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時(shí)間：2023-03-23 15:19:44
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[中圖分類號(hào)] H030 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）02—0063—04
一、引言
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家福柯尼耶在1985年提出“心智空間”[1]這一概念，此后他進(jìn)一步提出“概念整合理論”[2]。這一理論在語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)詩(shī)詞解讀更是具有獨(dú)特的闡釋力。目前，概念整合理論在詩(shī)詞領(lǐng)域的研究大都從詩(shī)歌意象、詩(shī)喻等層面展開(kāi)分析，較少?gòu)淖x者心智空間層面探究詩(shī)詞情感及主題意旨。概念整合理論對(duì)詩(shī)詞的宏觀研究已經(jīng)有所成果，但運(yùn)用其闡釋陸游的《釵頭鳳》（以下簡(jiǎn)稱陸詞）仍有研究空間。本文旨在通過(guò)概念整合理論的整合網(wǎng)絡(luò)、模型構(gòu)建等，驗(yàn)證其對(duì)《釵頭鳳》的分析能提供具有較強(qiáng)解釋力的理論框架。
二、概念整合的理論基礎(chǔ)
概念整合理論是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家福柯尼耶和特納在心智空間理論的基礎(chǔ)上共同提出來(lái)的。概念整合是一系列的認(rèn)知活動(dòng)，是將不同空間的輸入信息進(jìn)行彼此映射的最優(yōu)化選擇，提取各自最契合的意義整合起來(lái)而成為一個(gè)新概念結(jié)構(gòu)。?？履嵋吞丶{提出了四空間論，這四個(gè)空間為概念整合的場(chǎng)所，即類屬空間、輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ和整合空間。四個(gè)空間是通過(guò)組合、完善和擴(kuò)展三個(gè)運(yùn)作方式銜接起來(lái)的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)整合、心智空間都包含著映象意念，是投射鏈將表征、所指空間輸入、超字面意義整合空間、心智空間連接在一起的一系列認(rèn)知活動(dòng)[3]。語(yǔ)言都存在于一定的語(yǔ)境中，所以概念整合具有一定的背景區(qū)?！氨尘皡^(qū)”是由言語(yǔ)事件、言語(yǔ)事件參與者及周圍環(huán)境構(gòu)成的。每個(gè)意義表達(dá)都不同程度地體現(xiàn)出背景動(dòng)因，之所以發(fā)話者起碼能朦朧地知道如何對(duì)待概念中的角色作用，是背景區(qū)發(fā)揮的作用[4]。概念整合涉及兩個(gè)或多個(gè)輸入空間的映射及第三空間的信息整合，當(dāng)一個(gè)輸入空間的信息同其他信息明顯不同時(shí)，這時(shí)的概念整合便會(huì)產(chǎn)生新創(chuàng)意義?？臻g關(guān)系可用圖1加以描述：
概念整合理論認(rèn)為意義成因涉及共有空間、呈現(xiàn)輸入空間、所指輸入空間及整合空間，編碼意義整合模式及新的概念模式的產(chǎn)生都在這四個(gè)空間中進(jìn)行[5]。
三、概念整合理論對(duì)陸詞詞語(yǔ)的認(rèn)知闡釋
《釵頭鳳》是南宋詩(shī)人陸游為抒發(fā)自己對(duì)唐婉的愛(ài)情眷戀而作，述說(shuō)著失去愛(ài)情后的傷感、內(nèi)疚、悔恨和嘆惜之情。運(yùn)用概念整合理論對(duì)陸詞進(jìn)行認(rèn)知分析，對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)言的賞析能提升至更高的境界。
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！
春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫！莫！莫[6]！
空間是概念整合的基本理念。詞中的每一個(gè)事物都是一個(gè)獨(dú)立的意義空間，事物所包含的所有意義可以組成一個(gè)概念包，經(jīng)過(guò)人的心智空間對(duì)詩(shī)詞整篇解讀，進(jìn)行輸入信息概念的選擇加工整合，而此加工過(guò)程就是對(duì)輸入信息的認(rèn)知處理過(guò)程。概念整合是在一系列心智空間的概念整合網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的。詞匯的構(gòu)成不是簡(jiǎn)單的形式上的合并，其構(gòu)成時(shí)往往被賦予人類的感彩，詞匯意義隨人類感情而遷移，遷移的過(guò)程就是概念整合的過(guò)程，詞素由于移就而失去原來(lái)的意義?！皾M城春色宮墻柳”一句中“春色”，春天的顏色，這里是囊括了春天所有的景物。春天本來(lái)是沒(méi)有顏色的，“色”的客觀存在的自然義是色彩，但是它和“春”組合在一起之后，通過(guò)人的感情遷移而賦予的意義，“色”非色，而是景物。“春”與“色”合并、完善、整合的新創(chuàng)意義就生成了“春天里的景物”。這個(gè)詞的意義生成過(guò)程經(jīng)歷了概念化的歷程（如圖2）。 “景物”的意義不是“色”本身意義，而是帶有人的體驗(yàn)的認(rèn)知意義。
任何一個(gè)短語(yǔ)、搭配形式的形成都是在線的、動(dòng)態(tài)的意義的整合，短語(yǔ)的意義是在整合中生成的。詩(shī)中描述的自然客觀事物為源域，詩(shī)人的感情為目標(biāo)域，以“物”或“景”寄托詩(shī)人情感的表達(dá)形式體現(xiàn)了人的“情”與“景”的概念整合思維，并由此產(chǎn)生了新創(chuàng)意義。意象可以是“客觀的”，感情攫取了某個(gè)外部場(chǎng)景或動(dòng)作，并把它帶進(jìn)頭腦里，這個(gè)漩渦把其他東西全部清除掉，只留下那些基本的、主要的或鮮明的特質(zhì)，最后以類似外界的原型的形式而出現(xiàn)[7]?！皷|風(fēng)”是客觀事物，而“惡”是人類的感情，東風(fēng)是指客觀存在于自然界的春風(fēng)，春風(fēng)本應(yīng)是和煦的，可是由“惡”來(lái)修飾，就顛覆了其原本溫暖柔和的情感，在概念整合的過(guò)程中產(chǎn)生了矛盾，由此衍生出新創(chuàng)意義，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)封建禮教的憤懣。
比喻字面語(yǔ)涉及所指物是對(duì)虛像存在體而言，而不是對(duì)真實(shí)的存在體而言，真實(shí)的意義指的是同環(huán)境世界的關(guān)系，而虛像存在體涉及與真實(shí)界面不同的虛像成分的結(jié)構(gòu)[8]。隱喻語(yǔ)言中虛像成員常常要經(jīng)歷整合空間運(yùn)動(dòng)的謂語(yǔ)表征而具人性化?！吧矫恕?，山一樣的盟誓，在整合空間整合而產(chǎn)生的實(shí)際意義的比喻機(jī)理如圖3：
“山盟”字面語(yǔ)涉及物是對(duì)“盟”而言，而不是“山”。 具有高連通性者，總是被優(yōu)先映射和理解[9]?！吧健本哂袡M亙不變、巍峨堅(jiān)固等特征，而“誓言”具有虛無(wú)空洞、堅(jiān)定長(zhǎng)久等特征?！懊恕笨臻g映射到“山”的意義空間，并在此空間尋求最優(yōu)選擇成員，通過(guò)心智整合映射到高連通性的“橫亙不變”、“堅(jiān)定長(zhǎng)久”的空間成員，得到新創(chuàng)意義即盟誓像山一樣堅(jiān)定，亙古不變。
四、概念整合理論對(duì)陸詞小句的認(rèn)知闡釋
概念整合的中心環(huán)節(jié)是人的心智空間映射，所以映射是表征同所指成員之間存在的關(guān)系通道，這樣心智空間才得以對(duì)真實(shí)信息和表征信息加以區(qū)別。如： “紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”與“東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索”之間是類推映射關(guān)系。當(dāng)輸入的“手”、“酒”、“柳”與“惡”、“愁”、“離”被映射在心智空間并連通起來(lái)時(shí)，便激活了讀者心智空間中的認(rèn)知圖式，從一個(gè)空間概念去指另一個(gè)空間概念成員的過(guò)程中產(chǎn)生了概念整合意義：手還是那樣紅潤(rùn)，酒還是那樣甘醇，柳樹(shù)依舊碧綠，可是這時(shí)的詩(shī)人心里滿是難以言狀的凄楚和愁怨。滿園春色，卻毫絲不能減輕他的離情別恨，使人對(duì)“手”、“酒”、“柳”后隱藏的意義多有猜測(cè)。衍生出的整合意義是以樂(lè)景反襯哀景，加深渲染哀景的凄涼孤寂之情，突出對(duì)封建婚姻的抨擊。
概念整合的本質(zhì)是人的思維方法，常見(jiàn)的整合形式是糅合型整合。糅合型整合是兩個(gè)相似而不相關(guān)的概念整合[10]。糅合整合的基礎(chǔ)是相似性，它將兩個(gè)不相關(guān)的概念域中的相似成員性質(zhì)整合在一起而產(chǎn)生新的概念意義。糅合是有層次的，可以分為首序糅合、二序糅合等。若將“紅酥手”看成概念圖示，“手”由“紅”和“酥”修飾，經(jīng)過(guò)心智空間的整合驗(yàn)證是合理搭配，其合理性基于兩個(gè)圖示間的概念可整合性，我們可以把修飾與被修飾詞組看成是概念糅合型產(chǎn)物，如圖4：。
正如特納指出的那樣：“意義來(lái)自跨越一個(gè)以上心智空間的連接。語(yǔ)意并不是概念容器中的存放物，而是有生命的、活躍的，具有動(dòng)態(tài)性與分布性?！盵11]意義不是限定在概念容器中的心理物品，而是投射、聯(lián)接將多個(gè)空間進(jìn)行融合的復(fù)雜運(yùn)算[12]。整合概念是通過(guò)新創(chuàng)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的，新創(chuàng)結(jié)構(gòu)的成因在于整合空間推理，跨域映射是新創(chuàng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的途徑，因此新創(chuàng)結(jié)構(gòu)是概念整合的產(chǎn)物。詩(shī)歌的整合形式之一便是圖示整合。詩(shī)中感情的升華是人的心智網(wǎng)絡(luò)概念的整合，“情”與“景”交融整合也是詩(shī)的隱喻圖像連通所致?！垛O頭鳳》也是有“顏色”的?！凹t酥手，黃藤酒”和“東風(fēng)惡，歡情薄”，“紅”、“黃”都是暖色調(diào)，而“惡”、“薄”是冷的感情，以暖色襯托冷調(diào)，突出了冷調(diào)的悲涼凄冷。詩(shī)中光色結(jié)合，明暗對(duì)比，冷暖平衡所產(chǎn)生的意境效果，都是詩(shī)歌隱喻圖像連通所致，讀者從詩(shī)中看到的“色”實(shí)質(zhì)上應(yīng)該說(shuō)是顏色隱喻圖像連通性把所看到的景物與人的心智連通起來(lái)，也可以說(shuō)是“顏色”規(guī)約了讀者所想象到的景物范疇，從而凸顯了詩(shī)人情感中的景物特征。因?yàn)楦鞣N的隱喻圖像連通映射可以激活人的心智空間相應(yīng)的圖示域，為詩(shī)歌的理解提供解釋力。各種的隱喻圖像連通不只在詩(shī)的文本中，而且讀者的心智中，隱喻圖像連通引發(fā)了讀者與詩(shī)人的共鳴。
