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時(shí)間：2023-03-28 15:06:17
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而這些不同所包含的深刻內(nèi)涵是除了母語(yǔ)國(guó)家之外所不能貫徹理解和掌握的。英國(guó)是英語(yǔ)的發(fā)源地，所以英式英語(yǔ)往往會(huì)因?yàn)槲幕瘋鞒幸约捌?，漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史而表現(xiàn)出一定的“正宗”優(yōu)勢(shì)，但是這也同時(shí)會(huì)導(dǎo)致文學(xué)評(píng)論家們?cè)谑褂糜⑹接⒄Z(yǔ)的時(shí)候不能夠無(wú)所顧忌、暢所欲言。當(dāng)然，這種在文化傳承下形成的限制也是一種對(duì)傳統(tǒng)尊敬，將英式英語(yǔ)久經(jīng)歷史沉淀的莊嚴(yán)與穩(wěn)重完整的表現(xiàn)了出來(lái)。
雖然美式英語(yǔ)一定程度的將英式英語(yǔ)的大體繼承了下來(lái)，但是也會(huì)因?yàn)榈赜颉⑽幕?、制度等的影響造成美式英語(yǔ)變得更加具有革新性和叛逆性。還可能是因?yàn)槊朗接⒄Z(yǔ)的歷史背景比較單薄，沒(méi)有那么多思想上的限制，而且美國(guó)文學(xué)史上的作家們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品時(shí)又表現(xiàn)的異常極端創(chuàng)新，尤其是在1930年之后，涌現(xiàn)出了各個(gè)流派的作家，并陸續(xù)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，使得美國(guó)文學(xué)體呈現(xiàn)出了全新的精神面貌。就是因?yàn)檫@個(gè)原因同時(shí)影響了文學(xué)評(píng)論者們?cè)谟⒄Z(yǔ)應(yīng)用時(shí)具有較高的開(kāi)放程度，正因?yàn)槿绱?，美?guó)文學(xué)評(píng)論相較于英國(guó)文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)顯得更加自由、創(chuàng)新。除此之外，美國(guó)文學(xué)評(píng)論極易激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作者們的創(chuàng)作激情，使文學(xué)思潮得到進(jìn)一步的開(kāi)化，這就是美國(guó)文學(xué)之所以能夠在世界文壇上后來(lái)居上的主要原因。
二、文化內(nèi)涵的差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
與美國(guó)文學(xué)評(píng)論不同的是，英國(guó)文學(xué)評(píng)論一直都是傳統(tǒng)文化的繼承與掙脫之間掙扎的。17-18世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)作手法從具有明顯的宗教色彩轉(zhuǎn)變到具有荒誕的特征，這都充分說(shuō)明了在這個(gè)時(shí)期英國(guó)文學(xué)評(píng)論都是一直在傳統(tǒng)文化的繼承與打破間糾結(jié)與抗?fàn)幍?。但是，?0世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)評(píng)論家們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的理論進(jìn)行思考與審視，這就造成了英國(guó)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了翻天覆地的變化?？梢哉f(shuō)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論界除了伊格爾頓TerryEagleto之外，再也沒(méi)有出現(xiàn)有影響力的文學(xué)論家。解構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)主義以及后殖民主義等文學(xué)理論都很大程度上受到了英國(guó)文學(xué)思想的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展趨勢(shì)是向著后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義的方向進(jìn)行的。并且英國(guó)文學(xué)評(píng)論與英國(guó)所具有的獨(dú)特內(nèi)涵息息相關(guān)的，可以說(shuō)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展和變化是與英國(guó)時(shí)代的變遷分不開(kāi)的。
正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)的產(chǎn)生，才有了文學(xué)評(píng)論，所以說(shuō)美國(guó)文學(xué)評(píng)論的發(fā)展是與美國(guó)文學(xué)研究分不開(kāi)的。并且美國(guó)文學(xué)受到其他文學(xué)的影響非常大，這主要是因?yàn)槊绹?guó)是殖民地國(guó)家。而其中對(duì)美國(guó)文化影響最大的就是英國(guó)文學(xué)和印第安文學(xué)。盡管美國(guó)文學(xué)受到了歐洲大陸文學(xué)的深刻影響，但是也具有其獨(dú)特的個(gè)性。美國(guó)文學(xué)是英國(guó)文學(xué)在美國(guó)這塊肥沃的土壤上生根發(fā)芽，并且最終結(jié)出了新的果實(shí)，不可避免的是其有著部分的“遺傳基因”，但最終還是會(huì)形成一個(gè)獨(dú)立的、極具特色的個(gè)體。當(dāng)然，美國(guó)文學(xué)評(píng)論也和美國(guó)文學(xué)具有同樣的特征，美國(guó)文學(xué)評(píng)論也受到了歐洲大陸文學(xué)的深刻影響，尤其是受到英國(guó)文學(xué)和印第安文學(xué)的影響，但是美國(guó)文學(xué)評(píng)論也在其中發(fā)展出了自己獨(dú)有的特點(diǎn)。
女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化
對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。
首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。
二、文學(xué)評(píng)論類期刊的編者、作者、讀者三維結(jié)構(gòu)
任何文化出版物包括期刊的存在都依賴編者、作者、讀者這個(gè)三維結(jié)構(gòu),三者角色分配平等、相互影響。一個(gè)在文化和商業(yè)雙方面取得成績(jī)的期刊,這三者之間往往經(jīng)歷了數(shù)次博弈。編者。編者(由于本文討論的是文學(xué)類評(píng)論期刊,所以以下所述都是針對(duì)這類型期刊的編者、作者和讀者)可以說(shuō)是作者和讀者之間的橋梁,甚至有的時(shí)候編者就是作者。編者以讀者為服務(wù)對(duì)象,在尊重作者勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,精確篩選出適合期刊風(fēng)格、符合期刊理念、提高期刊質(zhì)量的作品。在推動(dòng)讀者思維、提升作者創(chuàng)作才能的同時(shí)也不斷給期刊自身營(yíng)造一個(gè)濃厚的文化氛圍,引領(lǐng)一個(gè)文化創(chuàng)新的局面。讓文化類期刊在滿足知識(shí)分子需求的同時(shí)也實(shí)時(shí)反應(yīng)出國(guó)內(nèi)文化范圍內(nèi)各個(gè)階層的變動(dòng),為中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向指明道路。所以,編者是權(quán)衡作者、讀者和期刊本身的量尺,在編者和讀者之間借期刊這個(gè)媒介有一個(gè)雙向的反饋。作者。文學(xué)評(píng)論類期刊的作者往往是走在文化前列、風(fēng)口浪尖或是邊緣的人群,他們可以從各個(gè)角度、各個(gè)層面深淺不一地反應(yīng)文化界的風(fēng)吹草動(dòng)。文化類的撰稿者也有不同的分類,大致上分為:一是發(fā)表小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等不同題材的文學(xué)作品的作家。二是時(shí)事評(píng)論人,比如定期在相關(guān)期刊上發(fā)表針對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)象的評(píng)論。三是行業(yè)評(píng)論人,即為專門(mén)的行業(yè)發(fā)表評(píng)論。比如影評(píng)人、書(shū)評(píng)人。四是專欄作家,這類作者自由度比較大,發(fā)表時(shí)評(píng)、專業(yè)評(píng)論或者自己撰寫(xiě)一些雜文、散文甚至小說(shuō)等作品。多是利用這些作者的名氣提高雜志的銷量以及口碑。在作者這個(gè)環(huán)節(jié)中有很多變數(shù)。