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時(shí)間：2023-08-30 09:16:27
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
2.教學(xué)活動過分依賴于現(xiàn)代信息技術(shù)；
3.教學(xué)過程中計(jì)算機(jī)與其他媒體的優(yōu)化組合不夠；
4.教學(xué)信息交流渠道較少，多媒體視覺信息太多。
如何解決上述問題？我現(xiàn)淺談如下方法：
一、盡量采用片段式多媒體課件
縱觀中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)內(nèi)容，如果不是教師刻意把必須用現(xiàn)代信息技術(shù)與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)相整合才能傳授好的內(nèi)容硬拼湊到一節(jié)課中，沒有哪一節(jié)課必須用整課式課件，即使是很抽象難懂的內(nèi)容，其中仍然有許多內(nèi)容用師生互動、合作、交流等方法傳授效果更佳！精美的片段式多媒體課件，常優(yōu)于包裝華麗的整課式課件！整課式課件無論是商品還是教師自制的都成本較高且教學(xué)效果常不理想——因?yàn)閷W(xué)生看的多，自己動手做的少！自制的整課式課件，教學(xué)效果常事倍工半！教師制作艱辛，教學(xué)效果卻很一般。這主要是因?yàn)檎n式課件其實(shí)常將“人灌”變?yōu)椤皺C(jī)灌”！ 中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)不僅要給學(xué)生傳授必須的知識，而且更重要的是要培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。
整課式課件一般都是按教師事先定好的模式和程序組織教學(xué)，這就必然把師生的教學(xué)活動束縛在預(yù)設(shè)的程序中（否則，教師很容易出現(xiàn)點(diǎn)了這次鼠標(biāo)不知道下一次怎么點(diǎn)鼠標(biāo)），不利于師生充分交流，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。雖然教師可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)充分展示自己預(yù)設(shè)的思維過程，但是學(xué)生的思維能力和運(yùn)算能力卻得不到充分的培養(yǎng)和提高。
這是因?yàn)椋阂环矫妫坏W(xué)生的思維與教師預(yù)設(shè)的思維程序不一致時(shí)許多教師常會直接或間接地想辦法把學(xué)生的思維引導(dǎo)到自己事先預(yù)設(shè)的思維中去，否則，教師很容易出現(xiàn)點(diǎn)了這次鼠標(biāo)不便于點(diǎn)下次鼠標(biāo)；另一方面，整課式課件一般都是教師苦心加精心之自認(rèn)杰作，增強(qiáng)了教師對它的信任性和依賴性，很容易束縛師生的思維，不利于師生的教學(xué)相長！轉(zhuǎn)貼于
二、恰當(dāng)選擇教學(xué)手段和課件材料，排除無關(guān)信息的干擾，使計(jì)算機(jī)與其他媒體進(jìn)行充分的優(yōu)化組合
現(xiàn)代信息技術(shù)為中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)提供了先進(jìn)的多功能的表達(dá)方式，但并不是每一節(jié)課的所有內(nèi)容都適合制作成課件搬上課堂，如用板書展示就最好的內(nèi)容——解題思路的探索過程、解題過程等就不一定要制作成課件！而這些內(nèi)容幾乎是中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的每一節(jié)課的課堂教學(xué)都少不了的內(nèi)容！所以，教師對每堂課中的內(nèi)容的教學(xué)，一定要恰當(dāng)選擇教學(xué)手段，對課件的內(nèi)容及展示方式一定要精心選擇，盡量排除無關(guān)信息的干擾，要把現(xiàn)代信息技術(shù)恰當(dāng)、準(zhǔn)確地用在最需要用的內(nèi)容上，最需要用的學(xué)生身上，最需要用的課堂教學(xué)時(shí)間上。最好不要整堂課對全部內(nèi)容、全體學(xué)生、幾乎全部時(shí)間都用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。
1.文化基礎(chǔ)底子薄，專業(yè)情結(jié)濃厚
藝術(shù)類專業(yè)招生規(guī)模擴(kuò)大后很多高中階段文化課基礎(chǔ)較差對其它普通專業(yè)高考無望的學(xué)生把報(bào)考藝術(shù)類專業(yè)當(dāng)成曲線入學(xué)的“捷徑”，臨時(shí)決定走“藝考”的獨(dú)木橋。這些臨時(shí)突擊強(qiáng)迫出的“藝術(shù)靈性”，對于學(xué)校的教育和管理工作必然造成巨大的隱患。
2.思想活躍，理想信念淡薄
藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生思想活躍，但受專業(yè)教育的影響，普遍缺乏政治熱情。“藝術(shù)超越政治”的超然論，對他們的人生觀、價(jià)值觀的形成都有著很深的影響。他們大多在思想認(rèn)識上不太完善，社會公德意識淡薄，容易滋生以自我為中心，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的與價(jià)值為取向的個(gè)人主義思想。
3.個(gè)人主體意識較強(qiáng)，個(gè)性張揚(yáng)
藝術(shù)類學(xué)生在對形象、情節(jié)、情感、行為的把握和運(yùn)用，善于求新、求異、求變。他們在思想行為上力圖打破陳規(guī)，不受世俗觀念的拘束，敢想、敢闖、敢說、敢干。在日常生活中，他們較多地強(qiáng)調(diào)自我，喜歡標(biāo)新立異，籍以引人關(guān)注或以高傲自居。
4.自由散漫，組織紀(jì)律性差
藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生在生活中，每每遇事不夠冷靜，情緒調(diào)控與管理能力較差。這些學(xué)生認(rèn)為“不走尋常路”是學(xué)藝術(shù)的學(xué)生的個(gè)性所在，認(rèn)為常規(guī)管理束縛了藝術(shù)天賦的發(fā)展，在外形上、服裝上、行為舉止上體現(xiàn)出玩世不恭的現(xiàn)象，集體組織觀念、社會公德等在一部分學(xué)生中有弱化的趨勢。
5.缺乏合作意識，注重個(gè)人利益
藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生個(gè)人本位主義較強(qiáng)，集體觀念弱。比較重視個(gè)人在專業(yè)以及其它領(lǐng)域的突出能力，而不太注重協(xié)力合作，表現(xiàn)在校內(nèi)集體活動中大都比較冷漠，追求意想不到和一鳴驚人的個(gè)人理想。容易養(yǎng)成一切從個(gè)人實(shí)際出發(fā)，從個(gè)人的利益的獲得、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等方面考慮問題的思維習(xí)慣和行為方式。
6.外出實(shí)踐機(jī)會多，容易物質(zhì)化市場化
藝術(shù)類學(xué)生因?qū)I(yè)學(xué)習(xí)的需要而有機(jī)會多次去各地實(shí)踐，特別是高年級學(xué)生在實(shí)習(xí)期間就可以“接”不少“活，賺取不菲的報(bào)酬，這并非壞事，但因此更容易受到社會負(fù)面因素的影響。享樂主義、拜金主義容易侵蝕一些學(xué)生，使他們表現(xiàn)得冷漠現(xiàn)實(shí)，缺乏公德心。
二、藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生特性的形成原因
藝術(shù)類學(xué)生在他們的成長經(jīng)歷和成長環(huán)境中，受到來自社會、家庭、學(xué)校和青年學(xué)生自身等諸方面綜合因素的影響。究其原因，主要有三：一是社會對藝術(shù)根深蒂固的思想影響到學(xué)生對藝術(shù)的認(rèn)識。在教育界上談起藝術(shù)類學(xué)生，就會令人想起學(xué)生明顯的個(gè)性。在社會上，強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)性張揚(yáng)等已成為藝術(shù)生的標(biāo)志。二是藝術(shù)類教師“言傳身教”的影響。大部分的藝術(shù)老師本身就是從藝術(shù)類院校畢業(yè)，有著藝術(shù)類人才的典型特性。無疑對學(xué)生來說就是權(quán)威的帶動，促使自身的發(fā)展也就成為必然。三是專業(yè)學(xué)習(xí)思維的培養(yǎng)帶來生活方式的變化。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)習(xí)上講究夸張、抽象、個(gè)性、隨意等，隨之就會帶來思想認(rèn)識上的變化，而思想認(rèn)識的變化就會帶來行為的改變，進(jìn)而影響到個(gè)性的形成。
