代以及敦煌繪畫深有研究之外，蘇遠(yuǎn)鳴還致力于中國道教和佛教互動關(guān)系的研究，如佛教疑偽經(jīng)和道教文獻(xiàn)的比較研究，佛教儀式與道教儀軌之間的對比分析等，開辟出許多新的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。他的學(xué)術(shù)興趣甚廣，還涉獵宗教地理研究、中國解夢書研究、河西寶卷和明清小說的類型學(xué)研究等等。
蘇遠(yuǎn)鳴六十年代即開始運用圖像學(xué)和敦煌寫本研究結(jié)合的范式探討地藏菩薩諸弟子，敦煌壁畫中的瑞像圖，明王和金剛，壁畫和紙畫、絹畫、幡幢上的題記等。因此本文可看作他系列研究的新嘗試。他使用了敦煌莫高窟北涼時期的275窟、西魏時期的285窟以及數(shù)十幅收藏在大英博物館的斯坦因收集品和法國國立吉美藝術(shù)博物館的伯希和收集品中的紙畫和絹畫，從八個方面考察了敦煌石窟中的供養(yǎng)人像：1、資助繪制壁畫的目的；2、家族世系；3、新婚夫婦；4、香爐；5、僧尼；6、亡人；7、服飾和頭飾；8、畫匠。蘇遠(yuǎn)鳴認(rèn)為之所以要繪制這些壁畫，是為了敬獻(xiàn)給亡靈，而不是生者為了祈求保佑。
敦煌壁畫中的供養(yǎng)人像的研究成果雖然不像經(jīng)變圖、佛傳、本生故事圖、瑞像圖、生產(chǎn)生活圖那樣豐富，但由于它在考證石窟修造年代和河西史實方面具有重要的參照價值，因此很早就受到學(xué)者們的重視。王國維先生早在1919年所作的《于闐公主供養(yǎng)地藏菩薩畫像跋》（《觀堂集林》卷二十，中華書局，1959年重印本，999－1001頁）是這一領(lǐng)域的開創(chuàng)性論著。八十年代，國內(nèi)出過一本有用的資料集——《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》（敦煌研究院編，文物出版社，1986年），附收了萬庚育的《珍貴的歷史資料——莫高窟供養(yǎng)人畫像題記》（179－193頁）、賀世哲的《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營造年代》（194－236頁）兩篇論文。相關(guān)的研究成果還有關(guān)友惠《敦煌壁畫中的供養(yǎng)人畫像》（《敦煌研究》，1989年第3期）、段文杰《供養(yǎng)人畫像與石窟》（《敦煌研究》，1995年第3期）等，但大多比較簡略，而且討論的對象僅限于壁畫中的供養(yǎng)人像。因此正如戴仁所言，這一課題雖然不是很新鮮，但本文的研究非?！跋到y(tǒng)而清晰”（本書《卷首語》）。
雖然在西方，機械代替了手工，照相機的誕生也漸漸消解了刻版的制圖方式，然而當(dāng)時圖像的生產(chǎn)方式依然是以制版印刷為主。照相機是一個再現(xiàn)機制，而版畫圖像生產(chǎn)是具有詩性的，它是對再現(xiàn)機制修正后的一個呈現(xiàn)，修正了文字語言（文學(xué)）對于形象的圖像基底。也就是說，版畫的制作方式是跟人發(fā)生了關(guān)系了的。我們討論形象它分為三個層次：第一，我們看到的實物它本身是怎么樣的，它本身的存在。第二，通過我們?nèi)ビ^察它，在我們的意識觀念生成之后它變成了什么。第三，通過文字去描述這個形象，再轉(zhuǎn)換成圖專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net像。語言和文字跟這個實體它本身的差距是非常大的，在我們和這個實體之間，有所謂的識別中介，（比如一個人跟另一個人說石頭，他的腦子里會產(chǎn)生一個石頭的形象，或者是產(chǎn)生石頭這兩個字。這個字和石頭和形象已經(jīng)被轉(zhuǎn)換掉了。轉(zhuǎn)換成了什么，轉(zhuǎn)換成了描述。這種描述要通過語言來產(chǎn)生，而語言產(chǎn)生的又是信息，這種信息又重新回到了文字和圖像。這個過程比我們?nèi)ツ７乱粋€事物，更復(fù)雜，所牽連的過程更多。模仿一個事物是一個行動的過程，而去傳播一個信息是一個制版的過程，這個信息必須具有目的的準(zhǔn)確性才能起到作為信息的價值。所以作為制圖是通過這所有的體系建立起來的制圖邏輯。