有的作者喜歡用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言來(lái)解釋深刻復(fù)雜的文化現(xiàn)象;有的作者喜歡對(duì)于大眾化普遍的文化現(xiàn)象進(jìn)行專業(yè)化、多層次的研究,深入挖掘它們的實(shí)質(zhì);有的作者文風(fēng)樸實(shí),喜歡深入群眾走親民的大眾化路線;有的作者文風(fēng)前衛(wèi),喜歡走在文化邊緣,贏得關(guān)注。甚至有的作者本身就是一種文化現(xiàn)象,往往是他一開(kāi)口就成為各大期刊爭(zhēng)相報(bào)道的對(duì)象。作者的多種多樣對(duì)期刊是資源也是考驗(yàn),作者對(duì)期刊內(nèi)容風(fēng)格的影響是毋庸置疑的。讀者。讀者是期刊傳遞的終端,也是有關(guān)期刊意見(jiàn)反饋的開(kāi)端。不同的讀者讀同一作品會(huì)有不同的感觸;同一讀者在不同的時(shí)間、環(huán)境下讀同一作品也會(huì)有不同的感觸,由此可見(jiàn)讀者的口味難以琢磨,產(chǎn)生的力量是難以估量的。近年來(lái)讀者的層次和素質(zhì)都在上升,品味也參差不齊,一旦期刊質(zhì)量有所下降便難逃讀者們的口誅筆伐或是馬上更換閱讀對(duì)象,這對(duì)期刊本身是壓力也是動(dòng)力。讀者將期刊閱覽后的感受和經(jīng)驗(yàn)忠實(shí)地傳達(dá)出來(lái),期刊在吸取了這樣的養(yǎng)分之后才能走得更遠(yuǎn)。所以,作者提供稿源、編者審編組稿、讀者反饋、期刊接收后修整,這樣一個(gè)過(guò)程才是期刊創(chuàng)作營(yíng)運(yùn)的完整過(guò)程。
三、文學(xué)評(píng)論類期刊的經(jīng)典案例
關(guān)鍵詞：
英美文化；文化差異；文學(xué)評(píng)論
一.文學(xué)評(píng)論的內(nèi)涵
文學(xué)評(píng)論，顧名思義，評(píng)論文學(xué)。用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，是應(yīng)用文學(xué)方面的理論知識(shí)，對(duì)特定的文學(xué)內(nèi)容，比如說(shuō)文學(xué)作品，文學(xué)思想等進(jìn)行探討、研究等一系列文學(xué)性質(zhì)的活動(dòng)，以解釋文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，從而幫助相關(guān)的文學(xué)家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，推動(dòng)整個(gè)文學(xué)的健康穩(wěn)定發(fā)展。
二.英美文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容
英美文學(xué)是對(duì)英、美兩國(guó)民間文化藝術(shù)的總稱。同樣的是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反應(yīng)。我認(rèn)為文學(xué)具有很強(qiáng)的表現(xiàn)能力和表述功能，而且英美兩國(guó)的文化比較多元化，決定了其文學(xué)風(fēng)格的多元化，戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌等類型多樣，各具特點(diǎn)：（1）英國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)英國(guó)是一個(gè)臨海國(guó)家，不僅氣候極具海洋性，其文學(xué)也是如此，包容性十足，充滿著浪漫主義的氣息，再加上英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展傳統(tǒng)，在經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，英國(guó)的文學(xué)由浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)主義，這是英國(guó)文學(xué)發(fā)展的一般趨勢(shì)。（2）美國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)美國(guó)是一個(gè)多民族的移民國(guó)家，建國(guó)的時(shí)間比較短，在19世紀(jì)之前，美國(guó)文學(xué)可以說(shuō)是依附于英國(guó)文學(xué)，具有英國(guó)文學(xué)的一些特征，但是在19世紀(jì)末期之后，美國(guó)文學(xué)開(kāi)始脫離英國(guó)文學(xué)，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，多方面、平民化、自由化等。就像美國(guó)的社會(huì)一樣充滿著自由、民主的氣息。
三.英美文學(xué)評(píng)論的內(nèi)容
各國(guó)的文學(xué)評(píng)論各具特點(diǎn)，但是仍然是有規(guī)律可循的，需要注意三個(gè)問(wèn)題，首先是文學(xué)倫理問(wèn)題，這是要放在首位進(jìn)行考慮的問(wèn)題；其次是道德評(píng)論，這是進(jìn)行文學(xué)評(píng)論的關(guān)鍵所在；最后是審美評(píng)論問(wèn)題。具體到英美兩國(guó)來(lái)說(shuō)，文學(xué)評(píng)論與該國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況有著極大的關(guān)系，在女權(quán)主義、殖民主義等思想觀念的影響下，文學(xué)評(píng)論研究文學(xué)和社會(huì)的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)研究的新方向。
四.英美文化差異對(duì)于英美文學(xué)的影響
（1）英美兩國(guó)的語(yǔ)言差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
1.英國(guó)的語(yǔ)言英國(guó)文化歷史悠久，民族文化發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，就拿英國(guó)的官方語(yǔ)言：英文來(lái)講，許多的文學(xué)評(píng)論家在對(duì)英國(guó)文學(xué)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，使用語(yǔ)言十分的謹(jǐn)慎，這既能說(shuō)明文學(xué)評(píng)論家謹(jǐn)慎的態(tài)度，同時(shí)也更能說(shuō)明英文的地位和重要性，可以說(shuō)英文便是英國(guó)的象征，因此出于這樣的態(tài)度，英國(guó)文學(xué)評(píng)論是相對(duì)拘謹(jǐn)?shù)?、缺乏新時(shí)期的創(chuàng)新與個(gè)性；
2.美國(guó)的語(yǔ)言美國(guó)官方使用的語(yǔ)言也是英文，但是卻是美式英文，雖然說(shuō)在本質(zhì)上，英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)沒(méi)有發(fā)生什么變化，但是就是美式英語(yǔ)的稱謂便能很好的說(shuō)明問(wèn)題，美式英語(yǔ)是美國(guó)的創(chuàng)造，是美國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立的體現(xiàn)，眾所周知美國(guó)發(fā)展歷史比較短，而且是移民國(guó)家，文化發(fā)展多元化特征十分顯著，在獨(dú)立之后，美國(guó)在政治、歷史等方面都沒(méi)有歷史遺留問(wèn)題，可以說(shuō)美國(guó)的民主革命是十分成功的，相應(yīng)的在文學(xué)評(píng)論方面美國(guó)的文學(xué)評(píng)論就彰顯個(gè)性和創(chuàng)新性。
（2）文化歷史差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響人本主義是英美兩國(guó)共同宣揚(yáng)與崇拜的，但是英美兩國(guó)的人本主義又存在著具體的差別：
1.人本主義是英國(guó)發(fā)展歷史上很早便出現(xiàn)的，但是在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域人本主義是十分保守的，神權(quán)和禁欲主義依然處于主導(dǎo)地位，我認(rèn)為這是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命不徹底的生動(dòng)體現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性在文學(xué)領(lǐng)域的再現(xiàn)，莎士比亞是英國(guó)最為偉大的文學(xué)家，我認(rèn)為沒(méi)有之一，莎士比亞不僅影響了英國(guó)一代人，更影響了整個(gè)世界。他的作品可以說(shuō)是英國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的典型代表，對(duì)其作品進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn)，人文主義在其作品中有很多的體現(xiàn)。
