序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇文學(xué)價(jià)值論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來(lái)?！翱梢哉f(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見的?！盵3] 他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上?！半A級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問題?！F(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然。”[4] 實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被推翻了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹?、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事?！盵6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。

那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值?？梢妼?duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。 　社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問題提供了借鑒。

就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和方法上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)禁區(qū)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別 ，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能影響研究者對(duì)具體社會(huì)問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別?？梢哉f(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。

至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替法律判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實(shí)， 連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。 　注釋：

[1] 論文載于韋伯《社會(huì)科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁(yè)。

篇2

中圖分類號(hào)： I 206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào)：1672-1578（2009)5-0073-02

宋朝開國(guó)宰相趙普說(shuō)過一句話：“半部《論語(yǔ)》治天下”，在中國(guó)歷史上《論語(yǔ)》確實(shí)是舉足輕重的一部書?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的重要經(jīng)典著作，它融教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)于一爐，其內(nèi)容可謂博大精深，它一直成為中華民族傳統(tǒng)文化的主旋律，澤被后世上層建筑領(lǐng)域。對(duì)它認(rèn)真地加以研究，吸收其精華，對(duì)豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。從文學(xué)的角度看，《論語(yǔ)》是先秦語(yǔ)錄體散文的典范，其人物刻畫栩栩如生，字里行間的精思妙語(yǔ)令人折服，使讀者讀后如沐春風(fēng)，悠然進(jìn)入《論語(yǔ)》意境的豐饒世界。

1 以孔子為中心的人物形象系列

《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值，首先在于它寫出了孔子這個(gè)偉大的哲學(xué)家和教育家的形象。《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，孔子本人和藹可親的神態(tài)、誨人不倦的精神、知其不可而為之的執(zhí)著都隨其言談而呼之欲出了。

《論語(yǔ)》里面對(duì)孔子的生活習(xí)慣等有一些靜止的描寫，如《鄉(xiāng)黨》篇，寫他在各種場(chǎng)合，都有各種不同的儀態(tài)，與父老兄弟相聚，“恂恂如也，似不能言者”，溫和恭順之狀可掬；在“宗廟朝廷”，與人討論政治，“便便言，唯謹(jǐn)爾”，擅長(zhǎng)言談辯論，說(shuō)話很有分寸。與人說(shuō)話，對(duì)象不同，表情也不同，禮儀規(guī)矩，恪守不亂，“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也”。從多種側(cè)面勾勒出一個(gè)時(shí)刻以“仁”為行為準(zhǔn)則的“圣人”的輪廓。

《論語(yǔ)》中對(duì)孔子形象的描繪，它的動(dòng)人之處，主要還不是表現(xiàn)在靜止的描寫上，而是在于它通過孔子生活中一些具體事件的動(dòng)態(tài)描寫表現(xiàn)出他的性格?！稇梿枴菲镉幸粋€(gè)小故事，一次孔子去拜見老朋友原壤，原壤卻兩腿象八字一樣張開坐在地上等待孔子，孔子一見這模樣，就禁不住罵道：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！闭f(shuō)完就“以杖叩其脛”，這一罵一叩，孔子那暴怒的面容，那“克已復(fù)禮”的倔張性格，鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前了。

對(duì)于孔子，《論語(yǔ)》是極力予以美化的，但沒有神話?？鬃拥男愿袷嵌氐?，他是圣人，但也有七情六欲。他一生奮斗，不屈不撓，仍不免有時(shí)心灰意懶；他惶奔走，積極出仕，但有時(shí)也羨慕隱逸之士，在思想上不只一次閃過辟世的念頭想“乘桴浮于?！保搿熬泳乓摹??？鬃泳褪沁@樣一位既高大又平凡，既莊重又風(fēng)趣，既通達(dá)又固執(zhí)，既神圣又世俗，活躍在現(xiàn)實(shí)生活里的血肉豐滿的人物形象。

《論語(yǔ)》還成功地刻畫了孔門弟子的群體形象，在孔門弟子中子路的個(gè)性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火、說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，其言行有時(shí)和“禮”、“仁”是不相合的，但他卻打內(nèi)心里尊敬老師，努力接受孔子的教誨，以求成為一個(gè)儒者?！蹲勇贰菲涊d，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃?，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！奚其正？”氣得孔子大罵子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也！”子路就是這樣心無(wú)成府、口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他。

顏淵的性格與子路正好相反，他安貧樂道、潛心學(xué)問，對(duì)孔子十分崇敬，《子罕》中顏淵這樣贊服孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！辈⑶艺J(rèn)為“既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”，把孔子看作高深莫側(cè)，而且自己是跟也跟不上的。一個(gè)篤行的儒者的形象躍然紙上了。

《論語(yǔ)》寫孔子的其他弟子，也都能表現(xiàn)出其獨(dú)特的個(gè)性，如子貢的聰穎善言，宰我的率性放達(dá)，曾子的審慎拘謹(jǐn)，曾皙的胸懷瀟灑，澹臺(tái)滅明的公正端直等，都能給讀者以清晰的印象。除此之外，《論語(yǔ)》中還寫了一些隱逸之士或與眾不同的人，如衛(wèi)國(guó)儀邑的封人，魯國(guó)石門的守門人，衛(wèi)國(guó)的“荷蕢人”等。這些人物雖用墨不多，但各自都有著不容混淆的性格特征，他們的音容笑貌在人們頭腦里有著很清晰的印象。

2 質(zhì)樸簡(jiǎn)練、雋永有味的語(yǔ)言

《論語(yǔ)》本身就是記載孔子及門人言行的，在語(yǔ)言上，《論語(yǔ)》的作者反對(duì)“巧言令色”，主張“辭達(dá)而已矣”，這就明確了他對(duì)語(yǔ)言的追求目標(biāo)，奠定了語(yǔ)言風(fēng)格的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言特色，首先表現(xiàn)在它的記言基本是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，通俗易懂，文字簡(jiǎn)約，一般只述說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而不加以充分的展開與論證，從而形成了質(zhì)樸而不華麗、含蓄而不夸張、凝練而不造作的語(yǔ)言風(fēng)格，是語(yǔ)錄體的典范之作。史載，在《論語(yǔ)》生成的時(shí)代，春秋詩(shī)性文化風(fēng)韻猶在，孔子及其弟子又兼具良好的“詩(shī)學(xué)”修養(yǎng)，因此，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言文簡(jiǎn)義長(zhǎng)，質(zhì)樸含蓄，詩(shī)味無(wú)窮，雋永有味，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。

《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多精辟深刻，富于哲理，令人回味的名言警句，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“吾日三省吾身”，“見義不為，無(wú)勇也”，“巧言令色，鮮矣仁”，“色厲而內(nèi)荏”，“不恥下問”，“三思而后行”，“后生可畏”，“舉一反三”，“任重而道遠(yuǎn)”，“欲速則不達(dá)”，“過猶不及”，“道聽而途說(shuō)，德之棄也”，“既往不咎”，“禍起蕭墻”，“既來(lái)之則安之”，“由也升堂矣，未人室也”，等等，這些從心底肺腑中流淌出來(lái)的話，純?nèi)唤蹩谡Z(yǔ)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練卻發(fā)人深省。

其次，《論語(yǔ)》一書大量地運(yùn)用各種修辭手法，才使作品具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。我國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品都非常講究修辭，使語(yǔ)句更確切地表現(xiàn)真實(shí)，適合情境，形象生動(dòng)，具有感染力和收到應(yīng)有的藝術(shù)效果。

比喻是其中運(yùn)用得最廣泛的修辭手法之一。因?yàn)榭鬃拥乃枷胧稚铄洌顾腥硕寄芾斫?，就必須把一些哲理轉(zhuǎn)化為具體可感的語(yǔ)言。如《為政》篇，“子曰‘人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)，小車無(wú)，其何以行之哉？’”這一比喻，形象生動(dòng)，易于理解。借代的手法也在《論語(yǔ)》中大量運(yùn)用，使文筆更加傳神。《微子》中“長(zhǎng)沮”、“桀溺”都非人名，作者用高大魁梧者立于水中耕作的情形來(lái)名之，十分形象，使人過目難忘。排比的運(yùn)用也較為普遍，如：《公冶長(zhǎng)》“老者安之，朋友信之，少者懷之”?？傊?，《論語(yǔ)》一書把許多修辭手法融入在作品之中，使語(yǔ)錄體的散文擺脫了說(shuō)教式的宣講，說(shuō)理生動(dòng)活潑，語(yǔ)言形象貼切，瑯瑯上口，從而具有了文學(xué)性的因素，顯得十分典雅和富有文彩。

再次，《論語(yǔ)》中“之乎者也”等虛詞的運(yùn)用加強(qiáng)了語(yǔ)言的抒情性和音韻美感，使得《論語(yǔ)》之聲抑揚(yáng)頓挫，亙古不絕。如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”

3 情趣盎然，富于戲劇性的場(chǎng)景

集中寫一個(gè)場(chǎng)景，通過人物各自的表演，來(lái)突出各自的性格，且場(chǎng)景描寫十分富于戲劇性，人物形象相互烘托而愈加鮮明，產(chǎn)生了極強(qiáng)的戲劇效果。如《先進(jìn)篇――子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，是歷來(lái)為人們傳頌的精彩文字，作者描繪在恬靜、和樂的氣氛下，師生五人閑坐，各言其志的場(chǎng)景，簡(jiǎn)直就是一出獨(dú)幕劇。

孔子剛提出“言志”，子路不假思索，“率爾而對(duì)”，結(jié)果遭“夫子哂之”。冉有、公西華是在老師“爾何如”的動(dòng)員下，談出自己的志向，而且說(shuō)得極有分寸，表現(xiàn)得彬彬有禮。巳經(jīng)問到曾皙了，三位同窗的回答以及夫子的反應(yīng)，他都看在眼里：子路口出大言，且主要只談兵事，與儒家治國(guó)之道相去甚遠(yuǎn)，自然“夫子哂之”；求的回答比較謙虛，已想到了禮樂；赤又進(jìn)了一步，“愿為小相焉”，夫子均未“哂之”。于是，他“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，動(dòng)作瀟灑，落落大度；回話又答非所問，大談陽(yáng)春三月，投身自然，悠閑自在的春游之樂，內(nèi)容遠(yuǎn)離了政治。曾皙用音樂的方式來(lái)表達(dá)自己以禮樂治天下的志向，別具一格，超凡脫俗，頗有戲劇性和幽默感，確實(shí)“異乎三子者之撰”，自然深合夫子之意，“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”子路的直率，冉求的謙遜，公西華的含蓄，曾皙的超然，原文雖未置一詞一字，然均盡在戲中矣，刻畫得淋漓盡致。最有戲劇性的是，“三子者出，曾皙后”，他明知自己在這場(chǎng)“課堂談話”中獨(dú)占鰲頭，卻故意不停地纏著老師問道：“夫三子者之言何如？”“夫子何以哂由也？”真是驕憨之態(tài)可掬了?！墩撜Z(yǔ)》中有很多這樣的文字，一個(gè)個(gè)不很完整的小故事，一個(gè)個(gè)寫人記言的小片段，都寫得情趣盎然，很戲劇化，令人回味無(wú)窮。