這個制圖過程本身是一個創(chuàng)作過程，它本身并不是說如何去再現(xiàn)一個實體，而更多的是有目的的信息生產(chǎn)作為有形象的制圖。比如說，我們曾經(jīng)制造的報紙，它是用制版的方式，有圖像也有文字，但它的圖像往往是被文字這種文學(xué)性所牽制的。然而，圖像學(xué)在研究到今天的時候，我們是不是要逃離出這種圖像對文字專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net的修正，讓這種制圖圖像脫離出來，形成一個真正的通過意識機制直接再現(xiàn)的語言識別過程。比如在新興木刻的時候，人們創(chuàng)作圖像，更多的是再現(xiàn)圖像本身的價值（圖像信息和立場），而不是通過文字和文學(xué)的方式成為文學(xué)的附庸，這個時候圖像更直接的識別價值大于這種文字被轉(zhuǎn)換過的語言修飾，這種轉(zhuǎn)換本身又具有語言性。就是說，為什么到了新興木刻之后，版畫被納入藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，可以來傳達(dá)主體的意圖和信息，這個時候的版畫，它跟印刷的關(guān)系就出現(xiàn)了很大的分離，而人們的識別主體又已經(jīng)在這個機制里面形成了本身的認(rèn)知機制。這種本身的圖像生產(chǎn)不會具有障礙性，包括后來雖然說技術(shù)邏輯到了新興木刻之后停滯，它不再因為印刷而去生成版畫的這種媒介機制，而更多的是作為主體欲望去生成的圖像生產(chǎn)。由此，這種信息淪為了審美的一個體系當(dāng)中去了。其中還有一個原因就是，在今天的圖像生產(chǎn)又有了更直接的工具和技術(shù)，新的制圖方式已經(jīng)產(chǎn)生（比如，電視機，網(wǎng)絡(luò)，手機，以及其他信息媒體），讓這一門曾經(jīng)在很長一段時間主導(dǎo)傳播與媒介的技術(shù)生產(chǎn)失去了它的媒介價值而被機械所代替了。今天我們在生產(chǎn)一個圖像的時候，也許就是動一動鼠標(biāo)弄一弄照相機，這么一個問題。
二、識別心理
作為版畫的創(chuàng)作領(lǐng)域，已經(jīng)停留在一個非時間線性的邏輯里面。而曾經(jīng)的這種制版方式和識別方式，又在今天的共知系統(tǒng)當(dāng)中完成了一套圖像識別邏輯，這套邏輯從本體在今天無法從形象上去再現(xiàn)它，而更多的它本身是一個抽象識別的精神概念。這個就跟人的生存觀念和精神觀念與形象的識別機制有關(guān)系。這種識別機制在信息與傳播，及文字語言時期已經(jīng)形成，所以我們今天所談到的圖像與制圖方式，在我們的精神機制里面已經(jīng)無法分離并且根深蒂固。就如精神分析在討論一個人的意識形成，是跟他的生存維度發(fā)生很大專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net的關(guān)系，一個人生存在某一個固定的地形維度里面，那么就會生成這種地形維度所產(chǎn)生的信息所形成的觀念和文化意識，也就形成了所謂信息和認(rèn)知圖像的方式。所以在圖像維度討論今天我們的共知識別邏輯，作為精神觀念以及認(rèn)知方式，也是有意義的。作為這種共識邏輯當(dāng)中傳播意義，并不是在媒介機制上發(fā)展的，而是跟它的生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)生的生存狀態(tài)有關(guān)的。版畫這種圖像和制圖機制，在傳播中也形成了它的生態(tài)系統(tǒng)，這個生態(tài)系統(tǒng)也形成了今天我們的識別方式。
三、結(jié)語
閱讀是人類社會的一項基本活動，從社會的角度來說，它是傳承文明，傳播知識，教化民眾的重要手段；從個人的角度來說，它是增長知識，獲取信息，愉悅身心的重要途徑。文字出現(xiàn)前，記憶是當(dāng)時的信息交流的要素。希臘文字出現(xiàn)后，蘇格拉底認(rèn)為，這會造成人們依賴文字傳播而使對歷史的記憶萎縮。正是文字，特別是印刷術(shù)以后的文字閱讀，蘊藏了最近數(shù)百年人類的深刻思考，文本閱讀是閱讀的開端，也是閱讀的傳統(tǒng)。
一、統(tǒng)一文字與閱讀：閱讀史的開端
文字是文明古國的重要象征，是人類最重要的交際工具。文字源于生產(chǎn)生活實踐，又推進(jìn)了社會文明的進(jìn)步，對于推動社會進(jìn)入文明時代具有重要貢獻(xiàn)。歷史上有三種古老文字：甲骨文、楔形文字、埃及象形文字。其中甲骨文流行在夏商時期的中國。甲骨文是現(xiàn)存最古的文字，商朝人用龜甲、獸骨占卜后，把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的兇吉應(yīng)驗也刻上去，這就是我國最早的文字記載。
漢字是世界上迄今為止仍在廣泛使用的唯一古老文字。到商朝的甲骨文已是比較成熟的文字，閱讀活動初現(xiàn)端倪，但閱讀還只是極少數(shù)人的行為。