2.相比英國(guó)的人本主義，美國(guó)就十分創(chuàng)新、獨(dú)特。當(dāng)然這和美國(guó)發(fā)展的歷史是密不可分的，美國(guó)的獨(dú)立是十分果斷的，沒(méi)有歷史遺留問(wèn)題，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的觀念理論深入人心，美國(guó)的人本主義十分的激進(jìn)而且在一定程度上還有對(duì)人本主義的創(chuàng)新理解。在這基礎(chǔ)上美國(guó)的文學(xué)評(píng)論就顯得更加激進(jìn)、創(chuàng)新。
（二）美國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)自十九世紀(jì)末期，美國(guó)文學(xué)逐漸脫離英國(guó)文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國(guó)文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的影響。對(duì)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國(guó)均有所體現(xiàn)，后來(lái)美國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。
二、英美文學(xué)評(píng)論
文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上，外來(lái)文化對(duì)其影響較大。美國(guó)文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來(lái)民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來(lái)民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國(guó)文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致美國(guó)文學(xué)開(kāi)始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過(guò)對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來(lái)為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說(shuō)、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過(guò)對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來(lái)提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。
三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
（一）文化發(fā)展載體差異的影響語(yǔ)言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語(yǔ)言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語(yǔ)言均是作者進(jìn)過(guò)深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語(yǔ)言與美式語(yǔ)言差異的影響。因此，以語(yǔ)言差異為切入點(diǎn)來(lái)研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽硇?。英?guó)文化歷史博大精深，具有較長(zhǎng)的發(fā)展史，且英語(yǔ)是語(yǔ)言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗^好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽?，大多?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品的過(guò)程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語(yǔ)言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語(yǔ)建立在英式英語(yǔ)之上，與英式英語(yǔ)相比，雖然沒(méi)有本質(zhì)性的改變，但是美國(guó)是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國(guó)家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國(guó)民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國(guó)文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語(yǔ)言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語(yǔ)言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。
（二）文化內(nèi)涵差異的影響英國(guó)文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過(guò)渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來(lái)說(shuō)，伊格爾頓是英國(guó)文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國(guó)文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國(guó)屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國(guó)和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國(guó)文學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。
（三）文化歷史差異的影響人本主義是英國(guó)文化歷史的主要特征，在具體的英國(guó)文學(xué)評(píng)論過(guò)程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開(kāi)始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)椋锩峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問(wèn)題不多，外加美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。
新歷史主義文學(xué)批評(píng)是舶來(lái)品，它產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的英美文化界和文學(xué)界。20世紀(jì)80年代，在渡過(guò)了西方“歷史主義危機(jī)”之后，人們又重新追問(wèn)文學(xué)與歷史的關(guān)系。在這種情況之下，新歷史主義文學(xué)批評(píng)以反抗形式主義的姿態(tài)，登上了歷史舞臺(tái)，并逐步形成了自己的理論特征。
一、歷史與文學(xué)
(一)歷史是什么。從歷史理論來(lái)說(shuō)，新歷史主義的“新”是相對(duì)于傳統(tǒng)歷史觀而言的，這最主要表現(xiàn)在它對(duì)歷史的性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)上。而對(duì)“歷史是什么”的回答，構(gòu)成了新歷史主義的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的歷史觀把歷史看成是一個(gè)可供客觀認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，歷史是獨(dú)立于歷史研究者認(rèn)識(shí)主體的、獨(dú)立于他的研究手段(“發(fā)現(xiàn)”)和工具(“語(yǔ)言”)的實(shí)際存在。如果歷史研究者在把握歷史的過(guò)程中能夠克服和排除主觀因素，透明地運(yùn)用其語(yǔ)言工具，他就能夠再現(xiàn)般發(fā)掘出埋藏在時(shí)間風(fēng)塵下的“史實(shí)”，并由此獲得關(guān)于歷史的不容置疑的“真理”性發(fā)現(xiàn)。在新歷史主義看來(lái)，上述的歷史觀是實(shí)證主義和科學(xué)主義在歷史研究中的反映，它本身就是非歷史的。歷史研究者的主體(“人”)和他的工具(“語(yǔ)言”)本身都是歷史的產(chǎn)物。任何具體的人在借助語(yǔ)言而把目光投向過(guò)去的時(shí)候，他的視點(diǎn)和視野都已經(jīng)被限制在某一現(xiàn)刻歷史、語(yǔ)言的歷史沉淀以及它們錯(cuò)綜的復(fù)合影響之中。