4 豐富的感彩

文學(xué)作品要以情感人，《論語(yǔ)》在創(chuàng)作上的另一大特色就是濃重的抒情。全書圍繞孔子及弟子的活動(dòng)，使用了大量飽含感情的語(yǔ)言，表現(xiàn)了他們的喜、怒、哀、樂，把一個(gè)個(gè)人物寫活了，從而打動(dòng)讀者的心靈，引起共鳴。

《先進(jìn)》、《雍也》篇中有幾章寫孔子與顏回的感情，非常感人。孔子及一群弟子被困于匡地，逃出來(lái)時(shí)顏淵在最后，孔子以為他死了，顏淵回答說(shuō)：“子在，回何敢死！”言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情，顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣地悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話?？鬃酉矏垲伝?，把他當(dāng)作自己道德學(xué)問的繼承人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為慟而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？

孔子也有發(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。有愛有恨，有喜有憂，這些例子在《論語(yǔ)》中是不勝枚舉的，這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。

《論語(yǔ)》在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，是我國(guó)古代文化中一顆璀璨的明珠。千百年來(lái)，人們舞文弄墨，從中借鑒寫作經(jīng)驗(yàn)，獲取智慧靈感；立身處世，從中尋找真知灼見，謀求準(zhǔn)則方法，它在我國(guó)文學(xué)史上綻放著耀眼的光芒！

參考文獻(xiàn)：

［1］劉大杰．中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M]．百花文藝出版社，2007．

［2］幺峻洲．論語(yǔ)說(shuō)解[M]．齊魯書社，2004．

篇3

二、以生活化的教學(xué)情景促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)

語(yǔ)文課文內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān)，理解課文內(nèi)容必須與當(dāng)時(shí)的情景結(jié)合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學(xué)習(xí)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手疊一只小烏鴉，并準(zhǔn)備一個(gè)高腳小口瓶子，讓學(xué)生自己實(shí)踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。學(xué)生們不斷嘗試，有的學(xué)生想到把瓶子放倒，有的學(xué)生想到把瓶口用石頭砸破，有的學(xué)生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學(xué)生的方法千奇百怪。這時(shí)教師導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個(gè)辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒有喝到水，為什么那些辦法沒有讓烏鴉喝到水。學(xué)生一邊讀課文，一邊實(shí)踐，逐漸畫出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內(nèi)容。同時(shí)以小組為單位，展開討論，學(xué)生以烏鴉為主體展開思考，有的同學(xué)思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會(huì)把烏鴉弄傷，有的同學(xué)說(shuō)烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學(xué)生在討論中體會(huì)烏鴉的智慧，并體會(huì)到遇到問題發(fā)揮智慧的重要作用。

篇4

中圖分類號(hào)：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）05-0062-02

教材多元化政策促進(jìn)了小學(xué)《科學(xué)》教材市場(chǎng)的百花齊放，雖然不同的版本風(fēng)格各異，但都繼承了傳統(tǒng)《自然》教材中“照料”動(dòng)植物的內(nèi)容。傳統(tǒng)的內(nèi)容在新的科學(xué)課程理念下到底能給孩子的成長(zhǎng)注入什么樣的新鮮血液，科學(xué)教育除了讓今天的年輕一代變得更富有理性之外，還有其他什么與之同等重要的意義？

一、除了科學(xué)知識(shí)，“照料”活動(dòng)還能給孩子什么

隨著新課程的推進(jìn)，各門學(xué)科都更加注重了“兒童化、生活化、趣味化”的教材開發(fā)，尤其是現(xiàn)今的小學(xué)《科學(xué)》教材，日益成為孩子們真刀真槍“做科學(xué)”的有力工具。雖然不同的版本各有千秋，但都保留了《自然》教材中“照料動(dòng)植物”的內(nèi)容，如蘇教版四下教材的《養(yǎng)蠶》、教科版三下教材的《種鳳仙花》。當(dāng)然，由于《自然》和《科學(xué)》課程在價(jià)值定位上的差異，相似的內(nèi)容所蘊(yùn)涵的教育價(jià)值是有區(qū)別的，傳統(tǒng)的《自然》在課程性質(zhì)上表現(xiàn)出濃厚的理性化和科學(xué)化色彩，偏重科學(xué)知識(shí)的掌握，遺忘了科學(xué)的主體——人的價(jià)值?，F(xiàn)在的《科學(xué)》是一種涵蓋科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和科學(xué)精神，充滿人文意蘊(yùn)的美好文化，追求的是一個(gè)復(fù)合型的科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，它所關(guān)注的是科學(xué)對(duì)于全人的培養(yǎng)意義。

在這方面，《養(yǎng)蠶》、《種鳳仙花》有著自己獨(dú)特的價(jià)值——通過給兒童親身經(jīng)歷動(dòng)植物生長(zhǎng)全程的機(jī)會(huì)，不僅使其了解動(dòng)植物的生命歷程，鍛煉觀察、測(cè)量、記錄等探究性技能，而且還讓他們體驗(yàn)自然力量的神奇和生命的堅(jiān)強(qiáng)與美好，并逐漸培養(yǎng)起持之以恒、細(xì)致入微、尊重事實(shí)等寶貴的科學(xué)精神。這些情感和品質(zhì)正是科學(xué)作為一項(xiàng)文化事業(yè)的獨(dú)特內(nèi)涵，也是科學(xué)的本質(zhì)之體現(xiàn)。實(shí)踐證明，經(jīng)歷過照料過程的兒童，對(duì)周圍的生命會(huì)流露出更強(qiáng)烈的愛心，更能體會(huì)生命的意蘊(yùn)，也會(huì)產(chǎn)生一種比平時(shí)更強(qiáng)烈、更敏感的問題意識(shí)和觀察態(tài)度。就如孩子在科學(xué)日記中寫到的，“通過這次養(yǎng)蠶，我不但體會(huì)到了蠶一生的艱辛，還懂得了很多道理，也讓我感受到了人的一生是多么的艱辛。想起那些為了小事就要尋死的人,我真為他們慚愧，連一只小小的蠶都懂得生命可貴，難道人就不懂得嗎？一個(gè)人的生命是多么的可貴呀！”更重要的是，“照料”是一個(gè)周期長(zhǎng)、工作量大的過程，照料期間不可避免會(huì)出現(xiàn)一些諸如動(dòng)植物死傷之類的偶發(fā)事件。親歷了這些沖擊性的事件，孩子們對(duì)耐心、細(xì)心和責(zé)任心，對(duì)科學(xué)精神品質(zhì)都有了深刻的體驗(yàn)，并形成獨(dú)特的自我理解。

然而，理想的初衷并沒有完全得到實(shí)踐的積極響應(yīng)。可以說(shuō)，在相當(dāng)一部分教師看來(lái)，原本只需要幾個(gè)課時(shí)的講授就能結(jié)束的內(nèi)容，如今要花費(fèi)幾個(gè)月甚至一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，無(wú)疑是耗時(shí)耗力耗財(cái)?shù)摹岸啻艘慌e”；或許給學(xué)生提供了照料的機(jī)會(huì)，但目標(biāo)也僅僅指向動(dòng)植物一生發(fā)生的具體變化；或者就是形式主義的帶學(xué)生上一節(jié)課便置之不理，以致這些可憐的生命從此便自生自滅。實(shí)際上，是否掌握生命周期的知識(shí)，是否能得心應(yīng)手地完成這項(xiàng)工作并非至關(guān)重要，關(guān)鍵在于學(xué)生是否獲得了行為背后的體驗(yàn)和感動(dòng)。正如愛因斯坦所說(shuō)，“什么是教育，當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！毖由斓娇茖W(xué)教育中，剩余的那點(diǎn)東西就是科學(xué)的思維方法，科學(xué)的精神、態(tài)度與價(jià)值觀，科學(xué)的人文關(guān)懷，這些才是學(xué)生終身受用的財(cái)富。

二、“照料”活動(dòng)為什么能讓孩子感動(dòng)

照料動(dòng)植物的過程為什么會(huì)給孩子留下刻骨銘心的體驗(yàn)?zāi)兀科渲杂行?，在于順?yīng)了兒童親近動(dòng)植物的天性，符合態(tài)度的形成機(jī)制。

兒童的思維方式留有祖先思維方式的影子，可以說(shuō)“兒童是古代祖先在現(xiàn)代文明中的‘遺留’、再生，是古代祖先在現(xiàn)代文明中的代表”。[1]幼小的兒童和原始人一樣都不能把精神界與物質(zhì)界、自我與對(duì)象區(qū)別開來(lái)：下雨是因?yàn)樵撇蕚牧?，打雷是因?yàn)槔坠鷼饬恕？傊麜?huì)通過“移情”和“擬人”的方式賦予萬(wàn)物以生命。這一與生俱來(lái)的天性如若得到及時(shí)且細(xì)心的呵護(hù)，就能夠?yàn)橐院笸暾烁竦男纬纱蛳聢?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！耙?yàn)橐粋€(gè)人的道德品質(zhì)和對(duì)別人的態(tài)度往往取決于他們小時(shí)候?qū)︼w鳥、花草和樹木的態(tài)度” [2]?！吧屏贾閼?yīng)當(dāng)在童年扎下根來(lái)，而人性、仁慈、撫愛、同情心則在勞動(dòng)中、在愛護(hù)和關(guān)懷周圍世界的美中產(chǎn)生?！盵3]然而，審視現(xiàn)實(shí)，都市生活已經(jīng)使孩子們太多的體驗(yàn)了“被四角天空”禁錮的感覺。在學(xué)校和自然之間矗立的是一道不可攀越的高墻，環(huán)繞在孩子身邊的是成堆冰冷的書本和媒體。生長(zhǎng)在一個(gè)與大自然逐漸遠(yuǎn)離的社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)熱愛自然、珍愛生命的目標(biāo)更是無(wú)異于閉門造車?？茖W(xué)課中的“照料”活動(dòng)正是在不利的生存環(huán)境下給潛藏于孩子心靈深處的這顆善良的種子提供充裕的養(yǎng)料、富足的土壤，使其能夠在最佳生長(zhǎng)期內(nèi)獲得最大限度的發(fā)展。