秦統(tǒng)一文字前，中國的漢字，不論從字體、應(yīng)用角度而言，還是混亂的。“文字異形”給政令的推行和文化的交流造成嚴(yán)重障礙。秦統(tǒng)一中國以后，采取書同文的政策，以小篆作為標(biāo)準(zhǔn)文字，用于官方文書法令，通令全國使用。這是中國歷史上首次由政府發(fā)動的，對文字所作的第一次重大的變革。后來，社會上又流行一種更加簡易的隸書。先秦文字經(jīng)過這次整理之后，字體結(jié)構(gòu)得到簡化和定型，盡管秦朝地域遼闊，各地方言差別極大，彼此仍能進(jìn)行交流。這對推行法令、傳播文化具有重要的促進(jìn)作用，有利于統(tǒng)一的多民族國家的形成和文化的發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。
文字的統(tǒng)一，成為維系中華民族歷史發(fā)展進(jìn)步的一條生動鮮明的脈絡(luò)。。長期以來，我國封建社會高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化都屹立在世界文明的前列，這與秦朝實行書同文的政策有著不可分割的聯(lián)系，也為我國閱讀傳統(tǒng)的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。。中國歷經(jīng)幾千年的閱讀史從此正式開始。
二、圖書制作方式與閱讀：閱讀傳統(tǒng)的形成
造紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一，長期以來，人們一直認(rèn)為是東漢宦官蔡倫發(fā)明的。主要依據(jù)是《后漢書 ·蔡倫傳》的記載。書上說：“自古書契多編以竹簡，其用縑帛(即按書寫需要裁好的絲織品)者謂之為紙?？V貴而簡重，并不便于人。倫乃造意(發(fā)明、創(chuàng)造)用樹膚、麻頭及敝布。魚網(wǎng)以為紙。元興元年，奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’。”因此，后來的一些中、外著作，都據(jù)以尊東漢時代的蔡倫是紙的發(fā)明者，把他向漢和帝劉肇獻(xiàn)紙的公元105年，作為紙的誕生年份。 紙的出現(xiàn)，推動了圖書的快速增加，《隋書·經(jīng)籍志》記載了先秦至隋末一千多年的圖書已有49467卷。大量的圖書帶動了閱讀活動普及化的進(jìn)程。自從漢朝發(fā)明紙以后，書寫材料比起過去用的甲骨、簡牘、金石和縑帛要輕便、經(jīng)濟(jì)多了，但是書籍的流通還主要依靠傳抄，抄寫書籍還是非常費工費時的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會的需要。大約在公元600年前后的隋朝，人們從刻印章中得到啟發(fā)，在人類歷史上最早發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷對文化的傳播起了重大作用，但是也存在明顯缺點∶第一，刻版費時費工費料，第二，大批書版存放不便，第三，有錯字不容易更正。北宋平民發(fā)明家畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，改進(jìn)雕版印刷這些缺點。他總結(jié)了歷代雕版印刷的豐富的實踐經(jīng)驗，經(jīng)過反復(fù)試驗，在宋仁宗慶歷年間（公元1041－1048）制成了膠泥活字，實行排版印刷，完成了印刷史上一項重大的革命。畢昇的膠泥活字版印書方法，如果只印二三本，不算省事，如果印成百上千份，工作效率就極其可觀了，不僅能夠節(jié)約大量的人力物力，而且可以大大提高印刷的速度和質(zhì)量，比雕版印刷要優(yōu)越得多。
活字印刷術(shù)的發(fā)明，極大地促進(jìn)了我國古代圖書的發(fā)展和流傳，至清代《四庫全書總目》著錄書籍172860卷。[1] 但相對于五千年的文化積淀而言，圖書文獻(xiàn)還略顯稀少，尤其是貧苦的書生，讀書十分不易。袁枚在《黃生借書說》中寫道：“余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富，往借不與，歸而形諸夢。”由此可見一斑。盡管書籍稀缺，但讀書人仍孜孜不倦地閱讀，人們讀書全然發(fā)自內(nèi)心的需求和渴望，每覓一書，讀之輒如癡如醉，甚至廢寢忘食?！渡偈疑椒抗P叢正集》（卷二十三）記載了古人的讀書精神：仲尼絕韋滅漆、朱穆墜冠、隗禧采稆誦書、左思門庭著紙、董仲舒目不窺園、郎茂劉恕譙周皇浦謐等寢食不思，更有鑿壁偷光、懸梁刺股、囊螢映雪等千古流傳的故事。古人讀書是為了修身養(yǎng)性，追求精神的愉悅，可謂“悅讀”?！渡袝x》：“蓋學(xué)問以事為實用，不為虛設(shè)，譬如人讀書非徒為利祿。”這種超脫的讀書精神，是我國傳統(tǒng)閱讀的精髓之所在。[2]
三、載體的變遷與閱讀：閱讀傳統(tǒng)的革命
