時間：2023-03-22 17:46:30
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傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)重視的是要利用自然的生產(chǎn)力并且要提高生物轉(zhuǎn)化的效率，而生態(tài)農(nóng)業(yè)正是傳承了這兩個優(yōu)點，并在這基礎上增加了利用科學技術(shù)的效果，將現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設成為了基于酶工程、發(fā)酵工程、基因工程、細胞工程以及實現(xiàn)了高度機械化與自動化的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和知識密集型產(chǎn)業(yè)。
1.2形成生態(tài)上與經(jīng)濟上兩個良性循環(huán)
農(nóng)業(yè)能夠在保持為社會提供高質(zhì)、高量的產(chǎn)品的同時，又能夠保持住最佳平衡狀態(tài)的農(nóng)業(yè)生態(tài)。農(nóng)業(yè)環(huán)境保護是通過科學的農(nóng)業(yè)管理，來保護和合理利用農(nóng)業(yè)自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)自然資源，保護大氣、水體、土壤等公益環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)自然資源的永續(xù)利用，維護農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，防止環(huán)境污染。
2做好環(huán)境保護工作
2.1合理利用與保護自然資源
優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，退耕還林還草、退田還湖還濕地，并且將水土流失、土地沙漠化、鹽漬化的惡性發(fā)展趨勢嚴格控制，努力實現(xiàn)中國自然資源環(huán)境與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。大力造林護林，改造農(nóng)業(yè)自然環(huán)境，森林是陸地表面最大的生態(tài)系統(tǒng)，是改造自然、保證農(nóng)業(yè)發(fā)展的最主要因素。增加植被，實行集約化經(jīng)營，使農(nóng)村生態(tài)環(huán)境朝著良性循環(huán)方向發(fā)展。
2.2應用農(nóng)業(yè)技術(shù)，改造農(nóng)業(yè)土壤環(huán)境
首先要在田地與水系統(tǒng)適當隔離，如設置一定寬度的植被緩沖帶，要在田地景觀中增加濕地所占的比例，還在地形改變的過渡帶設置一定寬度的樹墻或水溝等設施。還可利用農(nóng)地的立體空間實行輪作、套種等方式，這樣也能夠一定程度上控制對地下水系統(tǒng)的污染。
2.3要以生態(tài)學理論為指導，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)
大力推廣測土配方施肥，減少化肥、農(nóng)藥用量，發(fā)展有機農(nóng)業(yè)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)資源的多級利用，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步走上生態(tài)平衡、生態(tài)良性循環(huán)的道路。
2.4應采取多種措施
防止工業(yè)及其他行業(yè)污染對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的影響，特別要減少“三廢”的排放。要將農(nóng)業(yè)環(huán)境保護與農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整結(jié)合起來，實行種養(yǎng)一條龍，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品深加工，提高經(jīng)濟效益，改善農(nóng)村居住條件，提高農(nóng)民生活質(zhì)量。
2.5重視科技創(chuàng)新
讓科學技術(shù)支持保護著農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的進步，加強技術(shù)創(chuàng)新體系建設，不斷提出新理論，研究新型科技。
3發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的措施
3.1依靠新興能源
沼氣能源結(jié)合養(yǎng)殖與種植業(yè)，將禽畜所、沼氣池、排泄處還有陽光溫室等在封閉的條件下結(jié)合一體化。這十分有利于充分合理、多層次利用生物能資源、加速能流與物流運轉(zhuǎn)、保護林草植被和自然環(huán)境、改善農(nóng)業(yè)環(huán)衛(wèi)情況。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，使化學農(nóng)藥和肥料在一定程度上得以減少，提高農(nóng)作物、食品的質(zhì)量并且保障食品安全。
3.2治理有害生物
治理有害生物即是利用天然因素，保持有害生物天敵的數(shù)量是增強和保持自然控制的方法。在每年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，糧食的產(chǎn)量常常因為雜草、病蟲害等而造成大量損失，平均要達到25%左右。直到現(xiàn)在，要預防、治療這些病蟲害更多的還是利用化學農(nóng)藥，而大量的化學農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用，是造成環(huán)境污染、禽畜中毒、天敵滅亡的重要原因，而且農(nóng)藥過量還會增加這些農(nóng)業(yè)有害物的抗藥性，使得來年病蟲害更會來勢洶洶。只有依靠先進的科學技術(shù)和實用方法才會將雜草、害蟲等有效控制住，減少經(jīng)濟損失。
3.3合理發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)及污水的灌溉管理
只有科學、合理地規(guī)劃控制養(yǎng)殖業(yè)的規(guī)模，成立生態(tài)養(yǎng)殖農(nóng)場，走可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路才能從根本上解決養(yǎng)殖業(yè)污染問題。污水灌溉問題與農(nóng)業(yè)、水利、城建和環(huán)保等多個部門息息相關，所以，眼前最重要的是第一時間建立治理污水灌溉的機構(gòu)組織，尤其是農(nóng)業(yè)、水利部門要加強水質(zhì)的監(jiān)測指標與手段，提倡利用灌溉污水預處理技術(shù)。
十七大報告關于生態(tài)文明的論述，充分體現(xiàn)了當前對生態(tài)文明建設的高度重視，明確指出了生態(tài)文明建設是中國建設社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，而生態(tài)文明意識的培養(yǎng)又是重中之重。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設的宏偉目標，必須著眼于國家發(fā)展的未來，關注祖國的下一代，著力于小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成。
一、注重小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成
1.1生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的必然要求
在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，是中國生態(tài)文明建設穩(wěn)步、和諧推進的堅實保障。樹立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，主要還是靠教育。生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成是一項系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就。而小學教育作為一個人接受整個學校教育的最初階段，是塑造人生觀和價值觀的重要起點。因而，在教學實踐中結(jié)合小學生自身特點，營造節(jié)約環(huán)保氛圍，培養(yǎng)生態(tài)文明意識，具有重大的現(xiàn)實意義。
生態(tài)文明建設是一項關乎千秋萬代的偉大事業(yè)，而小學生是祖國的未來，要在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，并使之得以不斷地延續(xù)和傳承，就必需從娃娃抓起，著眼于發(fā)展的未來。培養(yǎng)熱愛自然、保護自然的一代，培養(yǎng)具有生態(tài)文明意識的一代。
1.2不斷加強完善小學生素質(zhì)教育的豐富與拓展
小學生素質(zhì)教育過程中有兩個方面尤為重要，其一是啟發(fā)性教育，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維；其二是德育、體育教育，培養(yǎng)他們的健全人格和健康體魄。力求“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，既要學好科學文化知識，又要有健康的體魄、高尚的道德、善良的心靈和優(yōu)雅的情操。
在啟發(fā)性教育之中，可以通過教師的言傳身教，傳遞“熱愛自然”、“保護自然”等一些樸素的生態(tài)文明理念，引導小學生關注自然、關注環(huán)境。使他們在日常的生活中能從節(jié)水、節(jié)電等一些細節(jié)做起，不斷增強自身的生態(tài)文明意識。素質(zhì)教育重在促進學生的全面發(fā)展和成長成才，所以，在日常的教學實踐中，不斷豐富教學內(nèi)容，開展生態(tài)文明意識的養(yǎng)成教育，必將成為加強和完善小學生素質(zhì)教育的豐富與拓展。
二、在教學實踐中培養(yǎng)小學生的生態(tài)文明意識
2.1課堂教育——培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的主渠道
課堂是小學生獲取科學知識，提升文化素養(yǎng)的主要渠道之一。要在課堂教育中培養(yǎng)小學生的生態(tài)文明意識，就要求在遵循教學大綱要求的基礎上，不斷豐富教材的內(nèi)涵和外延。同時，不斷豐富教學方法、完善教學手段、拓展教育途徑，靈活地運用多種教學策略。
熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。結(jié)合小學生的特點，不要試圖引導他們理解很多大道理，記憶往往對他們幫助更大。例如在語文教學中滲透生態(tài)文明意識的培養(yǎng)和教育，教師可以適時講述一些與課文相關，有趣味性、故事性的環(huán)保事件，讓他們記住這些有趣的故事，知道其中哪些做法是對的，哪些是錯的。在數(shù)學應用題的案例編制過程中，也可以融入一些日常生活中節(jié)約、環(huán)保的要素，如對不節(jié)約的生活習慣造成水、電浪費的量化等。
2.2課外活動——培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的有效載體
葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“什么是教育?簡單一句話，就是要養(yǎng)成習慣?！币獙⒄n外活動作為培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的有效載體，通過課外活動，實現(xiàn)對課堂教學的必要補充，對學生進行興趣培養(yǎng)和品德教育。實踐已經(jīng)證明，正確組織和吸引學生參加課外活動，可以擴大他們的知識領域，豐富他們的精神生活，培養(yǎng)和發(fā)展他們的興趣、才能與特長。
在課外活動中滲透生態(tài)文明意識的教育和培養(yǎng)，其一要求活動主題明確，其二要求活動形式豐富新穎。例如，新華社曾有過這樣一則報道——“江蘇揚州開展‘生態(tài)文明你我同行’系列活動，面向社會征集節(jié)能減排‘金點子’。揚州市中、小學生廣泛參與，爭做珍惜資源、保護環(huán)境的小衛(wèi)士?！蓖ㄟ^類似主題鮮明的課外活動，使他們懂得生活中要環(huán)保、引導他們學會如何去環(huán)保。
2.3家庭教育——培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的教學延伸
當前，小學生教育過程中存在“5+2=0”現(xiàn)象，即學校教育與家庭教育嚴重脫節(jié)，在學校里對小學生進行5天的系統(tǒng)教育，當小學生回到家后由于教育的不連續(xù)或滯后，經(jīng)過周末兩天在一定程度上抵消了學校教育中產(chǎn)生的效果。所以，在小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成教育過程中，實現(xiàn)學校教育與家庭教育的密切配合與協(xié)調(diào)，是亟需解決的問題。
例如，可以嘗試以“綠色家庭日”為主題，利用假期，組織學生以家庭為單位開展綠色環(huán)?；顒?。通過這樣的平臺，在溫馨的家庭氛圍中潛移默化地影響孩子。
三、關于培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的思考
3.1小學生生態(tài)文明意識培養(yǎng)需要全社會的關注
由于近海離岸深水海區(qū)的環(huán)境狀況完全不同于近岸水域，其污損生物群落的演替變化過程和結(jié)局可能存在較為明顯的差異。另外，在沿海近岸水域，人類各種活動極為頻繁，而且海洋環(huán)境狀況也易受到徑流和降雨等多種因素的影響而發(fā)生變化。因此，在近岸水域開展污損生物群落形成發(fā)展規(guī)律研究，更易遭受各種突發(fā)的人為或自然因素干擾和影響。
然而，在近海離岸深水海區(qū)，各種環(huán)境因子相對較為穩(wěn)定，不易遭受偶發(fā)因素的干擾和影響，具有沿岸海域所不具備的優(yōu)勢，如開展污損生物生態(tài)學研究，則在相對穩(wěn)定的環(huán)境里觀察生物群落的演替變化過程，排除多種偶發(fā)人為因素和環(huán)境因子的干擾和影響，找到更具有普遍適用性的海洋污損生物群落演替發(fā)展規(guī)律。因此，近海離岸深水海區(qū)不僅是開展生態(tài)研究的最佳地點，而且也是探討海洋恢復生態(tài)學相關理論和假說最為理想的對象和模型。
我國海洋污損生物調(diào)查始于20世紀60年代，隨著海洋經(jīng)濟開發(fā)活動從近岸向近海發(fā)展，污損生物生態(tài)的研究也由沿海主要港口和海灣向近海離岸深水海區(qū)延伸，而調(diào)查研究對象也從船舶、碼頭、浮筏、航標、水產(chǎn)養(yǎng)殖網(wǎng)箱等設施擴展到近海油氣平臺，然而，迄今為止，多數(shù)工作僅著重于種類組成、數(shù)量大小、分布狀況和季節(jié)變化等方面的探討，尚未見有關多變量分析在污損生物生態(tài)研究中的應用。
另外，國內(nèi)以往所有在近海離岸深水海域開展的污損生物研究(包括浮標掛板調(diào)查和對大型固定式海洋設施的原位采樣分析)，均從工程角度出發(fā)，僅側(cè)重于對污損生物種類組成、數(shù)量大小、分布狀況和季節(jié)變化等方面的內(nèi)容，從未運用過統(tǒng)計分析方法系統(tǒng)地探討各海區(qū)污損生物群落的結(jié)構(gòu)格局、多樣性特點、區(qū)系劃分等方面內(nèi)容，更不要說深入研究污損生物群落時空變化狀況及其與海洋設施類型、布設時間、離岸距離、地理位置、溫度、鹽度和深度等制約因子之間的相互關系。
近海污損生物生態(tài)研究是綜合叉前沿領域，相關成果一方面可為經(jīng)濟建設服務，另一方面還可促進相關基礎研究工作的深入。然而，作為新興的研究方向和熱點，有關研究理念和分析手段仍需進一步發(fā)展和完善。
所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類對自己所生存的生活和活動環(huán)境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養(yǎng)成了適應自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關，在他們的生活實踐過程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習俗中生動地表現(xiàn)出來。
維吾爾人從遠古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構(gòu)成的，并且對這些客觀物質(zhì)對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現(xiàn)出來．而且把這種傳統(tǒng)意識代代相傳；與此同時把生存環(huán)境看作是對生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護。
一、維吾爾人對綠色植被的關愛意識
維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認識到它們在生態(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識在他們的古代文學藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(jù)(元)募集<道園學古錄》卷二十四《赤都護高昌王世勛碑》記載，多桑<蒙古史》(伊朗)志費尼所著<世界征服者史》引證：維吾爾人祖先居住的土拉河與色楞格河交匯的地方，并排長著兩顆大樹。一天，樹中冒出一個土丘，一道亮光從天而降，照在土丘上。從此，土丘慢慢長大了。維吾爾人懷著敬畏虔誠的心情走進時，聽到一種象唱歌一樣美妙悅耳的聲音，而且總有一道天光照射在土丘周圍。后來，土丘裂開了，中間有5個帳篷似的內(nèi)室，每間室內(nèi)都坐著一個孩子。部落首領們以為他們是神，都來頂禮膜拜：當風吹拂到孩子身上，他們變得強壯起來開始走動。終于，他們走出了石室，被交給乳母照管，同時，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說話，馬上就詢問他們的父母，人們把這兩棵樹指給他們看，他們走進樹中像孝子對待父母一樣跪拜，對生長這兩棵樹的土地，也表示恭敬和尊敬。這時，兩顆樹突然出聲：“品德高貴的孩子們，常來此走動，克盡為子道。愿你們長命百歲，名垂千古!”