三、采用行之有效方法開創(chuàng)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生工作新局面
1.重視學(xué)管隊(duì)伍建設(shè)，以身作則
輔導(dǎo)員或者班主任要注重自身人格修養(yǎng)，要有一顆愛心，在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活過程中融入細(xì)膩的感情。特別是作為藝術(shù)教育專業(yè)的學(xué)管人員，必須做到嚴(yán)以律己，言行一致、表里如一、以身作則，而且最好還應(yīng)該具備深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，惟有如此，才能得到學(xué)生的心服和尊重。有條件的學(xué)?？梢宰寣I(yè)扎實(shí)、思想過硬的專任老師兼任班主任。
2.以人為本，教育與管理并重
對藝術(shù)類學(xué)生的培養(yǎng)既要依靠教育，又要依靠管理，兩者相互配合，相輔相成。具體表現(xiàn)在要堅(jiān)持對學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，不能單純的采取嚴(yán)加的辦法約束學(xué)生的行為。管理上應(yīng)以疏導(dǎo)的方式，與學(xué)生建立和諧健康的師生關(guān)系；在工作中應(yīng)該努力作到了解學(xué)生的思維方式，尊重學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)；日常思想政治工作中應(yīng)該注意把握學(xué)生心態(tài)，注重因人而異，既要遵循學(xué)生的個(gè)性發(fā)展但也不能脫離全面發(fā)展的總體要求。
3.開展多樣文化活動營造良好育人環(huán)境
加強(qiáng)校園文化建設(shè)。營造良好的校園文化和育人環(huán)境，通過組織開展人文講座、影視評論、文藝匯演、繪畫活動、校園寫生、設(shè)計(jì)比賽等，給他們充分發(fā)揮和展示自己的空間，使學(xué)生在實(shí)踐活動中受到啟迪，發(fā)散思維，發(fā)揮他們的個(gè)性優(yōu)勢，同時(shí)，在培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、集體主義意識、相互協(xié)作精神等方面起了很好的效果。
4.強(qiáng)化心理健康教育，完善學(xué)生心理咨詢體系
因其藝術(shù)類專業(yè)的特殊性，學(xué)生要繳納高額學(xué)費(fèi)，過重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)直接影響到正常的學(xué)生和生活，經(jīng)濟(jì)壓力大，從而產(chǎn)生一定的消極心理。再加上藝術(shù)類學(xué)生過于感性，容易產(chǎn)生焦慮、抑郁等偏激思想，導(dǎo)致心理失衡。這就要求學(xué)校應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生心理輔導(dǎo)，建立健全學(xué)生咨詢工作體系。這個(gè)體系包括專業(yè)學(xué)習(xí)、心理健康和就業(yè)指導(dǎo)三個(gè)方面。對出現(xiàn)的問題及時(shí)干預(yù)協(xié)調(diào)，防范于未然。
5.加強(qiáng)職業(yè)道德教育，凈化藝術(shù)實(shí)踐環(huán)境
針對藝術(shù)類學(xué)生與社會接觸較多，易受負(fù)面影響的特點(diǎn)，可有針對性地開展先導(dǎo)性的藝術(shù)倫理及藝術(shù)職業(yè)道德教育，使學(xué)生初步具有職業(yè)道德規(guī)范方面的心理準(zhǔn)備，從一開始就以正確的價(jià)值觀對待自己的專業(yè)和職業(yè)。這樣才能讓學(xué)生正確認(rèn)真對待藝術(shù)實(shí)踐，不僅鍛煉了專業(yè)技能還提高了藝術(shù)素養(yǎng)。
總之，對藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的思想管理工作要求學(xué)校、家庭、社會結(jié)合起來。營造以學(xué)校為主體，以社會為依托，以家庭為基礎(chǔ)的德育環(huán)境。只有這樣才能讓藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的管理工作達(dá)到令人滿意的效果。
參考文獻(xiàn)：
我非常有感觸。去年中星微公司的“星光中國芯”系列數(shù)字多媒體芯片榮獲國家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)總書記親自為我頒獎(jiǎng)對我是一種極大的激勵(lì)。
北京農(nóng)村商業(yè)銀行行長金維虹說“八榮八恥”是對如何樹立正確價(jià)值觀的高度概括體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。金維虹說北京農(nóng)村商業(yè)銀行版權(quán)所有作為農(nóng)村金融改革的先行者要引導(dǎo)全行員工樹立正確的榮辱觀遵紀(jì)守法、合規(guī)經(jīng)營按照科學(xué)發(fā)展觀的要求把北京農(nóng)商行建設(shè)成為有特色現(xiàn)代型股份制商業(yè)銀行。
“弘榮抑恥對整個(gè)社會、尤其對青年人深有裨益?！北本┕I(yè)大學(xué)博士生導(dǎo)師隋允康教授談起總書記關(guān)于“八榮八恥”講話感觸頗多“八榮對照八恥令人印象深刻?！彼逶士到淌谝褜W(xué)書記關(guān)于“八榮八恥”的講話，作為每周一次例行的博士、碩士生工作匯報(bào)的一項(xiàng)內(nèi)容。隋教授表示“崇尚科學(xué)”首先是對科學(xué)的繼承其次是對科學(xué)的傳播老師要以課程為載體培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力師生共同在好學(xué)、力行中做尊榮知恥的勇士。
北京作家協(xié)會副主席劉慶邦說“八榮八恥”體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了時(shí)代精神。我對其中“以辛勤勞動為榮”感觸比較深。我是作家作家盡管是腦力勞動者但同樣需要以勤勞的精神對待寫作。作家寫作雖然需要虛構(gòu)和想象但只有用真誠的心寫出的作品才能感染讀者。
一、界定民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的意義
隨著人們對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)意識逐步增強(qiáng)，各界紛紛作出了努力，以期使其能夠更好的傳承和發(fā)展。首先是部分省份率先制定了地方立法，如2003年貴州省頒布實(shí)施的《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，該條例第二條對民間文化范圍的規(guī)定內(nèi)容包含了民間文學(xué)藝術(shù)。其次，國家也制定了相應(yīng)的立法，雖然《著作權(quán)法》僅有一個(gè)條文對此作出委任性規(guī)定，即要求國務(wù)院另行制定保護(hù)辦法，但確定了民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的精神。2011年，我國頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法將同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分民間文學(xué)藝術(shù)納入了保護(hù)范圍。無論是地方立法還是國家立法，主要是從行政的角度對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制，即要求相關(guān)部門作好收集、整理、保護(hù)和保存的工作，并未明確其權(quán)利主體?！吨鳈?quán)法》頒布后，時(shí)隔多年，經(jīng)過長期的多方論證，2014年國家版權(quán)局起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》（征求意見稿），規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)屬于特定的民族、族群或者社群。然而，部分專家學(xué)者對這一規(guī)定持懷疑態(tài)度。所以，界定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬是十分必要的。
（一）理論意義