不同的文本形式是與不同的閱讀實踐相聯(lián)系的。中國作為最早發(fā)明造紙和印刷技術(shù)的國家，積淀了十分豐富的文獻(xiàn)資料和研究成果，有數(shù)千年的書籍編輯和出版史，經(jīng)歷了從古代到近現(xiàn)代的演變。出版?zhèn)鞑ヅc復(fù)制技術(shù)的發(fā)展有著必然聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。以復(fù)制技術(shù)的改進(jìn)過程為線索，出版?zhèn)鞑タ煞譃槭止こ霭鎮(zhèn)鞑?、機械出版?zhèn)鞑ズ蛿?shù)字出版?zhèn)鞑サ入A段。手工出版?zhèn)鞑ビ职ㄊ止こ瓕懞褪止び∷煞N方式。中國在古代主要處于手工出版?zhèn)鞑ルA段，在近代進(jìn)入了機械出版?zhèn)鞑ルA段，在當(dāng)代則進(jìn)入了數(shù)字出版?zhèn)鞑ルA段。出版?zhèn)鞑サ拿恳粋€階段、載體的每一次變革都會給人們的閱讀習(xí)慣帶來改變。北宋時期的蘇軾就對雕版印刷物的普及對閱讀的沖擊現(xiàn)象發(fā)出“束書不觀，游談無根”的感慨。電子計算機將紙質(zhì)文本變成電子文本，不僅改變了文本的“呈現(xiàn)”方式，更重要的是使文本有了“接通其他文本的可能。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對傳統(tǒng)文本既有的線性特征產(chǎn)生了更強烈的沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們的閱讀正實現(xiàn)從文本閱讀到超文本閱讀的轉(zhuǎn)變。
“超文本”的概念源于美國計算機專家范尼瓦·布什，他于1945年7月在《大西洋月刊》上發(fā)表《因為我們可以思考》一文，提出了一種名為“聯(lián)合檢索”的搜索方法，讓使用者可以通過聯(lián)機系統(tǒng)與他人共享資料并獲得查詢回應(yīng)。1965年，美國學(xué)者泰德·納爾遜創(chuàng)造了“超文本”（hypertext）這個詞。超文本設(shè)計符合人類聯(lián)想思維的特征，使讀者能自由選擇閱讀順序、靈活組織信息和快速檢索所需資料，由此產(chǎn)生了一種全新的閱讀方式：超文本閱讀，也帶來了閱讀的革命。[3] 超文本作為一種載體，有著紙質(zhì)載體不可比擬的優(yōu)越性：首先便于書寫，修改更是方便；易于保存，復(fù)制也簡單；便于流通，傳輸很快捷。多媒體技術(shù)又為超文本增添了表現(xiàn)力，集文、圖、聲音、動畫為一體，使閱讀樣式靈活多樣，能更強烈地激發(fā)人們的閱讀興趣，調(diào)動人們閱讀的積極性。?？梢哉f，“超文本”時代的到來，影響著中國數(shù)千年文明傳承下來的閱讀傳統(tǒng)，并使之發(fā)生重大變革，標(biāo)志著閱讀傳統(tǒng)的革命。
參考文獻(xiàn)：
[1] 喬好勤 中國目錄學(xué)史 武漢大學(xué)出版社 1992
[2] 彭斐章,費巍. 閱讀的時代性與個性. 中國圖書館學(xué)報, 2008 (2) 9-15
現(xiàn)代廣告作為當(dāng)代文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，形象化的趨勢尤為明顯，成為當(dāng)代廣告的一個重要的特征。在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的西方社會中，眾多的產(chǎn)品已經(jīng)大大的超過了社會大眾的需要，為了推銷過剩的“人造物”，只有利用“形象”的魔力來撐大消費者的胃口，以便創(chuàng)造更多的商業(yè)利益。而在這個過程中，廣告形象的魔力起到了舉足輕重的作用。
現(xiàn)在的廣告世界是一個完全視聽化的世界，是一個五光十色的形象世界，廣告形象的煽情無時不在，我們正生活在被廣告形象包圍的世界當(dāng)中。
廣告是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，傳播手段的革新，廣告設(shè)計的空間正由二維向著三維擴展，現(xiàn)代廣告運動正以“廣告策劃為生命，廣告創(chuàng)意為靈魂，廣告文化為軀體”的大趨勢邁進(jìn)。廣告活動伴隨商品交換的產(chǎn)生而產(chǎn)生，因此廣告的歷史可以追溯到人類社會的早期。由于中外社會發(fā)展的軌跡、生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的不同，所以各國廣告的發(fā)展史也具有不同的特色，但大體可以歸納為以下形態(tài)：廣告的起源可以追溯到人類社會的早期，洞穴壁畫不僅是為了記錄而創(chuàng)作的。也兼有“公告”的效果。原始人巖畫中的動物形象，造型簡練，富于標(biāo)志化，是最早用于視覺傳達(dá)的圖形。人類早期文字——象形文字，是最早的圖形符號。文字的應(yīng)用使傳達(dá)方式走向發(fā)達(dá)。距今約10000~4000年的新石器時代，社會生產(chǎn)大分工已經(jīng)出現(xiàn)，比如這一時期仰韶文化和龍山文化中便出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，制陶業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)的分工，出現(xiàn)了新興產(chǎn)業(yè)——制酒業(yè)。
隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的形成，產(chǎn)品交換逐漸形成，黃帝時代出現(xiàn)了貨幣交換形式。奴隸社會，商品進(jìn)一步發(fā)展，城市和集市開始出現(xiàn)。在早期的商業(yè)活動中實物陳列和叫喊是最早的廣告形式。據(jù)記載古代地中海地區(qū)曾有繁榮的商業(yè)貿(mào)易活動，雅典人曾在大街小巷以順口流的形式叫賣化裝品。所有這些古老的廣告形式都是利用聽覺和視覺擴大商品宣傳，招徠顧客。
我國進(jìn)入封建社會以后，原始形式的廣告已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)豐富的繁榮程度，幌子，招牌，旗幟，門匾，電堂等都是沿用于各朝代的廣告形式。明代中期以后，隨著木版印刷技術(shù)的發(fā)展，印刷廣告也出現(xiàn)于商業(yè)廣告之中。印刷述的發(fā)明為平面設(shè)計的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。中國自東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)到北宋畢發(fā)明活字印刷術(shù)，先有刻印的佛經(jīng)、佛像，后來又有印刷用的歷書、文算、醫(yī)書、書籍。隨著印刷品的產(chǎn)生，文字、插圖和版面設(shè)計的雛形也就出現(xiàn)了。
中國最早的招貼出現(xiàn)于11世紀(jì)（北宋時期濟(jì)南劉家針的廣告），是功能和形式完備的真正意義上的廣告。廣告媒介大眾化時期，近代廣告——以印刷報刊為主要載體，1450年德國人古騰堡發(fā)明了金屬活字印刷，這一新的科學(xué)技術(shù)在廣告?zhèn)髅缴系膽?yīng)用使人類的廣告活動由“原始狀態(tài)”的準(zhǔn)廣告行為挺進(jìn)到印刷廣告的新時代。論文畢業(yè)論文
廣告媒介的大眾化時期是隨著現(xiàn)代形式的廣告媒介——報紙的出現(xiàn)而到來的。西方的第一份印刷報紙是1609年在法國斯特拉斯堡發(fā)刊的，這一年里，這份報紙載有一份書籍廣告。雜志也陸續(xù)出現(xiàn)。世界上最早的雜志是創(chuàng)刊于1731年的英國雜志《紳士雜志》，同一時期的1706年，在德國也出現(xiàn)了印刷招貼廣告的形式。
報紙在我國的問世也比較早，唐代初期便誕生了最早的報紙《邸報》。宋代《邸報》開始定期發(fā)行，明朝使用活字排版，清朝被改為京報。但這份報紙只在宮廷和官僚中流傳，不允許刊登廣告。首開中文刊物刊登廣告之先河是1853年由英國傳教士在香港創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》中文雜志。到了1922年我國的中外文報紙達(dá)1000多種。報刊廣告的發(fā)展使廣告?zhèn)髅浇檠杆僮呦虼蟊娀??！皬V告經(jīng)紀(jì)人”最早出現(xiàn)于英國，但廣告經(jīng)紀(jì)人組織最早創(chuàng)建卻最早始于美國。當(dāng)時，廣告經(jīng)紀(jì)人全權(quán)為客戶購買版面?，F(xiàn)代廣告時期的重要標(biāo)志：電子廣告問世，媒體多樣化。
進(jìn)入20世紀(jì)以后，廣播、電視、電影、計算機等高科技的發(fā)明創(chuàng)造，使現(xiàn)代廣告進(jìn)入現(xiàn)代化的電子信息時代，由于行銷市場的激烈的競爭，世界廣告必將向著電子化、現(xiàn)代化、藝術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化的方向邁進(jìn)。
美國人認(rèn)為在信息社會，新的權(quán)利的來源不僅是少數(shù)人手中的金錢，而是多數(shù)人手中的信息。1945年美國研制成功了第一臺電子計算機。標(biāo)志著信息時代的起點。20世紀(jì)50年代美國又首創(chuàng)了彩色電視機，使電視廣告又獲重大突破。而后，電臺、電視臺等媒體形成了網(wǎng)絡(luò)，使得廣告業(yè)如魚得水。當(dāng)代廣告信息遙遙領(lǐng)先于其他行業(yè)的信息量，它已滲透到社會的各個角落，成為社會的一種文化。20世紀(jì)90年代，除了傳統(tǒng)的四大廣告媒體（報紙、雜志、廣播、電視）仍然在傳播中起著主導(dǎo)的作用外，電子廣告、激光廣告、飛船廣告、衛(wèi)星廣告外，網(wǎng)絡(luò)廣告已經(jīng)在當(dāng)代社會上亮相。