高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環(huán)境的愛護，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀8o年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認識到一些樹木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺地認識到樹木和植物具有防風治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。
維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象．就會受到譴責。
二、維吾爾人的土地意識
土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時，伊斯蘭教認為“人來自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創(chuàng)作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內(nèi)容：據(jù)說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風．天使張嘴便會狂風大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會出現(xiàn)彩虹。
維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認為這種精神是做人的一個重要標志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物去賣錢。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營者往往把剛開業(yè)賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發(fā)利用與減少其對環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴峻形勢的情況下，保護好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學價值。
三、維吾爾人的水資源保護意識
維吾爾人自古以來就認為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災的地區(qū)他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶?；顒?，打雪仗。這個習俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“?！?dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。
歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們?nèi)∶謺r往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質(zhì)，并認為可與人道主義精神聯(lián)系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應得到四十年的敬意”等諺語或傳統(tǒng)習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水，而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點?，F(xiàn)今水的問題已成為當今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo水資源而作出努力的這種環(huán)境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。
四、維吾爾人對住房和生活環(huán)境的改善
追求美、愛護美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設計和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認真、周密地設計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內(nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內(nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動物保護意識
動物是大自然的一個重要有機組成部分．也是人類永遠的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識和教育以及他們保護動物和鳥類的傳統(tǒng)美德和風俗習慣在民間文學作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說故事絕大多數(shù)都是與動物有關的標題，他們都以人和動物的親密關系作為主題。例如維吾爾文學早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)?！秾傧嗟膫髡f》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節(jié)也是較多的。當今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體．于是熱愛和保護大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現(xiàn)代科學更進一步證明動物和鳥類在保護環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。
從哲學觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長期以來這種意識不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學遺產(chǎn)、生活習俗中，而且這種意識在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關于管理水利的規(guī)章制度。
所謂生態(tài)環(huán)境意識是人類對自己所生存的生活和活動環(huán)境的自覺保護及使其美化的意識，即人們在生態(tài)環(huán)境方面的適應和追求。生態(tài)環(huán)境是人類生活必不可少的物質(zhì)條件。維吾爾人是生活在中亞和新疆這個干旱地區(qū)塔里木——吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族之一。他們自古以來，從追逐水草、土地和環(huán)境的游牧階段逐漸地進入了穩(wěn)定居住的農(nóng)業(yè)——園藝經(jīng)濟階段。該民族在漫長的歷史過程中自然而然地養(yǎng)成了適應自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識。維吾爾族的傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識在他們在原始時代的崇拜自然和萬物有靈論的觀點基礎上形成并逐漸發(fā)展，與他們原始時期的世界觀、價值觀和道德觀密切相關，在他們的生活實踐過程中深深地生根發(fā)芽，并經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展，同時它在他們的生命意識、民間文化、道德觀念和日常生活習俗中生動地表現(xiàn)出來。
維吾爾人從遠古時代起就認為客觀世界和生命由水、空氣(風)、土地、火等四個因素構(gòu)成的，并且對這些客觀物質(zhì)對人類生命的作用，以及它們之間的相互影響和依賴性等問題進行了探討，結(jié)果他們不僅把自己關于客觀世界和生態(tài)環(huán)境方面的科學和人文性的觀念，在自己創(chuàng)造出來的語言、文學、生活習慣道德和審美觀點上具體地再現(xiàn)出來．而且把這種傳統(tǒng)意識代代相傳；與此同時把生存環(huán)境看作是對生命產(chǎn)生直接影響、甚至決定性影響的重要因素，對其時刻予以維護。
一、維吾爾人對綠色植被的關愛意識
維吾爾人自古以來，在廣闊的田野中自由生活。他們在長期的歷史實踐過程中，認識到作為自然界的資源的森林和植物不僅給人類提供物質(zhì)能源和生活資料，還認識到它們在生態(tài)環(huán)境中所起到的重要作用，因此把森林和苔蘚看成生命的重要標記之一。維吾爾人的這種環(huán)境意識在他們的古代文學藝術(shù)遺產(chǎn)中表現(xiàn)得十分突出。比如在英雄史詩《烏古斯汗的傳說》中，敘述了作品的主人公烏古斯可汗某一天在一個神秘的湖中的一棵樹孔中看見了神性美女，并娶她為妻的情節(jié)，其中森林風景的描述特別值得一提?！赌灿鹂珊沟膫髡f》敘述了蓋世英雄布谷出生于非常神秘的兩棵樹之間的土丘和他長大后與他的同胞弟兄們向這兩棵樹頂禮膜拜的情節(jié)。維吾爾人對樹木和苔蘚植物的愛護，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝經(jīng)濟階段中表現(xiàn)突出。在維吾爾人的古代族源和圖騰神話中，存在著有關崇拜樹木的神話。如回鶻可汗被認為是從神樹誕生的。據(jù)(元)募集
高昌汗國時期古維吾爾語詩歌中對樹木和綠色環(huán)境的描述也十分突出。維吾爾人對綠色環(huán)境的愛護，甚至把它們與自己的生命聯(lián)系在一起的觀念，在后來的農(nóng)業(yè)和園藝階段表現(xiàn)得更為明顯。如：為了改良自己耕種的沙灘地和鹽堿地并減少污染土地的物質(zhì)，維吾爾族農(nóng)民習慣于村莊和田堤上栽種胡楊、紅柳、梧桐、垂柳、沙棗等樹木。他們通過實踐認識到這種樹木有改良土壤．分解土壤中的各種有害物質(zhì)并減少其危害等作用。
歷史上生活于典型的內(nèi)陸地區(qū)的維吾爾人在古代時用柏樹、香樹、駱駝蓬等樹木點火或者點香，利用其香味給人治病或者表示對諸神的崇拜。這方面的一部分內(nèi)容除在《突厥語大辭典》中有詳盡的表現(xiàn)外，在維吾爾民間故事中也有所呈示。上個世紀8O年代我國考古學家們從新疆孔雀河一帶挖掘出的“具有4千年歷史古尸《樓蘭美女》旁曾發(fā)現(xiàn)一捆麻黃和其他東西”，這說明古代維吾爾人的先民在一定程度上已經(jīng)認識到一些樹木和植物具有凈化環(huán)境和殺滅病菌的作用，因此把其看成是神圣樹木并已知道多方面使用這些樹木和植物的方法。由于維吾爾人歷史上靠農(nóng)業(yè)園藝業(yè)和畜牧業(yè)生活，他們便自覺地認識到樹木和植物具有防風治沙，美化、凈化生態(tài)環(huán)境的作用，因此他們養(yǎng)成在村莊和路邊植樹造林的習慣。他們無論在何處建房居住，都要在住房庭院內(nèi)修造果園，種植葡萄瓜菜大搞綠化，還在農(nóng)田周邊種植桑、沙棗等果樹，他們把這一作法看成是行善積德。維吾爾族聚居的南疆地區(qū)，各地人們特別重視果木園甚至有些鄉(xiāng)村的名稱也與果園有關系。例如：多來提巴格(幸福之園)、夏馬力巴格(空氣好的園地)、比依稀巴格(象天堂一樣的園地)等。另外，維吾爾人的美化自然環(huán)境和綠化意識還突出表現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)服裝和住房裝修習慣上。如：維吾爾人的傳統(tǒng)服裝布料圖案有的就采用了一些農(nóng)作物和果樹的圖案(尤以在他們戴的帽衣圖案表現(xiàn)得特別突出)。