五、概念整合理論對(duì)陸詞語(yǔ)篇的認(rèn)知闡釋
詩(shī)詞的隱喻和象似性是互動(dòng)的，詩(shī)詞的映像象似性引領(lǐng)著詩(shī)詞的隱喻閱讀。三個(gè)主要映射連通著詩(shī)詞意義整合工作過(guò)程，這三個(gè)映射是：源域和目標(biāo)域之間的隱喻映射，詩(shī)歌視覺(jué)文本對(duì)源域輸入空間的意象映射，整合空間對(duì)詩(shī)的視覺(jué)擬象映射[13]。這首詩(shī)的概念整合理解就是通過(guò)上述三個(gè)映射所實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樵~語(yǔ)和詞語(yǔ)之間，即域與域之間發(fā)生關(guān)系才成為系統(tǒng)，發(fā)生關(guān)系的動(dòng)因是映射。此詞上闋中，“紅酥”與“手”、“黃藤”與“酒”、“東風(fēng)”與“惡”、“歡情”與“薄”、“一懷”與“愁緒”都是映射連通使這些事物感情產(chǎn)生了關(guān)系。如以此詞上闋為本，可產(chǎn)生下圖認(rèn)知模型結(jié)構(gòu)圖：
作品分析題（共1題，共60分）
作品分析題：
請(qǐng)?jiān)谙旅嫠o出的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)三類文學(xué)作品中，選擇一部作品進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。同學(xué)們可以根據(jù)文學(xué)概論課程學(xué)到的任何理論知識(shí)與觀點(diǎn)，既可以選取文學(xué)的屬性描述、文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)、文學(xué)的形象性認(rèn)知理論、文學(xué)體裁的特征表現(xiàn)、文學(xué)的閱讀理論或者文學(xué)批評(píng)的相關(guān)模式等等對(duì)所選擇的文學(xué)作品進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。
具體要求如下：
1．必須運(yùn)用文學(xué)理論知識(shí)，結(jié)合作品展開(kāi)分析與評(píng)價(jià)；
2．要準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)厥褂貌坏陀?限次的學(xué)科專業(yè)術(shù)語(yǔ)；
3．問(wèn)題回答要?jiǎng)澐殖鰧哟?，條理清晰，合乎邏輯；
4．避免出現(xiàn)照搬材料內(nèi)容，就事論事，缺乏理論依據(jù)的表述。
詩(shī)歌評(píng)析
背影
汪國(guó)真
背影
總是很簡(jiǎn)單
簡(jiǎn)單
是一種風(fēng)景
背影
總是很年輕
年輕
是一種清明
背影
總是很含蓄
含蓄
是一種魅力
背影
總是很孤零
孤零
更讓人記得清
詩(shī)歌評(píng)析
背影
答案：
該首短詩(shī)都是以背影開(kāi)頭，慢慢的深入。由“簡(jiǎn)單”到“年輕”再到“含蓄”最后到“孤零”，那份獨(dú)特便也顯現(xiàn)出來(lái)。眾多的背影里面，個(gè)人眼里的背影也只是那個(gè)與自己牽絆最深的，它不管人群是怎樣黑壓壓的如幽靈般顯現(xiàn)。
行者有行者的背影，伏案者有伏案者的背影，思想者有思想者的背影，望其背影之時(shí)，他的前路會(huì)有怎樣的奮斗和執(zhí)著又是另一番風(fēng)貌了。
《背影》只有輪廓，看不到喜怒哀樂(lè)。背影是簡(jiǎn)單的，是年輕的，是蹣跚的，是含蓄的，是獨(dú)特的，更是孤零的?？粗秤?，不僅僅的是看著漸行漸遠(yuǎn)的風(fēng)景，更是心中千思萬(wàn)緒的情感的漸行漸近。
散文評(píng)析
信念的力量
魯先圣
魯西南深處有一個(gè)小村叫姜村。這個(gè)小村子因?yàn)檫@些年幾乎每一年都要有幾個(gè)人考上大學(xué)、碩士甚至博士而聞名遐邇。方圓幾十里以內(nèi)的人們沒(méi)有不知道姜村的，人們會(huì)說(shuō)，就是那個(gè)出大學(xué)生的村子。久而久之。人們不叫姜村了，大學(xué)村成了姜村的新村名。
姜村只有一所小學(xué)校，每個(gè)年級(jí)一個(gè)班。以前的時(shí)候，一個(gè)班只有十幾個(gè)孩子。現(xiàn)在不同了，方圓十幾個(gè)村，只要與村里有親戚的，都千方百計(jì)把孩子送到這里來(lái)，人們說(shuō)，把孩子送到姜村，就等于把孩子送進(jìn)大學(xué)了。
在驚嘆姜村奇跡的同時(shí)，人們也都在問(wèn)，都在思索。是姜村的水土好嗎？是姜村的父母掌握了教孩子秘訣嗎？還是別的什么？
假如你去問(wèn)姜村的人。他們不會(huì)告訴你什么。因?yàn)樗麄儗?duì)于秘密似乎也一無(wú)所知。
在二十多年前，姜村小學(xué)調(diào)來(lái)了一個(gè)五十多歲的老教師，聽(tīng)人說(shuō)這個(gè)教師是一位大學(xué)教授，不知道什么原因被貶到了這個(gè)偏遠(yuǎn)的小村子。這個(gè)老師教了不長(zhǎng)時(shí)間以后，就有一個(gè)傳說(shuō)在村里流傳。這個(gè)老師能掐會(huì)算，他能預(yù)測(cè)孩子的前程。原因是，有的孩子回家說(shuō)，老師說(shuō)了，我將來(lái)能成數(shù)學(xué)家；有的孩子回家說(shuō)，老師說(shuō)我將來(lái)能成作家；有的孩說(shuō)，老師說(shuō)，將來(lái)我能成音樂(lè)家；有的孩子說(shuō)，老師說(shuō)我將來(lái)能成錢學(xué)森那樣的人，等等。
不久，家長(zhǎng)們又發(fā)現(xiàn)，他們的孩于與以前不大一樣了，他們變得懂事而好學(xué)，好像他們真的是數(shù)學(xué)家、作家、音樂(lè)家的材料了。老師說(shuō)會(huì)成為數(shù)學(xué)家的孩子，對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)更加刻苦，老師說(shuō)會(huì)成為作家的孩子，語(yǔ)文成績(jī)更加出類拔萃。孩子們不再貪玩，不用像以前那樣嚴(yán)加管教，孩子也都變得十分自覺(jué)。因?yàn)樗麄儽还噍斄诉@樣的信念：他們將來(lái)都是杰出的人，而有好玩、不刻苦等惡習(xí)的孩
子都是成不了杰出人才的。
家長(zhǎng)們很納悶，也將信將疑，莫非孩子真的是大材料，被老師道破了天機(jī)？
就這樣過(guò)去了幾年，奇跡發(fā)生了。這些孩子到了參加高考的時(shí)候，大部分都以優(yōu)異的成績(jī)考上了大學(xué)。
這個(gè)老師在姜村人的眼里變得神乎其神，他們讓他看自己的宅基地，測(cè)自己的命運(yùn)?？墒沁@個(gè)老師卻說(shuō)，他只會(huì)給學(xué)生預(yù)測(cè)前程，不會(huì)預(yù)測(cè)其它的。
這個(gè)老師年齡大了，回了城市，但他把預(yù)測(cè)的方法教給了接任的老師。接任的老師還在給一級(jí)一級(jí)的學(xué)生預(yù)測(cè)著，而且他們堅(jiān)守著老教授的囑托：不把這個(gè)秘密告訴給村里的人們。
我的幾個(gè)好朋友就是從姜村走出來(lái)的，他們說(shuō)，他們從考上大學(xué)的那一刻起，對(duì)于這個(gè)秘密就恍然大悟了，但他們這些人又都自覺(jué)地堅(jiān)守起了這個(gè)秘密。
聽(tīng)說(shuō)完這個(gè)故事，我始終在被這位可敬的老師感動(dòng)著。人世間還有什么力量能超過(guò)信念的力量呢？他通過(guò)中國(guó)最傳統(tǒng)的方式，在這些幼小孩子的心靈里栽種了信念啊！
散文評(píng)析
信念的力量
答案：
從老教授的角度,本文昭示了一種“皮格馬利翁效應(yīng)”,也叫期待效應(yīng).老師應(yīng)給予學(xué)生更多的鼓勵(lì)與期望,還應(yīng)該把這種效應(yīng)用于學(xué)生身上.老師要告訴學(xué)生,他們是世界上最聰明的一群人.讓學(xué)生對(duì)自己增強(qiáng)自信心,對(duì)自己的人生前……
小說(shuō)評(píng)析
回家
皮特·哈米爾(美)
幾年前，我在紐約格林威治村遇到一個(gè)姑娘，就是從她那里我第一次聽(tīng)到這個(gè)故事。這個(gè)故事也許是一個(gè)神秘的民間傳說(shuō)，每隔幾年重復(fù)出現(xiàn)，以這樣或那樣的形式重新流傳。然而我仍然愿意相信它確實(shí)在某時(shí)某地發(fā)生過(guò)。
他們要到勞德戴爾要塞去——共三個(gè)小伙子和三個(gè)姑娘——上公共汽車時(shí)，他們拎著紙袋，里面裝有三明治和葡萄酒，夢(mèng)想見(jiàn)到金色的沙灘和大海的潮汐。這時(shí)，紐約灰暗而寒冷的春天已經(jīng)在他們身后消失。
公共汽車駛過(guò)新澤西州時(shí)，他們開(kāi)始注意到文戈。文戈坐在他們前面，衣著簡(jiǎn)樸，但不很合身。他坐在那里，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)一下，滿是灰塵的臉上看不出他的實(shí)際年齡。他一直咬著嘴唇，表情冷漠，一語(yǔ)不發(fā)。
深夜，汽車抵達(dá)華盛頓郊外，在霍華德·約翰遜飯店停下。大家都下了車，只有文戈坐在座位上像生了根似的一動(dòng)也不動(dòng)。幾個(gè)小伙子感到奇怪，試圖猜想他的身世：也許他是一個(gè)船長(zhǎng)，也許是拋
下妻子，離家出走的人，也許是一個(gè)回家的老兵，他們回到車上時(shí)，一個(gè)姑娘坐在他身邊，作了自我介紹。
“我們要到佛羅里達(dá)去，”她欣喜地說(shuō)，“聽(tīng)說(shuō)那兒真美。”
“是的?！彼届o地說(shuō)，仿佛他想起了曾極力忘掉的事情。
“想喝點(diǎn)葡萄酒嗎?”她問(wèn)。他微微一笑，對(duì)著酒瓶喝了一大口。他向她道了謝，又陷入了沉默。過(guò)了一會(huì)兒，她回到伙伴中間，文戈則打著盹睡著了。
次日早晨，他們一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)汽車已停在另一家霍華德·約翰遜飯店門外。這次文戈進(jìn)了飯店，那個(gè)姑娘堅(jiān)持要文戈與他們坐在一起。他看來(lái)很害羞，要了一杯不加牛奶的清咖啡。他聽(tīng)著年輕人閑聊海灘露宿的情景，緊張不安地抽著煙。回到車上后，那個(gè)姑娘又與文戈坐在了一起。過(guò)了一會(huì)兒，他講述了自己辛酸的經(jīng)歷。他在紐約監(jiān)獄里關(guān)了四年，現(xiàn)在回家去。
“你結(jié)婚了嗎?”