廣告一詞在現(xiàn)代生活的使用率及高，幾乎盡人皆知。所謂廣告從漢語上理解就是廣而告之，就是把某一項信息向公眾廣泛傳達(dá)。具體的說：“廣告”是一種由某個特定的出資人發(fā)起的，通過大眾傳媒進(jìn)行的非個人化的有償溝通方式，其目的是說服或影響某類受眾。
廣告是一門跨學(xué)科的綜合性學(xué)科，稱邊緣學(xué)科，它所涉及的學(xué)科跨越了經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)和信息學(xué)等領(lǐng)域。所以，從不同的學(xué)科的屬性來看它，具有既相互聯(lián)系又各不相同的意義。歷史環(huán)境、地域差異、經(jīng)濟(jì)條件及傳統(tǒng)文化觀念等不同，各國在廣告設(shè)計方面必然要形成各自的特色。德國招貼作為世界招貼的重要學(xué)派之一，早于第二次世界大戰(zhàn)之前就已經(jīng)形成了，如德國包豪斯的主要教授納基的組合照片形式的招貼設(shè)計，強調(diào)功能性和構(gòu)成主義風(fēng)格，應(yīng)用象征意義的手法，使人產(chǎn)生新的聯(lián)想。
美國近幾十年來一直保持著世界頭號廣告大國的地位，并以紐約為中心，其招貼也是世界招貼的重要學(xué)派之一。美國人較少的傳統(tǒng)束縛，其招貼設(shè)計注重商業(yè)功利性，講求實際，追求功能第一的原則。波蘭在第二次世界大戰(zhàn)之后，作為一個社會主義國家，它的廣告不以商業(yè)為目的，而作為一種社會教育得形式出現(xiàn)，得到了極大的發(fā)展，成為世界廣告招貼的重要流派之一。法國平面廣告設(shè)計則較注重優(yōu)雅和自由的表達(dá)，設(shè)計語言的探索從屬于美術(shù)范疇的探索，有時則注重古典主義，人文注意的表達(dá)。英國在二戰(zhàn)后，開創(chuàng)一種合理主義圖形設(shè)計風(fēng)格，其創(chuàng)作注重哲理的分析，他們認(rèn)為一切為人的需要服務(wù)，風(fēng)格是次要的。英國的設(shè)計形式的表現(xiàn)具有國際影響力?？偟目磥須W洲的招貼比較注重人情味和文化性，隨著歷史的發(fā)展，全球廣告對話時代的到來，平面廣告正超越國家的界限，各國的平面廣告設(shè)計師正在取長補短，比如，20世紀(jì)50年代占優(yōu)勢的招貼四大學(xué)派到20世紀(jì)70年代以后逐漸失去了其原有的國家屬性。特別是20世紀(jì)90年代，我們已經(jīng)看到，美國的隨心所欲的自由設(shè)計對歐洲的影響，歐洲的純粹的幾何構(gòu)成及有人情味的設(shè)計文化已經(jīng)滲透到五洲諸國。而亞洲特有的東方色彩，構(gòu)圖也被美國設(shè)計師所接受。
試想一下，如果廣告設(shè)計遭禁，或者一夜間突然消失。沒有了書寫的文字，沒有了報紙，沒有了雜志，沒有了互聯(lián)網(wǎng)，沒有了科學(xué)可以談?wù)?，沒有了設(shè)計的過程與要素——結(jié)構(gòu)與組織，語匯與圖像，差異性，那我們只有靠口語來接受所有信息，我們將進(jìn)入一個無知、偏見、迷信而人生極其短暫的千年。廣告設(shè)計絕不是瑣碎無用的多余之物，它的運用與目標(biāo)對現(xiàn)代世界即文明社會絕對是不可或缺的。
參考文獻(xiàn)
[1]董春曉.現(xiàn)代設(shè)計[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社.
一、夯實基礎(chǔ)
網(wǎng)絡(luò)上的文字是文學(xué)嗎？一直以來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面對的最大的批評就來自這里。如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者不能令人信服地論證這一點，那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究是沒有未來的。所以我們首先要從網(wǎng)絡(luò)文字中發(fā)現(xiàn)“文學(xué)性”，進(jìn)而塑造與傳統(tǒng)文學(xué)平等對話的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。