法律規(guī)范是法律關(guān)系產(chǎn)生的前提，法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會關(guān)系，是法律規(guī)范的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，法律關(guān)系實(shí)際上是人與人的關(guān)系。法律關(guān)系的三要素是主體、客體和內(nèi)容，主體是法律關(guān)系確立的基礎(chǔ)要素，是一定權(quán)利的享有者和一定義務(wù)的承擔(dān)者。法律關(guān)系的主體不確定，客體和內(nèi)容也就無從談起，則不能構(gòu)建法律關(guān)系，也不能設(shè)定相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)。因此，想要建立保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的法律規(guī)范，首先需要確定其權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體不確定，將是阻礙制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)法律規(guī)范的障礙之一，不利于民間文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
（二）實(shí)踐意義
基于民間文學(xué)藝術(shù)自身的商業(yè)價(jià)值，人們對民間文學(xué)藝術(shù)的利用增多，在利用的過程中，難免會出現(xiàn)歪曲、篡改等不當(dāng)使用民間文學(xué)藝術(shù)的行為，甚至某些外國人來中國以各種名義無償獲得民間文學(xué)藝術(shù)后，通過改編、演繹等方式賺取巨大的商業(yè)利益，這些行為雖然沒有歪曲、篡改民間文學(xué)藝術(shù)，但客觀上極大的損害了我國民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值。當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為后，需要相關(guān)主體及時(shí)制止侵權(quán)行為甚至訴諸法律以求保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，若主體不確定，則發(fā)生侵權(quán)行為后無人主張權(quán)利，或雖有人主張，但可能會因?yàn)樵V訟主體不適格而被法院駁回訴訟請求。查閱以往的司法判例，曾有當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T對侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為提起訴訟，通常情況下被告在答辯時(shí)都會以原告主體不適格請求法院駁回原告的訴訟請求。雖然法院都認(rèn)定當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T有權(quán)起訴，但是我國是成文法國家，判例不能夠作為正式的法律淵源，法院的判決只能夠?yàn)橐院蟮乃痉ㄌ峁﹨⒖级荒軌蛑苯右罁?jù)判例作出裁判。確定民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體，原告起訴時(shí)將于法有據(jù)，不會再次面臨因?yàn)橹黧w不明確而可能被駁回訴訟請求的風(fēng)險(xiǎn)。
二、民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體
目前關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體的觀點(diǎn)主要有三種，分別為：
（一）國家作為權(quán)利主體
基于民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性、創(chuàng)作主體不確定性等特點(diǎn)，難以確定權(quán)利主體為具體的某一個(gè)人，而我國是社會主義公有制國家，將權(quán)利主體確定為國家，所得利益最終將體現(xiàn)為人民群眾的利益。而且當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，國家有強(qiáng)大的能力能夠?qū)γ耖g文學(xué)藝術(shù)提供強(qiáng)有力的保護(hù)。雖然將權(quán)利主體確定為國家能夠快速的解決紛爭，但一律將民間文學(xué)藝術(shù)歸于國家，損害了特定民族的利益和情感。另外，國家的職能部門數(shù)量有限，不可能對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行面面俱到的保護(hù)，可能對某些侵害民間文學(xué)藝術(shù)的行為無從知曉，難免對部分民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)不周。
（二）集體作為權(quán)利主體
雖然民間文學(xué)藝術(shù)開始是由個(gè)人創(chuàng)作而成，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)已無法查明最初的創(chuàng)作者，后期在特定區(qū)域的集體中傳承下來，民間文學(xué)藝術(shù)是集體智慧的結(jié)晶，集體對民間文學(xué)藝術(shù)的流傳和發(fā)展具有重要作用，此時(shí)由特定區(qū)域的集體作為民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體無可厚非。然而，對于存在于幾個(gè)地區(qū)，由幾個(gè)民族共同傳承與發(fā)展，甚至對流傳于一國之內(nèi)的民間文學(xué)藝術(shù)，如果將這些民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體確定為某一特定群體或者民族，勢必會引起其他地區(qū)的群體或民族的不滿。
（三）個(gè)人作為權(quán)利主體
有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品與著作權(quán)法中的作品并無不同，應(yīng)當(dāng)將其與普通作品作相同的對待，將其納入著作權(quán)法框架下給與保護(hù)，著作權(quán)主體應(yīng)當(dāng)為個(gè)人，推定民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人為著作權(quán)人，旗幟鮮明地否定了國家和集體作為權(quán)利主體的說法。只要能夠找到民間文學(xué)藝術(shù)最近的傳承人，就能夠快速確定該民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體。主張個(gè)人作為權(quán)利主體，能夠解決民間文學(xué)藝術(shù)具有傳承人傳承和發(fā)展的這部分民間文藝的權(quán)利主體，肯定了傳承人的地位和作用，有利于鼓勵(lì)傳承人盡職盡責(zé)，充分做好傳承和發(fā)展的工作，同時(shí)也能夠享受到民間文學(xué)藝術(shù)帶來的商業(yè)利益等財(cái)產(chǎn)性權(quán)益和其他應(yīng)享有的權(quán)利。然而，民間文學(xué)藝術(shù)種類紛繁復(fù)雜，并非所有的民間文學(xué)藝術(shù)都能夠找到具體明確的某一個(gè)傳承人，部分民間文學(xué)藝術(shù)可能由多個(gè)地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用駛鞒?，?dǎo)致同一時(shí)期可能會出現(xiàn)不同的傳承人，此時(shí)個(gè)人權(quán)利主體說在適用上將會存在障礙。
三、個(gè)人為主、國家為輔的權(quán)利主體概述
（一）有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)的立法
[文章編號]：1002-2139（2015）-18--01
影視藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù)，它是人們現(xiàn)代生活的一種重要生活方式。就是因?yàn)橛耙暰哂形藗冄矍蚝颓楦械乃囆g(shù)感和文學(xué)性，貼近人們的生活，滿足人們情感的需要。影視文學(xué)是電影和電視文學(xué)的統(tǒng)稱，再現(xiàn)的是源于生活和社會的現(xiàn)實(shí)描述，反應(yīng)的是人類原生態(tài)的社會寫照和情感的表達(dá)。無論是電影或者是電視，文學(xué)都在其中發(fā)揮著重要作用。可以這樣說，在影視藝術(shù)里文學(xué)是必備的核心因素，影視離不開文學(xué)，文學(xué)也因?yàn)橛耙暥睒s和更具可讀性。
一、影視藝術(shù)的內(nèi)涵分析