“我不知道?！?/p>
“你不知道?”她問(wèn)。
“是這樣，在我坐牢時(shí)我曾給妻子寫過(guò)信，”他說(shuō)，“我告訴她，我要離開(kāi)很長(zhǎng)時(shí)間，如果她受不了，如果孩子們總是問(wèn)這問(wèn)那，如果她太傷心，那么她可以把我忘掉。我能理解。再找一個(gè)丈夫。我說(shuō)——她是一個(gè)極好的女人，確實(shí)了不起——把我忘掉吧。我告訴她不必給我寫信。果真如此，三年半里她沒(méi)有給我寫過(guò)一封信?！?/p>
“你現(xiàn)在回家，對(duì)家里的情況什么都不知道?”
“是的，”他羞怯地說(shuō)，“不過(guò)，上一周，當(dāng)我確信假釋就要批準(zhǔn)時(shí)，我又給她寫了信。我們過(guò)去住在布倫斯威克鎮(zhèn)，就在杰克遜維海港前邊。鎮(zhèn)口有一棵高大的橡樹(shù)，你一進(jìn)鎮(zhèn)就能望見(jiàn)。我告訴她，如果她沒(méi)有改嫁，愿意等我回家，那就在橡樹(shù)上系一條黃手帕。我看見(jiàn)黃手帕就會(huì)下車回家。如果她不想要我，就忘掉這件事——不系手帕，這樣我就繼續(xù)坐在車上走過(guò)去。”
“哇，”那個(gè)姑娘叫起來(lái)，“哇！”
她告訴了其余的人，很快大家都知道了。他們都關(guān)注著布倫斯威克鎮(zhèn)的到來(lái)，并相互傳看著文戈拿出來(lái)的幾張照片，照片上是他妻子和三個(gè)孩子——妻子透露出一種純樸之美，孩子們尚未發(fā)育成熟。可以看得出來(lái)，照片不知被文戈撫摩多少次了。
現(xiàn)在他們離布倫斯威克鎮(zhèn)還有二十英里，幾個(gè)年輕人都坐在右邊靠窗的座位上，等待著那棵大橡樹(shù)的出現(xiàn)。文戈停止張望，臉上的肌肉繃得緊緊的，好像他在給自己鼓勁，決心戰(zhàn)勝另一次失望。
這時(shí)離布倫斯威克鎮(zhèn)只有十英里，五英里……突然，所有年輕人都從座位上站了起來(lái)，他們叫呀，喊呀，高興得手舞足蹈。但只有文戈除外。
文戈坐在那兒望著橡樹(shù)驚呆了。樹(shù)上掛滿了黃手帕——二十條，三十條，也許有幾百條；這棵樹(shù)，
真像一面歡迎的旗幟，在迎風(fēng)招展。正當(dāng)年輕人高聲歡呼的時(shí)候，這位老囚犯慢慢地從座位上站起來(lái)，朝著汽車前面的方向，回家去了。(試題分值:60分)
小說(shuō)評(píng)析
回家
答案：
①小說(shuō)寫文戈的回家之路，文戈是小說(shuō)中的線索性人物，小說(shuō)從動(dòng)作、神情、語(yǔ)言等角度正面表現(xiàn)文戈形象。
②回家途中的文戈是小說(shuō)情節(jié)展開(kāi)的中心人物，小說(shuō)中人物的活動(dòng)都是圍繞文戈回家展開(kāi)。
③小說(shuō)通過(guò)文戈在回家途中講述自己辛酸的經(jīng)歷，表現(xiàn)人們對(duì)親情對(duì)人間溫暖渴望的主題?！靶腋５狞S手帕”好。
小說(shuō)幕后的文戈妻子是小說(shuō)著力表現(xiàn)的主要人物，而黃手帕的有無(wú)與之有直接關(guān)系，文戈、幾個(gè)年輕人只是引線。掛黃手帕的文戈妻子是情節(jié)發(fā)展決定性人物，文戈的的命運(yùn)前程決定于已離開(kāi)了很長(zhǎng)時(shí)間的妻子?！⌒≌f(shuō)對(duì)親情對(duì)人間溫情渴望的主題主要是通過(guò)掛黃手帕的文戈妻子表現(xiàn)出來(lái)的。
小說(shuō)評(píng)析
媽媽的秘密
赤川次郎(日)
千萬(wàn)不能讓丈夫知道。
綾子拿著那個(gè)小包，站在橋上。夜深人靜，河水在黑暗中悄無(wú)聲息地流淌著。
它能帶走這秘密吧。
小包飛快落入河中?；丶野桑魈煺煞蜃≡?，得起個(gè)大早呢。
綾子疾步往回走。輕輕打開(kāi)后門，穿過(guò)廚房，溜進(jìn)臥室——丈夫站在那里！丈夫滿臉憤怒。
“上哪兒去了?”
“這……”
“哼，是把見(jiàn)不得人的東西扔到河里了吧！”丈夫真的動(dòng)了氣。綾子的臉也變白了。
“扔了什么?說(shuō)！”
綾子忍不住反問(wèn)一句，“你懷疑我什么?”
“我替你說(shuō)吧——是北山的信！”綾子睜大了眼睛。接著，慢慢將視線移至腳下。
“跟那家伙勾搭上啦！”“啪！”一記沉重的耳光。綾子頭暈?zāi)垦?，一頭栽倒在床上。
好不容易抬起頭時(shí)，女兒有紀(jì)子正怯生生地站在床邊，黑黑的瞳仁里充滿了恐懼和疑惑。
“我到底是誰(shuí)的孩子?”有紀(jì)子問(wèn)，“是爸爸的，還是叫北山的那個(gè)人的?”
“你為什么問(wèn)這個(gè)?”
“想知道?！?/p>
良久，綾子沒(méi)有作聲。微風(fēng)吹拂著她那業(yè)已大部分變白的頭發(fā)。
“好，”綾子終于開(kāi)口了，“那就告訴你吧?！?/p>
“和我結(jié)婚前，你爸爸愛(ài)著一個(gè)人，她叫……晶美”。晶美，并不出眾。在中學(xué)，比爸爸他低一年級(jí)。當(dāng)時(shí)很迷戀爸爸的綾子，偏偏和晶美又是最好的同性朋友。不過(guò)，這兩個(gè)女孩兒那時(shí)都還不到敢向異性吐露愛(ài)心的年齡。因此，也就沒(méi)有發(fā)生什么爭(zhēng)“郎”大戰(zhàn)。論家庭背景，綾子占上風(fēng)。晶美死了父親，與母親二人相依為命，度日維艱。她自然穿不起綾子身上的漂亮衣褲，也不善于玩耍。不過(guò)，綾子知道，晶美特有的那種清純、溫柔和嫻靜是誰(shuí)也學(xué)不到手的。
那件事發(fā)生在一個(gè)炎熱的暑假。
晶美突然跑到了綾子家。爸爸正巧也在。緊追而至的是一群惡煞似的男仆，他們的主人是當(dāng)?shù)厥赘?，晶美的母親在那家干活。
“讓那個(gè)女孩兒滾出來(lái)！”男仆們叫囂說(shuō)，他們小姐放在梳妝臺(tái)上的寶石不見(jiàn)了，晶美當(dāng)時(shí)正進(jìn)府找她母親，偷寶石者必是晶美無(wú)疑……爸爸，發(fā)怒了，讓晶美躲進(jìn)里屋，轉(zhuǎn)身直奔門口，跟那幫男仆大吵起來(lái)。
大概是被爸爸那不要命的樣子嚇住了，男仆們嘟嘟噥噥著回去了。本來(lái)他們也沒(méi)有充分的證據(jù)。
爸爸走向面色慘白、顫抖不已的晶美，溫柔地拉起她的手……然而，那件事并未結(jié)束。暑假期間，晶美偷盜寶石的傳言飛遍整個(gè)鎮(zhèn)子。新學(xué)期開(kāi)始后，沒(méi)一個(gè)人愿跟她說(shuō)話。她母親也失去了工作，娘兒倆的日子更難過(guò)了。爸爸則明明確確地愛(ài)起了晶美。那不是出于憐憫或同情，而是純粹發(fā)自內(nèi)心深處的誠(chéng)摯之情。綾子一如既往關(guān)心著晶美，同時(shí)暗暗在心里發(fā)誓：委屈自己，成全他們。
然而，單靠一個(gè)學(xué)生的愛(ài)情，是無(wú)法支撐母女倆的生計(jì)的。這個(gè)事終于畫上了一個(gè)句號(hào)——晚秋的一個(gè)黃昏，晶美和她母親一同投河自盡了。
“后來(lái)，你爸爸倒插門到了咱們家，再后來(lái)，就有了你?！本c子停頓了一下，“不過(guò)，你爸爸在心里一直思念著晶美。我只是他的妻子，晶美才是他的戀人，而且只有她一個(gè)……”
有紀(jì)子長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣?！翱蛇@與你扔到河里的東西有什么關(guān)系呢?”
“我打掃里屋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了塞在天棚上的寶石，就把它偷偷地扔進(jìn)了河里?！?/p>
“是，是這樣……”有紀(jì)子幾乎喘不過(guò)氣來(lái)。
“晶美被人追到咱們家，趁你爸爸跟人吵架的當(dāng)兒，踩著板凳，把寶石塞到了天棚里?！?/p>
“那你為什么不告訴爸爸呢?”