展現(xiàn)在他眼前的不過(guò)是他所看見(jiàn)的歷史，而不是“歷史本身”。因此，新歷史主義認(rèn)為歷史是現(xiàn)時(shí)的人對(duì)過(guò)去的一種“知識(shí)”，這種知識(shí)以話語(yǔ)的形式存在，它是被寫(xiě)出來(lái)的。至于歷史上究竟發(fā)生過(guò)什么，他們則不管，他們認(rèn)為歷史主要由一些文本和一種閱讀、闡釋這些文本的策略組成。
對(duì)此美國(guó)文藝?yán)碚摷液５恰烟卣f(shuō)：“從這種觀點(diǎn)看，‘歷史’不僅是指我們能夠研究的對(duì)象以及我們對(duì)它的研究，而且是，甚至首先是指借助一類特別的寫(xiě)作出來(lái)的話語(yǔ)而達(dá)到的與‘過(guò)去’的某種關(guān)系?！痹谶@里，歷史是對(duì)過(guò)去事件的描述，而這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語(yǔ)言對(duì)事件的再度構(gòu)成，其中必然滲透著語(yǔ)言運(yùn)用者對(duì)事件的解釋。
因此，歷史被看作一個(gè)文本。海登·懷特還進(jìn)一步論證道：“不論歷史事件還可能是別的什么，它們都是實(shí)際上發(fā)生過(guò)的事件，或者被認(rèn)為實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生的事件，但都不再是可以直接觀察到的事件。作為這樣的事件，為了構(gòu)成反映的客體，它們必須被描述出來(lái)，并且以某種自然或?qū)ｉT(mén)的語(yǔ)言描述出來(lái)。后來(lái)對(duì)這些事件提供的分析或解釋，不論是自然邏輯推理的還是敘事主義的，永遠(yuǎn)都是對(duì)先前描述出來(lái)的事件的分析或解釋。描述是語(yǔ)言的凝聚、置換、象征和對(duì)這些作兩度修改并宣告文本產(chǎn)生的一些過(guò)程的產(chǎn)物。單憑這一點(diǎn)，人們就有理由說(shuō)歷史是一個(gè)文本?！?/p>
歷史是一種話語(yǔ)，或一種文本。這種歷史觀帶有明顯的后現(xiàn)代社會(huì)的色彩，是后結(jié)構(gòu)主義者歷史觀的延續(xù)。?？碌群蠼Y(jié)構(gòu)主義者，把歷史稱為一種“歷史敘述”或“歷史修撰”，正是突出了歷史的文本性，用福柯的話說(shuō)就是，原先的一個(gè)大寫(xiě)的單數(shù)的“歷史”(History)被小寫(xiě)的復(fù)數(shù)的“歷史”(histories)取代了，展示在人們面前的歷史，只是以文本的形式存在的歷史。?？碌倪@種歷史觀正應(yīng)和了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的一種信念，即人們只有通過(guò)文本才能思想和感知，而文本之外的世界對(duì)于人的思想來(lái)說(shuō)是不存在的，沒(méi)有意義的。
作為話語(yǔ)或文本而存在的歷史，帶有一般文本的特征，想象和虛構(gòu)因此而成為歷史文本無(wú)法擺脫的特質(zhì)。海登·懷特曾說(shuō)歷史的深層結(jié)構(gòu)是詩(shī)性的，便是基于對(duì)歷史文本的想象與虛構(gòu)特質(zhì)的理解而作的評(píng)論。這也就是說(shuō)，歷史從來(lái)就不能脫離想象而存在，歷史在本質(zhì)上仍是一種語(yǔ)言闡釋，它不能不帶有一切語(yǔ)言構(gòu)成物所共有的虛構(gòu)性。與此相關(guān)，所謂歷史真實(shí)并不等于事實(shí)，它是事實(shí)與一個(gè)觀念構(gòu)造的結(jié)合，也就是說(shuō)，沒(méi)有一種絕對(duì)的真實(shí)，一種離開(kāi)具體觀念和闡釋語(yǔ)境的真實(shí)。歷史話語(yǔ)中的真實(shí)總是存在于一定的觀念構(gòu)造之中。
(二)歷史與文學(xué)的關(guān)系。當(dāng)海登·懷特把歷史的深層結(jié)構(gòu)解釋為“詩(shī)性”的時(shí)候，他已經(jīng)在歷史與文學(xué)之間建立起了比其他任何時(shí)候都更加密切的聯(lián)系。新歷史主義者認(rèn)為，歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分相似。在傳統(tǒng)歷史學(xué)家那里，歷史的特質(zhì)是“真實(shí)”，它記錄的是真實(shí)的事件，而這種“真實(shí)”與文學(xué)的特質(zhì)“虛構(gòu)”恰成對(duì)比，兩者是格格不入、不容混淆的。但新歷史主義者打破了歷史的“真實(shí)”假象，他們認(rèn)為，歷史文本的運(yùn)作方式是“編織情節(jié)”，即從時(shí)間順序表中取出事實(shí)，然后把它們作為特殊的情節(jié)結(jié)構(gòu)而進(jìn)行編碼，這種編織情節(jié)的方式與文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)方式幾乎一模一樣。
因此，在舊歷史主義的文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)文本被看作是一種歷史現(xiàn)象，認(rèn)為它產(chǎn)生于特定的歷史背景之中，是對(duì)歷史的一種反映。那么，舊歷史主義批評(píng)家所從事的文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)論的任務(wù)就是一種“還原”歷史的工作，也就是我們所熟悉的通過(guò)把文學(xué)作品放到它所產(chǎn)生的歷史背景之中，來(lái)試圖再現(xiàn)出作者的原來(lái)的意義，從而把握作者的思想和作品的意義。舊歷史主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的是歷史的本來(lái)面目，這是因?yàn)樗J(rèn)為在文學(xué)作品之外，有一個(gè)真實(shí)的具體的歷史，而文學(xué)作品只是對(duì)這個(gè)真實(shí)而具體的歷史的一種反映。換一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是，歷史是第一性的，文學(xué)作品是第二性的?；蛘哒f(shuō)歷史是背景，文學(xué)作品是前景。歷史作為一種客觀的真實(shí)決定了文學(xué)的存在和文學(xué)的內(nèi)容。而新歷史主義文學(xué)批評(píng)不再把歷史看成是由客觀規(guī)律所控制的過(guò)程，看成是文學(xué)的“背景”或“反映對(duì)象”，而是把歷史和文學(xué)兩者同時(shí)看成是“文本性的”，由特定文本構(gòu)成。在他們看來(lái)，歷史和文學(xué)同屬一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，歷史的虛構(gòu)成分和敘事方式同文學(xué)所使用的方法十分類似。因此兩者之間不是誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)反映誰(shuí)的關(guān)系，而是相互證明、相互印證的“互文性”關(guān)系。在新歷史主義者眼里，文學(xué)與歷史并無(wú)明顯的界限，兩者之間的關(guān)系是以一種復(fù)雜的相互糾纏的方式呈現(xiàn)出來(lái)的，他們所關(guān)注的，并非通常人們理解的那種虛構(gòu)的、想象的、狹義的文學(xué)，而是包括文學(xué)在內(nèi)的整個(gè)文化。換句話說(shuō)，新歷史主義批評(píng)從事的是一種整體意義上的文化研究，而在具體批評(píng)行為的實(shí)施過(guò)程中，我們既能看到“用文學(xué)的方法研究歷史”，也能看到“用歷史的方法研究文學(xué)”。
二、文學(xué)與政治
當(dāng)新歷史主義用“文本性”和“互文性”填平了歷史文本與非歷史文本間的鴻溝，拉近了歷史客體與當(dāng)代主體間的距離時(shí)，并不意味著要把歷史文本理解成憑空捏造，新歷史主義的目的是揭開(kāi)作為教科書(shū)或史書(shū)的“歷史”的神秘的面紗，讓人看到其形成軌跡，發(fā)現(xiàn)文本的“歷史性”。在這方面，它對(duì)?？碌摹霸捳Z(yǔ)——權(quán)力”理論多有借鑒。福柯用“話語(yǔ)”連接語(yǔ)言與使用該語(yǔ)言的社會(huì)中的整個(gè)社會(huì)機(jī)制、慣例、習(xí)俗等，這就使文本作為一種“話語(yǔ)實(shí)踐”指向社會(huì)歷史。話語(yǔ)實(shí)踐植根于社會(huì)制度之中并受其制約，總是體現(xiàn)著權(quán)力的關(guān)系。由此，新歷史主義的代表人物格林布拉特指出，不論歷史或文學(xué)，作為文本，它們都是一種權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所，不同意見(jiàn)和興趣的交鋒場(chǎng)所，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的勢(shì)力發(fā)生碰撞的地方。
同時(shí)，福柯挑戰(zhàn)現(xiàn)存歷史定論的勇氣也給了新歷史主義批評(píng)家以莫大的鼓舞。福柯說(shuō)，在任何一個(gè)看似處于某種統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時(shí)期中，都充滿了被壓抑的它異因素，歷史學(xué)家必須在他的譜系研究中對(duì)它異和斷裂給予格外的關(guān)注。研究斷裂就是研究特定的話語(yǔ)、社會(huì)形態(tài)的形成條件，并由此對(duì)它進(jìn)行批判，而不是認(rèn)可；昭彰它異不僅否定了統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的神話，而且通過(guò)歷史定論對(duì)它異因素的壓制過(guò)程和方式可以透視出社會(huì)、政治、文化的復(fù)雜的機(jī)制運(yùn)作情況。