二、視域轉(zhuǎn)換
金惠敏教授在《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點上的批判理論》中將當(dāng)代媒介擴張的現(xiàn)實稱為“媒介現(xiàn)實”，認(rèn)為“新媒介造成的是趨零距離、圖像增值和球域互動的全球化”[1]，然后討論這樣的語境下“文學(xué)的當(dāng)前危機”。這不僅是討論傳統(tǒng)文學(xué)問題的極有價值的思路，更是我們考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必由之路。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是全球化、數(shù)字化過程中必然出現(xiàn)的一個現(xiàn)象。說它必然，是因為文學(xué)本身對承載媒體的開放性。但是，它不僅如我們表面上看到的那樣，文學(xué)產(chǎn)品利用網(wǎng)絡(luò)手段傳播，作家通過網(wǎng)絡(luò)工具寫作，似乎只是寫作和傳播換了一個手段；而且更重要的是，網(wǎng)絡(luò)作為工具具有改變?nèi)司袷澜绲牧α?。這種改變，和四百年前印刷術(shù)改變中世紀(jì)時代人的精神世界一樣巨大。在尼爾·波茲曼的《娛樂至死》中曾這么評價印刷術(shù)：“我們現(xiàn)代人對于智力的理解大多來自印刷文字，我們對于教育、知識、真理和信息的看法也一樣。隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步，這就是我希望說明清楚的”[2]。后來的事實確實如他所預(yù)見的那樣。但今天的情況是，不是電視占據(jù)了文化的中心，而是包含電視的廣義的網(wǎng)絡(luò)。今天就是一個印刷術(shù)退卻的時代，以各種網(wǎng)絡(luò)為代表的當(dāng)代媒介以遠(yuǎn)超波茲曼寫作時代的力量在改變著世界及世界中的我們。但有一點他說的對，隨著媒介的改變，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價值都出現(xiàn)了危險的退步，其中就包括文學(xué)的趣味。但當(dāng)這個潮流勢不可擋地洶涌而來，我們所應(yīng)做的不是哀嘆舊的審美形式的消逝，而是創(chuàng)造出新的審美形式。
三、研究心態(tài)
當(dāng)早期的純文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，由于其新穎的形式吸引了大批的讀者。當(dāng)然不可避免的有了資本的覬覦。最近幾年，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作在題材、敘事、風(fēng)格等方面出現(xiàn)了大量的模仿，使很多老讀者哀嘆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)江河日下。創(chuàng)新性的缺失正使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨特魅力漸趨淡化，極大的影響了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體審美趣味。在這種狀況下，我們要有包容的心態(tài)。不應(yīng)一味攻擊網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的非審美化、低俗的趣味，而應(yīng)更多地去關(guān)注如何為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)輸入新鮮血液，使其煥發(fā)新的活力。我認(rèn)為可以從以下兩個方面入手：
第一、突破技術(shù)條件的限制，令傳統(tǒng)作家進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作。不僅是將這些傳統(tǒng)作家的作品放置在網(wǎng)絡(luò)，更重要的是讓這些制造傳統(tǒng)文本經(jīng)驗豐富的作家提高網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的技術(shù)水平，進(jìn)而創(chuàng)造出真正的互動式、多媒體化網(wǎng)絡(luò)作品。
第二、大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)作家，讓他們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作具有的創(chuàng)新性和審美性，提高現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的審美趣味。