所謂影視藝術(shù)就是電影和電視通過時(shí)間和空間來展現(xiàn)的一種綜合性藝術(shù)。法國電影理論家馬塞爾?馬爾丹曾說：“在作為電影世界支架的空間――時(shí)間復(fù)合體（或空間――時(shí)間連續(xù)）中，只有時(shí)間才是電影故事的根本的、起決定作用的構(gòu)件，空間始終是一種次要的、附屬的參考范圍?！盵1] 蘇聯(lián)的瓦斯菲爾德說：“電影藝術(shù)作品中的時(shí)間――無論是天文學(xué)的時(shí)間或形象的、蒙 太奇的時(shí)間――總是在空間里，在一定的紀(jì)實(shí)性的或假定的環(huán)境里實(shí)現(xiàn)的，影片的結(jié)構(gòu)便是一個(gè)空間――時(shí)間的范疇。”[2]從上述兩位權(quán)威學(xué)者論中可以看出，影視藝術(shù)是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的綜合表現(xiàn)，在時(shí)間的延續(xù)過程中展示畫面，構(gòu)成完整的銀屏影像，在空間的表現(xiàn)過程中展開畫面形象，讓作品在多角度和多方位得到表現(xiàn)，得到平面式和立體式藝術(shù)效果。這門藝術(shù)主要反應(yīng)的是電影、電視和網(wǎng)絡(luò)視頻等流動媒體的藝術(shù)效果。電視藝術(shù)來源于電影藝術(shù)的啟發(fā)和創(chuàng)新，是發(fā)展最快，影響最廣的新生視覺與聽覺的藝術(shù)，對人類社會的文明發(fā)展和繁榮昌盛起著極為重要的作用。
二、影視文學(xué)的內(nèi)涵分析
所謂影視文學(xué)就是電影文學(xué)和電視文學(xué)的統(tǒng)稱。它們作為一種新的文學(xué)體裁，不斷把傳統(tǒng)的語言文字、歷史記載、傳奇故事、小說、舞蹈、歌劇、詩歌、戲劇、散文等進(jìn)行二度創(chuàng)作和形式創(chuàng)新，并以“聲”、“畫”形式展現(xiàn)文學(xué)內(nèi)涵。影視文學(xué)雖然不及傳統(tǒng)的文學(xué)形式歷史悠久，但它對人類社會生活的快速變化卻產(chǎn)生了巨大的影響力，并成為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要的內(nèi)容和人類賴以生存與發(fā)展的重要方式。而且影視文學(xué)是一個(gè)迅猛向前發(fā)展的新生事物，將對人類的文明進(jìn)步開辟一個(gè)嶄新的紀(jì)元。人類已經(jīng)離不開這一樣個(gè)現(xiàn)代化的、富于人類文明進(jìn)步的新型文學(xué)形式。
影視文學(xué)與影視藝術(shù)一樣，它把音樂與雕塑、建筑與舞蹈、戲劇與繪畫、風(fēng)景與人物、視覺形象與聽覺體驗(yàn)、有聲語言與動態(tài)畫面構(gòu)成影視文學(xué)的重要素材和創(chuàng)作對象，有機(jī)地形成影視文學(xué)，并通過運(yùn)用形象思維和綜合藝術(shù)的展現(xiàn)，來充分反映人類的社會生活、表達(dá)人們的思想感情，培養(yǎng)人們的審美感知、審美教育和審美娛樂的審美意識。
三、影視藝術(shù)與影視文學(xué)的關(guān)系
影視藝術(shù)與影視文學(xué)二者雖然名稱不同、含義不同，但是它們是不可能獨(dú)立存在的，存在著藝術(shù)的共性，它們相互作用、相互影響、不可分割，是一對姊妹關(guān)系。
（一）影視藝術(shù)和影視文學(xué)的共性。
從內(nèi)容的表現(xiàn)上看，影視文學(xué)總是以人為創(chuàng)作對象，人的思想活動為創(chuàng)作主線，把各種關(guān)系有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出完整而生動的故事情節(jié)，以“聲、畫”形式來感染人們的情緒，這就要求文學(xué)劇本的形成需要極強(qiáng)的藝術(shù)性。影視藝術(shù)亦是如此，必須以人為中心，以情感為鏈條，通過時(shí)間的或者空間的手段來表現(xiàn)和烘托文學(xué)故事的情節(jié)和人物形象的塑造。
從創(chuàng)作手法上來看，它們都是通過運(yùn)用形象思維對人們的現(xiàn)實(shí)生活與社會屬性進(jìn)行文學(xué)劇本原創(chuàng)作，以時(shí)間的延續(xù)和空間的展開等復(fù)雜的現(xiàn)代化手段來敘述故事的完整性、情節(jié)的生動性和視覺與聽覺的愉悅性。
從審美角度上來看，它們都是通過塑造生動感人的藝術(shù)形象來描繪真實(shí)的社會生活和真摯的思想情感表達(dá)，來喚起人們對影視文學(xué)和影視藝術(shù)的審美情趣，帶給人們視覺的賞心悅目，情感的跌宕起伏，故事的起始與終止，劇情的喜怒哀樂等等，都是對人類精神世界的探索和對美好人性的喚醒與批判。
【關(guān)鍵詞】
古代文學(xué)；情感；體驗(yàn)式思維；本真；原創(chuàng)
文學(xué)作品脫離不了關(guān)于“情”的描述，所謂“一枝一葉總關(guān)情”，又說“一切景語皆情語”，這點(diǎn)在中國古代文學(xué)藝術(shù)作品中表現(xiàn)得尤其明顯，脫離“情”字，文學(xué)便不成其為文學(xué)，藝術(shù)也就沒有了生命與靈魂；因此，分析古代文學(xué)藝術(shù)作品，必須習(xí)慣于從“情”字入手，解剖開了古代文學(xué)作品中的“情”的元素，也就能夠充分把握住古代文學(xué)作品的脈搏所在了。
一、古代文學(xué)中“情”的要素具有原創(chuàng)意義
古人對世界的認(rèn)知，以“天人合一”為主要特征，其情感體驗(yàn)也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)屬于一種感性活動，這就決定了古人在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)出來的“情”是具有原創(chuàng)意義的；文學(xué)藝術(shù)本身是文化的子項(xiàng)目，其必然是從屬于文化并受文化的制約的，因此，揭開了“情”在古代文化中的原創(chuàng)意義，也就自然揭開了“情”在古代文學(xué)中的原創(chuàng)意義；對于古代文學(xué)而言，其顯著的特征就是緣情而生與緣情而立；對于古人而言，其生存的過程就是情感體驗(yàn)的過程，因此，中國古代的文化不可避免的成其為一種情感體驗(yàn)類型的文化，所謂“憑天機(jī)本能，糊涂了事”，便是對這種情感體驗(yàn)文化的直觀描寫，充分體現(xiàn)了難以言說的直覺體驗(yàn)的文化特征，這也構(gòu)成我們古人把握世界的基本方式；正因?yàn)楣湃说那楦衼碜杂谏钪兄庇^的體驗(yàn)，因此，古代文學(xué)中關(guān)于情的內(nèi)涵意義，首先就是一種原創(chuàng)性質(zhì)的意義。
二、古代文學(xué)中“情”的要素具有本真規(guī)定
情是屬于一種人性的本能，是不需要去特意學(xué)習(xí)而能具備的一種特質(zhì)，表現(xiàn)為喜怒哀樂愛惡等等方便，這是一種本能生理需求，是人的一種生命活動的自然行為；因?yàn)榍榘l(fā)端于生命的本真，所以情的狀物又往往和另外一個(gè)用來表述生命存在特征的“性”連接起來使用，通稱性情之謂；古人熱衷于對各種社會現(xiàn)象的探究，以追求其本真為目的，古人在建構(gòu)文化和藝術(shù)實(shí)踐方面，往往是從追求其本真的角度出發(fā)，并基于本真的標(biāo)準(zhǔn)來把握事物的發(fā)生發(fā)展的原理，評判行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以理解在古代文學(xué)中體現(xiàn)的“情”的要素，本身就是古人對事物本真的一種探索和嘗試，所以可以這么說，古代文學(xué)中體現(xiàn)出來的“情”，符合本真的規(guī)定。
三、古代文學(xué)中的“情”具有原創(chuàng)意味
古人的思維形態(tài)中，其情發(fā)乎于本真，而本真出于血緣親情，因此，古代文學(xué)中的情之一字，是具有原創(chuàng)特征的，其本質(zhì)上是古人建構(gòu)和把握世界的心靈方式；古人通過這種思維形態(tài)來關(guān)聯(lián)日常社會文化生活活動與藝術(shù)活動，并使二者之間不存在于直接明顯的界限和區(qū)別。古人的情感主要是一種體驗(yàn)型的情感思維模式，其關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)與歷史的各種情感關(guān)系，這種情感關(guān)系的包含范圍相當(dāng)廣泛，不但包括人們之間的情感關(guān)系，也包含個(gè)體的人與整個(gè)社會之間的情感關(guān)系，還涉及到社會的人與大自然之間的情感關(guān)系，通過對這些情感關(guān)系的體驗(yàn)，并細(xì)膩真切的表述出這種情感體驗(yàn)，便構(gòu)成情在古代文學(xué)中的體現(xiàn)。
四、古代文學(xué)中“情”是創(chuàng)生藝術(shù)的母體