學(xué)會(huì)分析評(píng)論英語(yǔ)文學(xué)作品對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)具有重要意義，它可以陶冶情操，涵養(yǎng)心靈，在品味語(yǔ)言的同時(shí)，領(lǐng)悟文學(xué)作品中蘊(yùn)含的豐富意義，體會(huì)文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，并通過(guò)文學(xué)作品了解英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)生活，及西方人的情感世界。
大多數(shù)學(xué)生傾向于把文學(xué)批評(píng)分析看成非常棘手的問(wèn)題和對(duì)自己的巨大挑戰(zhàn)，他們會(huì)把文學(xué)評(píng)論作為自己最不想做的事情，當(dāng)他們?cè)诮處煹囊笙虏坏貌粚?duì)某部文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)分析的時(shí)候，他們會(huì)感到恐懼和迷惑，他們總是認(rèn)為做文學(xué)評(píng)論就是要對(duì)一整部作品進(jìn)行批評(píng)性分析。但其實(shí)不然，在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候，作者通常會(huì)首先確定主題，然后進(jìn)行局部創(chuàng)作，再以各個(gè)局部統(tǒng)一構(gòu)成整個(gè)作品，據(jù)此作品的局部既有其獨(dú)特的情感表達(dá)，又與其它局部發(fā)生聯(lián)系，共同表達(dá)同一主題，因此，學(xué)生完成整部作收集整理品的閱讀后，可根據(jù)某一局部確定分析主題，一旦確定了分析主題，即找好了適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，以點(diǎn)帶面，就可以毫不費(fèi)力的著手對(duì)某部文學(xué)作品做評(píng)論了，因?yàn)榍腥朦c(diǎn)可以激發(fā)學(xué)生的思維，使學(xué)生找到適合的分析評(píng)論方向。
那么，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論分析的時(shí)候需要做些什么呢？在閱讀某部英語(yǔ)文學(xué)作品之前，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生了解該文學(xué)作品的作者，了解其所處的社會(huì)背景、身份地位、思想狀態(tài)，以及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這樣能夠幫助學(xué)生更好的理解作品，同時(shí)學(xué)生需要熟悉該部作品的時(shí)代背景，多數(shù)文學(xué)作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，具有較為鮮明的時(shí)代文化特征，可以表明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的態(tài)度和意見(jiàn)，因此了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化特征背景有助于學(xué)生理解作品的內(nèi)涵；此外，學(xué)生還應(yīng)對(duì)作品中人物形象、情節(jié)、背景、主題等一系列因素加以了解，根據(jù)作品所體現(xiàn)的含義，尋找出恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)進(jìn)行分析和評(píng)論；教師的任務(wù)則是要通過(guò)簡(jiǎn)化對(duì)該部作品的分析過(guò)程，并使這一過(guò)程更加吸引人，來(lái)幫助學(xué)生更加順利的完成文學(xué)作品分析任務(wù)。
首先，因?yàn)槲膶W(xué)作品本身存在的含蓄型和多義性，人們往往會(huì)因個(gè)人背景經(jīng)歷的差異，在對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生不同的理解觀點(diǎn)，因此，教師在英美文學(xué)課教學(xué)中，應(yīng)充分
轉(zhuǎn)貼于
挖掘教材因素，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有效的分析方法，愉快的進(jìn)行文學(xué)作品分析評(píng)論。
其次，要做好閱讀強(qiáng)化工作。英美文學(xué)閱讀對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)難度較大，學(xué)生經(jīng)常會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行閱讀，因此閱讀量不足，對(duì)于英美文學(xué)作品的感悟和自身的文化積淀也不夠，所以要讓學(xué)生擴(kuò)展思維，加強(qiáng)想象力，就要強(qiáng)化學(xué)生閱讀，提高閱讀理解能力，以加強(qiáng)文化積淀。通過(guò)廣泛的閱讀，使學(xué)生逐漸大學(xué)扎實(shí)的人文底蘊(yùn)，正所謂廣泛的閱讀是文化積淀的基礎(chǔ)，有了深厚的文化積淀基礎(chǔ)，對(duì)于分析評(píng)論文學(xué)作品有極大的幫助作用。
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文學(xué)批評(píng)作為文藝學(xué)的一個(gè)專門(mén)術(shù)語(yǔ)，是“五四”時(shí)期從西方譯介過(guò)來(lái)的?！芭u(píng)”含有“裁定”“判斷”等意。俄國(guó)批評(píng)家別林斯基說(shuō)：“批評(píng)淵源于一個(gè)希臘字，意思是“作出判斷”，因而，在廣義上說(shuō)來(lái)，批評(píng)就是“判斷”。17世紀(jì)后期英國(guó)批評(píng)家德萊頓也曾說(shuō)過(guò)：“批評(píng)最先由亞里士多德確立的，它的意思是指作出正確判斷所使用的標(biāo)準(zhǔn)?！钡氯R頓使“文學(xué)批評(píng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)在英語(yǔ)中意義明確并逐漸為較多的人使用?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)的提法多講“文學(xué)評(píng)論”，古代也使用過(guò)“批評(píng)”的概念。如明萬(wàn)歷年間刊刻的《新刻按鑒全像批評(píng)三國(guó)志傳》、《鐘伯敬先生批評(píng)水滸傳》等。此處的“批評(píng)”含義已與近代接近。文學(xué)批評(píng)作為學(xué)科是以～定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象(包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文學(xué)理論批評(píng)對(duì)象，而以具體的文學(xué)作品為主)為對(duì)象的評(píng)價(jià)和研究活動(dòng)。
首先，文學(xué)批評(píng)具有獨(dú)立性。批評(píng)是一種建構(gòu)，一種再創(chuàng)造。任何一位文學(xué)批評(píng)家都不否認(rèn)他對(duì)創(chuàng)造性的追求。正如法國(guó)文學(xué)批評(píng)家蒂博代所說(shuō)：“所能給予一位大批評(píng)家的最高榮譽(yù)是使批評(píng)在他手中真正成為一種創(chuàng)造?！迸u(píng)家依據(jù)一定的批評(píng)觀念、方法，首先對(duì)批評(píng)的對(duì)象進(jìn)行選擇，然后著力于發(fā)掘、揭示所批評(píng)作品的內(nèi)在價(jià)值，這是一個(gè)建立在對(duì)作家與作品充分理解基礎(chǔ)上的重新建構(gòu)、新的綜合過(guò)程，即對(duì)作品從“理解”進(jìn)入“發(fā)現(xiàn)”，發(fā)現(xiàn)作家未意識(shí)到的作品的價(jià)值水平以及作品的潛在意義，并以獨(dú)特的審美理想進(jìn)行再創(chuàng)造，這時(shí)，批評(píng)家在批評(píng)中表現(xiàn)出自己獨(dú)特的審美理想、審美觀念，使自己的批評(píng)也成為一種凝聚著審美個(gè)性的“創(chuàng)作”。有了這種創(chuàng)造意識(shí)，批評(píng)家就不僅是作家的知音而且是與作家并列于文學(xué)王國(guó)中的另一種意義的作家。另外，文學(xué)批評(píng)必須在聯(lián)系于哲學(xué)、政治、道德、歷史、文化等意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上擺脫成為它們附庸的重負(fù)；必須在聯(lián)系于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論的同時(shí)也改變成為它們附庸的地位，而應(yīng)該使批評(píng)回到批評(píng)自身的本置中來(lái)，使批評(píng)真正成為批評(píng)．，成為“文學(xué)”的批評(píng)。