另一方面，根據(jù)心理學(xué)家加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類學(xué)，情感態(tài)度價(jià)值觀的形成是一種體驗(yàn)學(xué)習(xí)，主要解決“信不信”和“愿不愿”的問題。它根植于行為主體的情緒情感體驗(yàn)和深層認(rèn)識(shí)?！爸挥挟?dāng)人從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時(shí)，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實(shí)存性?！盵4]所以，當(dāng)孩子們?cè)谟H自照料動(dòng)植物，并在其中傾注了自己的心血感到快樂和幸福的時(shí)候，心靈就變得善良與純潔，也會(huì)體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂趣，在成功中感受精神的滿足，也由此產(chǎn)生了對(duì)客體的感情。所以，早在蘇霍姆林斯基時(shí)代，他就提倡讓每個(gè)學(xué)生從入校時(shí)起就在校園或?qū)W校附近栽種各種花草果木，照看各種飛禽走獸，這既是他們的日?；顒?dòng)、勞動(dòng)和工作，也是自我教育的一個(gè)重要方面。而且，當(dāng)孩子們接受到來(lái)自植物生命體本身的成長(zhǎng)信息，親眼看見一顆花種從破土而出、含苞欲放，到開出絢麗的花朵直至凋謝的整個(gè)生命歷程時(shí)，他們對(duì)生命力量之偉大的驚嘆，對(duì)生命意義之寶貴的體驗(yàn)都是刻骨銘心的。

三、“照料”活動(dòng)何以煥發(fā)人文光彩

“教學(xué)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)永恒命題，要充分發(fā)揮小學(xué)科學(xué)教學(xué)的教育功能，要實(shí)現(xiàn)小學(xué)科學(xué)培養(yǎng)小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的啟蒙價(jià)值，首先教師必須重新認(rèn)識(shí)科學(xué)作為一種文化的完整意蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)到科學(xué)不僅僅包含科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，更包括隱藏在科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法背后的科學(xué)精神、態(tài)度與價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到科學(xué)課的價(jià)值不僅在于理性的啟蒙，還承擔(dān)著人性教化的職責(zé)。據(jù)此，科學(xué)教育的過程也不僅是簡(jiǎn)單地包括提出假設(shè)、制定計(jì)劃、做實(shí)驗(yàn)、最后分析、得出結(jié)論、總結(jié)交流等環(huán)節(jié)的一個(gè)程式化的過程，更不是一個(gè)純粹的科學(xué)知識(shí)的快餐傳遞過程，而是一個(gè)孕育美好人性，構(gòu)筑完整心靈的過程。唯有如此，科學(xué)教育才不會(huì)迷失方向，才能一直散發(fā)出人性的光輝。

其次，在具體實(shí)施的過程中，教師應(yīng)該充分行使“課程創(chuàng)生者”的權(quán)利，承擔(dān)起“平等者中的首席”的責(zé)任。照料的對(duì)象可以不拘一格、因地制宜。教師可以根據(jù)本地、本校的實(shí)際情況，靈活地進(jìn)行選擇，充分挖掘具有個(gè)性特色的課程資源，例如，海濱學(xué)校就可以利用海洋優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生照料不幸被海水沖刷到岸邊的小動(dòng)物。城市學(xué)校也可以讓孩子領(lǐng)養(yǎng)校園中的植物或者流離的小動(dòng)物，作為自己悉心呵護(hù)的對(duì)象和傾訴心情的伙伴。當(dāng)然，教師的任務(wù)不僅僅限于給學(xué)生提供照料的對(duì)象。因?yàn)閷?duì)于一直處于被照料位置的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持扮演長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多月的照料者的角色，要面臨照料過程中出現(xiàn)的諸多突發(fā)事件，確實(shí)是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。因此，當(dāng)他們不知如何處理動(dòng)植物的一些生長(zhǎng)現(xiàn)象的時(shí)候，當(dāng)出現(xiàn)傷害動(dòng)植物的粗暴行為時(shí)，當(dāng)為動(dòng)植物的死傷感到傷心、泄氣乃至要放棄的時(shí)候，當(dāng)勞動(dòng)成果喜獲豐收的時(shí)候，教師都需要給予耐心的幫助和點(diǎn)撥，適時(shí)的鼓勵(lì)和支持，真誠(chéng)的欣賞和喜悅，并給學(xué)生提供交流經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)感受的平臺(tái)?？傊?，他必須一直思考：如何使普通的“照料”行為成為潤(rùn)澤兒童心靈的潺潺流水；他必須一直銘記后現(xiàn)代學(xué)者多爾的告誡：“作為‘平等者中的首席’，教師的作用沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存”。[5]

參考文獻(xiàn):

［1］劉嘵東.兒童精神哲學(xué)［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：382.

篇5

傳統(tǒng)的教師中心“遺傳”基因，直到今天依然存在，而且嚴(yán)重地影響著數(shù)學(xué)教師的教

學(xué)觀念，影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展。

近年來(lái)，數(shù)學(xué)開放題作為一個(gè)具有時(shí)代特色的數(shù)學(xué)教育改革的亮點(diǎn)，已日益引起我國(guó)數(shù)學(xué)教育界的注意，逐漸形成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一個(gè)熱點(diǎn)。1998年的全國(guó)高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試數(shù)學(xué)試題里“開放題”居然也堂皇入室。

一、何謂開放題？

（1）開放題是指那些答案不唯一，并在設(shè)問方式上要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索的問題。（2）開放題并不是普通的數(shù)學(xué)問題，而是為了達(dá)到一定的教育目的而精心編制設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)問題。

一道數(shù)學(xué)題的開放性（開放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設(shè)問方式。即使是一道傳統(tǒng)的封閉性數(shù)學(xué)題，也可以通過改變其設(shè)問方式而將其改編為具有開放性的習(xí)題。要求學(xué)生進(jìn)行多方面、多角度、多層次探索是一種“開放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類的詞語(yǔ)來(lái)提出，它對(duì)學(xué)生具有“鼓勵(lì)參與，激勵(lì)優(yōu)化，追求卓越”的作用。

二、為何研究開放題

目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。開放題給學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了寬松、自由的環(huán)境，它的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、開放題的教育作用：

①發(fā)散性學(xué)生必須打破原有的思維模式，展開聯(lián)想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進(jìn)行探討，其思維方向和模式的發(fā)散性有利于創(chuàng)造性能力的形成。

②探索性因?yàn)殚_放題易使學(xué)生形成原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和新認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖突，學(xué)生必須通過順應(yīng)來(lái)主動(dòng)建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而有利于培養(yǎng)他們的探索意識(shí)和創(chuàng)新精神。

③趣味性開放題獨(dú)特的敘述方式、寬松的解題環(huán)境和極富挑戰(zhàn)性的解題策略，為學(xué)生在迫切要求下進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心和好勝心，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，對(duì)數(shù)學(xué)探索產(chǎn)生濃厚興趣。

④多樣性在開放題教學(xué)中，既要有學(xué)生獨(dú)立思考的個(gè)體活動(dòng)，還需有師生之間、學(xué)生之間的合作、討論、交流的群體活動(dòng)。開放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個(gè)人的力量在有限的時(shí)間內(nèi)難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。

⑤主體性開放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于保障學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

⑥競(jìng)爭(zhēng)性開放題解答的多樣性和差異性，使其有了優(yōu)與劣、多與少、簡(jiǎn)與繁的區(qū)別。也正是這種差異的存在，激發(fā)了學(xué)生的好勝心，使競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)悄然地滲入學(xué)生的頭腦，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入開放題的課堂教學(xué)。

⑦創(chuàng)造性在開放題的解答過程中，沒有固定的、現(xiàn)成的模式可循，靠死記硬背、機(jī)械模仿找不到問題的解答，學(xué)生必須充分調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，積極開展智力活動(dòng)，用多種思維方法（如聯(lián)想、猜測(cè)、直覺、類比，等等）進(jìn)行思考和探索，因而開放題是提高學(xué)生創(chuàng)造能力的有效工具，是培養(yǎng)創(chuàng)造人才的搖籃。

2、開放題的轉(zhuǎn)化作用：

（1）開放題對(duì)教師觀念的轉(zhuǎn)變：開放題的出現(xiàn)以及對(duì)其教育功能的肯定，一方面反映了人們數(shù)學(xué)教育觀念的轉(zhuǎn)變；另一方面適應(yīng)了飛速發(fā)展的時(shí)代的需要。實(shí)際上反映了人們對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)新模式的追求，是人們站在新時(shí)代歷史的高度上對(duì)數(shù)學(xué)教育改革的新探索。

①觀念轉(zhuǎn)變的原因：

a.當(dāng)技術(shù)的發(fā)展已使社會(huì)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)的應(yīng)用已滲透到開放社會(huì)的各個(gè)方面的時(shí)候，我們不應(yīng)滿足于陳舊的、封閉的教學(xué)方法。

b.數(shù)學(xué)不能僅僅理解為一門演繹科學(xué)，數(shù)學(xué)還有其更重要的一面，即它是一門非邏輯的、生動(dòng)的、有豐富創(chuàng)造力的科學(xué)。

c.數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生創(chuàng)新活動(dòng)的過程，僅僅靠教師的傳授，不能使學(xué)生獲得真正的數(shù)學(xué)知識(shí)。

d.在數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是教學(xué)認(rèn)知的主體，沒有學(xué)生的積極參與就沒有名副其實(shí)的教學(xué)活動(dòng)，教師的作用主要體現(xiàn)在他是教學(xué)活動(dòng)的組織者、指導(dǎo)者和鼓勵(lì)者。

②觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容：

a.我國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司明確指出：“課程是一個(gè)歷史范疇，課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容都將隨著時(shí)代的發(fā)展而變革?！薄敖炭茣睉?yīng)體現(xiàn)科學(xué)性、基礎(chǔ)性和開放性。

b.開放題課堂教學(xué)中的數(shù)學(xué)觀即對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，教師的數(shù)學(xué)觀直接影響著他的教學(xué)觀。如果教師能用動(dòng)態(tài)的、全面的觀點(diǎn)來(lái)理解數(shù)學(xué)，那么他所采用的教學(xué)方法就會(huì)是啟發(fā)式的，其教學(xué)觀就是以學(xué)生為中心。

（2）開放題對(duì)教師角色的轉(zhuǎn)變：在開放題教學(xué)中，教師的角色定位，即在教學(xué)過程中，教師不是教學(xué)活動(dòng)的主角，而是“編劇”和“導(dǎo)演”；不是知識(shí)的傳授者，而是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、促進(jìn)者、示范者、組織者、調(diào)控者。