中國古代藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的明顯差異，在于中國古代藝術(shù)中往往充滿了強(qiáng)烈的抒情要求，這種早熟的抒情藝術(shù)，催生了我國古代文學(xué)藝術(shù)各種形式的創(chuàng)造性涌現(xiàn)。在中國古代文學(xué)藝術(shù)的形式中最早出現(xiàn)的無疑是音樂，而音樂最顯著的特征就是抒情性；音樂不但是中國古代文學(xué)藝術(shù)中最早出現(xiàn)的形式，更重要的是其中國古代音樂的出現(xiàn)是一種自覺的行為，并在這種自覺中走向成熟。音樂之外中國古代藝術(shù)中另一個(gè)很早就出現(xiàn)的藝術(shù)形式就是詩，而無論是音樂還是古詩，其都是以抒情為基礎(chǔ)，并通過情與樂將詩與音樂有機(jī)結(jié)合，形成了璀璨的藝術(shù)隗寶。音樂與古詩通過情的粘合而為一體，體現(xiàn)的是中國古代的人倫文化，這種人倫文化構(gòu)成了中國古代文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。
一、作為語言藝術(shù)的文學(xué)
1.文學(xué)藝術(shù)形式的獨(dú)特性
文學(xué)是以語言文字和抽象符號進(jìn)行表達(dá)和創(chuàng)作的，是注重思想認(rèn)識傳達(dá)的藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)體裁豐富，包括詩歌、散文、小說、戲劇、寓言、童話等，是社會與時(shí)代文化傳達(dá)的重要表現(xiàn)形式之一，以自身獨(dú)特的媒介形式表現(xiàn)作者的內(nèi)心情感，具有穿越時(shí)空的獨(dú)特性。
2.文學(xué)的社會價(jià)值
文學(xué)是表現(xiàn)社會文化的重要形式，文學(xué)的根本作用就是“反映客觀現(xiàn)實(shí)”?？陀^現(xiàn)實(shí)中各種各樣的要求、情感，各種社會發(fā)展階段的新思潮、新實(shí)踐和社會需求，都可以通過文學(xué)予以反映?？v觀古今中外，從西方具有宗教色彩的史詩到東方文學(xué)的詩經(jīng)，都有強(qiáng)烈的社會意識形態(tài)。中國文學(xué)從孔子開始便十分重視文學(xué)的社會功能。孔子認(rèn)為詩有四種基本作用，即“興、觀、群、怨”，此外，還可“多識于鳥獸草木之名”；近代，梁啟超認(rèn)為小說亦有四種功能，即“熏、浸、刺、提”。重視文學(xué)的功能與作用是中國文論的一個(gè)重要傳統(tǒng)。文學(xué)的功能是以三種方式體現(xiàn)出來的，即認(rèn)識作用、教育作用與美悅作用。
3.文學(xué)的情感價(jià)值
文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值之外，更為重要的是，還具有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的價(jià)值，即精神價(jià)值。魯迅說：“倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)。”（《門外文談》）文學(xué)是一種釋放、一種調(diào)節(jié)、一種宣泄，由心理作用于生理，成為人的生命需要。
二、注重視覺表現(xiàn)的視覺藝術(shù)
1.視覺藝術(shù)形式的獨(dú)特性
視覺藝術(shù)借助一定的物質(zhì)材料和符號形象，通過藝術(shù)家的創(chuàng)作而表現(xiàn)直觀的藝術(shù)形象，具有從內(nèi)向外的指向性。
2.視覺藝術(shù)的基本元素與設(shè)計(jì)原則
視覺藝術(shù)是看得見、摸得到的藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)真實(shí)存在，具有真實(shí)性。視覺語言通過視覺基本元素和設(shè)計(jì)原則構(gòu)成自身的規(guī)范或符號系統(tǒng)。線條、明暗、色彩、質(zhì)感、形狀、空間等都是基本的視覺元素，布局、對比、節(jié)奏、平衡、統(tǒng)一等都是常見的設(shè)計(jì)原則。
3.視覺藝術(shù)在當(dāng)代的豐富和發(fā)展
視覺藝術(shù)的形式語言隨著社會的發(fā)展不停演化，從最初注重純藝術(shù)的雕塑、繪畫、建筑等到工藝美術(shù)運(yùn)動后裝飾藝術(shù)和工藝美術(shù)的加入，再到裝置、影像、行為、觀念等藝術(shù)形式。視覺藝術(shù)的造型手法和形式語言日趨豐富。
三、文學(xué)與視覺藝術(shù)的關(guān)系
1.兩者具有同一性
文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)家獨(dú)特精神活動的產(chǎn)物，文學(xué)作品的精神價(jià)值是自身內(nèi)在的、基本的價(jià)值。藝術(shù)不僅僅是工具，也并不總是有形的作品。兩者在本質(zhì)上都是對精神價(jià)值、存在方式、生活態(tài)度、生活內(nèi)涵的追求。文學(xué)與視覺藝術(shù)的創(chuàng)造者都是人，人是具有意識、單獨(dú)思考的個(gè)體。每個(gè)人所表達(dá)出來的情感與語言是不同的，具有獨(dú)特性。文學(xué)與視覺藝術(shù)都是隨社會生活的發(fā)展而產(chǎn)生的，記錄那個(gè)時(shí)代的獨(dú)特性，具有鮮明的時(shí)代性。文學(xué)與視覺藝術(shù)具有同一性，它們都具有精神價(jià)值、獨(dú)特性、時(shí)代性。
2.在一定條件下又相互對立
元代統(tǒng)治階級特別愛好歌舞、戲曲，因此，以往地位不高的戲曲在元代得到重視，進(jìn)而獲得發(fā)展，這就造成了戲曲在藝術(shù)門類中的地位上移。兩者的變化證明在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的藝術(shù)重心的轉(zhuǎn)移和審美趣味的變遷。3.相互滲透王維的詩與畫都具有意境，兩者相互滲透。蘇軾評價(jià)：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖粫r(shí)期的殷璠在其著作《河岳英靈集》中評價(jià)王維之詩：“在泉成珠，著壁成繪。”書法是文學(xué)與視覺藝術(shù)相互滲透的典型。縱觀中國藝術(shù)史，大畫家往往也是大書法家。遠(yuǎn)如宋代的米芾，近如吳昌碩、張大千、齊白石等，都將自己的獨(dú)特書法用筆滲透在繪畫創(chuàng)作中。
4.相互借鑒，相輔相成
如今，不同題材的文學(xué)作品紛紛被拍成各種各樣的影視作品。文學(xué)對視覺藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒作用十分顯著，從文學(xué)作品到影視作品的改編與轉(zhuǎn)化自然也十分順利。在繪畫創(chuàng)作過程中，人們往往先畫圖案，再根據(jù)畫面內(nèi)容書寫題跋，最后對其進(jìn)行闡述，寫出自己繪畫的心得等。在中國畫作品中，既有畫，又有題跋和印章，構(gòu)成整體的藝術(shù)作品。詩、書、畫、印不同種類藝術(shù)的結(jié)合，使視覺藝術(shù)更加豐富多彩。結(jié)語文學(xué)與視覺藝術(shù)既具有同一性，又在一定條件下相互對立；既相互滲透，又相互啟發(fā)，兩者相輔相成，相互借鑒。
參考文獻(xiàn)：
［1］彭吉象.中國藝術(shù)學(xué).北京大學(xué)出版社，2007.
1．歷史價(jià)值不管是什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，我們都可以通過對其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時(shí)期進(jìn)行研究，從而了解當(dāng)時(shí)社會的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關(guān)系及生活習(xí)俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)，以及長幼尊卑、界限分明的人際關(guān)系，認(rèn)識到當(dāng)時(shí)的人們對于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無比生動鮮活。再比如通過對納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見識到納西族人的智慧，了解當(dāng)時(shí)的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時(shí)，通過了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過程之中的作用和地位，又使我們認(rèn)識到納西族的社會、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長期得以流傳的人類文化活動，民間文學(xué)藝術(shù)反映了特定時(shí)期民眾的集體生活，具有十分重要的社會歷史價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，上述定義當(dāng)時(shí)是針對民族民間文學(xué)而言的，民族民間文學(xué)多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學(xué)在某種程度上是民間文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學(xué)藝術(shù)。