四、科學(xué)方法
就文學(xué)批評而言，目前出現(xiàn)了兩個問題。第一個問題是絕大部分文學(xué)批評者視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為難登大雅之堂的“小道”，與正統(tǒng)的文學(xué)作品不可同日而語，所以文學(xué)批評活動很少指向網(wǎng)絡(luò)作品。甚至可以說，當(dāng)代文學(xué)批評家們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有一種潛意識的輕視甚至敵視。第二個問題是文學(xué)批評者的批評活動絕大部分指向的已經(jīng)出版、經(jīng)過印刷商篩選過的所謂“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品”，他們對大部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品視而不見。這一方面固然是因為網(wǎng)絡(luò)作品泥沙俱下，批評家堅守自己的審美原則；但另一方面我們也應(yīng)該反思自身。要解決這兩個問題，需要研究者確立平等和體驗的研究方式。
所謂平等的研究，是針對第一個問題而言，指提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評地位。因為就目前主流的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”概念而言（即從將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的意義而言），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從作品數(shù)
量及受眾數(shù)量來看都遠(yuǎn)超傳統(tǒng)印刷文學(xué)。一個時代的文學(xué)理論尤其是文學(xué)批評活動如果脫離了這個時代最主流的、最生動鮮活的文學(xué)實踐，是沒有未來的。未來的文學(xué)理論應(yīng)該以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為重要的理論來源，未來的文學(xué)批評活動應(yīng)更加重視真正網(wǎng)絡(luò)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，改變批評的失語狀態(tài)，更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動。
所謂體驗的研究，是針對第二個問題而言，就是指批評者真正進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和閱讀過程中。通過在線的方式來對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀，體會網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的獨特魅力。這樣才不至于使用紙質(zhì)傳統(tǒng)文學(xué)的原則來批評網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，真正發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美內(nèi)涵。
總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究任重而道遠(yuǎn)，需要我們在“媒介現(xiàn)實”的視域下，以包容開放的心態(tài)，確立平等和體驗的研究方式，推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究健康發(fā)展。
注釋：
[1]金惠敏：《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點上的批判理論》，人民出版社2005年版，第3頁。
[2][美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2009年版，第27頁。
參考文獻(xiàn)：
[1]金惠敏：《媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點上的批判理論》，北京：人民出版社，2005年版。
[2][美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年版。