在開放題教學(xué)中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是教師除要具備傳統(tǒng)意義上的那些專業(yè)素質(zhì)外，還應(yīng)具有創(chuàng)造能力（尤其是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)的能力）和自覺反省自身數(shù)學(xué)觀、教育價(jià)值觀和教學(xué)觀的意識(shí)。

三、開放題的特點(diǎn)

①問題的條件常常是不完備的；

②問題的答案是不確定的，具有層次性。

③問題的解決策略具有非常規(guī)性、發(fā)散性和創(chuàng)新性。

④問題的研究具有探索性和發(fā)展性。

⑤問題的教學(xué)具有參與性和學(xué)生主體性。由于開放題沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，這就使教師在課堂教學(xué)中難以使用“灌輸式”的教學(xué)方法，學(xué)生主動(dòng)參與解題活動(dòng)不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學(xué)生希望老師與學(xué)生一起來(lái)分享這種成功的喜悅，任何一個(gè)好教師都不會(huì)壓制學(xué)生的這種愿望，這就使課堂教學(xué)自然地走向了以學(xué)生主動(dòng)參與為主要特征的開放式的教學(xué)。案例：設(shè)計(jì)花壇。

四、開放題的分類

（1）設(shè)計(jì)條件的開放傳統(tǒng)的答題模式多數(shù)是條件與結(jié)論——對(duì)應(yīng)的定式訓(xùn)練，解題時(shí)不必考慮條件的由來(lái)。然而現(xiàn)實(shí)生活中人們得到的信息對(duì)于某個(gè)具體問題而言絕大多數(shù)是無(wú)用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設(shè)計(jì)一些條件過剩或不足的開放題會(huì)更好地完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。若設(shè)計(jì)成求一個(gè)三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。

（2）設(shè)計(jì)結(jié)論的開放這類題的條件和問題都很明確，而結(jié)論卻不惟一，具有發(fā)散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長(zhǎng)方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規(guī)題去掉圖中虛線，則成結(jié)論開放題。

（3）設(shè)計(jì)策略的開放這類題解題思路多種多樣。教學(xué)時(shí)應(yīng)充分利用其開放功能，引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行分析思考，以培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和靈活性。

五、開放題的功能

美國(guó)加里福尼亞教育部指出了開放性問題的五個(gè)功能：

1、開放性問題為學(xué)生提供了自己進(jìn)行思考并用他們自己的數(shù)學(xué)觀念來(lái)表達(dá)的機(jī)會(huì)，這和他們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的發(fā)展是一致的。

2、開放性的問題要求學(xué)生構(gòu)建他們自己的反映而不是選擇一個(gè)簡(jiǎn)單的答案。

3、開放性問題允許學(xué)生表達(dá)他們對(duì)問題的深層次的理解，這在多項(xiàng)選擇中是無(wú)法做到的。

4、開放性問題鼓勵(lì)學(xué)生用不同的方法去解決問題，反過來(lái)要求老師用不同的方法解釋數(shù)學(xué)概念。

5、開放性問題的模式是數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的基本成份。

六、開放題的教育價(jià)值觀

開放題作為一種具有特殊形式的數(shù)學(xué)問題，與一般的數(shù)學(xué)問題一樣,也具有知識(shí)教育價(jià)值。開放題最突出的、人們談?wù)撟疃嗟氖牵核欣谂囵B(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維和創(chuàng)造能力。這也是開放題教育價(jià)值最核心的內(nèi)容和最主要的體現(xiàn)。目前人們普遍認(rèn)為素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，而開放題教學(xué)是推進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。這從一個(gè)側(cè)面反映了開放題在培養(yǎng)創(chuàng)造能力方面所具有的巨大教育價(jià)值。

從結(jié)構(gòu)形式上看，開放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過程和解題策略看，開放題具有發(fā)散性、探究性、層次性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特性。開放題的特性決定了開放題教學(xué)的開放性，因而在這種教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生是以知識(shí)的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)者、探索者和研究者的身份出現(xiàn)，學(xué)生不再是“裝”數(shù)學(xué)，而是“搞”數(shù)學(xué)，這就可以使他們?cè)谝欢ǔ潭壬先ンw驗(yàn)數(shù)學(xué)家進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的活動(dòng)過程，深切領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的實(shí)質(zhì)，有利于形成正確的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)意識(shí)，掌握數(shù)學(xué)的靈魂——思想方法，為今后的學(xué)習(xí)以及成人后用數(shù)學(xué)的思想方法、思維方式來(lái)解決問題做準(zhǔn)備。

開放題在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)習(xí)的自信心，凸現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)，形成獨(dú)立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質(zhì)，培養(yǎng)群體意識(shí)和合作精神，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，培養(yǎng)探索意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，形成正確的科學(xué)態(tài)度等方面，具有極大的優(yōu)勢(shì)?？梢婇_放題的人文教育價(jià)值也很大。

七、開放題的設(shè)計(jì)藝術(shù)：

數(shù)學(xué)開放題的教學(xué)需要開放和設(shè)計(jì)大量的開放性問題，與當(dāng)前的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際密切相關(guān)且被廣大數(shù)學(xué)教師認(rèn)可的開放性問題。開放題設(shè)計(jì)模型的優(yōu)點(diǎn)和誤區(qū)可由下面的框圖描述：

開放題的優(yōu)點(diǎn)開放題認(rèn)識(shí)誤區(qū)

①開放題順應(yīng)開放化的社會(huì)需要②開放題教學(xué)可以使全體學(xué)生主動(dòng)參與，符合素質(zhì)教育面向全體學(xué)生的要求③開放題可以使學(xué)生更全面地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)，體會(huì)數(shù)學(xué)的美感④開放題可以給予學(xué)生更多的體驗(yàn)成功的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣⑤開放題有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新能力⑥開放題追求卓越，有助于培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)化意識(shí)，提高解決問題的能力⑦開放題教學(xué)是以學(xué)生為中心，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)民主，建立新型的師生關(guān)系⑧學(xué)生解答開放題時(shí)不但要綜合運(yùn)用、重組已學(xué)的知識(shí)，而且時(shí)常需考慮問題解決的策略，對(duì)自己的解題活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和監(jiān)控，這有助于發(fā)展學(xué)生的元認(rèn)知⑨教師在研究開放題的過程中，可以在教學(xué)觀念、解題能力、擴(kuò)大知識(shí)面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質(zhì)①開放題在單一的技能訓(xùn)練、知識(shí)學(xué)習(xí)上費(fèi)時(shí)費(fèi)力，效率較低②開放題教學(xué)易受課時(shí)的制約，在課堂上常常出現(xiàn)學(xué)生的思維在低層次上重復(fù)，不易進(jìn)行深入的研究③開放題教學(xué)對(duì)教師的要求較高，不易推廣④對(duì)有些開放題很難制定出客觀公正的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，故在用開放題作考試題時(shí)困難重重⑤現(xiàn)有的適合教學(xué)使用的開放題數(shù)量太少，開發(fā)和設(shè)計(jì)更多的數(shù)學(xué)開放題又面臨較多困難⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認(rèn)識(shí)、接受開放題，還有一段艱巨漫長(zhǎng)的道路要走

在開放題的編制、開發(fā)中，要十分重視開放題的設(shè)問方式。語(yǔ)言的暗示性要恰當(dāng)，防止將思維導(dǎo)入歧途；要把握問題的開放度，不同水平的學(xué)生應(yīng)采用不同的設(shè)問方式，提出不同的解題要求；開放題中所包含的事件應(yīng)為學(xué)生所熟悉，其內(nèi)容是有趣的，是學(xué)生所愿意研究的，是通過學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)能夠解決的可行的問題；要注意問題的可發(fā)展性，給學(xué)生一個(gè)提問題的機(jī)會(huì)，也許比解題本身更重要。

八、開放題的解題藝術(shù)：

1、傳統(tǒng)教學(xué)法解題摸式

這種解題模式，學(xué)生在得出結(jié)論后沒有自我反饋的過程，去發(fā)現(xiàn)總練習(xí)題的內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找出規(guī)律，舉一反三，因而浪費(fèi)了大量的寶貴信息。

2、反饋教學(xué)法的解題模式

在反饋教學(xué)法解題模式別注重解題后的自我反饋和自我小結(jié)。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)習(xí)題中潛在的知識(shí)信息，去聯(lián)想、歸納、類比，以尋找知識(shí)間的聯(lián)系、鞏固和發(fā)展教學(xué)思想方法和處理技巧，重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維與創(chuàng)造思維能力

篇6

價(jià)值取向從根本上影響到人們的行為方式，大眾傳媒在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出的娛樂性、消遣性使大學(xué)生對(duì)文化的鑒賞能力得到下降，自身思維無(wú)法得到開發(fā)。除此之外，在大眾傳媒進(jìn)行各方面報(bào)道中，不良信息撲面而來(lái)，從根本上影響到大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)，使越來(lái)越多的大學(xué)生過于追求社會(huì)功利，產(chǎn)生拜金主義以及享樂主義。

（二）個(gè)人主義盛行，社會(huì)責(zé)任逐漸淡薄

現(xiàn)如今，我國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)逐漸淡薄，傳統(tǒng)的理想主義受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的取代，甚至部分大學(xué)生無(wú)法對(duì)社會(huì)中所產(chǎn)生的事件進(jìn)行分析與判斷，無(wú)法從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，進(jìn)而從根本上忽略集體主義精神以及社會(huì)責(zé)任感。另外，大學(xué)生在思想政治方面表現(xiàn)出的個(gè)人主義開始盛行，對(duì)國(guó)家以及社會(huì)事件比較漠視，這種情況在影響大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也在一定程度上阻礙了國(guó)家與社會(huì)的進(jìn)步。

（三）傳統(tǒng)文化丟失，道德修養(yǎng)滑坡

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精髓，不僅可以凝聚民族力量，并且能夠傳承中華文明。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們本應(yīng)是中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承者和踐行者。但是在自身發(fā)展的過程中由于受到諸多因素的影響，導(dǎo)致部分人將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化丟失，沾染的社會(huì)不良風(fēng)氣逐漸增多。甚至部分大學(xué)生道德修養(yǎng)呈現(xiàn)出滑坡現(xiàn)象，在各項(xiàng)考試中作弊，不及時(shí)歸還助學(xué)貸款，情感冷漠，不尊老愛幼，打架斗毆、偷盜他人物品等，該現(xiàn)象的發(fā)生不僅阻礙大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。