2．文化價(jià)值擁有豐富的文化資源的民間文學(xué)藝術(shù)對人類來說是一筆巨大的文化財(cái)富，它對于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進(jìn)行鮮活生動的記錄，它是民族文化的活化石。每個(gè)種群或民族的文化都是不可重復(fù)、無法替代的獨(dú)立體系，具有自身獨(dú)特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價(jià)值，它們都是具有自身特有價(jià)值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學(xué)藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。
3．現(xiàn)實(shí)價(jià)值在民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值體系之中，除了歷史價(jià)值和文化價(jià)值之外，還有科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史價(jià)值和文化價(jià)值是跨越不同歷史時(shí)期通過縱向的時(shí)間維度來審視民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值則是在當(dāng)前時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會空間中看民間文學(xué)藝術(shù)，就會發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價(jià)值，就會發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會文化的方方面面。民間文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)價(jià)值一方面是指許多民間文學(xué)藝術(shù)具有科學(xué)研究的價(jià)值，如分布在我國少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素成分，這就為我們進(jìn)行科學(xué)的文化研究提供了基礎(chǔ)。另一方面，民間文學(xué)藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領(lǐng)域的文化特征和跨學(xué)科的知識屬性。而民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指:以做好對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和搶救為前提，將其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源化并進(jìn)行合理的利用和開發(fā)，而這同時(shí)也是開展民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要立足點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識到，以進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理適度的商業(yè)化開發(fā)也會為民間文學(xué)藝術(shù)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來蓬勃生機(jī)。
(二)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的意義客觀來說，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(以下簡稱《Trips協(xié)定》)為代表的現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護(hù)了創(chuàng)新，但卻導(dǎo)致了以窮國向富國、弱勢群體向強(qiáng)勢群體為方向的全球財(cái)富轉(zhuǎn)移這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。很多情況下，民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢群體長期傳承的知識，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動左右文化活動，導(dǎo)致文化被商品化;對文化多樣性由于文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢而遭到破壞;農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來臨到遭到不斷破壞等問題是不容忽視的。這些問題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類如果不能及時(shí)有效的處理好這些問題，甚至還有可能導(dǎo)致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，不只是那些持有人的責(zé)任和義務(wù)，富國和強(qiáng)勢群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)，它既是全球面臨的共同任務(wù)，也是擺在我們國家和各族人民面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的國內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀
《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)于2011年正式出臺體現(xiàn)了黨和國家對我國文化建設(shè)的高度重視，是中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學(xué)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺也為我國民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)提供了新的依據(jù)，進(jìn)一步深化了我國文化領(lǐng)域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護(hù)，僅以國家或相關(guān)地方政府部門為權(quán)利保護(hù)的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來對待，因此并不利于民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。我國目前對于民間文藝的保護(hù)方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，使各方積極性得到充分調(diào)動。這樣雖然可以從各方面多層次對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學(xué)藝術(shù)的私權(quán)保護(hù)，正如前文已經(jīng)提到過的觀點(diǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢群體長期世代相傳的知識，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來的民間文學(xué)藝術(shù)主體，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)就很難稱得上是長遠(yuǎn)、可持續(xù)的。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題最早是由發(fā)展中國家提出的。自20世紀(jì)50年代開始,非洲、南美洲等地的一些發(fā)展中國家首先提出了民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)主張,要求建立一種特殊制度,以防止對民間文學(xué)藝術(shù)的不正當(dāng)利用,尤其是針對外國利用本國民間文學(xué)藝術(shù)獲利卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用。這些舉措逐漸引起國際方面的關(guān)注,在國際公約和區(qū)域性條約中亦有所反映。然而,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的認(rèn)同,民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)體系尚未形成。