其次，文學(xué)批評(píng)具有科學(xué)性。文學(xué)批評(píng)不是對(duì)主體情感體驗(yàn)的簡(jiǎn)單記錄，而是一種轉(zhuǎn)換，“批評(píng)其實(shí)是從感覺(jué)的范圍轉(zhuǎn)到思想的范圍。”體驗(yàn)的心理學(xué)含義是“從內(nèi)部”加以知覺(jué)，使主體的藝術(shù)知覺(jué)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)生活的情感認(rèn)識(shí)。而批評(píng)則是從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面看待對(duì)象，在內(nèi)部體驗(yàn)與外部觀照和思考的結(jié)合中對(duì)對(duì)象作出綜合判斷。判斷意味著文學(xué)批評(píng)應(yīng)在對(duì)文學(xué)作品及現(xiàn)象的感受中探尋和揭示這些現(xiàn)象內(nèi)所蘊(yùn)涵的普遍規(guī)律和真理。在發(fā)掘和研究文學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律之關(guān)系的工作中，僅憑批評(píng)者個(gè)人的喜好與情感偏向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，理性化的思維方式是必要的。與此相關(guān)，在表達(dá)方式上，文學(xué)批評(píng)應(yīng)盡可能明確、坦率，這樣才能符合批評(píng)家理性思維的軌跡，完成批評(píng)所應(yīng)擔(dān)負(fù)的態(tài)度鮮明地表述觀點(diǎn)、評(píng)判作品的任務(wù)。這一點(diǎn)正如車爾尼雪夫斯基所言：“批評(píng)應(yīng)當(dāng)是盡可能避免任何半吞半吐，限語(yǔ)但書(shū)，細(xì)致而暖昧的暗示以及諸如此類只能妨礙問(wèn)題的率直、明朗的迂曲說(shuō)法?！?/p>
另外，文學(xué)批評(píng)注重對(duì)方法診的探索。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，批評(píng)對(duì)方法論的探索熱情與何比重明顯增加，批評(píng)家自覺(jué)的批評(píng)意識(shí)與某種或數(shù)種科亨法或?qū)W術(shù)思潮相結(jié)合，產(chǎn)生了如精神分析批評(píng)、原型批評(píng)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)批評(píng)、讀者反應(yīng)批評(píng)等多種形態(tài)和流派。這種狀況顯示了文學(xué)批評(píng)尋求秩序和建立系統(tǒng)的一種愿望，以使批評(píng)變得更加科學(xué)化。加拿大文論家諾思洛普·弗萊說(shuō)過(guò)這樣一段話：“不論涉及哪一領(lǐng)域，科學(xué)的引入都會(huì)使秩序代替混亂，在原只是偶然和直觀的地方建立起系統(tǒng)來(lái)，同時(shí)它還保護(hù)了這一領(lǐng)域的完整，使它免遭外部侵入。”這段話可以看作是對(duì)20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)科學(xué)化走向的一個(gè)說(shuō)明。建立在新的哲學(xué)觀念以及語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)乃至自然科學(xué)理論基礎(chǔ)上的新的批評(píng)方法的引入，為拓展批評(píng)家的思維領(lǐng)域，豐富和完善批評(píng)手段，從而推動(dòng)整個(gè)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，起到了積極的作用。隨著批評(píng)方法的確立和批評(píng)模式的建構(gòu)完成，文學(xué)批評(píng)的科學(xué)性因素更加得到增強(qiáng)。
文學(xué)批評(píng)的理論化。從文學(xué)批評(píng)來(lái)看，當(dāng)其擺脫傳統(tǒng)的理論附庸地位，通過(guò)具體文本分析而在文學(xué)的一系列重大問(wèn)題上大顯身手時(shí)，本身已經(jīng)擔(dān)當(dāng)起新的理論先鋒角色。美國(guó)當(dāng)代批評(píng)理論家莫瑞·克里格說(shuō)：“作為一種知識(shí)形態(tài)，而不是僅僅作為我們與文學(xué)的情感遭遇的詳細(xì)描述，文學(xué)批評(píng)必須理論化?！闭沁@種理論化的批評(píng)使得“理論的作用業(yè)已深化和廣泛”。當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)已有了很大的區(qū)別，它們所關(guān)注的重心不再是一些具體的文本，而是文學(xué)批評(píng)本身的性質(zhì)、目的、對(duì)象和研究方法等一些基本理論問(wèn)題。即使面對(duì)具體的批評(píng)對(duì)象，批評(píng)家們也主要不是以情感和審美為基礎(chǔ)，而是以思辨的方式，在一定理論框架的規(guī)約下，運(yùn)用一套理論范疇對(duì)文學(xué)作品加以剖析。20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)十分注重理論建構(gòu)，它們大多是通過(guò)某種理論預(yù)設(shè)，在演繹的框架中推導(dǎo)而成。在對(duì)已存批評(píng)的反思中，批評(píng)家也總是從其研究對(duì)象、研究方法人手，以否定其賴以存在的理論基礎(chǔ)，同時(shí)試圖在理論上有所開(kāi)拓，有所建樹(shù)。而在理論建構(gòu)中，20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)又表現(xiàn)出一種泛學(xué)科的趨勢(shì)，即通過(guò)與其他學(xué)科的聯(lián)姻，在借鑒其成果的基礎(chǔ)上形成特有的理論框架。在20世紀(jì)，幾乎沒(méi)有一種文學(xué)批評(píng)不與其他學(xué)科發(fā)生關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)正是從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中獲取了靈感，精神分析批評(píng)本身就是精神分析心理學(xué)的產(chǎn)物，而文化學(xué)批評(píng)則借鑒了文化人類學(xué)的理論和方法。這些人文學(xué)科的理論成果和研究方法為文學(xué)批評(píng)提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科背景，成為各種文學(xué)批評(píng)流派的理論前提。當(dāng)今的各種文學(xué)批評(píng)正是通過(guò)對(duì)這些學(xué)科研究成果的引進(jìn)、消化和吸收，在交叉、邊緣的基礎(chǔ)上形成了一套套獨(dú)具特色的理論主張和觀念方法，使文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。這種聯(lián)姻不僅加強(qiáng)了文學(xué)批評(píng)的理論建設(shè)和特色，多方面地揭示了文學(xué)的本質(zhì)，同時(shí)也擴(kuò)大了文學(xué)批評(píng)的關(guān)注范圍，將文學(xué)批評(píng)研究的問(wèn)題擴(kuò)展到與文學(xué)相關(guān)的文化和知識(shí)的前沿。
伴隨著科技、文化的演進(jìn)，文學(xué)的載體經(jīng)歷了從口傳、石質(zhì)、竹質(zhì)、絲質(zhì)、紙質(zhì)到電子的變化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文學(xué)批評(píng)形成了非在線批評(píng)與在線批評(píng)的存在狀態(tài)。在線批評(píng)作為依托現(xiàn)代計(jì)算機(jī)、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象，勢(shì)必打上網(wǎng)絡(luò)載體技術(shù)屬性的烙印。網(wǎng)絡(luò)在線批評(píng)不僅僅是傳播的手段，而且是一種文學(xué)批評(píng)展現(xiàn)的方式。網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)屬性的多媒體融合、傳遞的即時(shí)性、傳播過(guò)程的雙向性、媒介資源的豐富化，對(duì)在線批評(píng)的思維模式、藝術(shù)手段、批評(píng)內(nèi)容、話語(yǔ)權(quán)力產(chǎn)生著重要的影響。