綾子莞爾一笑：“我那時(shí)已經(jīng)得知，晶美的不幸使你爸爸在身心方面所受的沉重打擊和極度悲痛該有多大。對(duì)你爸爸來(lái)說(shuō)，晶美是完美無(wú)瑕的女性偶像。如果告訴他真實(shí)情況，你想會(huì)發(fā)生什么事兒?”
“媽媽！”有紀(jì)子緊緊地抱住了母親。
“您才是最愛(ài)爸爸的人啊?！?/p>
綾子的臉微微發(fā)紅。
小說(shuō)評(píng)析
媽媽的秘密
答案：
小說(shuō)先設(shè)置懸念，制造-一個(gè)媽媽的秘密，然后丈夫動(dòng)氣，女兒追問(wèn)，層層推進(jìn)，而揭秘又必須回到過(guò)去的歲月。于是小說(shuō)自然巧妙地用插敘的方法讓時(shí)光倒流，回到青春的歲月，展開(kāi)豐富復(fù)雜的感情糾葛。最后又出人意料地揭示出寶石的秘密。讓讀者在“歐.享利式”結(jié)尾中頓悟、體會(huì)、感受媽媽的秘密。這樣，整個(gè)故事情節(jié)集中緊湊，讓讀者一氣讀完，便蕩氣回腸，感受到巨大的藝術(shù)沖擊力。
詩(shī)歌評(píng)析
感謝
汪國(guó)真
讓我怎樣感謝你
當(dāng)我走向你的時(shí)候
我原想收獲一縷春風(fēng)
你卻給了我整個(gè)春天
讓我怎樣感謝你
當(dāng)我走向你的時(shí)候
我原想捧起一簇浪花
你卻給了我整個(gè)海洋
讓我怎樣感謝你
當(dāng)我走向你的時(shí)候
我原想擷取一枚紅葉
你卻給了我整個(gè)楓林
讓我怎樣感謝你
當(dāng)我走向你的時(shí)候
我原想親吻一朵雪花
你卻給了我銀色的世界
詩(shī)歌評(píng)析
感謝
答案：
《感謝》是汪國(guó)真在2006年暨南大學(xué)百年校慶所作的一首現(xiàn)代詩(shī)歌。作者用收獲、捧起、擷取、親吻這四個(gè)詞語(yǔ)都飽含著作者的深情，表達(dá)出“我”對(duì)“你”真摯的感謝之情，同時(shí)收獲春風(fēng)，捧起
浪花，擷取紅葉，親吻雪花，都無(wú)一展示出這四季之景的特點(diǎn)。
詩(shī)句對(duì)仗工整，用詞準(zhǔn)確，表現(xiàn)出文學(xué)大師的深厚功底。一年有四季，“我”寫盡了四季，卻也寫不盡“我”深深的感謝。作者將自己飽滿的深情蘊(yùn)涵于四季最美的景色之中，用四節(jié)詩(shī)中豐滿的形象與真摯的語(yǔ)言，表達(dá)出其真切動(dòng)人的感謝之情。
散文評(píng)析
感謝遺憾
王文
曾聽(tīng)過(guò)一位哲人講的故事。一個(gè)旅人在路旁看到許多盛開(kāi)的鮮花，他一邊走一邊采。沿途的花一朵比一朵大，一朵比一朵美，一朵比一朵香，到黃昏的時(shí)候，將近旅程的終點(diǎn)，他看到一朵巨大的奇異的花，在暮色中散發(fā)著沁人心脾的芬芳。他喜出望外，拋掉了手中的花，奔跑過(guò)去，但他的腳步卻因跋涉的疲勞而顯得有些沉重。他終于趕到了那朵花的面前的時(shí)候，那朵花已經(jīng)枯萎了，他絕望地握住花梗，手一搖動(dòng)，花瓣一片一片地掉了下來(lái)。
于是，有人為旅人感嘆，如果他不留戀那些小花而大踏步地一直向前走，就可能得到那朵奇異的花。我卻不以為然，就算他得到了那朵令他喜出望外的奇異的花，當(dāng)他回眸時(shí)，也會(huì)以同樣地心情遺憾錯(cuò)過(guò)的那么多芬芳的無(wú)名的小花，也許就在這不起眼的無(wú)名小花叢中會(huì)有一朵更讓他心馳神往，更讓他感慨不已，更讓他喜極而泣……
人生是一個(gè)遺憾的過(guò)程，正因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)個(gè)遺憾，我們的人生才變得如此精彩如此美麗。稍不經(jīng)意的一次回眸，滿眼往事中最令人難忘和記憶猶新的注定是曾經(jīng)有過(guò)的些許遺憾，就像我們常常忘記的夏日的沐浴，而記住了難捱的燥熱，忘記了冬季樹(shù)掛上的棉絮，而記住了嚴(yán)寒的冷酷。每一個(gè)遺憾倒給我們的都是凝重的思索，每一個(gè)遺憾留給我們的總是流年的感動(dòng)。重要的是不要因?yàn)橐淮芜z憾，而忘卻了我們?nèi)艘L(fēng)雨兼程的行旅。
許多人因?yàn)闆](méi)有得到而抱怨而放棄而沉淪，智者會(huì)因?yàn)闆](méi)有得到而奮起而執(zhí)著而追求。感謝遺憾，就是感謝生命的饋贈(zèng)；感謝遺憾，前方的路才會(huì)走的更堅(jiān)實(shí)；感謝遺憾，未來(lái)的日子才不會(huì)有太多的遺憾。帶著遺憾遠(yuǎn)行，人生旅途會(huì)更加的精彩！
散文評(píng)析
感謝遺憾
答案：
“所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過(guò)程，涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。
從20世紀(jì)90年代以來(lái)，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來(lái)越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程既是接受知識(shí)的過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過(guò)程?？梢哉f(shuō)，古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。
首先，中國(guó)古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國(guó)古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神文明，各個(gè)領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。
“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛(ài)國(guó)者們無(wú)不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會(huì)在不知不覺(jué)中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。
其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國(guó)古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩(shī)詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說(shuō)，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語(yǔ)言美、李白詩(shī)歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國(guó)古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫：
(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)
德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛(ài)國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專家?！??！糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼?，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。
1、愛(ài)國(guó)情感教育
優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛(ài)國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛(ài)國(guó)情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó)，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛(ài)國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想、愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。
2、道德素質(zhì)教育
中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的仁愛(ài)精神，《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛(ài)情觀，《段太尉逸事?tīng)睢分卸翁镜恼逼犯瘢稄堉胸﹤骱笮颉分袕堉胸┖湍响V云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛(ài)他人，真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。
(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)
首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹(shù)立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。
古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。
教師所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問(wèn)世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛(ài)，并把這種愛(ài)融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái)，以此來(lái)感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。
(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)
善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說(shuō)，學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。
這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì)，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。
(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。
1、多媒體教學(xué)
我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽(tīng)感受；在講李白詩(shī)歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。
2、比較教學(xué)
我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講，學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。
3、實(shí)踐教學(xué)
在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：
英美文學(xué)是英美語(yǔ)言被英美民眾藝術(shù)化使用的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)英美現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)性的反映，是英美文化被世界人民所認(rèn)識(shí)和了解的一個(gè)窗口。英語(yǔ)作為一種具有強(qiáng)烈表達(dá)功能的交流工具，在英美文學(xué)中，被用來(lái)表達(dá)英美人民的情感和思想，其風(fēng)格也具有多元化。但是通過(guò)對(duì)英美兩國(guó)文化載體語(yǔ)言差異、歷史的差異進(jìn)行比較分析，我們可以發(fā)現(xiàn)文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了更為重要的影響，甚至可以說(shuō)起著支配性的作用。
1.英美文學(xué)評(píng)論概述
文學(xué)評(píng)論是運(yùn)用文學(xué)理論現(xiàn)象進(jìn)行研究、探討，揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。文學(xué)作品是文學(xué)評(píng)論的對(duì)象，對(duì)某一具體文學(xué)作品的分析評(píng)價(jià)屬于狹義的文學(xué)評(píng)論，而廣義的文學(xué)評(píng)論則是對(duì)所有和文學(xué)有關(guān)的思想、人物、現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。文學(xué)評(píng)論建立在文學(xué)作品分析的基礎(chǔ)之上，文學(xué)評(píng)論高于文學(xué)分析，分析是具體的，而評(píng)論則是廣泛而深刻的。英美文學(xué)評(píng)論屬于文學(xué)評(píng)論中的一類，它是一種運(yùn)用文學(xué)理論現(xiàn)象對(duì)英美文學(xué)進(jìn)行研究、探討的實(shí)踐活動(dòng)，它可以揭示英美文學(xué)的發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)英美文學(xué)的創(chuàng)造。英美文學(xué)評(píng)論其對(duì)象是英語(yǔ)文學(xué)作品，其目的是通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格等進(jìn)行分析、議論，借此來(lái)提升英美文學(xué)愛(ài)好者的欣賞和閱讀的水平，正確接收文學(xué)作品所傳遞出的信息。同樣英美文學(xué)評(píng)論也有別于一般的作品分析。由上文可知，文學(xué)作品分析比較重視對(duì)文學(xué)作品本身的屬性進(jìn)行分析思考，而英美文學(xué)評(píng)論則重視對(duì)文學(xué)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)和外在表現(xiàn)進(jìn)行思考評(píng)論。