二、大眾傳媒促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

（一）改善價(jià)值觀教育方式，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

改善價(jià)值觀教育方式，需采取切合學(xué)生實(shí)際，又能為學(xué)生所接受的教育方式，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。1.重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)大眾傳媒作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志，以網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)紙為主要載體，在一定程度上為大學(xué)生提供多元化價(jià)值觀念，使大學(xué)生思維價(jià)值選擇產(chǎn)生多元化現(xiàn)象。面對(duì)這種發(fā)展現(xiàn)狀，教育工作者要從根本上重視多元化價(jià)值選擇，在采取一元與多元方式中，建立適合社會(huì)發(fā)展的基本模式，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，從而促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。除此之外，教育工作者還要積極引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)多元價(jià)值選項(xiàng)進(jìn)行分析，使其能夠在多項(xiàng)價(jià)值觀念選項(xiàng)中樹立正確的觀念，從根本上增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感與認(rèn)同感。2.加強(qiáng)媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)正確價(jià)值觀念所謂的媒介素養(yǎng)主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)各種信息資源進(jìn)行解讀的基本能力。在大眾傳媒時(shí)代，人們被各種傳媒產(chǎn)品所包圍，大學(xué)生作為媒介化群體，對(duì)大眾傳媒的使用現(xiàn)象越來(lái)越頻繁。雖然大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響，但是，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀念的培養(yǎng)，需要加強(qiáng)自身與媒介的結(jié)合。首先，教育工作者要從根本上培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，學(xué)校設(shè)置媒介素養(yǎng)課程，讓大學(xué)生對(duì)媒介的基本屬性、基本特點(diǎn)進(jìn)行了解。其次，加強(qiáng)大學(xué)生的信息傳播道德，大眾傳媒在發(fā)展中所產(chǎn)生的交互性能夠讓大學(xué)生參與其中，但是，大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，法律意識(shí)欠缺，對(duì)大眾傳媒所的不良信息無(wú)法及時(shí)判斷，進(jìn)而會(huì)在一定程度上受到錯(cuò)誤的引導(dǎo)。因此，教育工作者必須教育大學(xué)生自覺遵守信息道德基本規(guī)范，培養(yǎng)大學(xué)生的信息鑒別能力和遵守信息法規(guī)的良好習(xí)慣。最后，引導(dǎo)大學(xué)生參與到媒介活動(dòng)之中，加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的認(rèn)識(shí)，比如，可以利用校園網(wǎng)站、校園廣播、校園報(bào)刊等一系列媒介產(chǎn)品，使大學(xué)生參與到各種信息采編工作之中，了解傳媒的功能,增強(qiáng)對(duì)媒介的了解，提高媒介素養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)大眾傳媒的正面?zhèn)鞑?，引?dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值取向

1.加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的管理，促使大眾傳媒的正面發(fā)展大眾傳媒要充分體現(xiàn)出社會(huì)主義主流價(jià)值，在以正面宣傳中，將各種熱點(diǎn)問題、社會(huì)事件融入其中，積極傳播正能量，避免出現(xiàn)虛假報(bào)道現(xiàn)象。除此之外，大眾傳媒要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)監(jiān)督角色的認(rèn)識(shí)，當(dāng)好社會(huì)的“安全閥”，加強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀念的正面影響力，避免對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀念的樹立產(chǎn)生負(fù)面影響，只有如此，才能從根本上弘揚(yáng)社會(huì)正氣，增強(qiáng)大眾傳媒的正面影響力，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的價(jià)值取向。2.加強(qiáng)對(duì)媒介管理，促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念要想從根本上使大眾傳媒發(fā)揮出正面影響力，需要依靠政府、高校加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的認(rèn)識(shí)，避免不良信息流入高校之中。學(xué)?？梢詣h減相應(yīng)的不良信息，設(shè)置關(guān)鍵詞，避免不良信息對(duì)大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生影響。對(duì)于大眾傳媒所宣傳的錯(cuò)誤信息以及有害信息，相關(guān)部門要及時(shí)進(jìn)行糾正，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，從根本上制約大眾傳媒的傳播行為，只有如此，才能為大學(xué)生營(yíng)造健康的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能使大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

篇7

凡是描寫(包括在校學(xué)生描寫和成人描寫)以學(xué)生為主體的校園生活或與校園直接關(guān)聯(lián)的生活,或者通過校園生活反映社會(huì)人生的文學(xué)作品,均可稱為校園文學(xué)。校園文學(xué)的多元價(jià)值是指,校園文學(xué)作為社會(huì)系統(tǒng)中的一種客觀的文學(xué)資源,通過其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)體主體和杜會(huì)主體的發(fā)展需要所產(chǎn)生的積極的、有益的多元影響。

校園文學(xué)的多元價(jià)值分析

校園文學(xué)的教育價(jià)值。第一,校園文學(xué)的心理素質(zhì)教育價(jià)值。通過文學(xué)社團(tuán)開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng),如詩(shī)歌、散文朗誦會(huì)、故事會(huì)、參觀訪問等,把學(xué)生在課堂上學(xué)到的各科知識(shí),在文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)中予以印證、體驗(yàn),而且在活動(dòng)中既吸取和探求了新知,又思索了未知,使原有的知識(shí)在活動(dòng)中活躍起來(lái),進(jìn)而得到升華。通過這樣的校園文學(xué)活動(dòng),學(xué)生們必然有許多收獲和成功,不僅激發(fā)了他們的寫作興趣,而且還激發(fā)了他們整個(gè)的學(xué)習(xí)興趣。

第二,校園文學(xué)的審美教育價(jià)值。從審美教育的實(shí)質(zhì)來(lái)看,校園文學(xué)的審美教育價(jià)值主要表現(xiàn)為能使以學(xué)生為主體的個(gè)體成員對(duì)自己的文學(xué)素養(yǎng),如價(jià)值觀念、審美情趣等有深刻的了解與正確的評(píng)價(jià),進(jìn)而陶冶學(xué)生的心靈、樹立學(xué)生正確的世界觀和人生觀。眾多名人的成長(zhǎng)史就很好地證明了這一點(diǎn),如、和葉圣陶就是在各自辦《湘江評(píng)論》、《》、《放社》中,一邊進(jìn)行校園文學(xué)活動(dòng),一邊逐步認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)現(xiàn)真理的。

第三,校園文學(xué)的創(chuàng)新教育價(jià)值。校園文學(xué)不管是創(chuàng)作還是編輯,都要有質(zhì)疑、辨析、論證、取舍,有實(shí)踐與理論結(jié)合,有否定之否定的升華。通過這些能使學(xué)生智力錘煉精細(xì)深刻,大至主題思想對(duì)不對(duì)、突出與否,小至這個(gè)詞與那個(gè)詞的區(qū)別和選用,察微審思,力求用恰當(dāng)語(yǔ)言表達(dá)思想,該修改的就要修改,該退稿的就得退稿,這就要言議成理,思維出眾。所以校園文學(xué)是開發(fā)學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的重要途徑。未來(lái)需要的人才是具有獨(dú)立思維、多向思維、綜合思維和辯證思維的人,而眾多的實(shí)踐證明,校園文學(xué)活動(dòng)正是這四種創(chuàng)新思維活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過程。

第四,校園文學(xué)的交流溝通教育價(jià)值。在校園文學(xué)活動(dòng)中,通過創(chuàng)作、采訪、演講比賽、辯論、朗誦會(huì)、社會(huì)公益活動(dòng)等,學(xué)生相互交流信息對(duì)構(gòu)建個(gè)體和群體的理解來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。當(dāng)學(xué)生對(duì)外界展示自己文學(xué)作品的構(gòu)思,表達(dá)對(duì)他人文學(xué)作品的理解,以及他人對(duì)自己文學(xué)作品存在不足的看法時(shí),既可起到不斷促進(jìn)其使用規(guī)范、科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言與他人溝通交流,又可起到與他人和諧相處、培養(yǎng)高尚感情的作用。

校園文學(xué)的構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值。校園文學(xué)的構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

第一,校園文學(xué)作品的構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值。校園文學(xué)通常以模式化的愛情書寫為主要寫作內(nèi)容,亦即愛情主體盡美盡善、情感內(nèi)容至真至純、情感體驗(yàn)刻骨銘心。這種寫作內(nèi)容的模式性,加以寫作主體的大眾性、寫作手段的技術(shù)性、寫作主題的叛逆性使之具有了大眾文學(xué)品質(zhì)。雖然青春校園作家的很多作品,雖然文筆仍比較稚氣,人物也不夠豐滿,情節(jié)還不太流暢,細(xì)節(jié)更不耐推敲,但它從問世以來(lái),一直擁有自己的讀者群,在文學(xué)園地里蓬勃地生長(zhǎng)著,證明著自己的存在價(jià)值。①面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中離婚率居高不下,離異家庭子女親人缺失的情況下,通過寫作或欣賞看上去雖不成熟,但語(yǔ)義情感至純的校園文學(xué)作品,促使青少年逐步形成正確的價(jià)值觀、人生觀和愛情觀,無(wú)論對(duì)推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和諧構(gòu)建,還是未來(lái)和諧構(gòu)建都是有積極意義的。

第二,校園文學(xué)社團(tuán)的構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值。校園文學(xué)社團(tuán)是常見于校園內(nèi)的文化團(tuán)體,是校園文學(xué)愛好者的搖籃與溫床,是一種高尚文明的文學(xué)活動(dòng)形式。因?yàn)樾@文學(xué)社團(tuán)不但對(duì)青少年進(jìn)行教育、培養(yǎng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),以使他們成為社會(huì)所需的合格人才,而且還起到降低青少年犯罪率的作用,所以校園文學(xué)社團(tuán)既是學(xué)校作文教學(xué)的延伸,也是校園文化的重要組成部分,對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著一定的意義和作用。②

校園文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。校園文學(xué)是新時(shí)期教育發(fā)展中所涌現(xiàn)出的一種文學(xué)現(xiàn)象,是校園文化的一翼。這種文學(xué)現(xiàn)象是我國(guó)改革開放、社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的產(chǎn)物,它聯(lián)系著教育與文學(xué)兩大領(lǐng)域,蘊(yùn)含著二者相結(jié)合的發(fā)展規(guī)律,是促進(jìn)素質(zhì)教育的體現(xiàn)。雖然,關(guān)于校園文學(xué),目前尚無(wú)系統(tǒng)專述的理論體系,而我們要?jiǎng)?chuàng)作出校園文學(xué)精品,就需要了解和研究它。筆者認(rèn)為,因?yàn)楦咝Ｐ@文學(xué)不但在社會(huì)史、文化史方面具有一定的參照價(jià)值,而且高校之中的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有促進(jìn)作用,③所以無(wú)論從校園文學(xué)的現(xiàn)實(shí)田野調(diào)查研究、理論分析,還是從校園文學(xué)的實(shí)踐模式、規(guī)范創(chuàng)作的發(fā)展勢(shì)頭來(lái)看,校園文學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科,它應(yīng)有自己的學(xué)科概念體系、研究范疇和實(shí)踐模式?？梢?校園文學(xué)對(duì)豐富文學(xué)領(lǐng)域有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