維吾爾人古代時期特別崇拜自然。如薩滿教就認為藍色象征神理，崇拜藍天和藍色，同時還把綠色看成是興旺和從政的標志。這種原始信仰和概念在他們創(chuàng)造的神話傳說中表現(xiàn)得很明顯。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹木和植物的現(xiàn)象．就會受到譴責。
二、維吾爾人的土地意識
土地至高無尚是古代維吾爾人的主要信仰之一。這一信條在他們傳統(tǒng)風俗習慣和多種原始宗教信仰中表現(xiàn)得十分突出同時，伊斯蘭教認為“人來自于土地，其生命與給養(yǎng)也跟土地息息相關”。他們對土地推崇的在薩滿教流行的時期創(chuàng)作的一些神話傳說中可見一斑。如在《艾司瑪女神》神話中，講述了這樣一個內(nèi)容：據(jù)說天上的天使之皇長得比所有的天使都漂亮，她住在七重天上。自然界的各種自然現(xiàn)象都是由這個天使的情緒變化中產(chǎn)生的。天使睜開眼睛，太陽光便普照大地；天使睡覺整個世界變得一片漆黑，天使哭了就會下雨，笑丁就下雪．天使呼吸便會刮風．天使張嘴便會狂風大作，天使翻眼皮天氣就變壞．天使發(fā)火便會發(fā)生地震．天使皺眉頭，天空便會出現(xiàn)彩虹。
維吾爾人對水和土地的這種推祟意識在鄂爾渾時期產(chǎn)生的碑銘上也有所表現(xiàn)。例如《闊特勤碑銘》上有“騰格勒(天)，烏邁女神，土水神保佑我們”的字樣。維吾爾人把人類和大自然看作是一個整體，而推崇大自然、愛護土地的意識，在伊斯蘭教傳人后出現(xiàn)的《福樂智慧》《先知者傳》《君子神往》《世事記》等文學遺產(chǎn)中也有突出的表現(xiàn)，甚至認為這種精神是做人的一個重要標志。在維吾爾人中自古以來就有類似“土地偉大，人也偉大”“土地吃不飽，人也不會吃飽”的諺語。古代維吾爾人還在發(fā)生旱災時公眾集中在某一地舉行求雨活動。在歷史上維吾爾族農(nóng)民就是再窮也從不挖甘草、麻黃等這些保護土壤的植物去賣錢。就是到現(xiàn)在維吾爾人為死者送葬時將死者尸體放人墓穴并蓋上后，就開始誦讀《古蘭經(jīng)》，這時送葬的人，每人都抓一把土放在手里，當誦經(jīng)完畢后，所有人手中土都被集中起來，向墓投去，表示人們向死者亡靈祝福，這些土被稱為“崇敬土”。維吾爾族手工業(yè)經(jīng)營者往往把剛開業(yè)賺到的錢扔到地上，讓錢沾上地上的土后，然后再裝進口袋。這樣做是希望自己的生意越來越興旺。當前在解決土地資源開發(fā)利用與減少其對環(huán)境的不良影響之間的矛盾處于嚴峻形勢的情況下，保護好土地和自然環(huán)境，這具有更大的科學價值。
三、維吾爾人的水資源保護意識
維吾爾人自古以來就認為水是人類生活中必不可少的物質(zhì)之一，從原始社會階段起，他們就把水看成是神圣的東西并將它神化，還把它看作幸福、興旺的象征。他們把自己的城市和居民區(qū)建在河邊。在古代夏季發(fā)生旱災的地區(qū)他們搞求雨活動；冬季他們搞降雪慶祝活動，打雪仗。這個習俗一直延續(xù)到今天。維吾爾人推崇水的信仰觀點具有悠久的歷史．這一觀點在英雄史詩《烏古斯汗傳》中有突出的表現(xiàn)．史詩敘述了英雄烏古斯汗娶一個從湖中樹上出現(xiàn)的女子為妻，還敘述了烏古斯汗，給自己的兒子取名為“?！?dengiz)的情節(jié)。維吾爾族民間故事《會破開的山》則敘述了一個受虐待的孤女的妹妹因喝了“神秘的水”而變成了鹿，而孤女本人在“水神”的幫助下擺脫了敵人的控制的故事。這種故事情節(jié)明顯地彰顯著古代維吾爾人對水的原始信仰。
歷來把水看成無比神圣的先輩們在給子女們?nèi)∶謺r往往使用“闊力”(維文意：湖)這個詞構(gòu)成“闊爾特勤”“闊爾畢伽…‘闊爾塔爾汗”(koltarhan)等名字。維吾爾人居住的地方大多數(shù)是干旱地區(qū)，因此他們先民們特別崇尚水，保護水域和水源已成為他們的日常生活習慣和高尚的道德品質(zhì)，并認為可與人道主義精神聯(lián)系起來。維吾爾人歷來就有諸如“水偉大，人也偉大”“水是土地的血液”“一口水應得到四十年的敬意”等諺語或傳統(tǒng)習慣。維吾爾人不僅禁止在溝渠湖邊洗衣服梳頭和帶牧畜進渠堂飲水，而且還嚴禁向水中亂倒臟水、垃圾、爐灰等骯臟的東西，甚至把這種行為看成是罪孽，對少年兒童從小就進行上述教育。維吾爾人的英雄史詩《英雄勤欽木爾》中的主人公馬合圖木蘇拉不聽其哥哥勸阻去河邊梳頭．被卡力瑪克人首領抓走及后來他的悲殘生活遭遇就可以充分地說明這一點?，F(xiàn)今水的問題已成為當今人類所經(jīng)常遇到的世界性的大問題，我們?yōu)橄容厒優(yōu)楸Ｗo水資源而作出努力的這種環(huán)境意識和人道主義精神而感到無比的驕傲。
四、維吾爾人對住房和生活環(huán)境的改善
追求美、愛護美和再創(chuàng)美是人的本質(zhì)，也就是人類社會文明的一種表現(xiàn)方式。維吾爾人特別重視住房建筑設計和美化自己的生活環(huán)境，蓋房前考慮房屋的位置、陽光、空氣等環(huán)境。維吾爾人在古代就認為空氣是構(gòu)成世界和生命的重要因素。過去他們的傳統(tǒng)居住環(huán)境主要是“露天、自在的環(huán)境”或“半野外環(huán)境”。農(nóng)民在建房前要充分考慮建房環(huán)境，房前要修建前廊，庭院內(nèi)要栽種果樹和花卉。任何～處住房的門窗都要認真、周密地設計，以確保光線明亮，空氣流通。維吾爾人中有“新鮮空氣治百病”和“清潔環(huán)境使人健康聰明”的諺語箴言。因此在維吾爾人中早晨起床后立即開門窗換氣已成為他們的習慣，他們甚至在冬季的白天開窗換氣。他們認為“在清新的空氣中成長起來的孩子將成聰明的人”“在清新的空氣中生活的人是健康的人”。著名學者麻赫穆德·喀什葛里在《突厥語大辭典》中提供一部分維吾爾人居住的古代城市的信息時，對這些城市的環(huán)境特別是空氣質(zhì)量作了詳盡的論述。維吾爾人一般除了院落外還特別重視房內(nèi)裝飾和室內(nèi)衛(wèi)生，他們用圖案、雕刻和各種飾物將住房裝飾得很漂亮。歷史上維吾爾人不僅重視美化自己的住房環(huán)境，而且還特別注重清真寺或大禮拜堂的裝飾。維吾爾人中還有“不看女人的眉毛而看她的碗邊”的諺語。這里的“眉毛”是指女人的外表美，而“碗”的引申義則是指女人所擁有的住房及家具的衛(wèi)生和質(zhì)量。平時維族婦女每天很早就起床，先把房內(nèi)和院子收拾好了以后，再做其他事情。他們在傳統(tǒng)的日常生活中禁止周邊隨地倒污水和垃圾的行為。
五、維吾爾人的動物保護意識
動物是大自然的一個重要有機組成部分．也是人類永遠的朋友。人類的生存和發(fā)展離不開動物界的作用。維吾爾人的生態(tài)環(huán)境意識和教育以及他們保護動物和鳥類的傳統(tǒng)美德和風俗習慣在民間文學作品里表現(xiàn)突出。維族古代神話傳說故事絕大多數(shù)都是與動物有關的標題，他們都以人和動物的親密關系作為主題。例如維吾爾文學早期出現(xiàn)的《狼的圖騰神話》中．描述了一只母狼將一個古代部落中遇難的十幾歲的男孩救了出來，后來這個男孩與這只狼結(jié)成伴侶后．狼生了九個男孩．使維吾爾人不但沒有絕種．反而繼續(xù)得到發(fā)展的情節(jié)?！秾傧嗟膫髡f》中則描述了傳統(tǒng)的屬相年鑒中的12種動物的名稱及稱呼的原因。在維吾爾民間文學中關于動物的傳說故事中．描述人將一些野生動物或傳說中的鳳凰等救出，后來這些它們做好事報答人類的情節(jié)也是較多的。當今維吾爾族傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民除了養(yǎng)殖牛羊外還有用雞、兔、狗、貓等與人作伴的習慣。認為大自然與人類生活同樣是一個有機的整體．于是熱愛和保護大自然的寵兒——動物和鳥類就成為維吾爾人的傳統(tǒng)美德和生活習慣。維吾爾人不管在佛教、摩尼教或是伊斯蘭教文化的環(huán)境下．都沒有為滿足消費和謀利的需要而隨意獵殺捕捉部分飛禽走獸的習慣(邊遠地區(qū)例外)例如在古代西域除了《投身飼餓》《舍頭施人》《挑眼施人》《割肉貿(mào)鴿》等故事外，還廣泛流傳《金光明經(jīng)》等佛教文學作品宣揚佛教禁殺生的教義。伊斯蘭教文化環(huán)境中產(chǎn)生的巨作《先知者傳》也具體表現(xiàn)出愛護動物和鳥類的人文思想。維吾爾人給已去世的親人掃墓時，為了鳥類的食用或出于行善積德的用心，往往在墓前撒上麥粒、玉米粒或大米等谷物。另～方面他們認為墓前撒上的麥粒、玉米粒對死者來說起到減少罪孽的作用。在維吾爾人居住的農(nóng)村普遍禁止捕殺貓、兔、狗等家養(yǎng)小畜，也不得捕捉各種鳥類尤其是燕子、麻雀等。維吾爾人認為無故的虐殺動物是一種造孽行為。在維吾爾族民間神話傳說故事中描述人將一些野生動物或鳳凰、山鷹救出，后來這些動物飛禽做好事報答人類的情節(jié)很多。維吾爾人保護樹木、將土地視為至高無上、崇拜和保護水資源、保護動物和鳥類等古代民俗習慣起源于他們祖先原始時代的萬物有靈論和薩滿教的影響。現(xiàn)代科學更進一步證明動物和鳥類在保護環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面起著巨大的作用。
從哲學觀點來看，社會存在物決定于人的社會意識。因維吾爾人歷史上生活在典型干旱地區(qū)，而他們的生態(tài)環(huán)境意識具有與悠久的民族傳統(tǒng)，長期以來這種意識不僅表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的民間文學遺產(chǎn)、生活習俗中，而且這種意識在歷史上他們所創(chuàng)造的有文字記載的文獻上也表現(xiàn)得較突出。例如根據(jù)關于在塔里木河流建立的樓蘭王國去盧文文獻看，大約2千年前維吾爾等民族中曾有正式的保護森林法和關于管理水利的規(guī)章制度。
工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化促使人們重新審視自身在宇宙空間的定位，生態(tài)文明意識日益深入人心。作為綜合了聲音、語言符號、文字符號、靜態(tài)圖畫和動態(tài)圖像等多種視聽和互動表現(xiàn)形式的藝術(shù)形式，電影（尤其是動漫電影）在表達生態(tài)危機和關切人類生存狀態(tài)方面有著其他藝術(shù)品種不可比擬的優(yōu)勢。