2.英美文學(xué)評(píng)論中的文化差異
人類文化的差異主要表現(xiàn)為文學(xué)作品的差異，文學(xué)作品是一種借助語(yǔ)言表達(dá)展現(xiàn)文化內(nèi)涵的方式，英美文學(xué)作品多以詩(shī)歌、戲劇的方式出現(xiàn)，它不僅代表了作者的思緒，更體現(xiàn)出了民族的情感，但因不同地域文化之間的區(qū)別，以及不同民族之間的生活習(xí)慣，導(dǎo)致英美文學(xué)之間出現(xiàn)了非常明顯的差異。
2.1歷史傳統(tǒng)的差異。在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中對(duì)于人本主義的觀點(diǎn)，在激進(jìn)的同時(shí)還表現(xiàn)出了其具有的獨(dú)創(chuàng)性。這主要是受以下兩個(gè)方面的影響：首先，美國(guó)沒(méi)有像英國(guó)一樣帶有較沉重的文化歷史包袱。其次，美國(guó)為了爭(zhēng)取獨(dú)立而形成的民主、自由的文化氛圍，這使得美國(guó)文學(xué)評(píng)論在發(fā)展上可以沒(méi)有任何包袱。所以，在美國(guó)的文學(xué)評(píng)論中，很多作者對(duì)于人本主義的觀點(diǎn)，都是保持著一種較激進(jìn)的態(tài)度，有的甚至還表現(xiàn)出了獨(dú)具一格的人本主義的創(chuàng)新觀點(diǎn)。然而，英國(guó)的人本主義是相對(duì)神權(quán)主義和禁欲主義的。由于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文化歷史的妥協(xié)性和不徹底性，在英國(guó)文學(xué)評(píng)論之中，對(duì)于人本主義的觀點(diǎn)還是傾向于保守的一面。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文明、文化的發(fā)展進(jìn)步，在英國(guó)文學(xué)評(píng)論中這種人本主義觀點(diǎn)，逐漸地受到了很多人的否定和質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；賞析；語(yǔ)言角度
讀者從語(yǔ)言的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析能更加深刻理解作者的寫作意圖，得到不同的精神體驗(yàn)，因此，分析從語(yǔ)言角度賞析文學(xué)作品具有非常深遠(yuǎn)的意義。文學(xué)作品是由文字和詞語(yǔ)組合而成的，但是語(yǔ)言能對(duì)文學(xué)作品起到很多的修飾作用。讀者在賞析文學(xué)作品時(shí)充分探究語(yǔ)言對(duì)作品意境的變化能更加容易走進(jìn)作品的世界之中，從而從文學(xué)作品中提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。
一、語(yǔ)言對(duì)作品的修飾層面
語(yǔ)言對(duì)文學(xué)作品的修飾作用主要是運(yùn)用一些修辭方法，使作品的文學(xué)色彩更加強(qiáng)烈，文學(xué)作品中常見(jiàn)的修辭方式有很多，比喻、擬人、排比、夸張以及設(shè)問(wèn)等。每一部文學(xué)作品都有很多種的修辭，所以，從語(yǔ)言的角度了解每一種修辭方法的運(yùn)用方式，對(duì)文學(xué)作品賞析有非常大的幫助。一部文學(xué)作品中包含了很多種修辭方法，并且修辭方式也能在很大的程度上突出文學(xué)作品的中心內(nèi)容。值得注意的是，一些修辭方法不是很常見(jiàn)，容易使讀者產(chǎn)生一定程度的誤解，因此，對(duì)修辭方式的理解也是文學(xué)作品賞析非常重要的一個(gè)方面的內(nèi)容。
二、語(yǔ)言的表達(dá)方式層面
文學(xué)作品的表達(dá)方式能將文學(xué)作品區(qū)分為不同的形式，常見(jiàn)的文學(xué)作品形式主要有議論文、散文以及說(shuō)明文等[1]。但是，一部文學(xué)作品不必拘泥于一種表達(dá)形式，往往是幾種表達(dá)方式的綜合。在一部文學(xué)作品中運(yùn)用不同的表達(dá)方式不僅能使作品看起來(lái)更加多元化，結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的靈活性，還能避免由于單一表達(dá)形式使作品看起來(lái)死板的情況發(fā)生。在賞析一部文學(xué)作品時(shí)，首先應(yīng)該明確其表達(dá)方式是什么，體會(huì)作者通過(guò)不同的語(yǔ)言表達(dá)方式想要傳達(dá)的感情或者描寫的事物。一般的情況下，記敘文的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言比較平實(shí)，不如抒情性質(zhì)的作品其對(duì)于感情的描寫更加強(qiáng)烈。很多文學(xué)作品的特點(diǎn)是在作品的核心部分是情感表達(dá)最強(qiáng)烈的部分，讀者賞析時(shí)，抓住這個(gè)部分的內(nèi)容能更加容易理解作者的寫作意圖，更加接近作者想要表達(dá)的世界，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，加入自己對(duì)作品的感悟，或者與作者不同的感受，這樣能對(duì)文學(xué)作品的賞析更加深刻。另外，應(yīng)該將作品的每個(gè)部分的表達(dá)方式進(jìn)行仔細(xì)的研究，因?yàn)楹芏嗟淖髡叨际菍⒆髌返那楦袃A注在一部作品的細(xì)微之處。隨著文學(xué)形式的不斷更新，越來(lái)越多的文學(xué)形式出現(xiàn)在讀者的視野之中，使文學(xué)作品朝著多元化的方向發(fā)展。
三、語(yǔ)言的句式變化層面
賞析一部文學(xué)作品的重點(diǎn)在于站在作者的角度體會(huì)作品中的情感，而文學(xué)作品是通過(guò)句子組成的，因此，作者想要表達(dá)的情感都體現(xiàn)在每一個(gè)句子之中，準(zhǔn)確理解語(yǔ)言句式的含義能更加貼近作者的感情世界。讀者在賞析文學(xué)作品時(shí)，深度挖掘作品的深層次含義，充分理解句式的變化能在很大的程度上幫助讀者理解作品的內(nèi)涵。句式有很多種的表現(xiàn)形式，比如感嘆句、疑問(wèn)句、反問(wèn)句等。
四、對(duì)詞句進(jìn)行品味的層面
詞句的表達(dá)是一部文學(xué)作品帶給讀者最直觀的形式，僅僅是詞句表面的含義就能在很大的程度上反映出作品的中心思想[3]。從一些比較經(jīng)典的文學(xué)作品中可以看出，很多的語(yǔ)句都是經(jīng)過(guò)作者的反復(fù)琢磨才最終下筆的，文學(xué)作品中的詞句能從細(xì)節(jié)在很大的程度上反映出作者想要表達(dá)的意思，這也是很多文學(xué)作品中的詞句比較有深意的表現(xiàn)。詞語(yǔ)也氛圍很多種形式，比如形容詞、名詞、動(dòng)詞等，如果一部文學(xué)作品是一座高樓，那詞匯就是一磚一瓦，詞句的堆積才能成就一部好的文學(xué)作品。因此，對(duì)文學(xué)作品的詞句進(jìn)行仔細(xì)的品味對(duì)賞析文學(xué)作品有著非常重要的意義。
五、結(jié)論：
綜上所述，文學(xué)賞析看似是一個(gè)整體性的概念，實(shí)際包含了很多的細(xì)節(jié)，從不同的角度賞析一部文學(xué)作品能帶給讀者不一樣的感受。從語(yǔ)言的修飾作用、表達(dá)方式、句式變化以及詞句品味這幾個(gè)層面對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行剖析能得到不一樣的文學(xué)感受。
參考文獻(xiàn)：
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文學(xué)作品是語(yǔ)文教材中的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。文學(xué)作品融入了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，囊括了大地滄桑，沉淀著歷史的精華。文學(xué)教育在陶冶情操、塑造人格、傳承文化、感悟人生方面有無(wú)法替代的作用。
然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的影響下，文學(xué)教育完全從屬于語(yǔ)言文字教學(xué)和應(yīng)試能力培養(yǎng)而變得蒼白無(wú)力，“語(yǔ)文教學(xué)陷于‘支離破碎的分析’和‘題海戰(zhàn)役’之中，功利化傾向使學(xué)生成為應(yīng)試機(jī)器，文學(xué)教育呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、弱化的趨勢(shì)。Ⅲ”著名教育家認(rèn)為：文學(xué)教育的目的就在于能給予人以心靈的慰藉，拓展人的精神空間。而這些，都不是簡(jiǎn)單的講析與訓(xùn)練所能夠達(dá)到的，文學(xué)作品的美是難以講出來(lái)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言總是比心靈枯澀，即使能講出來(lái)，也不如學(xué)生自己用心體昧出來(lái)的東西深刻。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我對(duì)作品閱讀由如下幾點(diǎn)啟示以饗讀者。
一、淡化分析性操作，強(qiáng)化朗讀、涵泳
古人早就有“朗讀”“涵泳”的習(xí)慣，蒙學(xué)教育、經(jīng)學(xué)教育都相當(dāng)重視學(xué)生的反復(fù)誦讀，老師基本不作解釋，讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚(yáng)頓挫之中領(lǐng)悟經(jīng)文中無(wú)法言傳的神韻?！耙槐橐槐榈恼b讀，把傳統(tǒng)文化中的一些基本概念，像釘子一樣地鍥入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就已經(jīng)潛移默化地融入了讀書(shū)人的心靈深處?！薄?/p>
然而，現(xiàn)在的閱讀教學(xué)，大多注重內(nèi)容與章法的分析，學(xué)生吟誦的時(shí)間太少，甚至只是“看看”書(shū)而已。程式化的繁瑣分析，把作品肢解得支離破碎，損害了學(xué)生對(duì)作品整體的藝術(shù)感受，影響了學(xué)生知識(shí)與思想的收益。
在這種情況下，我們需以“讀”代“講”，發(fā)揚(yáng)“朗讀”“涵泳”的優(yōu)電傳統(tǒng)，對(duì)作品進(jìn)行朗讀。“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了。”“學(xué)生在朗讀的過(guò)程中，品賞作品的動(dòng)人情節(jié)，領(lǐng)略人物的品格、風(fēng)采，感受藝術(shù)作品的完美形象，領(lǐng)會(huì)文章深蘊(yùn)的思想意義。通過(guò)朗讀，文本的脈理、文本的情懷，不可抗拒地涌入讀者的大腦，成為閱讀者內(nèi)在的東西。這是形式主義的課文分析所鞭長(zhǎng)莫及的。
二、掙脫權(quán)威的束縛。讓學(xué)生自己感悟
文學(xué)不應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)答案，康德說(shuō)過(guò)：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力。”這正是文學(xué)形象的魅力所在。目前在語(yǔ)文課堂教，學(xué)中，教師運(yùn)用各種教學(xué)手段，或暗示，或引導(dǎo)，希望學(xué)生的理解能與某一觀點(diǎn)相吻合。而這一觀點(diǎn)往往是《教參》上的，并且在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的支配，刻板而乏味。教師必須尊重并認(rèn)可學(xué)生解讀課文的自主性，允許他們對(duì)課文有不同于教參或教師的見(jiàn)解。教師的啟發(fā)和誘導(dǎo)應(yīng)允許學(xué)生的思維和情感有一個(gè)極度張揚(yáng)的空間，而不是設(shè)置僵化的框子來(lái)框定學(xué)生的思維。對(duì)于任何文學(xué)作品，都必須讓學(xué)生深入作品，堅(jiān)持獨(dú)立思考，通過(guò)自己的分析，理解其中的感情，從而自然地受到真善美的熏陶，獲得藝術(shù)的陶冶。
三、破除功利思想，弘揚(yáng)人文精神
文學(xué)作品之于讀者，無(wú)論是情感的熏陶、審美的體驗(yàn)或思想的啟迪，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。閱讀不宜求短期效應(yīng)。然而，目前的文學(xué)教育卻表現(xiàn)得有些急功近利。在許多老師眼里，文學(xué)教材不過(guò)是傳授知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)言能力的“例子”，不過(guò)是考試范圍內(nèi)的內(nèi)容而已。教師更多想到的是各種考試可能從哪個(gè)方面、哪一段出題，怎樣才能使學(xué)生不丟分。誠(chéng)然，明確的閱讀目的，對(duì)集中注意力、喚起意志行動(dòng)、增強(qiáng)記憶力都有好處，然而，它也造就了一種因外在需要而逼使的被動(dòng)閱讀，一種急功近利的短期閱讀。在這種閱讀中，教師對(duì)文章的分析講解影響甚而取代了學(xué)生真實(shí)生動(dòng)的閱讀感受：完美的文體被忽視了，渾然的結(jié)構(gòu)被肢解了，和諧的語(yǔ)境被破壞了：學(xué)生感受不到藝術(shù)的魅力和沉醉其中的樂(lè)趣。