“目前，國(guó)內(nèi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作與網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究探討批評(píng)，大致可以分為兩個(gè)類別：一類是非在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)，另一類是在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)。在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)指的是網(wǎng)絡(luò)批評(píng)者在網(wǎng)絡(luò)上直接寫(xiě)作，批評(píng)帖子總是首發(fā)于大大小小網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站?！边@兩類批評(píng)的對(duì)象一致。非在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)，主要是傳統(tǒng)的學(xué)理性批評(píng)方式。在線批評(píng)呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的、交互性的“在場(chǎng)”特征?！霸诰€文學(xué)批評(píng)”的提出，規(guī)避了對(duì)批評(píng)對(duì)象——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外延的界定，只從批評(píng)寫(xiě)作、發(fā)表的媒體技術(shù)方式上界定，包括即興式的“跟帖”批評(píng)、體悟式的詩(shī)話評(píng)點(diǎn)、博客評(píng)論，口這種分類方式更好地為網(wǎng)絡(luò)媒體屬性對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響提供清晰的路徑。
一、多媒體融合，構(gòu)筑了在線文學(xué)批評(píng)感性化的思維模式和藝術(shù)手段
(一)網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)的多媒體的符號(hào)
網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)的文字符號(hào)本身就體現(xiàn)了一種感性化、視覺(jué)化的圖景。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)新，層出不窮，如：“斑竹”、“美眉”、“白骨精”。傳統(tǒng)詞語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)被賦予了完全不同的意義內(nèi)涵。如：“恐龍”(丑女)、“青蛙”(丑男)。大量運(yùn)用數(shù)字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等抽象的符號(hào)表達(dá)形象的意義，如：88(再見(jiàn))，：一)(微笑)。
在語(yǔ)音和文字上省略使用：醬紫(這樣子)、cc(哥哥)。對(duì)事物的可愛(ài)化、陌生化表達(dá)：東東(東西)、偶(我)。英文簡(jiǎn)稱的使用：DIY(自己動(dòng)手制作)。圖片、視頻、音頻、動(dòng)漫的使用，強(qiáng)化了表意的現(xiàn)場(chǎng)感、目擊感和沖擊力，清晰、簡(jiǎn)單。這種網(wǎng)絡(luò)多媒體語(yǔ)言用形象取代了概念，以出其不意的組合秩序打破了循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，楊毅認(rèn)為其“對(duì)我們現(xiàn)存的語(yǔ)言美學(xué)和語(yǔ)言邏輯，都表現(xiàn)出一種毫無(wú)顧忌的沖擊和反叛，這種語(yǔ)言顯示出更加明顯的原始性和大眾化?！?/p>
(二)網(wǎng)絡(luò)媒體屬性對(duì)認(rèn)知方式的改變
麥克盧漢在《理解媒介》一書(shū)中寫(xiě)道：“雖然技術(shù)的效果并未在意見(jiàn)和觀念的層次上發(fā)揮作用，但卻逐漸地且不可避免的改變了‘感官作用的比例’或理解的形式?！薄霸既酥赜盟械?種感官——嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)，其思維方式是立體的、感性化的。但是在印刷條件下，文字符號(hào)的線性書(shū)寫(xiě)只強(qiáng)調(diào)視覺(jué)，這影響了我們的思考，使思想變成線性的、連續(xù)的、規(guī)則的、重復(fù)的和邏輯的。它使人類的思考可以與感情分開(kāi)。”嗍因?yàn)橐曈X(jué)文化集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)節(jié)從整體中分化抽象出來(lái)，它推動(dòng)了人們對(duì)事物的抽象深層的認(rèn)識(shí)。與印刷媒介相反的是，電視電子媒介強(qiáng)調(diào)的是更多的感覺(jué)，是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的綜合，擴(kuò)展了人們的感覺(jué)范圍、更大限度完成了人的延伸。麥克盧漢提出，電視電子媒介可能恢復(fù)印刷媒介所破壞的感官比例，實(shí)現(xiàn)感官的“再統(tǒng)合”。
網(wǎng)絡(luò)通過(guò)潛移默化的“感官綜合”，改變著認(rèn)識(shí)世界的手段、思維方式及其表達(dá)路徑。它使認(rèn)知方式不僅僅局限于視覺(jué)的理性思維，而是借助嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)，綜合運(yùn)用理性和感性的思維方式。它帶來(lái)了文學(xué)批評(píng)形式的諸多變化，例如即興化、點(diǎn)評(píng)式等，促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言的更高程度口語(yǔ)化、情緒化和幽默化，當(dāng)然更帶來(lái)了批評(píng)內(nèi)容的通俗化．
(三)在線批評(píng)是感性化的思維模式和藝術(shù)手段
在線批評(píng)從抽象、單一的文字形式轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗?、生?dòng)的，同時(shí)有圖、文、影、音的多維立體表達(dá)形式?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種超級(jí)多媒體語(yǔ)言藝術(shù)”(葛紅兵)，工具的變化根本地、內(nèi)在地導(dǎo)致了思維模式的感性化。網(wǎng)絡(luò)批評(píng)呈現(xiàn)短小化、口語(yǔ)化、即興式、直覺(jué)性，結(jié)構(gòu)比較松散，缺乏嚴(yán)密的邏輯推理。這與傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)批評(píng)重邏輯、強(qiáng)理論的特征迥然不同。利用網(wǎng)絡(luò)所提供的多媒體符號(hào)進(jìn)行批評(píng)，成為在線批評(píng)的特征。散宜生，早在1993年中文國(guó)際網(wǎng)站剛剛興起的時(shí)候，就被評(píng)為“網(wǎng)文家”之一，以文學(xué)評(píng)論見(jiàn)長(zhǎng)的他，在1995年7月間就曾對(duì)幾個(gè)活躍在海外網(wǎng)絡(luò)華文做出精妙的評(píng)點(diǎn)。其批評(píng)繼承中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)精髓——神韻評(píng)點(diǎn)式批評(píng)。注重整體神韻的評(píng)點(diǎn)式批評(píng)不可能是鋪陳理論、講究體系、論述繁長(zhǎng)，寥寥幾句主觀意趣，展示出批評(píng)者的情趣感悟。批評(píng)者閱讀網(wǎng)友的作品只是為了尋找一種與自己的情感意趣相交融吐納的對(duì)象，所以批評(píng)者能夠穿透作品的枝節(jié)、表面而直取作品的神韻和精髓。
再如在《一個(gè)“饅頭”引發(fā)的血案》中，作者胡戈利用影像技術(shù)手段借用了電影《無(wú)極》中的人物、場(chǎng)景，套用了中央電視臺(tái)《法制報(bào)道》欄目的框架，通過(guò)極富創(chuàng)造的想象力，虛擬了一個(gè)令人捧腹大笑的故事情節(jié)，對(duì)《無(wú)極》進(jìn)行了徹底的“顛覆”和“改造”。這種全新的表達(dá)形式所具有的表現(xiàn)力和表現(xiàn)效果，是紙質(zhì)文學(xué)批評(píng)所不能比擬的。
二、網(wǎng)絡(luò)傳播的雙向性和開(kāi)放性，打破傳統(tǒng)話語(yǔ)壟斷，彰顯批評(píng)爭(zhēng)論本性
網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播系統(tǒng)本身具有雙向渠道。電子郵件、BBS、BLOG、博客等都具有充分的互動(dòng)功能。受眾在一定的技術(shù)授權(quán)之下可以成為信息的主體。受眾可以與傳播者進(jìn)行遠(yuǎn)距離瞬時(shí)地溝通。
(一)打破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)壟斷