由廣東原創(chuàng)動力文化傳播有限公司出品的《喜羊羊與灰太郎》（以下簡稱《喜羊羊》）系列賀歲電影可謂締造了中國動漫電影史上的“神話”：五年時間（2009―2013）里，不僅基本保持了熱銷的勢頭，還贏得了官方及業(yè)界同行的高度認可。①《喜羊羊》系列動漫電影的成功，固然與其性格鮮明的卡通形象、輕松幽默的對白、精準獨到的受眾群定位密不可分。然而，與宮崎駿動漫電影相類似，生態(tài)視野的滲入使《喜羊羊》系列賀歲動畫電影具有強烈的社會責任感與深摯的人文關懷：盡管環(huán)境保護不是《喜羊羊》系列動畫電影的惟一主題，但在《喜羊羊》系列賀歲電影中，導演用鏡頭不僅呈現(xiàn)了青青草原優(yōu)美的風景、和諧的倫理關系，也生動刻畫了機器破壞自然后引起的災害，讓人們在輕松、歡樂的氛圍下引發(fā)對環(huán)境的關注與思考，潛移默化中接受生態(tài)文明意識的教育。
所謂生態(tài)文明意識，是人類在處理與自然的關系時需要具備的健康合理的意識。其內(nèi)蘊具體包括：生態(tài)整體觀、尊重自然及敬畏生命。②本文擬圍繞以上三個方面探討電影版《喜羊羊》系列動畫片中的生態(tài)文明意識。
一、生態(tài)整體觀
所謂生態(tài)整體觀，是指人們認識到自然界萬事萬物構(gòu)成一個有機聯(lián)系的完整整體，要求人以平等態(tài)度對待一切生命體，每一事物都占有一定的地位，彼此相互聯(lián)系、相互依存，不存在主次等級之分。從生態(tài)整體角度上來理解生態(tài)文明，改變了人與其他物種間主導與被主導、征服與被征服、利用與被利用的關系，從而凸顯出反人類中心主義的群體意識。
《喜羊羊》系列動畫電影無論從故事情節(jié)、角色性格還是場景設置等諸多細節(jié)，都彰顯出鮮明的生態(tài)整體觀。電影《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》中一開始就描繪了龍、狼、羊的祖先其樂融融共同生活的畫面;《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中所有動物本是一家的設計，都顯現(xiàn)了一種“整體化”的生命史：所有眾生都是平等的，沒有貴賤高低之分，每種動物都有它的內(nèi)在價值，在生態(tài)系統(tǒng)中都發(fā)揮不同作用……這種對萬物生命內(nèi)在價值的承認不僅使《喜羊羊》系列動畫電影大膽顛覆了“狼”吃掉“羊”的認知窠臼，而且使影片中的不同物種更樂于摒棄前嫌，精誠合作，共同對抗來自生命的威脅：《喜羊羊與灰太郎之牛氣沖天》（2009）中，喜羊羊帶領著白細菌，跟灰太狼帶領的黑細菌在蝸牛的體內(nèi)展開了斗爭，但當力量強大的黃細菌出現(xiàn)，喜羊羊與灰太狼合作，共同對付黃細菌;《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》（2010）中，喜羊羊和灰太狼在沙漠里相互扶持和幫助，找到了圖騰，用智力和武力共同打敗了虎威太歲;《喜羊羊與灰太郎之兔年頂呱呱》（2011）也是灰太狼和喜羊羊合作，歷經(jīng)各種挑戰(zhàn)，找到了甜甜樹，打敗了苦瓜大王;《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》（2012）中，灰太狼與眾羊們被大黑龍抓走，他們不得不并肩作戰(zhàn)，勇闖龍世界，拯救青青草原;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》（2013）中，面對天氣們毀滅性的打擊，各種動物團結(jié)起來與末日天氣做斗爭，狼羊合作，共啟諾亞神舟……敵人之間有合作，朋友之間相互寬容與諒解，這就是《喜羊羊》系列動畫電影對各種生命形態(tài)相互關系的期盼，是對生存狀態(tài)的一種美好想象。
《喜羊羊》系列動畫電影中，大自然各種生命形態(tài)都自得其樂地生活在青青草原上，哪怕是千方百計想抓住羊的灰太狼和常常處于擔驚受怕中的羊。而且對于青青草原上的所有動物，影片并未預設價值判斷取向，每種動物各司其職，共同維護“青青草原”這個大社會的運行。如“泰哥”老虎強悍威猛，它揮舞著道德的大棒以維護青青草原的安寧;“包包大人”大象孔武有力，依照著《草原法典》維護著青青草原的正義與公平;看似渺小的蟑螂與老鼠，抱團的力量卻勢不可擋……故事的主角“灰太狼”一家和羊族之間也不是水火不容的：蕉太狼與暖羊羊是患難之交，小灰灰在羊村里一樣受到羊兒們的呵護。弱者有了智慧和勇氣，強者有了責任和道義，羊兒們遇到危險和困難也能化解和克服，青青草原保持了平靜祥和。③
可見，《喜羊羊》系列動畫電影不僅符合中國傳統(tǒng)文化“和而不同、貴和尚中”的思想，更反映了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的生態(tài)文明意識。儒家思想認為，人類生活在天地之間，天地人之間存在著相生相克的關系，并由此提出了天人合一的和諧生態(tài)倫理思想?！昂椭C”即融洽調(diào)和，它是中國文化的核心和靈魂，也是中國倫理文化中最突出的精神。莊子也說：“天地與我并生，萬物與我為一。”自然與人都處于這個自然生態(tài)的統(tǒng)一體中，人也應該以天人合一的態(tài)度來對待自然。
事實上，中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的核心思想與現(xiàn)代生態(tài)整體觀念不謀而合?，F(xiàn)代生態(tài)學要重新確立一個基本原則就是生態(tài)中心主義的眾生平等原則，承認大自然各種生命都具有自身的內(nèi)在的目的，而且從生態(tài)系統(tǒng)而言都是同等重要的?！断惭蜓颉废盗袆赢嬰娪罢菑纳鷳B(tài)整體觀的角度呼喚大自然各物種間彼此和諧、平等相處。
二、尊重自然
尊重自然是指人類應充分尊重自然，不能無視自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律而肆意妄為，也就是要充分反省人類改造自然、征服自然的負面意義，遵守自然為人類劃下的邊界和內(nèi)在邏輯，否則人類將受到自然無情的懲罰。
《喜羊羊》系列動畫電影充分展現(xiàn)了大自然的原生態(tài)之美。所有故事都被放置在“青青草原”（“綠草青青”）這個生態(tài)系統(tǒng)中展開，綠色顯而易見構(gòu)成《喜羊羊》系列動畫電影的主色調(diào)，也成為作品著力表現(xiàn)的對象――湛藍的天空、廣闊的草原、茂密的樹木、清澈的河流……綠色體現(xiàn)其特有的人文關懷，一種對生命、對自然、對環(huán)境、對人的深切關愛。
然而，《喜羊羊》系列動畫電影一方面以田園牧歌般的筆調(diào)展現(xiàn)了大自然原本的和諧之美，另一方面又冷峻指出――正是由于動物們對自然肆意改造，破壞了自然的整體性，結(jié)果造成自然對動物們的疏離與懲罰。影片《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》大篇幅呈現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境遭受空前威脅的鏡頭和狀態(tài)：一是土地被胡亂征用、開采，綠地被開發(fā)成游樂場，土地沙漠化;二是為了找到“綠寶寶”能源，地下能源遭受過度開采;三是垃圾食品普遍存在，垃圾被制成罐頭食品，慢羊羊因食用而中毒;四是進化的變異、環(huán)境的破壞使壁虎軍師的體型侏儒化;五是對流感病毒的恐懼，等等。④這些細節(jié)不是隨意編造的，而是我們現(xiàn)實世界的真實寫照，是當下人類生活狀態(tài)的客觀鏡像，從而深刻啟發(fā)觀眾反思造成“青青草原”生態(tài)危機的原因。
首先，《喜羊羊》系列動畫電影通過真實刻畫青青草原橫遭所謂“現(xiàn)代科技”破壞后滿目瘡痍、令人欲哭無淚的慘境，以隱喻的手法嚴肅批判了人類對科技的濫用。
《喜羊羊》系列中的“灰太狼”就影射了這樣的一類人：他們以犧牲環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟和科技，使作為生態(tài)系統(tǒng)中的一方遭到敗壞，從而造成整個生態(tài)系統(tǒng)失衡的局面，而人類也最終遭致自然的懲罰。《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中科技這把匕首，破壞了生態(tài)平衡，給青青草原帶來了深重的災難：動物們的家被強拆，建成了一座巨型游樂場，原本青山綠水的草原成了一片沙漠，動物們被逼迫著做高強度的工作，并且吃的是垃圾制成的食品;《喜羊羊與灰太郎之開心闖龍年》中一開始就講到龍世界的滅頂之災，云朵墜地，颶風驟降，這就讓我們聯(lián)想到幾億年前生態(tài)環(huán)境的破壞引起恐龍的滅亡，而威力巨大的機械龍也象征著科技帶來的破壞;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》中，影片一開始就描寫了在風和日麗的日子里慢羊羊發(fā)明的超級防御系統(tǒng)的揭幕儀式，而灰太狼也帶著它發(fā)明的天氣控制儀來到了羊村，狼羊之間展開了科技的較量。當草原還處于其樂融融的氛圍中時，電影很快“筆鋒一轉(zhuǎn)”，青青草原天相驟變，明媚的陽光瞬間被雷電所吞噬，電影呈現(xiàn)著不受控的風、雨、雷、電肆意狂吼的畫面，暴怒的天氣毫不留情地摧毀著一切可視之物，電閃雷鳴，大地裂開，森林著火，洪水泛濫，動物們四散而逃……
現(xiàn)代文明的最大擔憂是它日益把人與大自然完全隔絕，《喜羊羊》系列動畫電影讓觀眾看到，人類所謂的自以為是的現(xiàn)代文明是多么的不堪一擊，在自然的力量面前，人類是渺小的，沒有自然的庇護，人類必然會滅亡。自然為人類提供了生存發(fā)展的家園，作為受惠者，人類應尊重生命，重視自然的價值和意義，與自然和諧相處，我們沒有任何理由去破壞這個人類生存之地。⑤
其次，《喜羊羊》系列動畫電影深刻批判了人類日益膨脹的欲望。
《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，虎威太歲為了經(jīng)常能夠在游樂場玩、為了賺錢，壁虎軍師為了重建遠古時代;《喜羊羊與灰太郎之開心過蛇年》中，灰太狼為了戰(zhàn)勝喜羊羊吃到羊肉而發(fā)明天氣控制儀……這些欲望，尤其是對物質(zhì)資料的無限欲望，是在摧毀大自然的豐饒和自在的前提之下產(chǎn)生的。事實上，如果回顧人類發(fā)展歷史不難發(fā)現(xiàn)：自工業(yè)革命以來，人類改造自然征服自然的能力急劇提高，同時人類的謀求一切的貪婪和欲望也急劇膨脹。但誰也沒有預先想到的是，人類一路高歌猛進的發(fā)展不可避免使其賴以生存的環(huán)境遭到幾乎無法修復的破壞。今天的人類在滿足自身欲壑難填的消費黑洞的同時，也在無可奈何地吞噬著自釀的苦果?、?/p>
三、敬畏生命
生命是地球生態(tài)系統(tǒng)進化的完美結(jié)果，物種多樣性和各種生命的繁盛本身就具有充分的價值和意義，我們不能固守人類中心主義歧視其他生命物種，應該承認各種生命的內(nèi)在價值，呵護生命、敬畏生命，而不是奴役生命或?qū)⑸螒B(tài)“工具化”。
《喜羊羊》系列電影中的生態(tài)意識不但表現(xiàn)在呈現(xiàn)并批判生態(tài)危機上，還表現(xiàn)在對動物形象的塑造上。以往的文學作品及動漫作品多是從人類中心主義的角度描寫動物的，動物都是擬人化的，都影射著一類人。而該系列電影則完全擺脫了擬人型動物形象，盡可能地探測動物的全貌，并在宏闊的生態(tài)意識空間中重新反思人性。