閱讀，尤其是對(duì)文學(xué)作品的閱讀，不適合有太大的外界壓力，有明確的功利目的。我們應(yīng)該給學(xué)生充分的時(shí)間，進(jìn)行“主動(dòng)的生動(dòng)活潑的真實(shí)的閱讀”?！皼](méi)有直接功利目的的主動(dòng)閱讀是快樂(lè)的，“讀書(shū)做學(xué)問(wèn)尤其不能講功利主義。追求和發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程就是一種自我完善自我滿足的過(guò)程，快樂(lè)就在這過(guò)程中?！敝挥谐两谧x書(shū)的樂(lè)趣中，才能由“閉目塞耳”到“耳聰目明”，才能走進(jìn)欣賞作品的勝境。這時(shí)候閱讀過(guò)程也就成為一種不知不覺(jué)被熏陶浸潤(rùn)的過(guò)程。所以，對(duì)于文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)力求讓學(xué)生占有文本，在教師指導(dǎo)下讀得更投入一些，更有情趣一些，更自由一些。在感受語(yǔ)言藝術(shù)之美的同時(shí)，發(fā)展思想，涵育情感，以提高文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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一、前言
我國(guó)英語(yǔ)教育的基本國(guó)情是：中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)和中國(guó)人教英語(yǔ)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)仍以課堂教學(xué)為主。眾多的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者處于渴望學(xué)好英語(yǔ)，卻又因缺乏真實(shí)的語(yǔ)言情景而舉步為難。
英語(yǔ)文學(xué)作品及其電影多年來(lái)一直是在國(guó)內(nèi)外都很受歡迎的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，是語(yǔ)言和文化輸入和教學(xué)的重要資源。筆者曾經(jīng)在《高級(jí)英語(yǔ)》課程教學(xué)中嘗試這樣的做法，去年在美國(guó)也觀摩了國(guó)外通過(guò)英語(yǔ)文學(xué)閱讀及其電影欣賞來(lái)進(jìn)行的英語(yǔ)教學(xué)，認(rèn)為英語(yǔ)文學(xué)作品及其電影觀賞是英語(yǔ)教學(xué)喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)資源和途徑，對(duì)提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的聽(tīng)說(shuō)讀寫非常富有成效。
二、英語(yǔ)文學(xué)作品及其電影對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響
1，英語(yǔ)文學(xué)作品
文學(xué)是語(yǔ)言最完美最崇高的形式。語(yǔ)言依賴文學(xué)展示她的美。文學(xué)依賴語(yǔ)言表達(dá)它的含義，通過(guò)詞匯各種各樣廣泛精巧的運(yùn)用及各種復(fù)雜貼切的用法。擴(kuò)展了語(yǔ)言知識(shí)。使學(xué)生接觸到不同的結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言知識(shí)，提高語(yǔ)言技巧。中國(guó)人學(xué)習(xí)外語(yǔ)，過(guò)去、現(xiàn)在、即使是將來(lái)，其主要渠道仍然是閱讀。
那些膾炙人口、妙語(yǔ)連珠的傳世之作至今為人所稱道。讓學(xué)生能充分地領(lǐng)略到英語(yǔ)民族的表達(dá)方式、豐富的詞匯、貼切生動(dòng)的描述。(趙莉。2004)
優(yōu)秀的文學(xué)作品，生動(dòng)地反映了社會(huì)生活，描述了各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和社會(huì)風(fēng)尚，表現(xiàn)了各個(gè)階段的生活狀況和精神面貌。幫助學(xué)生了解各個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，獲得豐富生動(dòng)的歷史知識(shí)和生活知識(shí)，提高觀察生活、認(rèn)識(shí)生活的能力，這就是文學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)作用。
文學(xué)作品閱讀還能使學(xué)生的語(yǔ)感更加敏銳。借助文學(xué)作品來(lái)提高他們的聽(tīng)說(shuō)讀寫的語(yǔ)言能力及交際能力，了解文學(xué)作品所反映的與語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)的社會(huì)、文化和歷史經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合自己的經(jīng)歷體驗(yàn)去分析、理解作品，賦予文字以符合新的生命和意義。
文學(xué)作品的學(xué)習(xí)需要學(xué)生有相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言基礎(chǔ)，同時(shí)能夠在高層次上進(jìn)一步提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力(陳許，2001)。它的優(yōu)勢(shì)在于“增加語(yǔ)言使用機(jī)會(huì)，擴(kuò)展語(yǔ)言使用思路”。(王守義1991)
2電影
英語(yǔ)電影無(wú)疑是英語(yǔ)教學(xué)來(lái)的一個(gè)巨大的教學(xué)資源，給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)極好的、愉快的英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。各種風(fēng)格、不同類型的英文影片以圖文聲情并茂的表現(xiàn)手段，使其比很多別的教學(xué)資源更加生動(dòng)有趣，引人入勝。
電影語(yǔ)言情景教學(xué)真實(shí)而立體地展現(xiàn)了所學(xué)語(yǔ)言的背景和使用的環(huán)境。電影所提供的是語(yǔ)言交際的典型情景，它可以跨越時(shí)間和空間，重現(xiàn)實(shí)際生活的各個(gè)場(chǎng)面。
電影教學(xué)讓學(xué)生聽(tīng)到英美人士的地道語(yǔ)言和純正的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，接觸到大量形象生動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)地道的生活和社會(huì)交際語(yǔ)言，從而有助于提高學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)流利性?？谡Z(yǔ)流利性對(duì)表達(dá)有著重要的影響，然而我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)主要由中國(guó)老師來(lái)進(jìn)行。因此教學(xué)效果，特別是在英語(yǔ)口語(yǔ)的提高上有明顯的欠缺?？谡Z(yǔ)流利性所運(yùn)用的時(shí)間性指標(biāo)包括語(yǔ)速、發(fā)音速度、發(fā)音時(shí)間比、平均語(yǔ)流長(zhǎng)度，以及平均停頓長(zhǎng)度等五方面。學(xué)生在觀賞電影時(shí)，可盡情模仿。
電影有著極強(qiáng)的情感感染力，嬉笑怒罵、悲歡離合等場(chǎng)景對(duì)觀看者的心里有極大；中擊力，能讓學(xué)習(xí)者感受真正的外語(yǔ)氛圍。3，兩者的結(jié)合 既然很多文學(xué)小說(shuō)都被拍成電影。這兩種媒體又很容易結(jié)合起來(lái)，給英語(yǔ)語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)帶來(lái)多姿多彩的方式。
通過(guò)閱讀文學(xué)作品和和觀看其電影進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)，先閱讀一本英語(yǔ)文學(xué)作品，再觀賞其電影作品，其中組織各種多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種英語(yǔ)教學(xué)方法收效甚好。三、教學(xué)策略 1，文學(xué)作品和電影的選擇 教師對(duì)文學(xué)作品及其電影的選擇至關(guān)重要。所選的作品和電影必須是適合學(xué)生的英語(yǔ)水平、年齡和文化，并且是男女學(xué)生都感興趣的，避免選擇語(yǔ)言或內(nèi)容不適合的小說(shuō)和電影。電影的現(xiàn)實(shí)意義和引人入勝的情節(jié)，為學(xué)生的觀后討論提供了很多描述的空間。
2，文學(xué)作品閱讀
1)根據(jù)教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃給學(xué)生適當(dāng)?shù)臅r(shí)間在課外閱讀小說(shuō)。
2)為了讓學(xué)生能夠充分地理解和欣賞作品，要求學(xué)生上網(wǎng)和利用圖書(shū)館查閱作家的資料，包括作家的生平和主要著作，以及與文學(xué)作品相關(guān)的背景知識(shí)，比如在閱讀“One Flew Over the Cuckoo’s Nest”《飛越瘋?cè)嗽骸?時(shí)，要求學(xué)生了解印第安人和精神病院的基本情況，討論學(xué)生自己在醫(yī)院看病的經(jīng)歷，等等。
3)讓學(xué)生分組討和分享自己在此階段的查閱成果和認(rèn)識(shí)。
4)開(kāi)始閱讀后，要求學(xué)生掌握文學(xué)作品的基本要素：時(shí)間(time)、人物(character)、場(chǎng)景(setting)、沖突(conflict)、情節(jié)(piot)、視角(poinl of view)、結(jié)構(gòu)(structu re)、風(fēng)格(style)、語(yǔ)氣(ione)、象征(symbolism)和主題(1heme)等。
5)在不同的閱讀階段進(jìn)行閱讀理解測(cè)試，鼓勵(lì)和督促學(xué)生按時(shí)完成閱讀任務(wù)，做好討論和觀賞電影的準(zhǔn)備。
6)測(cè)試后，要有時(shí)間讓學(xué)生和老師提出自己的問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行討論。問(wèn)題的覆蓋面應(yīng)廣，包括情節(jié)發(fā)展、人物個(gè)性、文化問(wèn)題、文學(xué)主題和個(gè)人的讀后感?！霸诰唧w文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，如果離開(kāi)了文本和學(xué)生(讀者)之間的相互作用，即作品的潛在美學(xué)價(jià)值沒(méi)有被體驗(yàn)(experienced)，作品就失去了實(shí)質(zhì)性的存在意義”。(劉富麗,2004)
7)擴(kuò)大學(xué)生詞匯量是教學(xué)的另一個(gè)主要內(nèi)容。不斷地變換詞匯的學(xué)習(xí)活動(dòng)。包括詞匯討論和猜詞游戲。要求學(xué)生平時(shí)把自己認(rèn)為有趣或重要的生詞記錄在詞匯本里，然后互相交流，還可以做成詞匯卡進(jìn)行猜詞游戲。
8)在小說(shuō)里尋找描寫某個(gè)人物或事物的詞匯，或?qū)﹂L(zhǎng)句和難句進(jìn)行分析理解。
9)要求學(xué)生邊讀邊寫，用日記的形式寫下自己感興趣的問(wèn)題、有爭(zhēng)議的主題。還可以給小說(shuō)里某個(gè)人物寫演講詞、人物之間的書(shū)信，并閱讀關(guān)于作品故事的報(bào)紙文章。
3，文學(xué)作品閱讀后的教學(xué)活動(dòng)
1)討論作品的寫作風(fēng)格以及作品的主題。
2)選擇作品其中的一個(gè)情節(jié)進(jìn)行角色扮演，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇自己喜愛(ài)的角色，并用錄像機(jī)拍攝下來(lái)，學(xué)生可以嘗試人物的不同文化體驗(yàn)，克服不敢開(kāi)口講英語(yǔ)的害羞心理。同時(shí)更加了解自己的英語(yǔ)水平，便于反思和提高。
3)要求學(xué)生寫讀后感或以論文的形式寫作品評(píng)論。評(píng)論的內(nèi)容包括：作者生平、作家主要代表作、歷史背景、作品的主題、作品 的象征意義，以及對(duì)文章涵義的理解等。通過(guò)撰寫論文。提高學(xué)生的寫作能力，為他們撰寫畢業(yè)論文奠定基礎(chǔ)。讀書(shū)貴在有自己的心得體會(huì)。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作則又深化了對(duì)文學(xué)作品的理解，兩者互為補(bǔ)充。(馮倩，2006)
4)就一下一些有趣的話題展開(kāi)討論：電影的結(jié)尾是否和小說(shuō)不同?一些文學(xué)技巧，如第一人稱的敘述和內(nèi)心獨(dú)白。在電影里會(huì)如何處理?并對(duì)演員的挑選、布景的設(shè)計(jì)、音樂(lè)和其它電影制作的因素進(jìn)行各抒己見(jiàn)。