(一)發(fā)展中國家
1966年2月,突尼斯頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法,規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問題,成為世界上第一個(gè)以法律形式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家。繼突尼斯之后,一大批發(fā)展中國家紛紛通過版權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),這些國家包括:玻利維亞(僅涉及民間音樂,1968年)、智利(1970年)、摩洛哥(1970年)、阿爾及利亞(1973年)、塞內(nèi)加爾(1973年)、肯尼亞(1975年)、馬里(1977年)、布隆迪(1978年)、海牙海岸(即今布基納法索)(1978年)、幾內(nèi)亞(1980年)等。[3](P5)我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！北M管這一規(guī)定至今仍未出臺,但為我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)指明了方向。
(二)國際公約與區(qū)域性條約
在發(fā)展中國家的積極努力下,一些國際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題。例如《伯爾尼公約》于1971年修訂文本中,將民間文學(xué)藝術(shù)作為“無作者作品”的一種特例來處理。公約第15條第4款規(guī)定:各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下,可以給不知作者的、未出版的而又確信其屬于本公約成員國之作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。此外,非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定》,阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》,安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》均對民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。自70年代以來,聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)一直把民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)列為議題,并試圖在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。1976年,聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》,規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年,又通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》。隨后,WIPO于2001年成立了“世界知識產(chǎn)權(quán)組織知識產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識、遺傳資源和民間文藝政府間委員會”,在2004年11月召開的第7次會議上,討論了“民間文學(xué)藝術(shù)/傳統(tǒng)文化表達(dá)保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”和“傳統(tǒng)知識保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”,為盡快達(dá)成關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識保護(hù)的國際條約奠定了基礎(chǔ)。
(三)發(fā)達(dá)國家
盡管民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)初具雛形,我們也應(yīng)看到,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的認(rèn)同。到目前為止,全世界對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家中,發(fā)展中國家占絕大多數(shù)。發(fā)達(dá)國家,除英國和澳大利亞外,幾乎沒有哪一個(gè)國家對其進(jìn)行保護(hù)。[4]例如,美國聯(lián)邦制定法為美國印第安人的有形財(cái)產(chǎn)提供了一些保護(hù),然而,卻不保護(hù)無形的文化財(cái)產(chǎn)。并且,美國似乎也不大可能在這方面有所作為。[5](P85-86)以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家歷來以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居,強(qiáng)力主導(dǎo)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際秩序,其不對民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性,而是要維護(hù)其國家利益。發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)國際制度其實(shí)是以保護(hù)發(fā)達(dá)國家高新技術(shù)知識產(chǎn)權(quán)為核心的,而民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶,是漫長歷史積淀的產(chǎn)物,大多為歷史悠久的發(fā)展中國家所擁有。無論是發(fā)展中國家保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),還是多數(shù)發(fā)達(dá)國家不保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),其根本原因都在于維護(hù)自身的利益。要解決這一矛盾,建立起民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)體系,必須從協(xié)調(diào)兩者利益出發(fā)。
三、利益平衡基礎(chǔ)上尋求國際保護(hù)
民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是一項(xiàng)全球性的工程,在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的國際合作是不可或缺的。目前對民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)利用大量發(fā)生在發(fā)達(dá)國家,如果只有發(fā)展中國家對其進(jìn)行保護(hù)而發(fā)達(dá)國家仍然視為公有領(lǐng)域自由使用,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)將最終落空。要想在國際領(lǐng)域讓所有國家,不分大小、強(qiáng)弱,都參與進(jìn)來,共同制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國際條約,應(yīng)當(dāng)按照WTO的基本精神—利益平衡、資源共享并且對發(fā)展中國家利益適當(dāng)傾斜,以平衡各國利益,制定出各國都自覺遵守的規(guī)則。
(一)利益平衡:知識產(chǎn)權(quán)立法宗旨