《喜羊羊》系列動畫電影描寫了一系列動物形象，如狼、羊、龍、兔、虎等。在電影中，這些動物已經(jīng)擺脫了人武斷賦予它們的慣常形象，狼不再僅僅是貪婪之相，羊也有反抗的一面，他們都是生態(tài)系統(tǒng)中生機盎然的生命。它們與人一樣，覓食、爭斗、創(chuàng)造發(fā)明、生兒育女、衰老，按照自身方式體驗著宇宙空間賦予它們的生命。如果說它們與人有什么不同，那就是它們是自然的精靈，沒有人類繁復的文化糾纏，也沒有人性的反復多變，它們的野性自然自在，天真無邪。紅太狼雖然每次對灰太狼都是拍打和斥吼，但當灰太狼遇到困難時，總是擔心、難過，紅太郎對灰太狼說：“你最好抓到一萬只，可是我最希望的是你平安回來?！痹谠虑蛏蠒r，紅太狼哭著哀求道：“我寧愿留在月球，也不要你冒險，我以后不吃糖不吃羊了?！奔t太狼的一番話把身邊的“人”都感動得痛哭流涕;而灰太狼也是不顧生命危險去救被困的紅太狼和小灰灰，它用炸彈威脅苦瓜大王放了小灰灰和紅太狼，灰太狼曾說“英雄不是靠一股蠻勁，還要照顧身邊的人”。從這里我們看到狼性的真實，處處都體現(xiàn)著對生命的呵護。作為狼的敵對方羊，在遇到困難時，也能出手相救，共同維護生命的安全?！断惭蜓蚺c灰太郎之兔年頂呱呱》中，紅太狼和羊兒們被關在牢房里，美羊羊祈求苦瓜士兵請醫(yī)護人員過來照看懷孕的紅太狼;當紅太狼受到西瓜的襲擊時，小灰灰和美羊羊它們組成人肉墻，保護紅太狼。特別是喜羊羊和灰太狼之間，斗爭中總有相互救助的一面。喜羊羊和灰太狼被飛船拋向太空時，喜羊羊毫不猶豫地拉住被甩向外太空的灰太狼;在獲取甜甜樹的實驗室里，灰太狼拉住差點掉入火海的喜羊羊。由此可見，不管是狼性之間的生命呵護還是狼羊之間的相互保護的書寫，電影版《喜羊羊》系列動畫片都明顯帶有烏托邦的色彩，這種“色彩”影響到觀眾的生態(tài)價值判斷，將對動物的生命關注建立在現(xiàn)實生態(tài)世界的底座上，用真誠的情感和態(tài)度去打動觀眾，從而彰顯出其深摯博大的人文關懷。
的確，如果說灰太狼與喜羊羊不顧自身安危去解救青青草原盡顯野性生命的桀驁不馴與崇高尊嚴，那么紅太狼對小灰灰的保護、麗羊羊?qū)ο惭蜓虻恼佌伣陶d都顯現(xiàn)了母愛的堅韌和偉大?！断惭蜓蚺c灰太郎之兔年頂呱呱》中，紅太狼哪怕身體不舒服，在兒子小灰灰受到欺負時，也強打起精神吼道：“爛西瓜，不準打我兒子屁股?！碧貏e是在《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，紅太狼哭著求慢羊羊帶小灰灰逃走的場景更是把野性生命的偉大彰顯到了極致，紅太狼哀求著大家：“你們不要誤會，我自己并沒有打算要離開，只是不想兒子留在這里受苦，他還小，心地特別善良，從來沒想過要傷害別人。”紅太狼跪在大家面前：“求求你們，做媽媽的只是希望孩子能夠平安，其他的我都不奢望了?！奔t太狼對小灰灰大而無私的愛，在困境中的犧牲精神，都顯示了母性生命的偉大，令人敬畏。
《喜羊羊》系列動畫電影顛覆了人對這些野性生命的先入之見后，營造了更為豐盈、多姿多彩的生命世界。電影所持的無疑是生態(tài)自然觀，大自然是有生命的有機整體，沒有等級之分，人只有把自己納入到這種宇宙整體的生命之流中才能體悟到生命的終極意義，也只有對萬物生命內(nèi)在價值的承認才能積聚起深廣的生態(tài)同情?！断惭蜓颉废盗须娪爸?，哪怕是一花一草都是有生命的，《喜羊羊與灰太郎之虎虎生威》中，美羊羊捧起地上枯萎的花朵流下了痛惜的眼淚，這種對生命的同情，對生命的重視，就是一種生態(tài)同情。
四、結(jié) 語
一部成功、經(jīng)典的動畫片不僅要有高度的觀賞性（如妙趣橫生的故事、血肉豐滿的動畫人物），還要將深切的現(xiàn)實關懷和高尚的精神追求融入其中。系列動畫電影《喜羊羊與灰太狼》一方面以當下社會熱門的生態(tài)意識為視角，將環(huán)境破壞、疾病等一些現(xiàn)實問題的思考融入電影作品中，描寫了人類引以為傲的現(xiàn)代科技文明給生態(tài)帶來的破壞。影片中“青青草原”與人類現(xiàn)實社會構(gòu)成的強烈反差賦予了影片犀利、冷峻的生態(tài)批判力：前者是潔凈的、祥和的、種群是多類別的;而后者是污濁的、忙亂的、是以機械工業(yè)化復制為基本特征的，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代科技文明對農(nóng)耕社會的顛覆，對生物環(huán)境的破壞，對生命本真的異化……另一方面又在動畫作品中宣揚友好平等的人際關系，對生態(tài)環(huán)境、生命存在、生存狀態(tài)發(fā)表了獨特的見解，開闊了動畫電影介入現(xiàn)實生活的形式，從而為中國電影的發(fā)展提供了新的模式。
注釋：
① 2009年，《喜羊羊與灰太郎》的首部電影《牛氣沖天》以600萬元的制作成本贏得了8 000萬的票房佳績，并榮獲2009年中國電影華表獎最佳動畫片獎等多個獎項;2010年的《虎虎生威》的票房輕松過億，在中國刮起了一陣“喜羊羊”風;2011年的《兔年頂呱呱》、2012年的《開心闖龍年》、2013年的《喜氣羊羊過蛇年》票房表現(xiàn)都很強勁。
② 汪樹東：《生態(tài)意識與中國當代文學》，中國社會科學出版社，2008年版，第15-17頁。
③ xy76：《從中國文化看〈喜羊羊與灰太狼〉的紅火》，http：///laiba/CommMsgs？cmm=21410&tid=2712045698 087842956。
④⑥ 周均東：《動畫系列電影〈喜羊羊與灰太狼〉的文化倫理追求》，《曲靖師范學院學報》，2012年第6期。
⑤ 丁建國：《宮崎駿動畫電影中的生態(tài)意識》，《電影文學》，2011年第12期。
[參考文獻]
[1] 張華.生態(tài)美學及其在當代中國的建構(gòu)[M].北京：中華書局，2006.
一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設計的基礎毫無疑問就是空間設計。環(huán)境藝術(shù)設計作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個方面的作用：一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進行城市自身空間的構(gòu)造建設。空間設計要遵循以人為本的設計理念，通過完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設計出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設計師在對城市環(huán)境進行藝術(shù)設計時，應全方位地考慮人與自然的位置關系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設的理應是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟型空間，同時是促進人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設者在設計時要充分考慮建筑過程以及結(jié)束后對地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設計方案，使負面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當前我國生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設計主要分為三大類：一是親綠化空間設計，二是親地空間設計，三是親水空間設計。親綠化空間設計就是通過設計合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設計是指能夠提供更多的機會滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場地。親水空間設計就是要創(chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運營費用的損耗。
2.綠化設計
城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中非常重要的一部分就是綠化設計，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂的場所，也是人們在繁忙生活中接觸大自然的機會。一個城市的空氣質(zhì)量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設在進行環(huán)境藝術(shù)設計時要加大綠化建設的力度，適當擴大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調(diào)節(jié)氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會被外來植物入侵而打亂生態(tài)平衡。同時在進行綠化過程中要加強物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質(zhì)。這種注重人與自然和諧一體化的環(huán)境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態(tài)、植物與人類生活環(huán)境融合，最終創(chuàng)造出多元、美觀、和諧的生態(tài)環(huán)境。
3.水體設計
水是生命之源，是生物生存與發(fā)展的前提條件。城市的發(fā)展往往與當?shù)厮Y源的分布與利用有密切關聯(lián)，一個城市的溫度、濕度以及景觀綠化質(zhì)量、衛(wèi)生質(zhì)量都依賴于水環(huán)境。根據(jù)水流動的特性，通過將水作為載體進行一些環(huán)境藝術(shù)設計，既能夠滿足人們對環(huán)境美的需求，又能夠讓人體驗到水帶來的怡人享受。
引言
《野性的呼喚》（）作為美國著名現(xiàn)實主義作家杰克?倫敦（Jack London 1876-1916）的代表作，自從作品面世以來就在世界范圍內(nèi)引起了不小的反響，該作品不僅引發(fā)動物小說創(chuàng)作熱潮，其蘊含的生態(tài)思想更是給后來的世界生態(tài)文學發(fā)展帶來不可忽視的意義?！兑靶缘暮魡尽分饕v述了一只生長在溫暖地帶富貴人家的家犬巴克遭難輾轉(zhuǎn)被賣到北方嚴寒的淘金路上的故事，從文明的中心落入了原始中心的巴克為了生存和適應環(huán)境開始了不斷的奮斗最終成為了狼群之首。我們把視線轉(zhuǎn)向東方，中國作家姜戎的《狼圖騰》前后歷時三十余年，煌煌五十萬言最終定稿于2003年?！独菆D騰》是以時期內(nèi)蒙古草原為背景，以動物狼為敘事主題的史詩般的小說。書中數(shù)十個關于狼的故事串聯(lián)其中，故事情節(jié)既緊張又曲折，場面恢弘。最后主人公道出了對小狼、蒙古老人甚至草原的懺悔。引發(fā)讀者關于人與自然關系的反思。
杰克?倫敦與姜戎分別來自東西方兩個國度，他們所生長的環(huán)境的文化背景、意識形態(tài)甚至地理風貌都有很大的不同，但我們從生態(tài)批評的視角對《野性的呼喚》和《狼圖騰》進行對比，不難看出他們在處理人與狼的關系方面所要表達的生態(tài)思想有著許多契合的地方。值得人們注意的是，姜戎的《狼圖騰》中曾多次提及到杰克?倫敦的作品。這很可能說明姜戎在創(chuàng)作過程中的一些生態(tài)意識受到了其一定的影響。在生態(tài)問題日趨嚴重的今天，杰克倫敦在他的作品中滲透的生態(tài)思想不得不說是難能可貴的。
一、生態(tài)整體觀