4，電影的觀賞
通常情況下。學(xué)生自己看電影時(shí)只是從頭到尾被動(dòng)地把電影看完，這種被動(dòng)的行為不能產(chǎn)生可感知的學(xué)習(xí)，不會(huì)達(dá)到提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫四種英語(yǔ)技能的預(yù)期學(xué)習(xí)效果。而且，他們習(xí)慣于靠漢語(yǔ)字幕來(lái)理解和欣賞電影。離開(kāi)電影字幕，就不知所云了。教師要努力優(yōu)化看英語(yǔ)電影學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)效果。
1)電影對(duì)話十分的地道和口語(yǔ)化，其中許多表達(dá)和俚語(yǔ)是中國(guó)教師本身也有不熟悉的，要在課前將影片的難詞、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等匯編成詞匯表，發(fā)給學(xué)生預(yù)習(xí)。
2)每觀賞電影十分鐘就讓學(xué)生做一些有關(guān)電影內(nèi)容的理解問(wèn)題，這樣能大大地提高學(xué)生對(duì)電影的理解能力。問(wèn)題最好是多項(xiàng)選擇題的形似，每個(gè)問(wèn)題提供三個(gè)選項(xiàng)，這樣可以方便學(xué)生答題，又不影響電影觀賞。電影里的英語(yǔ)語(yǔ)速往往太快，慣用語(yǔ)太多，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)完全理解難度很大。因此，根據(jù)學(xué)生的聽(tīng)力理解水平。給學(xué)生的問(wèn)題應(yīng)該是關(guān)于節(jié)目對(duì)話里比較清晰和容易懂的部分，或是畫面里比較很明顯的視覺(jué)細(xì)節(jié)。通過(guò)回答這些較為易懂的問(wèn)題，學(xué)生會(huì)更加投入、更加有信心地觀賞電影。
3)在觀看電影期間，還可暫停來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)。具體的做法有關(guān)掉聲音，猜對(duì)話內(nèi)容。
4)選擇有趣的對(duì)話，讓學(xué)生進(jìn)行模仿，并把自己的聲音錄下來(lái)，過(guò)后反復(fù)聽(tīng)并糾正自己的錯(cuò)誤。提高他們的發(fā)音和流利性。
5)要求學(xué)生注意演員講話時(shí)的弱讀、重音和節(jié)奏，并加以模仿。學(xué)生經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)演員對(duì)一些詞的弱讀有時(shí)會(huì)弱到無(wú)法聽(tīng)到，知道就是說(shuō)本族語(yǔ)的人也無(wú)法聽(tīng)懂所有的句子，也要根據(jù)上下文和語(yǔ)法知識(shí)來(lái)理解的。
6)像唱卡拉OK一樣，讓學(xué)生看著英文字幕帶有感彩地進(jìn)行口語(yǔ)練習(xí)。
5電影觀賞后的教學(xué)活動(dòng)
1)要求學(xué)生能用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)述電影內(nèi)容、主要人物等，這樣不僅加深了對(duì)電影的理解，還提高了學(xué)生應(yīng)用英語(yǔ)的語(yǔ)言能力。
2)就影片的主題思想、主要人物的性格命運(yùn)分析以及文化內(nèi)涵等方面布置學(xué)生寫觀后感，啟發(fā)學(xué)生思考，并提高學(xué)生的寫作能力和表達(dá)能力。
3)要求學(xué)生從多個(gè)角度：文化內(nèi)涵、主題、乃至人物的某句精彩對(duì)白。挖掘影片給人的啟示。比較文化差異。
4)要求學(xué)生聲情并茂的朗讀和背誦影片中的經(jīng)典對(duì)白。訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)音和地道的語(yǔ)言表達(dá)能力，美文背得越多，英語(yǔ)的表達(dá)就會(huì)越流利、越地道。正如李蔭華教授所言：“背誦、朗讀是我語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)經(jīng)典作法”。
5)比較小說(shuō)和電影，寫電影評(píng)論，扮演電影評(píng)論家進(jìn)行辯論，在班上陳述自己的觀點(diǎn)和研究發(fā)現(xiàn)，或?qū)懗晌恼隆?/p>
四、結(jié)束語(yǔ)
論文摘要：文學(xué)理論作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學(xué)不得法，教材遴選等原因嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致了教學(xué)的困境。本文本著對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的困境的梳理，從教師業(yè)務(wù)水平、教材把關(guān)和重視文學(xué)作品三個(gè)方面嘗試突圍。
1、文學(xué)理論教學(xué)的困境
1.1文學(xué)的邊緣化
如果說(shuō)20世紀(jì)80年代初期的中國(guó)，文學(xué)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會(huì)手捧一本小說(shuō)或文學(xué)理論，那時(shí)的校園中可謂是無(wú)人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無(wú)人問(wèn)津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會(huì)在考前背一背教科書(shū)、習(xí)題集，平時(shí)對(duì)文學(xué)專著則毫無(wú)熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時(shí)代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。
1.2文論的平面化
20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、福柯、德里達(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對(duì)文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來(lái)越關(guān)心平面化的知識(shí)，這種思潮也影響到了中國(guó)廣大知識(shí)分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對(duì)象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對(duì)文學(xué)的熱情。
1.3教學(xué)的困境
文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個(gè)過(guò)程，有的同學(xué)在上課時(shí)也會(huì)開(kāi)小差，根本不聽(tīng)老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書(shū)嚴(yán)重的脫離了時(shí)代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過(guò)于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對(duì)的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會(huì)更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢(shì)在必行。
2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍
2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平
提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽(tīng)課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個(gè)課件用了一年又一年，從不變動(dòng)，嚴(yán)重落后于時(shí)代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書(shū)，對(duì)古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩(shī)學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時(shí)刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識(shí)，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會(huì)有深刻的體會(huì)，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時(shí)不慌亂。同時(shí)，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過(guò)于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識(shí)的海洋。
2.2教材遴選的把關(guān)
教材是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會(huì)直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對(duì)于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來(lái)的文學(xué)教材，但仍存在一些問(wèn)題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對(duì)有背景分析，個(gè)案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書(shū)籍，可以使同學(xué)們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個(gè)大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書(shū)，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對(duì)于文學(xué)理論的興趣愛(ài)好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁?huì)貫通，所以這些教材各有優(yōu)長(zhǎng)，在遴選教材時(shí)，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。 轉(zhuǎn)貼于
只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過(guò)程中，注重對(duì)教材的發(fā)揮來(lái)增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
2.3重視文學(xué)作品，簡(jiǎn)化文學(xué)理論
以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問(wèn)題，只要打開(kāi)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題，好多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。但只有以上兩個(gè)方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀。
眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來(lái)的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒(méi)有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時(shí)，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會(huì)感到那么難以理解，而且在對(duì)文學(xué)作品的體會(huì)、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語(yǔ)言的直覺(jué)敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對(duì)人物形象的理解力的提升，會(huì)使得他們的將其與理論知識(shí)融會(huì)貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對(duì)于理論知識(shí)和文學(xué)作品的都會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無(wú)價(jià)值，而是卻又其用的。
總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對(duì)學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)，才能最大限度的解決好這一問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶東風(fēng)主編 文學(xué)理論基本問(wèn)題 北京大學(xué)出版社：2004年.