校園文學(xué)多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可行路徑

實(shí)現(xiàn)校園文學(xué)的多元價(jià)值,有助于提高教育效率。同時(shí),由于校園文學(xué)是校園文化的一個(gè)重要部分,它們是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。所以通過豐富多彩的校園文學(xué)活動(dòng),實(shí)現(xiàn)校園文學(xué)的教育價(jià)值,均有助于豐富學(xué)生課外生活和學(xué)校特色校園文化的建設(shè)。

加強(qiáng)校園文學(xué)社團(tuán)建設(shè)和活動(dòng)組織。可從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)校園文學(xué)社團(tuán)建設(shè)和活動(dòng)組織:

第一,爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)和教師的重視、家長(zhǎng)的關(guān)心和社會(huì)各界的支持,并向?qū)W校或社會(huì)籌措一定的活動(dòng)經(jīng)費(fèi),以購(gòu)買一定數(shù)量的課外閱讀書籍,保障日常工作的正常開展和規(guī)范完善社團(tuán)管理與組織。校園文學(xué)社要健康持久地發(fā)展,應(yīng)設(shè)有自已的社長(zhǎng)、主編等領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu);設(shè)有活動(dòng)室、讀書閱覽室、檔案柜、辦公電腦、有關(guān)田野調(diào)查和采訪用工具;本社社員有社員證,有專用信封和文稿紙、書寫紙;有社章和編輯部公章;文學(xué)社日常事務(wù)規(guī)范條款等。

第二,向四個(gè)方向開放校園文學(xué)社團(tuán):④向?qū)W生開放,就是面向?qū)W生的生活、思想、認(rèn)識(shí)、情感、志趣以及知識(shí)實(shí)際,注重學(xué)生主體的個(gè)性特點(diǎn)的開發(fā)和培養(yǎng);向社會(huì)生活開放,就是讓學(xué)生在關(guān)注、調(diào)查、分折思考各種復(fù)雜現(xiàn)象和各種社會(huì)熱點(diǎn)中增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感,進(jìn)而增知廣識(shí),提高洞察力、判斷力和思維力;向經(jīng)濟(jì)生活開放,就是讓學(xué)生深人工廠、農(nóng)村、街頭、市場(chǎng),尋找寫作“活水”,積累素材,甄別美丑;向各種科技傳媒開放,就是讓學(xué)生經(jīng)常收聽新聞、寫作時(shí)評(píng),收看影視劇節(jié)目,寫影視劇評(píng),訂閱報(bào)刊雜志等,讓學(xué)生真正體會(huì)生活處處皆語(yǔ)文。

第三,為逐步提高學(xué)生能力和培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣,校園文學(xué)社要開展豐富多彩的活動(dòng):如訪問、調(diào)查、街面文字清查等,讓學(xué)生走出去,體驗(yàn)生活、感受生活;作文競(jìng)猜、優(yōu)秀作文展出,使學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中獲得樂趣……通過各種活動(dòng),拓展學(xué)習(xí)空間,培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性,引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展和全面發(fā)展。

第四,因?yàn)樾@文學(xué)社團(tuán)是為提高學(xué)生的整體素質(zhì)服務(wù)的,所以必須面對(duì)全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的能力,著眼于全體學(xué)生的積極參與。這樣,旨在拓寬視野,豐富知識(shí),提高能力的校園文學(xué)社團(tuán),才有蓬勃發(fā)展所依存的肥沃土壤。

科學(xué)正確引導(dǎo)校園文學(xué)作品創(chuàng)作。前面已述及,很多校園文學(xué)作品文筆仍比較稚氣,所以要充分發(fā)揮校園文學(xué)的多元價(jià)值,正確引導(dǎo)校園文學(xué)作品創(chuàng)作是很重要的。

第一,作為引導(dǎo)學(xué)生開展校園文學(xué)作品創(chuàng)作的教師或?qū)＜?一方面要加強(qiáng)校園文學(xué)理論學(xué)習(xí),以保證引導(dǎo)過程的科學(xué)、正確與全面性;另一方面,要深入到學(xué)生生活中去,了解、關(guān)心他們,與他們打成一片,成為他們的知心朋友,以保證引導(dǎo)方向的準(zhǔn)確、有效與針對(duì)性。

第二,科學(xué)引導(dǎo)校園文學(xué)作品創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作模式向大眾化方向改變,以提高其社會(huì)化程度和社會(huì)影響力。要引導(dǎo)他們從個(gè)人感受出發(fā)中擺脫出來(lái),開始轉(zhuǎn)向?qū)ι媸澜?、生存環(huán)境的關(guān)注;要探究人性深處的矛盾,體制深處的矛盾,并逐步走向大眾化,向理性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)靠攏,向自身人生價(jià)值的意義方面靠攏,使校園文學(xué)作品更具有深刻性。

第三,正確引導(dǎo)校園文學(xué)作品中使用規(guī)范語(yǔ)言。因?yàn)槭芫W(wǎng)絡(luò)等新媒介新型文化的影響,校園作者的創(chuàng)作語(yǔ)言會(huì)發(fā)生全方位的遷移,“新新人類”式的太個(gè)性化和簡(jiǎn)單化的創(chuàng)作語(yǔ)言逐漸增多。我們必須通過教育者加以引導(dǎo)和訓(xùn)練,使校園文學(xué)作品的語(yǔ)言朝著規(guī)范、健康和正確的方向發(fā)展。

第四,尋求名家指點(diǎn)和作品發(fā)表園地。創(chuàng)造條件,尋求名家指點(diǎn)可使創(chuàng)作過程事半功倍;而尋求發(fā)表園地,可使優(yōu)秀校園文學(xué)作品盡快見諸社會(huì),以發(fā)揮它的價(jià)值功能。通過這兩條途徑,更能增強(qiáng)校園文學(xué)作者的自信心和成就感,進(jìn)而發(fā)揮校園文學(xué)教育價(jià)值功能。(作者單位:黔南民族師范學(xué)院教育科學(xué)系)

注釋

①母漢瓊:“淺析校園文學(xué)的大眾文學(xué)品質(zhì)”,《成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2007年創(chuàng)刊號(hào)。

篇8

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒無(wú)傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個(gè)性等。

漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來(lái)面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對(duì)象的典型特征，約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說(shuō)，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說(shuō)，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象，這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說(shuō)：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保?］并據(jù)此推斷說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說(shuō)“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉(cāng)頡所造，都欠科學(xué)。若將二說(shuō)有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動(dòng)物、植物、人類社會(huì)，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對(duì)象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬(wàn)物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實(shí)用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識(shí)讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機(jī)結(jié)合，與對(duì)象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因?yàn)橐浴靶巍睘榛A(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識(shí)讀者的距離。漢字的識(shí)讀過程完全成為有意識(shí)記的智力主動(dòng)參與的過程。字符可對(duì)大腦產(chǎn)生有機(jī)的信息刺激，因而比純符號(hào)化的拼音文字更易識(shí)讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機(jī)結(jié)合的原則，使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)信息碼，這種以三維價(jià)值觀界定的對(duì)象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實(shí)性。音為形設(shè)，形因義存的獨(dú)特個(gè)性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來(lái)便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識(shí)記過程是機(jī)械的記憶過程。給大腦刺激的信息強(qiáng)度類似于電話號(hào)碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對(duì)象的典型特征，所以必然又和對(duì)象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無(wú)論是時(shí)間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來(lái)概括描畫對(duì)象。如果說(shuō)藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著造字主體（可能是一時(shí)一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對(duì)對(duì)象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說(shuō)，認(rèn)識(shí)對(duì)象并形象或本質(zhì)地描繪對(duì)象時(shí)，凝結(jié)了主體的意識(shí)能量、認(rèn)識(shí)水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神對(duì)主體的影響。尤其是其中的社會(huì)文化的各個(gè)學(xué)科體系對(duì)主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中，從這個(gè)角度說(shuō)，每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊(yùn)涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。

（二）造字法與思維科學(xué)

漢字造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對(duì)象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來(lái)。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直?！爸薄钡囊螅?jié)h字只能用最典型的線條來(lái)勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級(jí)幼稚的文字，因而對(duì)漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來(lái)取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長(zhǎng)的文化進(jìn)化中生存下來(lái)，并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來(lái)。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個(gè)體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構(gòu)，滲入社會(huì)文化各個(gè)層面，所以它并非低級(jí)文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級(jí)到高級(jí)”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來(lái)界定社會(huì)文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級(jí)的，文字史后才是高級(jí)的。對(duì)拼音文字來(lái)說(shuō)，其本身無(wú)法譯解被創(chuàng)造前的社會(huì)文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對(duì)“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識(shí)過程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號(hào)化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無(wú)義則形同虛設(shè)，無(wú)形則義無(wú)以生。形與義之間以直觀對(duì)應(yīng)的線性邏輯來(lái)貫通信息?！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊?，畫一物指一物，觀其形可知其義?？煞譃槿悾阂皇莻€(gè)別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來(lái)描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強(qiáng)迫性的信息運(yùn)載特點(diǎn)。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)。“音”是一維的，“音”與“義”有機(jī)結(jié)合是二維認(rèn)識(shí)，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對(duì)象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

指事一法是“視而可識(shí)，察而見意?！保?］通過直觀辨識(shí)就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機(jī)械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無(wú)從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強(qiáng)，比較直觀，從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會(huì)為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補(bǔ)充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號(hào)——負(fù)補(bǔ)充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補(bǔ)充符。但無(wú)論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動(dòng)，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個(gè)層面——初級(jí)中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來(lái)勾通其信息，昭示字義。

會(huì)意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個(gè)以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說(shuō)象形字多數(shù)是單獨(dú)名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會(huì)意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩(shī)”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號(hào)”，僅毫厘之差，便會(huì)使整個(gè)“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識(shí)讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過想象去豐富、補(bǔ)充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來(lái)勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識(shí)的第三個(gè)層面——高級(jí)中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個(gè)名稱，再用一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)表其讀音。它是以象形、指事、會(huì)意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來(lái)進(jìn)行的高級(jí)造字法。抽象性最強(qiáng)。這一點(diǎn)雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強(qiáng)制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號(hào)，拼音文字本身無(wú)法顯示其運(yùn)載的信息，只表其音。所以，無(wú)法通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來(lái)求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢(shì)動(dòng)因是“拼”，但拼的是“音”。對(duì)整個(gè)識(shí)字過程來(lái)說(shuō)是“初級(jí)階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來(lái)的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識(shí)字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機(jī)的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動(dòng)的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動(dòng)，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時(shí)，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構(gòu)建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會(huì)意形聲，在“認(rèn)識(shí)”的角度上，它提供了一個(gè)對(duì)對(duì)象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動(dòng)消長(zhǎng)，由象形指事會(huì)意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識(shí)過程。人們?cè)诜磸?fù)的識(shí)字過程中，除了知識(shí)人獲得，還本能地受到認(rèn)識(shí)方法的教育，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，善于通過對(duì)象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。