在環(huán)境倫理學中生態(tài)整體觀可謂是一個不容忽視的學說，是當代生態(tài)學的核心觀念。生態(tài)整體觀是一種從自然的角度對生態(tài)與文學的關系進行探討的生態(tài)理念[1]（P103-104）對生態(tài)整體及整體內(nèi)部聯(lián)系是生態(tài)整體觀的核心特征。生態(tài)整體主義并不否定人類的生存權(quán)，不逾越生態(tài)承受能力，不危害整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展權(quán)。美國哲學家霍爾姆斯?羅爾斯頓在關于生態(tài)整體觀上指出并不強調(diào)任何一個物種、小環(huán)境乃至子系統(tǒng)的重要性，而是要以系統(tǒng)和諧和整體利益為出發(fā)點來考察包括人在內(nèi)的自然萬物的生存發(fā)展。[2]（P99）《野性的呼喚》和《狼圖騰》作為中外知名的動物小說，均通過描寫狼，來表達作者自身先進的生態(tài)整體主義觀念，警示人們?nèi)粝牒妥匀缓椭C相處，人類社會得以長足發(fā)展就必須摒棄“人類中心主義”思想，善待整個生態(tài)系統(tǒng)。
《野性的呼喚》中生態(tài)整體觀的思想主要體現(xiàn)在杰克?倫敦以一條狼狗巴克的視角批判了人類中心主義思想和征服與控制自然觀思想帶來的惡果，在小說的開篇巴克被穿著紅色外套的人擄走，“一次又一次地親眼所見那種殘酷的場面，巴克對那教訓體會得更刻骨了：手持大棒的人就是一個統(tǒng)領，就是一個必須服從的統(tǒng)領……它還看到一條狗，因為既乞憐又不服從，在爭奪自的搏斗中犧牲了”，此處具有非常明顯的“人類中心主義”的象征意義，巴克作為生態(tài)系統(tǒng)中低階生物在強大的人類面前沒有一點與之抗爭的力量，同時也體會到了自然社會中殘酷現(xiàn)實。杰克?倫敦也在《野性的呼喚》中描繪了人類應該尊重自然規(guī)律，與自然和諧共處的美好畫面，那就是小說中約翰?桑頓的出現(xiàn)，桑頓和巴克之間比起寵物和主人的關系，他們更像是一對彼此尊重互助的朋友。這種描寫可以看出杰克?倫敦對人與自然和諧共處的生態(tài)整體主義的向往。
老人等著陳陣，急吼吼地說：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽?？刹菽?？草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。在草原，要說可憐，就數(shù)草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！[3]
這是《狼圖騰》中畢利格老人所提及的“大命”和“小命”思想。德沃爾和塞欣在《深層生態(tài)學》中說道“要清楚地認識到‘小我’在‘大我’中，而‘大我’代表有機整體?！碑斦w面臨危險時：“沒有一個個體能夠獲救，除非全體都得救?！盵2]這兩者的思想是否有著驚人的契合？沒錯，老人用生動的故事講述的正是出現(xiàn)于20世紀的生態(tài)整體主義的思想。生態(tài)整體主義的核心思想是指把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準。畢利格老人宣揚的觀念是草作為草原生態(tài)系統(tǒng)的根本與核心，黃羊、旱獺、野兔、黃鼠、牛、羊、馬等都以吃草為生，若沒有狼，那它們的數(shù)量就會瘋長，勢必會威脅整個草原生態(tài)系統(tǒng)?！独菆D騰》為中國生態(tài)文學的進一步發(fā)展提供了有益的啟示：“只有首先完成思想的綠化、形成明確的生態(tài)整體觀，才有可能創(chuàng)作出真正的生態(tài)文學作品，進而才有可能為發(fā)掘生態(tài)危機的思想文化根源、推動文化變革、建立生態(tài)文明作出文學上的貢獻?！盵4]
二、敬畏生命
法國人道主義學者、思想家史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學的范圍由人擴展到所有生命，他認為人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那就是具有真正的深度和廣度”的倫理。他提出了這種倫理學基本的道德原則：“成為思考性動物的人感到，敬畏每個想一樣生存下去的生命。如同敬畏他自己的生命一樣。他如同體驗他自己的生命一樣體驗其他生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命，培養(yǎng)其所能發(fā)展的最大價值；同時知道生命之惡：毀滅生命，傷害生命，壓抑生命之發(fā)展。這是絕對的、根本的道德準則。
杰克?倫敦批判人類中心主義價值觀，以一條狗巴克的視角和心理推進小說的情節(jié)發(fā)展，倫敦在小說中灌輸了許多生態(tài)思想。在生態(tài)問題突出的今天，這樣的生態(tài)思想著實可貴。在《野性的呼喚》中，倫敦贊頌了桑頓與狗們熱情相擁，諷刺了赫爾一家虐待動物?！吧谒捏w內(nèi)流動，洶涌澎湃，狂暴又讓人愉快，如醉如狂的狀態(tài)仿佛要撐破了他，漫山遍野，流瀉到世界上。”小說描寫不僅富有詩性更重要的是通過杰克?倫敦的文字可以看出他對生命高度的敬意，仿佛讀者本人成為了狼狗巴克，體驗著它堅韌不拔的生命和殘酷的環(huán)境。從中可以看出大量的史懷澤“敬畏生命”的思想。不僅如此，杰克?倫敦的寫作也受到了德國哲學家尼采的影響，具有強烈的個人主義和超人思想，他筆下的動物也通常具有非凡的能力，極具藝術(shù)性。
而《狼圖騰》中對“敬畏生命”這一生態(tài)思想詮釋得更加明顯，小說開頭知青陳陣剛踏入早操時對狼的恐怖，到好奇再到后期通過與畢利格老人交流后對狼的尊敬甚至崇拜，姜戎通過知青陳陣多次與狼打交道的經(jīng)歷，慢慢的使他對狼的認知產(chǎn)生改變。闡釋了人對萬物生靈應懷有敬畏之心。諸如此類的情節(jié)可以清晰地看出作者對生態(tài)強烈的敬畏之意。
三、生態(tài)危機的成因之探討
《野性的呼喚》創(chuàng)作于19世紀末20世紀初的美國淘金熱時期。那時無數(shù)淘金者禁受不住金錢的誘惑蜂擁而至。在原本寧靜的加利福尼亞淘金者無節(jié)制地鉆探、開采礦藏，肆意地破壞森林與土地，并且大興土木，掠奪大自然的財富。《狼圖騰》這部小說同樣對人類中心主義進行批判，相反的貫穿全書的生態(tài)整體觀、敬畏生命等西方生態(tài)學重要思想。而《狼圖騰》的整個故事就是一個因為忽視生態(tài)環(huán)境從而受到大自然的懲罰的悲劇故事。數(shù)千年美麗富饒的額侖草原，在近十幾年來人類中心主義者對大自然的肆意改造下迅速退化成為草場，三十年退化為沙漠。對生態(tài)的嚴重破壞實在令人唏噓不已，更讓人反思曾經(jīng)的人類中心主義思想帶來的傷害。
《野性的呼喚》與《狼圖騰》揭示了破壞生態(tài)的元兇其實就是人類難填的欲望以及長期以來人類以自我利益為主的生存與發(fā)展模式，使讀者在閱讀后產(chǎn)生對“人與自然”關系的反思。通過大量的理論依據(jù)以及慘痛教訓使人類意識到如果從“人類中心主義”的思想出發(fā)，毫無節(jié)制地對大自然進行征服與改造，破壞生態(tài)平衡，最終人類只會親手將自己置于萬劫不復的深淵。所以只有保證了人與自然的和諧統(tǒng)一才能從根本上保證人類歷史進程的可持續(xù)發(fā)展，讓青山常在，綠水永存。
杰克?倫敦和姜戎都是極具人文關懷的生態(tài)主義作家，盡管《野性的呼喚》和《狼圖騰》在情節(jié)和篇幅上都存在著較大的差異，但是這兩部作品當中所蘊含的生態(tài)哲學思想?yún)s有著許多相似之處，具有很大意義的可比性與研究價值，同時也是在呼吁警醒人類對現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的關注，避免當前及未來的生態(tài)環(huán)境更難以控制的惡化。
（基金項目：項目編號：[SLGYCX1501]。）
注釋：
[1]薛敬梅：《生態(tài)文學與文化》，昆明：云南大學出版社，2008年版。
[2]王諾：《歐美生態(tài)文學》，北京：北京大學出版社，2003年版。
[3]姜戎：《狼圖騰》，武漢：長江文藝出版社，2004年版。
[4]王諾：《梅真的生態(tài)整體主義思想》，中國綠色時報，2008年4月18日。
參考文獻：
[1]陳澤環(huán)譯，阿爾貝特?史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會科學出版社，1992.
關鍵詞：川端康成；生態(tài)意識；文學
川端康成是日本新感覺派作家，1968年憑借其代表作《伊豆的》、《雪國》、《古都》等，成為日本首位獲得諾貝爾文學獎的作家。雖然當時的日本早已現(xiàn)代化和西方化，但川端康成文學立足于繼承并超越傳統(tǒng)民族文化的生態(tài)意識卻大放光彩。羽鳥徹哉在《作家川端康成的思想基礎》中提到“論及川端的人都應該考慮其孤兒遭遇及戀愛體驗”。親人相繼離世，逐漸形成了感傷與孤獨的性格，盧梭在《一個孤獨的漫步者的遐想》里說過，觀察者的心靈越是敏感，在與自然的壯麗偉大和諧交融時，就會有越強烈的狂喜油然而生。川端的成長經(jīng)歷，使他渴望從自然中尋找精神解脫，洞察自然萬物的情感更纖細，更能發(fā)掘旁人看不到的自然的精髓。川端少年時代就閱讀過《源氏物語》、《枕草子》、《萬葉集》等名著，雖然當時稚嫩的他并不能體會文章的深意，只不過朗讀語句感受文章的音調(diào)和韻律而已，即使這樣年少的他也因此沉浸在多愁善感之中，每提筆創(chuàng)作心中都有回響，這些作品對他的文章產(chǎn)生了極大的影響。如火如荼的戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)敗后動蕩不安的社會環(huán)境也是促使川端文學作品回歸自然和傳統(tǒng)的催化劑，這些都是川端康成生態(tài)意識形成的基礎。
我國對川端康成的研究從最初的文學譯介、評傳，到比較研究、女性研究，以及禪宗、文化、美學等跨學科的多元視角的文本解讀研究。一方面，我國學界對川端文學的研究已取得巨大成就，但多集中于研究其作品中體現(xiàn)出的古典美意識，聚焦點仍在川端文學的審美意識。另一方面，生態(tài)批評近年極受學界關注，但對川端康成文學從生態(tài)批評視閾進行分析研究的并不多。
生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間、或它們與環(huán)境之間密切相關的關系。生態(tài)最早是生物學術(shù)語，屬自然科學范疇，如今已滲透到社會科學領域。目前生態(tài)批評已經(jīng)成為一種世界范圍的人們認同的文學研究方法和批評流派。生態(tài)意識是反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價值觀，是對人與自然的關系以及這種關系變化的哲學反思。文學研究者們近年也開始重新審視文學作品中的生態(tài)意識，探討文學創(chuàng)作及文學研究的發(fā)展方向。
魯樞元是最早提出生態(tài)批評三分法中國學者，他認為人不僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，還是一種精神性的存在。就人的生存境遇而言，除了“自然生態(tài)”、“社會生態(tài)”，還應當有“精神生態(tài)”的存在。“自然生態(tài)”體現(xiàn)為人與物的關系，“社會生態(tài)”表現(xiàn)為人與人的關系，精神生態(tài)則屬于人與其自身的關系，精神表達了人作為人的內(nèi)在的、本真的含義。