當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)方式仍以老師傳授、學(xué)生聽(tīng)為主，老師生硬和晦澀難懂的言辭嚴(yán)重影響現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)高校現(xiàn)代文學(xué)老師在進(jìn)行授課時(shí)應(yīng)該避免炫耀深厚的文學(xué)功底，應(yīng)該用樸實(shí)易懂的講述引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊的文學(xué)作品之中，對(duì)于一個(gè)剛剛進(jìn)入高校的學(xué)生，其認(rèn)知能力和社會(huì)閱歷是有限的，所以老師需要給予很好的引導(dǎo)。另外就是有的高?，F(xiàn)代文學(xué)老師沒(méi)有全面、深刻領(lǐng)會(huì)到現(xiàn)代教學(xué)的實(shí)質(zhì)，過(guò)多強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論”，忽略了引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞。在教學(xué)過(guò)程中一味強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，淡化了現(xiàn)代文學(xué)作品的生命力和學(xué)生的想象力，說(shuō)教式的授課使得課程變得沒(méi)有生氣，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和想象力，長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的熱情自然會(huì)降低。
1．2學(xué)生缺乏對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的興趣
當(dāng)前社會(huì)十分浮躁，學(xué)生急功近利。高校學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候大多以就業(yè)為導(dǎo)向，其判斷一個(gè)專業(yè)好壞并不是處于自己愛(ài)好，而是為了畢業(yè)后謀取一份不錯(cuò)的工作。現(xiàn)在市場(chǎng)對(duì)中文學(xué)科專業(yè)的學(xué)生需求較少，中文學(xué)科的大學(xué)生就業(yè)壓力巨大，這樣的學(xué)科就成為了冷門學(xué)科。即使是就讀于中文學(xué)科的高校學(xué)生，為了迎合市場(chǎng)需求，熱衷于考取計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)或者其他專業(yè)技能證書(shū)，對(duì)自己所學(xué)專業(yè)知識(shí)興趣不大，在課余時(shí)間很少或者根本沒(méi)有閱讀現(xiàn)代文學(xué)作品，即使專業(yè)課程也是為了應(yīng)付考試。
2我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)對(duì)策
2．1提升學(xué)生處世能力
教育的本質(zhì)是對(duì)人進(jìn)行教育，使其在精神上得到充實(shí)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)亦是如此，然而現(xiàn)在的教育體制卻忽視了對(duì)人的教育，重視專業(yè)知識(shí)的教授。現(xiàn)代文學(xué)教育要解決的問(wèn)題是通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)什么樣的人，讓學(xué)生通過(guò)這門課程學(xué)會(huì)做人處事。文學(xué)所涉及的面十分廣泛，包括歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治等，它是人生經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
2．2提升學(xué)生審美能力
審美教育是提升在校大學(xué)生審美能力的最佳途徑，它通過(guò)對(duì)美的鑒賞來(lái)提高學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生鑒別、欣賞和創(chuàng)造美的能力?，F(xiàn)代文學(xué)是語(yǔ)言美、形象美、意境美等的結(jié)晶，教師可以通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的講授來(lái)提升學(xué)生的審美能力。審美能力的培養(yǎng)不等于專業(yè)知識(shí)的灌水，而是需要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺(jué)，讓你徜徉于文學(xué)作品中，自己去領(lǐng)會(huì)其中的美，老師需要做的是通過(guò)合理授課方式積極引導(dǎo)。為了達(dá)到好的效果，老師不僅僅需要對(duì)文字和字句進(jìn)行透徹的分析，還需要引領(lǐng)學(xué)生挖掘文章中深層次意味，即對(duì)“言外之意”、“景外之景”的感悟。把審美教育與我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中的審美因素，培養(yǎng)、提升學(xué)生的審美能力。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中融入培養(yǎng)學(xué)生審美能力，無(wú)疑給老師提出了更高的要求，要求老師有著良好的文學(xué)基礎(chǔ)，把個(gè)人對(duì)文學(xué)的興趣、感覺(jué)、熱情等盡情發(fā)揮、展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)自己對(duì)文學(xué)作品的領(lǐng)悟去感染學(xué)生。
2．3提升學(xué)生寫作能力
一.文章與文學(xué)的異同
（一）聯(lián)系
1.文章和文學(xué)都是以語(yǔ)言為依托，語(yǔ)言是作者進(jìn)行表達(dá)、論述或者傳情達(dá)意的工具，文章和文學(xué)作品都離不開(kāi)語(yǔ)言。
2.文章和文學(xué)都有一定的價(jià)值，是作者的精神產(chǎn)品，具有美的特質(zhì)。特別是教材中精選的文章和文學(xué)作品，不僅是人類社會(huì)智慧的結(jié)晶，更具有教育價(jià)值，依托語(yǔ)文教材中的作品進(jìn)行教學(xué)，不僅是對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，也是對(duì)優(yōu)秀的人文精神的傳承。
（二）區(qū)別
文學(xué)和文章也有一定的區(qū)別。文章有廣義和狹義之分，廣義的文章包含詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等，文學(xué)作品屬于他的一部分;而狹義的文章專門指沒(méi)有添加作者藝術(shù)虛構(gòu)的記敘文、說(shuō)明文、議論文、科技文等。本文主要探討語(yǔ)文教材中具有明顯文章特征的作品與添加藝術(shù)虛構(gòu)的文學(xué)作品在教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)手段，教學(xué)方法上的差異。
二.文章與文學(xué)的教學(xué)比較
（一）教學(xué)內(nèi)容的選擇
普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該充分考慮到語(yǔ)文課程的這一特點(diǎn)選定教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)合適的教學(xué)法。
1.文章教學(xué)注重工具性。在設(shè)計(jì)文章教學(xué)的時(shí)候應(yīng)注意語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)選取教學(xué)內(nèi)容和重難點(diǎn)，增進(jìn)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活、成長(zhǎng)的聯(lián)系，傳授一定的知識(shí)性內(nèi)容，講解重要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，注意對(duì)知識(shí)的積累整合、感受鑒賞。
以人教版八年級(jí)選文《新聞兩則》為例，教師在教學(xué)中首先應(yīng)充分考慮學(xué)生第一次接觸新聞?lì)愇恼碌膶W(xué)情選擇教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合課后習(xí)題：（①閱讀新聞，要注意它的六要素：人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件發(fā)生的原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果。試分別理清這兩篇新聞的六要素。②閱讀新聞，還要注意它的結(jié)構(gòu)的五個(gè)部分，即標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)、主體、背景、結(jié)語(yǔ)。③朗讀兩則新聞，然后聯(lián)系上下文，比較下邊每組中的兩個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)哪一句好，并說(shuō)說(shuō)理由。）介紹新聞的基本要素，提醒學(xué)生注意新聞的結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新聞?wù)鎸?shí)、新鮮的特點(diǎn)等。讓學(xué)生掌握新聞相關(guān)知識(shí)，從文體上抓住新聞的特點(diǎn)，從題材上抓住戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，從遣詞造句上體會(huì)準(zhǔn)確精練的語(yǔ)言，獲得知識(shí)性內(nèi)容。
2.文學(xué)作品教學(xué)側(cè)重人文性。在設(shè)計(jì)文學(xué)作品教學(xué)時(shí)應(yīng)注意語(yǔ)文人文性的特點(diǎn)選取教學(xué)內(nèi)容和重難點(diǎn)。文學(xué)作品添加了藝術(shù)虛構(gòu)但也基于一定的合理性、真實(shí)性，在傳授一定的知識(shí)性內(nèi)容的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注文學(xué)作品的藝術(shù)性，讓學(xué)生在欣賞文學(xué)作品的過(guò)程中獲得美的享受。
以人教版八年級(jí)選文《喂，出來(lái)》為例，從教材所編的課后習(xí)：（1、熟讀課文，想一想，在小說(shuō)結(jié)尾，那奇怪叫聲以及那塊小石頭是從哪里來(lái)的？天上掉下那塊石頭以后，接下來(lái)可能感覺(jué)還會(huì)發(fā)生什么？2、這篇小說(shuō)寫得比較通俗，但內(nèi)涵深刻。有關(guān)它的主題，有下邊幾種意見(jiàn)，你同意哪一種？說(shuō)說(shuō)理由。3、展開(kāi)想像，從小說(shuō)結(jié)尾續(xù)寫下去，一二百字）可以看出，編者選取這篇虛構(gòu)想象的文學(xué)作品旨在培養(yǎng)學(xué)生合理的想象力，并且引導(dǎo)學(xué)生形成一定的價(jià)值觀，提高他們的思考領(lǐng)悟能力，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能。
（二）教學(xué)方法和手段的選擇
（一）提高文學(xué)素質(zhì)。
文學(xué)即是人類文化與智慧的結(jié)晶，人類主要通過(guò)文學(xué)的手段來(lái)傳承歷史。要了解一個(gè)民族，我們不可能完全拋開(kāi)它的文學(xué)。因此，大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)這門語(yǔ)言的過(guò)程中，不可能不需要了解英語(yǔ)國(guó)家，也就不可能不學(xué)習(xí)英美文學(xué)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)除了讓學(xué)生更深入理解英語(yǔ)國(guó)家文化和思維之外，由于它是一個(gè)民族的重要遺產(chǎn)，學(xué)生也可以從中受到熏陶、提高文學(xué)素養(yǎng)，成為真正的高素質(zhì)文人。
（二）語(yǔ)言能力活用。
通過(guò)學(xué)習(xí)英美文學(xué)，學(xué)生可以在閱讀文學(xué)中積累詞匯和語(yǔ)法點(diǎn)的各種用法和適合的語(yǔ)言環(huán)境，讓自己的語(yǔ)言表達(dá)和思維方式更接近英語(yǔ)是母語(yǔ)的人。另一方面，大量的閱讀也鍛煉了學(xué)生的反應(yīng)和理解能力，除了語(yǔ)言表面的含義，還能懂得作者蘊(yùn)藏在文字之下的“言外之意”。以上的這些能力，都可以更好地提高學(xué)生英語(yǔ)溝通和交際能力，而這正是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的主要目的之一。
二、英美文學(xué)的教學(xué)方法和教學(xué)手段
（一）在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思維為了改變以往教師“一言堂”的授課形式，我們開(kāi)展了有針對(duì)性的課堂專題討論，針對(duì)某一作家的某一方面鼓勵(lì)學(xué)生在大量閱讀理解的基礎(chǔ)上開(kāi)展調(diào)查研究，進(jìn)行發(fā)散式的思維，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解和進(jìn)行相互之間的討論，使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來(lái)。作為活動(dòng)的文學(xué)涉及作家、作品、讀者和作品反映的世界四個(gè)要素，它不僅僅是語(yǔ)言藝術(shù)的形式，從更深、更廣的意義上講，它是復(fù)雜的社會(huì)生活的濃縮。而文學(xué)作品則是作者對(duì)人生的體驗(yàn)、感受和思考的記錄。作為讀者的學(xué)生只有把個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)和感受投入到作品里面與作者進(jìn)行精神交流，才能達(dá)到對(duì)作品的真正理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品所反映的文化意象的理解。因此，教師在授課時(shí)采取啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，喚起學(xué)生的參與熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感反應(yīng)，讓學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立開(kāi)展研究工作的能力，而不是一味地進(jìn)行理性的抽象與概括，搞統(tǒng)一理解模式和死記硬背。這樣，在使學(xué)生切身感受語(yǔ)言大師們的語(yǔ)言藝術(shù)、學(xué)習(xí)鞏固語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，也讓他們學(xué)會(huì)從文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生，進(jìn)一步提高學(xué)生的欣賞能力。
（二）有效滲透現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)理論，提高學(xué)生多角度分析文學(xué)作品的水平學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實(shí)際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。因此，我們?cè)谟⒚牢膶W(xué)教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)具體文本分析，把現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撚袡C(jī)地滲透進(jìn)去，讓學(xué)生更深入透徹地理解作品的精髓和要旨，并指導(dǎo)他們自己加以運(yùn)用。我們知道，要深入理解英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。
（三）激發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
1.讀完整的作品。作品選讀雖說(shuō)是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺(jué)。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過(guò)莎士比亞一個(gè)劇本，學(xué)生才能對(duì)莎士比亞的創(chuàng)作特真正有所了解，才能說(shuō)“我讀過(guò)莎士比亞”，才能與人討論莎士比亞，也才能寫出有自己見(jiàn)解的評(píng)論文章。閱讀文學(xué)作品要從整體上去感受、體驗(yàn)，學(xué)生才會(huì)有所震動(dòng)，有所啟迪。
2.講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上，教師往往以“滿堂灌”的方式，向?qū)W生傳授文學(xué)知識(shí)。其實(shí)，生活在信息時(shí)代的學(xué)生可以很容易地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、百科全書(shū)光盤等途徑搜尋到這些知識(shí)。因此，英美文學(xué)課的重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說(shuō)為例，在閱讀作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格等。