其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會(huì)意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨(dú)立又相因。無(wú)高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對(duì)象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來(lái)形象地刻畫對(duì)象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無(wú)縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對(duì)漢字由表入里的深刻認(rèn)識(shí)，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識(shí)并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會(huì)意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對(duì)不同性質(zhì)的事物運(yùn)用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)模糊思辯抽象認(rèn)識(shí)的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì)意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運(yùn)用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對(duì)介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個(gè)漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價(jià)值。

轉(zhuǎn)貼于 二　構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無(wú)限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象，只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來(lái)構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無(wú)法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對(duì)象世界，呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無(wú)限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無(wú)機(jī)的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥?，人以群分”。通過對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來(lái)。又通過對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型?！墩f(shuō)文解字》：“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個(gè)性?！墩f(shuō)文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來(lái)稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”?！墩f(shuō)文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平。《說(shuō)文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無(wú)限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明?？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語(yǔ)法意義的，非表義對(duì)象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語(yǔ)法的形式邏輯。

基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無(wú)限性但非無(wú)理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無(wú)限組合下與對(duì)象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語(yǔ)法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對(duì)象的衍化而衍化。

個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬(wàn)物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬(wàn)有引力作用下的事物的特征描繪下來(lái)，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡(jiǎn)單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬(wàn)別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長(zhǎng)短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無(wú)疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無(wú)左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長(zhǎng)占據(jù)“心”的位置，使在下者無(wú)法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。

此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說(shuō)是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無(wú)內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對(duì)象的模仿原則與中國(guó)繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來(lái)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來(lái)。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過程。在漫長(zhǎng)的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展，并匡定了中國(guó)畫的基本特征。

中國(guó)畫不是西歐式的寫生來(lái)再現(xiàn)對(duì)象，而是以默記對(duì)象的方法來(lái)再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動(dòng)，將對(duì)象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來(lái)，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡(jiǎn)練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對(duì)象有共同的價(jià)值取向。

以特征線條默畫對(duì)象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對(duì)象的特征也不盡同，所默畫的同一對(duì)象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國(guó)畫重神似而不拘于形似，東坡先生說(shuō)：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對(duì)象，而不是面對(duì)面的寫生，使中國(guó)畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國(guó)畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來(lái)構(gòu)組對(duì)象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無(wú)稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來(lái)群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見之于客觀，如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來(lái)的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來(lái)。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無(wú)盡無(wú)窮，完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成無(wú)限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽(yáng)生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無(wú)序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無(wú)共性則無(wú)個(gè)性，無(wú)普遍性亦無(wú)特殊性。

在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來(lái)的，作為基本符號(hào)本身無(wú)多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來(lái)的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。

通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)辨證的哲學(xué)精神孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬(wàn)法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來(lái)于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽(yáng)相接。其方位以上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰；內(nèi)為陽(yáng)，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽(yáng)，曲為陰，方為陽(yáng)，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽(yáng)剛陰柔，既對(duì)立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長(zhǎng)則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無(wú)不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬(wàn)法紛呈，但總體效果是對(duì)稱分布的，重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。

點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來(lái)進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們?cè)诮M織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對(duì)的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國(guó)畫一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對(duì)線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說(shuō)青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！

【注】

[1][3]許慎《說(shuō)文解字》十五

篇9

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。

（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說(shuō)過：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征。可感性語(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩(shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。

三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩(shī)歌教學(xué)離不開偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛之情。通過詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。

（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[J].學(xué)語(yǔ)文,2006,(6).

[2]袁愛國(guó).詩(shī)意的消解與建構(gòu)——新課程背景下詩(shī)歌教學(xué)的問題與對(duì)策[J].語(yǔ)文建設(shè),2006,(11).

篇10

“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)，上篇以上，綱領(lǐng)明矣?！边M(jìn)行任何科學(xué)研究項(xiàng)目，首先必須對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的分類，再對(duì)分類進(jìn)行比較，要求做到“振葉以尋根，觀瀾而索源”。找出其特殊點(diǎn)和相同點(diǎn)。劉勰在評(píng)論歷代文體時(shí)，就是這樣做的。他善于用歷史的發(fā)展眼光來(lái)審視各種文體的發(fā)生和發(fā)展?fàn)顩r以及繼承變化等特點(diǎn)。他重視歷代政治、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)氣的盛衰變化，考察探索文化發(fā)展變化的歷史根源，從各種文體的興起和發(fā)展軌跡中，得出文學(xué)創(chuàng)作的普遍規(guī)律。在文體論的分類上，劉勰吸取了魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)文筆之爭(zhēng)的正確成果，按照文與筆的順序來(lái)安排各種文體，在《總術(shù)》篇中，他談到自己對(duì)文筆之爭(zhēng)的看法：

“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也，夫文以足言，理兼《詩(shī)》、《書》，別目?jī)擅?，自近代耳。顏延年以為：筆之為體，言之文也；經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言，請(qǐng)奪彼矛，還攻其盾矣。何者？《易》之《文言》，豈非言文？若筆不言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為：發(fā)口為言，屬筆曰翰，常道曰經(jīng)，述經(jīng)曰傳，經(jīng)傳之體，出言入筆；筆為言使，可強(qiáng)可弱，六經(jīng)以典奧為不刊，非以言、筆為優(yōu)劣也?！?/p>

二、原始以表末，釋名以彰義

劉勰對(duì)各種文體的源流演變以及其創(chuàng)作特征的分析，是遵循著他對(duì)文體論所立下的四條原則，即“原始的表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以興統(tǒng)”。這樣，依照這四條原則，就把各種文體的分析研究納入了科學(xué)的研究程序之中。劉勰對(duì)各種文體的歷史發(fā)展，源流演變的論述，既全面深刻，又恰當(dāng)準(zhǔn)確。如在《詮賦》篇中，文章一開頭就指出：“賦者，鋪也，鋪采摘文，體物寫志也?！边@就是釋名以彰義。劉勰以歷史的眼光，從上古時(shí)代的“獻(xiàn)詩(shī)”、“賦詩(shī)”一直到秦代的雜賦、漢賦、晉賦，這就是“原始以表末”。文中還提到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀卿《賦篇》，宋玉的《風(fēng)賦》和《釣賦》，漢代司馬相如的《上林賦》、賈渲的《鵬鳥賦》等篇。再?gòu)摹百潯边@種文體的歷史發(fā)展分析，也可看出劉勰論文，“原始以表末，釋名以彰義”的特點(diǎn)?！百澱撸饕?，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發(fā)之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚(yáng)言以明事，嗟嘆以助辭也，故漢置鴻臚，以唱拜為贊，即古之遺語(yǔ)也。至相如屬筆，始贊荊軻，及遷《史》固《書》，托贊褒貶；約文以總錄，頌體以論辭，又紀(jì)傳后評(píng)，亦同其名。而仲洽《流別》，謬稱為“述”，失之遠(yuǎn)矣。

指明從流傳在口頭上的贊嘆之言發(fā)展到文章中成為贊辭的過程，分析了贊辭由單純的樸素語(yǔ)言美，演變?yōu)椤妒酚洝?、《漢書》中贊語(yǔ)的典雅美，且兼有褒貶之功用。劉勰接著進(jìn)一步指出，郭璞寫的《爾雅圖贊》，贊語(yǔ)不僅僅限于贊美和批評(píng)人物及其行為，而且可以廣泛用于對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行褒貶，這樣，贊這種文體的范圍就大大地拓寬了。

三、選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)

劉勰文體論的科學(xué)價(jià)值，還表現(xiàn)在他對(duì)不同時(shí)代的文體和作家進(jìn)行解剖和論證時(shí)，能扣緊歷史發(fā)展的脈搏，緊緊抓住文體的特點(diǎn)特色，特別注重各種文體在歷史的發(fā)展過程中所起的特殊作用，尤其是注重有創(chuàng)新意義的作品。文學(xué)在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，每一個(gè)作家都處于不同的歷史時(shí)代，他們創(chuàng)作的各種作品，在政治藝術(shù)上自有高低優(yōu)劣之分。劉勰以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，將作家與作品放置各自產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境中，冷靜地進(jìn)行分析，對(duì)作者的個(gè)性和作品的藝術(shù)風(fēng)格作出公正準(zhǔn)確的判斷。在論述五言詩(shī)的發(fā)展時(shí)，劉勰對(duì)建安和三國(guó)時(shí)期的作家和作品進(jìn)行了精辟的論述，在《明詩(shī)》篇中，劉勰指出：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思縱轡以聘節(jié)；王、徐、應(yīng)、陳，望路而爭(zhēng)驅(qū)，并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才。造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。此其所同也。及正始明道，詩(shī)雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼；辭譎義負(fù)，亦魏之遺直也?！痹谶@里，劉勰指出了建安詩(shī)歌以曹丕、曹植的成就最高，建安七子中的王粲、徐干、應(yīng)湯、劉楨，在五言詩(shī)的創(chuàng)作上可與曹氏兄弟“望路而爭(zhēng)驅(qū)”。劉勰對(duì)詩(shī)人們的詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)作了精確的概括。在對(duì)建安和三國(guó)時(shí)代的詩(shī)歌評(píng)價(jià)上，突出了建安詩(shī)歌的成就。對(duì)正始詩(shī)歌既指出有玄學(xué)的傾向，同時(shí)又指出嵇康、阮籍的成就，并簡(jiǎn)括地分析了嵇、阮詩(shī)歌創(chuàng)作的基本特征。

四、同之與異，惟務(wù)折衷

劉勰在《自序》中說(shuō)：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，惟務(wù)折衷?！薄妒酚?#8226;孔子世家》云：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折衷于夫子。”說(shuō)明劉勰文學(xué)理論的研究方法就是“惟務(wù)折衷”，所謂“折衷”，就是以孔子的儒家言行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典是劉勰論文總的指導(dǎo)思想，文體論中也貫穿這一思想。固而在文體論中，常出現(xiàn)宗經(jīng)崇古的傾向。劉勰不但宗經(jīng)，而且以經(jīng)書作為他文體分類的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來(lái)，論、說(shuō)、辭、序出于《易經(jīng)》，詔、策、章、奏出于《尚書》，賦、頌、歌、詩(shī)出于《詩(shī)經(jīng)》，銘、誄、箴、祝出于《禮記》，紀(jì)、傳、銘、檄出于《春秋》。這就使劉勰文體論深受儒家思想的拘囿，因而產(chǎn)生一些偏見。