筆者擬采用魯樞元的文藝生態(tài)批評理論，從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個層面解讀川端康成的文學作品，體會作者在親近自然的同時，對人自身、人與自然、人與社會的關系所進行的文學深思與創(chuàng)作，此研究不僅對當代作家的創(chuàng)作具有啟示作用，也為當代生態(tài)文學的研究提供范本，為廣大文學愛好者進一步研究川端文學的深層生態(tài)意識拋磚引玉。
一、自然生態(tài)意識
何為自然生態(tài)？文心雕龍道：“云霞雕色，草木賁華，林籟結(jié)響，泉石激韻”。川端康成曾說：在小說家中，我這號人大概是屬于喜歡寫景色和季節(jié)的。自然的美是無限的，人感受的美卻是有限的。他擅用細致的筆觸描摹自然，“溪中多石，流水的潺潺聲，給人以甜美圓潤的感覺”，“聽到從屋檐滴落下來的輕輕的滴水聲。檐前的小冰柱閃著可愛的亮光”，“狗尾草綻滿了淡黃色的花朵。細長的葉子一株株地伸展開來，形似噴泉，實在太美了”，景致細微，字里行間流露出對自然的喜愛和贊頌?！八嗟氖浅缟凶匀皇挛锏拿?，即自然美。在審美意識中，特別重視自然美的主觀感情和意識作用”。
小說《雪國》中，島村對山巒有著莫名的憧憬，從山水中尋找漸逝的感情。連駒子的琴聲也因“透過冬日澄澈的晨空，暢通無阻地響澈遠方積雪的群山”，而不同以往充滿力量，這力量從美妙的自然中得來。正如作者川端康成曾說生命的活力借助自然的無限得以顯現(xiàn)，主張要盡力揭示大自然的生命力，展示大自然的靈魂。作者一方面著力展現(xiàn)自然景色之美，一方面又將它與人物形象和內(nèi)心波瀾融合，甚至將自然作為前景，而將人物融于自然背景中，“盈盈皓月，深深地射了進來，明亮得連駒子耳朵的凹凸線條都清晰地浮現(xiàn)出來”，“在她的脖頸上映出一抹衫林的淡淡的暗綠”，“駒子的臉仿佛映在銀河上”。作者常借帶有疏離感的自然描寫營造凄美的意境，“月兒皎潔得如同一把放在晶瑩的冰塊上的刀”， 將駒子的純美卻悲哀的感情融入景中，目光轉(zhuǎn)向秋蛾，“翅膀是透明的淡綠色，有女人的手指一般長。對面縣界上連綿的群山，在夕暉晚照下，已經(jīng)披上了秋色，這一點淡綠反而給人一種死的感覺”，有種全景眺望之感，近景是奄奄一息脆弱不堪的將死之蟲，遠景轉(zhuǎn)換至余暉映照下的群山，近物遠景散點透視，渲染出一種凄美孤寂的意蘊。
川端筆下的風景充滿幻想和象征，是他自己感受的借助之物。作品中的自然現(xiàn)象與人生經(jīng)歷相通，與情景相融，形成與人物心靈交互感應的紐帶，并賦予讀者廣闊的想象空間。把自然界的各種現(xiàn)象看作是自己的精神、情緒和內(nèi)在價值的比喻或象征，人融于景，景化于人，通過景物喚起情感，情緒從中得以傳達表現(xiàn)。眼前奄奄一息的秋蛾象征著駒子無論如何掙扎卻難逃命運捉弄的悲慘結(jié)局，悲涼浸潤了島村的心。映在鏡中廣袤無垠的白雪，“愈發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰”，對島村而言，皚皚白雪是駒子的純凈的化身，她感情的赤誠如火焰耀眼地燃燒。
《伊豆的》中廣為人稱道的“雨”的描寫也是如此，“陣雨已經(jīng)把從密的杉樹林籠罩成白花花的一片，以驚人的速度從山腳下向我追來”，為了趕上一行人，“我”加快了腳步，此刻的雨仿佛如同催促我一般 。“雨”在川端筆下已然被賦予了生命，作者把個人欲望巧妙融入了雨中，自然和人在此刻形成了心靈的相互感應，營造出自然和人調(diào)和之美感。
二、社會生態(tài)意識
川端筆下的滂沱大雨、銀裝素裹、皓月千里、晨光熹微、蜂飛蝶舞，無處不彰顯著自然之靈動，無處不體現(xiàn)著自然之生機，作品中淳樸的風土人情與自然交織成一幅人情溫暖，景致濃厚的畫卷，其短篇小說《伊豆的》中，“我”與淳樸的藝人們和天真的薰子在旅途中結(jié)伴而行，他們自重自愛，對“我”也處處照顧，還真誠的邀請“我”冬天去他們家，并商量著騰出一間房讓“我”住，甚至要去船上親自迎接“我”的到來。樸素的情誼如涓涓細流浸潤著我孤寂乖張的心，每讀一遍都是一次心靈的凈化之旅?！堆﹪分?，駒子為給行男治病，不得已當了藝妓，葉子更是對行男無比鐘情，悉心照料。行男死后駒子對葉子照顧有加，葉子也能體會駒子的心情。后來駒子到了一戶人家做工，那家人待駒子很好，孩子哭了怕吵醒駒子就背到外面哄。在島村冷漠虛無的目光中，人與人之間的情誼更顯珍貴、鮮明?？U紗場看著織女嘔心瀝血織出的薄紗，不由得發(fā)出感嘆“那一往情深的愛的追求，曾幾何時，難道竟會變成對所愛的人的鞭笞么？”透露著淡淡人與人之間溫情，飄渺著的頹傷虛無的主韻律。
這與作品的創(chuàng)作背景不無關系，自1935年始，于1947年完成，創(chuàng)作歷程長達12年，而在此期間的日本軍國主義膨脹發(fā)窮兵黷武，給亞洲人民帶來無盡的災難，后經(jīng)歷戰(zhàn)敗，“那時節(jié)，戰(zhàn)爭受害者和疏散者都帶著行李上車，車上籠上一種懼怕空襲的氣氛，和不規(guī)則地流動著一股焦臭的氣味”[12]（P20）。日本國內(nèi)經(jīng)濟等各方面遭遇重創(chuàng)，局勢動蕩不安。而作品中所構(gòu)筑的世界卻捕捉不到半點戰(zhàn)爭的氣息，“戰(zhàn)爭期間，尤其是戰(zhàn)敗以后，日本人沒有能力感受真正的悲劇和不幸”。戰(zhàn)后川端更無所期待，“不相信戰(zhàn)后的世相和風俗?；蛟S也不相信現(xiàn)實的東西”。川端對戰(zhàn)爭“最消極的抵抗”便隱藏于作品中，島村游離在戰(zhàn)爭喧囂之外，對西方舞蹈藝術(shù)頗感興趣的他，無所事事，寫出的東西大多“紙上談兵”，一切在他眼中皆是徒勞，精神流亡著的他對人性的冷眼旁觀、消極遁世的表現(xiàn)更像川端康成本人。
《雪國》所流露的人生虛無、徒勞無益的悲觀調(diào)子，不能說這只是川端一貫的人生觀的反映而沒有戰(zhàn)爭對川端的影響[11]，川端的雪國安詳寧靜，人情溫暖，用筆創(chuàng)造出在混沌中守護著精神的境域。同樣，戰(zhàn)后作品《古都》中，自然美和人情美交織中籠罩著寂寞哀愁，千重子曾對苗子說過：“也許幸運是短暫的，而孤單卻是長久的”，是千重子孤兒心境的展現(xiàn)。早年被迫分開的姊妹在重聚后都愿為了對方的幸福甘愿作出犧牲，迫于種種因素，不得不再次經(jīng)歷離別。孤兒的悲哀心境是川端的真情流露，戰(zhàn)敗的日本一度陷入孤立無援之地，社會價值觀一度崩潰，川端在回歸日本傳統(tǒng)，極力描寫人的善良淳樸、積極向上的生命力，不免受到戰(zhàn)敗頹廢悲傷的情緒浸潤，筆下流露傷感，“對我來說，比起政治上的憤慨來，更多的是由于內(nèi)心的哀傷。我的工作恐怕無法從這種哀傷中逃脫”。川端文學總是透漏著些許人文關懷，在戰(zhàn)敗后的歷史時刻，這種人文關懷是以所蘊含的回歸自然與古典的韻味去撫慰日本人心靈的傷疤。
三、精神生態(tài)意識
1968年在瑞典斯德歌爾摩接受諾貝爾文學獎時，川端發(fā)表了《我在美麗的日本》，禪和日本文學及對他作品的影響貫穿演講始終，他引用了道元禪師和明惠上人的和歌，追溯日本文學的淵源和發(fā)展脈絡，闡明日本傳統(tǒng)的自然觀和宗教觀。他曾說“我相信東方的古典，尤其是佛典是世界最大的文學。我不把經(jīng)典當作宗教的教義，而是當作文學的幻想來敬重的”，川端向世界傳達的是“心境無邊光燦燦，明月疑我是蟾光”的天人合一，崇敬自然的觀念，是日本傳統(tǒng)文化的精髓。
這種觀念一定程度上啟迪了川端康成深層精神結(jié)構(gòu)中“宿命”和“虛無”的生命體驗 ，如《雪國》中駒子無法逃脫的悲劇命運，島村的徒勞厭世情結(jié)等。川端文學對于自然景觀的描寫不少體現(xiàn)了最純粹最鮮明的佛禪色彩，這與其深受佛典禪學的影響密不可分。前文自然生態(tài)中提及，川端竭力展現(xiàn)自然的靈性和生命力，自然是他感受的載體，也是他抒情的對象，這體現(xiàn)了川端生態(tài)意識中對自然的態(tài)度。此外，川端在文學創(chuàng)作中，受佛禪的影響，常借由自然思索人生，用自然的博大永恒，反襯人生的無常渺茫，《雪國》終章對浩瀚銀河的描寫片段， “猶如一條大光帶的銀河，使人覺得好像浸泡著島村的身體，漂漂浮浮，然后佇立在天涯海角上。這雖是一種冷冽的孤寂，但也給人以某種神奇的媚惑之感?！便y河包容萬物，永恒璀璨，而駒子的悲劇葉子的焚滅，都在訴說著世事無常，美輪美奐中浸透著悲哀?！安恢獮槭裁矗瑣u村總覺得葉子并沒有死。她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西”，葉子在烈火中死去，島村卻感悟到葉子似乎是“涅”輪回轉(zhuǎn)世成“另一種東西”，萬物一如，輪回轉(zhuǎn)世的佛禪思想讓結(jié)局中絕望中透出一絲希望，羽鳥徹哉論及川端的宇宙觀時提到，宇宙中有一個巨大的生命之流，所有事物之間的差異都只不過是出現(xiàn)在生命之流表面的一時的形態(tài)。無論是我還是你，無論是人還是植物，甚至就連動物和礦物，當他置身于巨大的生命之流之中的時候，原本就是一物。也可以說，川端眼中的自然與人平等共生，葉子的重生幻化成落入九天的銀河，象征著人從自然而生，終回自然懷抱，這種交融共生的精神生態(tài)，從其作品中可窺見一二。
四、結(jié)語
川端文學一直致力彰顯自然之靈，祝頌大自然的神奇。在《雪》、《伊豆的》、《古都》等重要作品中，構(gòu)筑了一個個靜謐美麗充滿溫情的世界，但由于受到戰(zhàn)爭的陰霾侵蝕，文筆基調(diào)交織著淡淡的溫情與悲傷。時代影響下的各種因素導致川端無法明確表達對戰(zhàn)爭的態(tài)度，另一方面，社會價值崩潰和崇敬自然的傳統(tǒng)觀念消逝，促使川端積極投入到“回歸傳統(tǒng)”的創(chuàng)作中，手中的筆便是川端的信仰，在混亂破敗中辛勤耕耘出一片守護心靈的凈土，收獲寧靜。川端的特殊個人成長經(jīng)歷使他擁有更敏銳的洞察力，更深層的體味自然魅力的能力，得以挖掘到旁人忽略的風景。日本古典文學的熏陶和佛禪文化的洗禮，是形成川端康成自然審美的來源。戰(zhàn)爭的不幸，傳統(tǒng)的消逝，讓川端萬般焦急，回歸和超越傳統(tǒng)的生態(tài)意識成為川端的創(chuàng)作追求，在文學中構(gòu)筑美好世界值得我們學習借鑒，作者的用心良苦值得我們深思。
反觀現(xiàn)代社會，快節(jié)奏的都市人忘記了放慢腳步去感受美好自然。為謀求經(jīng)濟快速發(fā)展，常以犧牲自然為代價，未遭破壞的自然生態(tài)變得越來越可貴。世界的一些角落戰(zhàn)火仍未停息，貼著發(fā)展經(jīng)濟標簽的利己主義、人類中心主義在世界橫行，精神生態(tài)、社會生態(tài)的平衡也面臨極其嚴峻的挑戰(zhàn)。重視精神、社會、自然生態(tài)的健康發(fā)展及如何才能在人、社會、文化、自然中尋找平衡點，已然成為不可避免的話題，關注生態(tài)、重視生態(tài)應成為文學研究和文學創(chuàng)作的一個重要方向。
參考文獻：
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[12]川端康成著，葉渭渠等譯.美的存在與發(fā)現(xiàn)[M].桂林：漓江出版社，1998，02.