“網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)擁有巨大包容性的文化空間，其平等性、兼容性、自由性和虛擬性使它得以保持平民姿態(tài)，向社會(huì)公眾特別是弱勢(shì)人群開(kāi)啟話語(yǔ)權(quán)。”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的平等性，無(wú)情地解構(gòu)了文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)被權(quán)威占據(jù)、紙質(zhì)出版的狀況。“英尼斯認(rèn)為，在任何社會(huì)中傳播媒介都會(huì)極大地影響社會(huì)組織的形態(tài)和人們交往方式。傳播媒介是人們行使社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)利的一種有效的手段。而每一種媒介的出現(xiàn)，都會(huì)改變社會(huì)組織原有的形態(tài)，打破某些人原有的壟斷權(quán)。”
在線批評(píng)的大眾化身份沖垮了長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)批評(píng)只能由專家學(xué)者去寫(xiě)，大眾缺乏批評(píng)能力的舊觀念?！跋鄬?duì)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)批評(píng)更能表達(dá)批評(píng)的自由精神。傳統(tǒng)批評(píng)的發(fā)表加之必然地伴隨著‘權(quán)力審查’…我在這里是在非常廣泛的意義上使用這種說(shuō)法的，不僅是意識(shí)形態(tài)的‘審查’，而且有所謂學(xué)科體制、學(xué)術(shù)規(guī)范，標(biāo)準(zhǔn)、水平等等‘權(quán)力’運(yùn)作的‘審查’。這樣勢(shì)必就把大部分人排除在批評(píng)的權(quán)利之外。而且，就是那些夠水平、合規(guī)范的批評(píng)家的表達(dá)，也受到相當(dāng)?shù)南拗坪褪`，很多個(gè)人性的東西也被排除在批評(píng)之外。網(wǎng)絡(luò)批評(píng)的運(yùn)行過(guò)程當(dāng)然也存在隱蔽的‘權(quán)力場(chǎng)’，不過(guò)相對(duì)說(shuō)來(lái)，空間是開(kāi)拓了許多，自由度也增加了。”(張新穎)
在線批評(píng)的大眾化主體，既繁榮了文學(xué)批評(píng)，又能集思廣益從不同角度解讀網(wǎng)絡(luò)作品，更為網(wǎng)絡(luò)草根受眾提供了表意機(jī)會(huì)。當(dāng)然，這種現(xiàn)實(shí)也提出了批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)重新建構(gòu)的問(wèn)題。
(二)回歸文學(xué)批評(píng)爭(zhēng)論本性
在線批評(píng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空、實(shí)時(shí)互動(dòng)。作者、讀、者、評(píng)論者之間，在即時(shí)交流即時(shí)反饋的“頭腦風(fēng)暴”中引發(fā)觀點(diǎn)、碰撞見(jiàn)解。加之網(wǎng)絡(luò)匿名特性，發(fā)表寬松，在線批評(píng)不管是欣賞還是批駁，直指要害，不隱諱。即時(shí)互動(dòng)批評(píng)改變了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)規(guī)范化、理論化、反饋周期較長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)互動(dòng)激發(fā)出人的智慧和情感魅力，使喜于閱讀接受，增加創(chuàng)作動(dòng)力。
“比如痞子蔡的《第一次親密接觸》一書(shū)的成功，作者自認(rèn)為是和網(wǎng)友的鼓勵(lì)與支持分不開(kāi)的。在線批評(píng)與在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，突出了讀者的意見(jiàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起著升華、導(dǎo)向的作用。在線批評(píng)加深作者與讀者之間的情感交流?！?/p>
三、網(wǎng)絡(luò)資源的大容量、超文本鏈接。導(dǎo)致了在線批評(píng)的去中心化和多元化
(一)數(shù)字化技術(shù)發(fā)展帶來(lái)在線批評(píng)的大容量
數(shù)字化指的是在電子信號(hào)的傳輸方式上，用數(shù)字壓縮(dita1)方式來(lái)取代傳統(tǒng)的信號(hào)模擬(analog)方式。數(shù)字化后不僅信息的保真性更強(qiáng)，傳輸質(zhì)量更高，而且能夠大幅度節(jié)約電波頻率資源。這種容納信息的能力，突破了紙質(zhì)文學(xué)批評(píng)刊物的刊號(hào)、版面限制，存貯了數(shù)量眾多的在線批評(píng)文本，在數(shù)量上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)權(quán)威。但同時(shí)大量的信息和信息的易得性，消解了受眾對(duì)在線批評(píng)文本的尊重和珍惜。
(二)在線批評(píng)通過(guò)超文本鏈接的形式立體空間地組接
二、從內(nèi)容上看作者的二反對(duì)
在書(shū)中,作者反對(duì)將西方文論進(jìn)行缺少關(guān)聯(lián)的兩段式切割,反對(duì)19世紀(jì)之前的文學(xué)評(píng)論方法論對(duì)當(dāng)代文論沒(méi)有影響的觀點(diǎn)。書(shū)中不但先后詳盡介紹了傳統(tǒng)評(píng)論方法和當(dāng)代評(píng)論方法,還盡其所能地將二者聯(lián)系起來(lái),讓讀者去感受理論更新的歷史性、傳承性和揚(yáng)棄性。在內(nèi)容上本書(shū)最大的特色在于作者對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論予以大篇幅闡釋并為之“”,著力強(qiáng)調(diào)其對(duì)當(dāng)代文論的影響。許多關(guān)涉到古典文論的書(shū),雖也有對(duì)大家名篇的解讀,然而卻沒(méi)有著重地強(qiáng)調(diào)古今一脈相承的關(guān)聯(lián)性,如胡經(jīng)之主編的《西方文藝?yán)碚撁坛獭分v到古典文論時(shí),更多圍繞著名家名篇的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述,而不是像本書(shū)作者那樣,在全書(shū)設(shè)置一個(gè)貫穿始終的主線,并致力于追溯各理論的淵源及其聯(lián)系。
三、從結(jié)構(gòu)上看作品的兩部分和三段落
作者將全書(shū)分為兩個(gè)部分和三個(gè)段落。兩個(gè)部分即為傳統(tǒng)文論部分和當(dāng)代文論部分,三個(gè)段落即將整個(gè)文學(xué)評(píng)論史分為由兩個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)———唯美評(píng)論、唯直覺(jué)評(píng)論(即非功利評(píng)論)和唯形式評(píng)論分割開(kāi)來(lái)的三個(gè)典型理論轉(zhuǎn)型的時(shí)期。作者將19世紀(jì)前的傳統(tǒng)文論進(jìn)行梳理,總結(jié)出兩種主要評(píng)論方法:道德評(píng)論和社會(huì)評(píng)論。對(duì)于當(dāng)代文論,作者只選取了較少的幾個(gè)大的流派,剔除了結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等對(duì)西方理論界影響巨大的流派,有些令人遺憾。作者所尋找的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)是隨著時(shí)展,將過(guò)去一統(tǒng)天下的理論中不合時(shí)宜的部分剔除,而強(qiáng)調(diào)另一符合當(dāng)下的部分的理論。如對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論產(chǎn)生原因的探尋:“文明社會(huì)初期,人類在與大自然競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中,對(duì)待文學(xué)也是從實(shí)用性角度考慮的?！倍J(rèn)為非功利性評(píng)論的產(chǎn)生是因?yàn)椤叭祟愡M(jìn)入了相對(duì)成熟的年代后,可以將文學(xué)作為純觀照的美、形式、結(jié)構(gòu)來(lái)看待分析”。同時(shí),作者力圖將全文結(jié)構(gòu)統(tǒng)一化、整齊化,每一章都由五部分組成:追蹤溯源及演進(jìn)過(guò)程、理論形態(tài)、常用概念及特點(diǎn)、對(duì)其估價(jià)以及它與其他評(píng)論的聯(lián)系。在這種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之下,讀者能夠清晰而詳盡地了解各種理論及與其相關(guān)的延伸性知識(shí)。
四、從方法上看作者的三原則