篇11

在現(xiàn)代的現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)中，現(xiàn)代化成了我們社會(huì)一個(gè)重要目的。期中現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人的部分機(jī)能被機(jī)器取代的程度。電腦使得人的記憶失去優(yōu)勢(shì)，行走因?yàn)闄C(jī)器的快速而變得不可忍受，身體因?yàn)榭照{(diào)和暖氣而對(duì)溫度變得更加敏感和脆弱。現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了很多的福音，卻也帶來(lái)了前所未有的傷害，如在現(xiàn)代的社會(huì)中，利益問題成為了一個(gè)很尖銳的問題。人們努力工作就是為了利益，這變得現(xiàn)實(shí)合理。其中我們都知道，個(gè)人利益分配、個(gè)人價(jià)值和工作積極性是直接聯(lián)系在一起的。個(gè)人價(jià)值是通過個(gè)人利益的分配體現(xiàn)出來(lái)的，同時(shí)工作的積極性也受個(gè)人價(jià)值觀和利益的影響。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們都知道教師社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明的促進(jìn)，教師通過自身的勞動(dòng)，傳遞著人類物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，幫助社會(huì)培養(yǎng)和訓(xùn)練人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的能力和技能，使人力資本有著創(chuàng)造發(fā)展物質(zhì)文明的無(wú)限潛力，從而促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展。其次表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)精神文明的促進(jìn)與促進(jìn)精神文明的過程中維護(hù)傳統(tǒng)美德的價(jià)值。傳承著我們中國(guó)幾千年的文化與傳統(tǒng)禮儀和信仰。對(duì)于教師的在我們整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，我們是無(wú)可厚非的。然而對(duì)于一個(gè)社會(huì)的個(gè)體，我們都會(huì)為自己的利益做些努力，在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中，我們都是用利益來(lái)體現(xiàn)的。這也直接影響到工作的積極性問題。那么對(duì)于教育系統(tǒng)的老師的利益分配、個(gè)人價(jià)值和工作積極性三者的關(guān)系，我們?cè)撛鯓犹幚砗媚兀?/p>

一．教師利益分配傾向

在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于教師的利益分配問題，很多管理者都是存在著這兩個(gè)傾向：

（1）一種傾向是只看“勤奮”，忽視工作實(shí)績(jī)，只管缺席執(zhí)行的情況，不關(guān)心教育效果的好環(huán)。

（2）另一種傾向是只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績(jī)等到）作為衡量教師利益分配的標(biāo)準(zhǔn)。

二．消極影響：

（1）對(duì)于這兩種教師利益分配，都會(huì)造成教師對(duì)作為教師的價(jià)值觀走向偏差。使他們所理解的偉大的職業(yè)帶來(lái)誤差，這會(huì)嚴(yán)重影響他們對(duì)教師這份工作的熱情和動(dòng)力。甚至?xí)?yán)重影響教師的人生觀，什么都是從利益出發(fā)。

（2）對(duì)于只看“勤勞”傾向的政策是一種做法極易產(chǎn)生形式主義，而且常常不能獲得實(shí)效得做法。它會(huì)嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，影響教師的工作積極性與熱情，從而導(dǎo)致學(xué)生沒學(xué)到知識(shí)，文化的火炬沒有傳承下來(lái)。致使家長(zhǎng)失望，嚴(yán)重的會(huì)影響國(guó)家的未來(lái)。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的發(fā)展很大程度來(lái)說(shuō)的人才的發(fā)展。

（3）對(duì)于只看“最終結(jié)果”傾向的政策從表面看，似乎合理，但這種做法忽視了教師所面臨工作（學(xué)生）的原基礎(chǔ)，忽視了教師工作績(jī)效顯現(xiàn)的長(zhǎng)期性。這極易挫傷那些盡了最大努力卻因客觀條件不佳或效果不明顯而暫時(shí)落后的教師群體。甚至?xí)?yán)重導(dǎo)致教師的教學(xué)行為走向極端。假如一個(gè)利益性極高的老師，他會(huì)不會(huì)為了利益而做出一些極端的事呢？這些沒有考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況的做法有可能會(huì)提高學(xué)生的質(zhì)量嗎？這些行為甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生的思想偏差，帶來(lái)學(xué)生心理上更嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)。

（4）許多教師十分關(guān)心自己的利益，希望自己的付出能取得相應(yīng)的報(bào)酬，但在橫向比較后，由于有較濃的個(gè)人色彩，傾向于過低評(píng)估他人的績(jī)能和過高評(píng)估自身的成果，“利益分配不公”的想法隨之而來(lái)，并越發(fā)強(qiáng)烈。使得自身的憤怒情緒越來(lái)越膨脹，不理性心理使得他自己變得不可理喻。

（5）因客觀或主觀因素導(dǎo)致的“不公平”，利益分配引發(fā)的矛盾沖突。常常會(huì)使一些教師產(chǎn)生消極情緒，影響上課情緒，更影響教學(xué)質(zhì)量。除外當(dāng)一些教師自感利益受損時(shí)，極易產(chǎn)生沖突局面，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一些不安心工作的現(xiàn)象，如怠課、“病假”等。

（6）一些教師對(duì)“公平”理解的主觀性、片面性會(huì)使得他們產(chǎn)生對(duì)其他一些教師和管理者的不滿，甚至?xí)龀鲇袚p其他教師利益的事，導(dǎo)致整個(gè)教學(xué)隊(duì)伍混亂，人與人之間不信任，相互競(jìng)爭(zhēng)。甚至出現(xiàn)明爭(zhēng)暗斗的不良事件，使得學(xué)校的名譽(yù)掃地和教學(xué)質(zhì)量無(wú)法保證。

三．帶來(lái)這些影響的原因

（1）教師的在工作中，無(wú)可厚非的要受到學(xué)校地規(guī)章制度制約，除外在我們國(guó)家有句老話“人不為己，天誅地滅”，那么在現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活中很多人都在為自己著想，對(duì)于教師，這只想法也是理所當(dāng)然的，人總要維持自己生活需要的要求。除外有些性格極端的教師不愿意自己在同樣的工作下，但卻不天淵之別的待遇，甚至是自尊心的不平衡。

（2）學(xué)校管理者都非常重視工作目標(biāo)的設(shè)置，但是，實(shí)行目標(biāo)管理、產(chǎn)生目標(biāo)激勵(lì)作用是有一定條件的，再則同樣的目標(biāo)對(duì)不同教師個(gè)體而言，激勵(lì)作用的大小也是不盡相同的，因?yàn)槟繕?biāo)是由人的某種需求產(chǎn)生的，而人的需求又具有明顯的差異性、多元性，只有當(dāng)人把某種需求作為一種目標(biāo)時(shí)，才能在心理上產(chǎn)生達(dá)到目標(biāo)的愿望，激勵(lì)的作用就由此而產(chǎn)生。所以筆者認(rèn)為出現(xiàn)這些情況最大的原因是管理者的管理政策出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。

（3）由情意因素引發(fā)的。這主要是由于管理者與教師在認(rèn)知、情感、個(gè)性等方面的差異而產(chǎn)生。對(duì)于一些管理者，他可能會(huì)因?yàn)閭€(gè)人因素對(duì)一些教師的情感的問題，從而使得他在對(duì)這些教師的利益分配時(shí)做些不公平的事。這些一般發(fā)生在任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎(jiǎng)懲、進(jìn)修機(jī)會(huì)等方面。因?yàn)樵趯W(xué)校組織中，對(duì)教師利益分配的決定權(quán)并非在教師，而在學(xué)校的管理者。

四．我們?cè)鯓痈倪M(jìn)現(xiàn)代的教師的利益分配問題

顯而易見，對(duì)于上述兩種做法都有各己的利弊，那么我們?nèi)绾蝸?lái)改進(jìn)呢？筆者認(rèn)為要改進(jìn)這個(gè)問題，關(guān)鍵是要尋找到一種既能反映教師努力程度，又能反映教師工作成就的評(píng)價(jià)體系，做到兩者兼顧，從而消除利益分配不公帶來(lái)的沖突。由于教育工作的特殊性，這種理想的教師評(píng)價(jià)體系目前尚未形成，但作為管理者應(yīng)在此方面多思考，盡可能避免教師考核評(píng)價(jià)的片面性。

五.具體做法

（1）絕不能單獨(dú)的，簡(jiǎn)單的以只看“勤奮”或只以教師工作最終結(jié)果（如期末考試的成績(jī)等到）作為衡量教師利益分配的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槟遣荒芴岣呓處煹墓ぷ鞣e極性反而會(huì)導(dǎo)致團(tuán)體的不和，教學(xué)質(zhì)量下降的問題的出現(xiàn)。

（2）對(duì)于教師利益問題，我們可以通過小組的調(diào)查、同事間的反應(yīng)、每季度對(duì)教師工作的檢查或期中期末學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)來(lái)對(duì)教師的利益分配做出相應(yīng)的處理。這也可以添加對(duì)教師工作的勤奮程度和學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步程度的因素。因?yàn)樽鳛榻處煈?yīng)該更懂得人性化，理解人性需求。使得他們資源的熱情的為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值而努力奮斗。

（3）作為管理者決不能簡(jiǎn)單的把任務(wù)選擇、職務(wù)晉升、福利待遇、考核獎(jiǎng)懲、進(jìn)修機(jī)會(huì)等事項(xiàng)簡(jiǎn)單的和教師表現(xiàn)或?qū)W生成績(jī)掛鉤。應(yīng)該按其所能選擇任務(wù)，有時(shí)也該安某個(gè)年份給某些有需要的教師換一些更人性的位置。對(duì)于職務(wù)的晉升，管理者應(yīng)該給適合年份的教師和工作表現(xiàn)好的教師進(jìn)行提升。對(duì)于福利待遇，應(yīng)該平等對(duì)待每個(gè)教師，該有的大家都有，沒有的大家都沒有。對(duì)于考核獎(jiǎng)懲可以給老教師稍微高一點(diǎn)，畢竟工作久了，工作經(jīng)驗(yàn)也高一些；還可以給評(píng)優(yōu)的教師高一點(diǎn)，形成公平合理競(jìng)爭(zhēng)，但不可讓獎(jiǎng)懲形成鮮明的對(duì)比或者相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于進(jìn)修機(jī)會(huì)應(yīng)該公平公正，給有能力的教師們進(jìn)行再提升再學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。畢竟人活到老也要學(xué)到老。當(dāng)你給他們的待遇的公平的，那么很多沖突就會(huì)消失在無(wú)聲無(wú)影之中。這樣教師們也會(huì)盡其所能的做好本分工作，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己一生的所學(xué)。