作為生態(tài)城市，有著以下幾個主要特點：
一是和諧性。生態(tài)城市的和諧性，主要反映在人與自然的關系方面，表現(xiàn)在自然與人共生、人回歸自然、自然融于城市等多個方面。
二是可持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導的，同時兼顧不同時間、空間，合理配置資源。既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害，保證其健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展。
三是整體性。生態(tài)城市不是單純追求環(huán)境的優(yōu)美或自身的繁榮，而是兼顧社會、經(jīng)濟和環(huán)境三者的整體效益，不僅重視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)，更注重對人類生活質(zhì)量的提高，是在整體協(xié)調(diào)的秩序下尋求發(fā)展。
二、生態(tài)城市是城市發(fā)展的必然趨勢和選擇
隨著工業(yè)化、城市化進程的科學化和理性化，建設生態(tài)城市將成為許多城市的選擇和追求。建設生態(tài)城市，在西方國家已經(jīng)實踐多年，我國的城市雖然起步晚，但進步很快、成效顯著。推動生態(tài)城市建設熱潮的原因主要有以下幾個方面：
一是推進生態(tài)文明建設的需要。人類社會在經(jīng)歷漫長的農(nóng)業(yè)文明后，走進了經(jīng)濟發(fā)達、科技先進和民眾富裕的工業(yè)文明時代，這個階段雖然推進了社會的飛躍進步，并創(chuàng)造了大量的財富，實現(xiàn)了人類社會發(fā)展中的一個奇跡。但負面效應也十分突出，尤其是人類對自然資源進行的掠奪式開采，造成全球性的生態(tài)危機和環(huán)境污染。在這種背景下，倡導和發(fā)展生態(tài)文明顯得十分必要和重要。只有建設生態(tài)文明，才能有效治理傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊病，才能使人類生存的大環(huán)境走向和諧。生態(tài)文明主張人類要與自然和諧相處，反對先污染后治理、邊污染邊治理的舊的發(fā)展模式。而在生態(tài)文明建設中，城市的生態(tài)化建設是最為重要的環(huán)節(jié)和關鍵。如果生態(tài)城市建設失敗，則生態(tài)文明根本無從談起。反之，則起著積極的推動作用。
二是實現(xiàn)城市持續(xù)發(fā)展的需要。近年來，隨著快速的工業(yè)化、城市化和大量的人口向城市的快速聚集，城市的生態(tài)系統(tǒng)遭到的破壞比較嚴重，比如城市綠地減少、水源污染、垃圾污染和噪音污染等等，既影響到人居環(huán)境，也間接制約到資金、技術(shù)和人流的集聚。對一個城市而言，哪個城市生態(tài)環(huán)境好，就能更好地吸引人才、資金和物資，就能處于競爭的有利地位；城市生態(tài)不優(yōu)，則對以上三種因素是阻礙。以深圳為例，深圳當前正處在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的中后期階段，工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的任務遠沒有完成，但又沒有當年西方發(fā)達國家在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化過程中所享有的豐富資源和巨大的環(huán)境容量。導致本世紀初的幾年來深圳以歷史上最脆弱、最嚴峻的生態(tài)環(huán)境和資源承載力，勉強承載著歷史上最大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模與人口規(guī)模，發(fā)展遇到了很大的瓶頸問題。面對困境，只有下大力氣實現(xiàn)生態(tài)上的優(yōu)化和重塑，才能真正實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。
三是提高居民生活質(zhì)量的需要。城市發(fā)展的根本目的是提高居民的生活質(zhì)量，這也是對科學發(fā)展觀“以人為本”思想的深入貫徹。而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是衡量生活質(zhì)量的主要指標，“生活質(zhì)量是反映人們生活和福利狀況的一種標志，它包括自然方面和社會方面的內(nèi)容。生活質(zhì)量的自然方面是指人們生活環(huán)境的美化、凈化等；生活質(zhì)量的社會方面是指社會文化、教育、衛(wèi)生、交通、生活服務狀況、社會風尚和社會治安秩序等?！庇绕涫请S著生活水平的提高和生活理念的轉(zhuǎn)變，生態(tài)休閑成為居民的重要生活方式之一，因此城市的生態(tài)休閑空間多少和質(zhì)量高低，直接決定著能不能滿足居民的需要、能不能起到提升居民生活質(zhì)量的作用。
三、生態(tài)城市可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益
因為有著良好的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)城市宜居、宜業(yè)，是消費者的首選之地，強大的需求也帶動投資者產(chǎn)生巨大的投資動力，從而催生出十分可觀的經(jīng)濟效益。
一是生態(tài)條件好的地塊是房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首選。房地產(chǎn)業(yè)是最追逐利潤的行業(yè)，而地塊位置的好壞直接決定著利潤的多少，而衡量地塊好壞的重要標準就有生態(tài)環(huán)境因素，包括綠地、水域、景觀和空氣質(zhì)量等。一般意義上而言，生態(tài)環(huán)境好的地塊表現(xiàn)出“雙高”：地價和房價都高，間接的匯報給投資者的利潤也高。以深圳南山區(qū)沙河高爾夫周圍區(qū)域為例，該處的地塊毗鄰風景秀美的深圳灣畔，有著美麗宜人的蔚藍海洋和紅樹林濕地，和占地38萬平方米的沙河高爾夫球場相接，生態(tài)環(huán)境絕佳，十分適宜居住，是開發(fā)商和消費者都十分青睞的目標。因此，該處地價和樓價近年來一直雄距深圳房產(chǎn)市場之首，是多次產(chǎn)生全市“地王”的區(qū)域。在今年的一處地塊拍賣中，樓面地價超過了3500元/米，而在附近開盤售樓的幾個小區(qū)，樓房均價達到了1.8萬元/平方米以上，和去年深圳全市的平均房價12788元/平方米相比，高出了5000多元/平方米。
二是生態(tài)條件好的地塊是快速發(fā)展商業(yè)的前提。如今，隨著商業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和消費者消費觀念的提升，商業(yè)品牌開始向生態(tài)環(huán)境好、人流聚集的地方集中，雖然這其中無法忽視行政力量的主導和驅(qū)動。從深圳東門商圈、華強北和南山商圈對比中就可以明顯看到商業(yè)發(fā)展中有目的的傾向性，這種傾向性中生態(tài)環(huán)境成為主要的吸引力。深圳東門商圈和華強北是深圳歷史上悠久的商業(yè)區(qū),但因為地理位置和歷史原因,均表現(xiàn)出人多路窄過分擁擠，與商業(yè)環(huán)境的遠期需求不相符，以及四周市井形象濃厚、商業(yè)現(xiàn)代感不高等缺陷,加上城市重心的轉(zhuǎn)移,致使該商圈近年來相對有所衰落,表現(xiàn)在缺少大型品牌商場為代表的場所，以零散的批發(fā)為主；消費的檔次不高。而與之相比，深圳南山商圈卻以后起之秀,發(fā)展勢頭兇猛。究其原因，南山商圈毗鄰深圳灣畔，地理區(qū)位好，加之區(qū)域內(nèi)有南山書城、南山博物館、歌劇院、保利文化大廈、新一佳等項目，生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)良，是打造“購物天堂”的最佳目的地。故在很短的時間內(nèi)從一個偏僻的地方發(fā)展成一個繁華的商業(yè)圈，吸引了大量的國內(nèi)外著名品牌的入住，比如銅鑼灣、家樂福和曼哈等，也極大地強化了商圈的消費品味，匯集了更多的人流，成為深圳消費商圈的“第三極”。
三是生態(tài)良好有助于推進生態(tài)旅游業(yè)快速發(fā)展。近年來，生態(tài)旅游成為旅游的重要方式，受到城市居民的青睞，而且因為便捷性，城區(qū)中或近郊的生態(tài)旅游景點成為居民的首選。這種趨勢也直接推動了生態(tài)旅游項目的快速發(fā)展，城市中生態(tài)良好的區(qū)塊也成為發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)的不二之選。比如，依托深圳灣畔的良好生態(tài)環(huán)境建設成的深圳華僑城，相繼建成了錦繡中華、中國民俗文化村、世界之窗、歡樂谷等四大主題公園以及何香凝美術(shù)館、暨大中旅學院、華夏藝術(shù)中心、華僑城生態(tài)廣場、華僑城高爾夫俱樂部、華僑城雕塑走廊、華僑城燕含山郊野公園等一批旅游文化項目設施，形成一個集旅游、文化、購物、娛樂、體育、休閑于一體的，面積近5平方公里的文化旅游度假區(qū)。該景點成為深圳最著名的旅游景點，年吸引游客達1000萬人次，旅游年收入達到300億元人民幣，而且發(fā)展前景良好。旅游業(yè)的快速發(fā)展，又帶動了附近商貿(mào)、酒店業(yè)的發(fā)展。
四是生態(tài)良好能夠提升城市形象改善投資環(huán)境。良好的投資環(huán)境離不開良好的生態(tài)環(huán)境，高端產(chǎn)業(yè)和外資都對環(huán)境有著比較苛刻的要求，生態(tài)環(huán)境良好的城市對先進產(chǎn)業(yè)和外資的吸引表現(xiàn)得十分強勁。比如深圳通過大力創(chuàng)建生態(tài)城市，增強了對先進產(chǎn)業(yè)和外資的吸引力，推動了產(chǎn)業(yè)的升級調(diào)整，實現(xiàn)了經(jīng)濟的良性發(fā)展。和周邊的東莞等城市相比，深圳的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得比較合理，具體來講，在三產(chǎn)比例上，2008年第一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重為0.1：48.9：51.0，第三產(chǎn)業(yè)比重首次超過第二產(chǎn)業(yè)，符合成熟經(jīng)濟發(fā)展的模式。在工業(yè)結(jié)構(gòu)上，重點培育生物醫(yī)藥、新材料新能源、精細化工三大戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，保持電氣機械及器材、黃金珠寶、印刷包裝、服裝、鐘表、家具六大優(yōu)勢傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定增長，基本淘汰了低附加值的落后產(chǎn)業(yè)，一定程度上實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)化和高端化。在去年下半年爆發(fā)的金融危機中，深圳受到的沖擊相對比較小，很大程度上得益于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理和高端。另外，深圳利用外資質(zhì)量比較高，具體表現(xiàn)為世界500強外資企業(yè)投資多、外資投資高科技產(chǎn)業(yè)多和增長幅度快的特點。
通過以上論述也可以得出結(jié)論，推動生態(tài)城市建設，不僅是提供優(yōu)良人居環(huán)境的需要，更是促進經(jīng)濟增長需要。因此，要提高建設生態(tài)城市的迫切性和積極性，推動生態(tài)城市建設制度化、長效化，切切實實取得實效。
參考文獻
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[2]《城市的理性——生態(tài)城市調(diào)控》，馬道明著，氣象出版社，2008年版，
[3]《城市競爭力與城市生態(tài)環(huán)境》，康曉光著，化學工業(yè)出版社，2007年版
[4]《生態(tài)城市論》，董憲軍著，中國社會科學出版社，2002年版
一、數(shù)字化對文學的觸摸
走進21世紀的文學趕上的是一個知識經(jīng)濟的新時代，卻又受到來自數(shù)字化生存方式的強烈狙擊。
計算機及其網(wǎng)絡正深刻地改變著世界文明的面貌?，F(xiàn)如今，從有形的物質(zhì)世界到無形的精神世界的所有創(chuàng)造和成果，正越來越廣泛地被壓縮成0和1這兩個數(shù)字讓電腦以“比特 ”形式予以數(shù)碼信息化處理，而網(wǎng)絡和信息高速公路的出現(xiàn)，更是把電腦處理的比特信息以光速在全球傳輸，一夜之間便把諾大一個世界盡收“網(wǎng)”中。電腦和網(wǎng)絡改變了我們的生活方式，從“原子”到“比特”的飛躍更改變了我們的認知方式，人類的理性“邏各斯”必將在這種數(shù)字化時代異變中出現(xiàn)種種形而上的變遷。這時候，棲息在人類精神家園中的文學，也被數(shù)字化觸摸得躁動不安。
1、用比特再造文學“通天塔”
文學是在生存困境中與電腦網(wǎng)絡邂逅并聯(lián)姻的。傳統(tǒng)的文學在走向成熟和老道的同時，它所扮演的精神審美的社會角色在現(xiàn)代社會卻越來越受到自身兩大痼疾的困擾：貴族化的存在方式和預設的傳播壁壘。前者使文學遠離了“勞者歌其事，饑者歌其食”的平民狀態(tài)和“心之憂矣，我歌且謠”的本真形態(tài)，也淡化了“興觀群怨”（孔子）和“熏浸刺提”（梁啟超）和美刺傳統(tǒng)和寓教于樂、怡人情性的娛樂功能，日甚一日變成了操觚捉筆的文人雅士把玩書齋、揮灑才情的貴族書寫，或者為文而造情的藝術(shù)實驗場。后者則由于文學活動規(guī)則和文字的紙介質(zhì)傳播的局限，在創(chuàng)作與閱讀、作者與欣賞者之間預設了諸多溝通的壁壘，如發(fā)表作品難、制作成本高、流通周期長、傳播速度慢、消費環(huán)節(jié)阻滯、文本艱深不堪卒讀等等，于是不得不把眾多的文學鐘情族擋在了文學圍墻之外。當文學的心靈審美特性與社會公眾的精神需求越來越遠，文本的存在方式與文學的價值內(nèi)涵一道疏離了人類的人文視線，而文學的平民快意式閱讀又變成奢侈消費或犬儒主義苦旅的時候，文學就要變了，它要尋求新的表達形式，新的存在方式，新的傳播載體和價值模式。
歷史總要催生它的文化形態(tài)不斷發(fā)展和蛻變，又總是在為這種存在形態(tài)的嬗變提供機遇，肇始于20世紀末葉的信息革命和全球化浪潮就給困境中的文學傳遞了一條“阿里阿尼彩線”。雅克·德里達是這樣描述這個時代的：
一個劃時代的文化變遷在加速，從書籍時代到超文本時代，我們已經(jīng)被引入了一個可怕的生活空間。這個新的電子空間，充滿了電視、電影、電話、錄像、傳真、電子郵件、超文本以及國際互聯(lián)網(wǎng)，徹底改變了社會組織結(jié)構(gòu)：自我的、家庭的、工廠的、大學的，還有民族國家的政治。 在這樣一個以信息技術(shù)為龍頭的高科技和全球化時代，文學得以選擇的重要途徑便是用比特來建造自己的藝術(shù)“通天塔”。
《圣經(jīng)》中有故事說，諾亞的子孫準備在巴比城協(xié)力建造一座通往天堂的“巴比塔”。上帝聞知此事大光其火，擔心人們今后不再有對天堂的向往和敬畏，將會一事無成，決定使這個狂妄的計劃失敗。于是，便創(chuàng)造了不同的語言，并把它們賦予不同的人。這一招果然奏效，人們終因語言的障礙而彼此無法交流和溝通，通天塔再也無法建成。如今，電子化的Internet已經(jīng)把全世界聯(lián)接了起來，意味深長的是，聯(lián)接這個網(wǎng)絡仍然是語言，人們用計算機通用語言“比特”，協(xié)力建造了一個新的通天塔。文學也理所當然地踏上了這輛“Internet快車”。