馮毓云教授的《文藝學(xué)的系統(tǒng)方法》發(fā)表于1998年第5期的《學(xué)習(xí)與探索》，該文是作者多年來對文藝學(xué)嘔心瀝血的結(jié)晶。她站在的立場，對文藝學(xué)方法論的立足點(diǎn)進(jìn)行全面把握，認(rèn)為學(xué)術(shù)界認(rèn)識的：或曰“文藝的意識形態(tài)論”、或曰“文藝是現(xiàn)實(shí)生活的反映的認(rèn)識論”、或曰“藝術(shù)生產(chǎn)論”、或曰“實(shí)踐論”、或曰“實(shí)踐觀的主體性”、或曰“藝術(shù)掌握世界的方式”，如孤立審視，都有其合理因素。但從文藝學(xué)思想體系的整體觀看，是各執(zhí)一端、各取所需，有失偏頗。同時(shí)，現(xiàn)代復(fù)雜科學(xué)也表明：世界本質(zhì)上是一個(gè)非線性的世界，那種單值對應(yīng)因果關(guān)系的簡單事物幾乎不存在，即使存在也是罕見的。系統(tǒng)論認(rèn)為世界上萬事萬物都以系統(tǒng)的方式存在，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間以非線性的相互作用使系統(tǒng)既構(gòu)成一個(gè)完整的獨(dú)立整體，又與環(huán)境不斷交換能量而發(fā)展。因此，她吸納馬克思恩格斯從系統(tǒng)整體觀出發(fā)，將文學(xué)藝術(shù)置于整個(gè)社會歷史結(jié)構(gòu)的大系統(tǒng)之中，探尋其奧妙，具體表現(xiàn)為：用馬克思恩格斯辯證唯物主義和歷史唯物主義的本體論、認(rèn)識論、生產(chǎn)論三位一體的方法論來昭示文學(xué)藝術(shù)的社會本質(zhì)，這些思想和觀點(diǎn)對作者全面認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)提供了新的思維方式。
作者認(rèn)為，由于文學(xué)藝術(shù)是一個(gè)由多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能組成的網(wǎng)絡(luò)復(fù)合系統(tǒng)，所以以文學(xué)藝術(shù)為研究對象的文藝學(xué)就應(yīng)該突破具有猜測性、假設(shè)性、片面性、孤立性的傳統(tǒng)研究方法，突破封閉、求同、單向、直觀、趨穩(wěn)定、亞節(jié)奏的思維模式，而建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系。具體說來，就是要建立以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以美學(xué)方法和系統(tǒng)方法為基本方法，綜合運(yùn)用各種研究方法和手段的文藝學(xué)研究方法體系。但在具體研究中，這一體系中的各種方法則不是平均發(fā)揮作用的，而是以一種方法為指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，輔之以其他方法，進(jìn)行綜合研究。作者提出建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系，是難能可貴的。首先，作者強(qiáng)調(diào)了的辯證唯物主義與歷史唯物主義在文藝學(xué)中的指導(dǎo)地位，這體現(xiàn)了作者擁有正確的世界觀和方法論，體現(xiàn)了作者正確的研究方向。其次，以往對文藝學(xué)和方法論的理解，往往帶有片面性和簡單化的傾向，以為文藝學(xué)和方法論僅僅就是一個(gè)邏輯起點(diǎn)――意識形態(tài)性，一個(gè)認(rèn)識論模式――反映論，一種方法――社會學(xué)方法等，作者通過對文藝思想和方法的解讀和掌握，對當(dāng)代各門科學(xué)理論和方法的借鑒和運(yùn)用，提出文藝學(xué)方法論存在一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這就是馬克思和恩格斯從系統(tǒng)整體觀出發(fā)，將文藝學(xué)置于整個(gè)社會歷史結(jié)構(gòu)的大系統(tǒng)中。具體說來，就是從社會存在與社會意識、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、審美主體與審美客體、美學(xué)與歷史、文學(xué)藝術(shù)的外部規(guī)律與內(nèi)部規(guī)律的各種關(guān)系及各個(gè)層次中揭示文學(xué)藝術(shù)的社會本質(zhì)和審美本質(zhì)，辯證地、綜合地、系統(tǒng)地闡釋了文學(xué)藝術(shù)的特殊規(guī)律。作者在闡述文藝學(xué)方法論的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)馬克思文藝學(xué)研究方法論不是單一、單項(xiàng)的，而是由辯證唯物主義的本體論、藝術(shù)認(rèn)識論、藝術(shù)實(shí)踐論、藝術(shù)生產(chǎn)論等組成的相互聯(lián)系、相互影響的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，這一系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠全面揭示文學(xué)藝術(shù)的社會本質(zhì)。
在《文藝學(xué)的系統(tǒng)方法》一文中，作者主要從哲學(xué)角度使用本體論。（的本體論是以承認(rèn)世界的物質(zhì)性、物質(zhì)是不依賴于意識而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在為出發(fā)點(diǎn)，并將唯物主義的基本觀點(diǎn)用于解釋人類社會，創(chuàng)立了歷史唯物主義）應(yīng)用馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中強(qiáng)調(diào)的：“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋?！盵1]去說明界定文學(xué)藝術(shù)的社會本質(zhì)，必須從辯證唯物主義和歷史唯物主義的本體論出發(fā)，將其置于整個(gè)社會結(jié)構(gòu)之中，從社會存在與社會意識、從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系之中確定文學(xué)藝術(shù)居何位、屬何性、有何功能和價(jià)值。這一定性是符合現(xiàn)代系統(tǒng)思想的?，F(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，世界上從物質(zhì)領(lǐng)域到精神領(lǐng)域中萬事萬物都是由各種非線性相關(guān)作用構(gòu)成的復(fù)雜事物，各個(gè)事物的性質(zhì)既不取決于單元要素的性質(zhì)，也不由各個(gè)要素簡單相加之和決定，而是體現(xiàn)在系統(tǒng)諸要素、系統(tǒng)與系統(tǒng)的關(guān)系之中。這一定性科學(xué)地揭示了文學(xué)藝術(shù)與社會存在、與物質(zhì)生產(chǎn)方式、與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系、揭示了文學(xué)與其他上層建筑中各種因素的相互影響的關(guān)系、揭示出文學(xué)藝術(shù)在整個(gè)人類社會結(jié)構(gòu)中的地位、功能與價(jià)值，從而第一次科學(xué)地揭示了文學(xué)藝術(shù)的社會屬性和其發(fā)展的根源。從一個(gè)更廣闊的宏觀的視野，多角度對文學(xué)藝術(shù)的定性，是任何陷于精神怪圈的自循環(huán)的說明都無法比擬的。
認(rèn)識論是關(guān)于人類認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、領(lǐng)悟真理的能力的哲學(xué)學(xué)說，關(guān)于認(rèn)識的泉源以及關(guān)于認(rèn)識過程借以實(shí)現(xiàn)的形式的哲學(xué)。作者認(rèn)為馬克思恩格斯將辯證唯物主義和歷史唯物主義的本體論運(yùn)用于認(rèn)識領(lǐng)域，創(chuàng)立了能動的、革命的反映論，這就是經(jīng)典的藝術(shù)反映論，它比“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映”要更豐富、更深刻，更科學(xué)。因?yàn)椋旱谝?，它科學(xué)地明確了藝術(shù)的源泉。馬克思原則上規(guī)定了作為意識形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)只能是現(xiàn)實(shí)生活的反映，社會生活是其源泉，這是藝術(shù)認(rèn)識論的基礎(chǔ)。的藝術(shù)認(rèn)識論是辯證唯物主義和歷史唯物主義本體論的認(rèn)識論。第二，它科學(xué)地揭示藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。馬克思的唯物主義順從主客體之間的關(guān)系，從實(shí)踐的角度揭示認(rèn)識活動，從實(shí)踐論的高度解決了認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，從認(rèn)識論角度看，藝術(shù)的創(chuàng)造和接受首先是一種認(rèn)識活動。在藝術(shù)認(rèn)識中，藝術(shù)實(shí)踐至關(guān)重要。馬克思在看待藝術(shù)的審美本質(zhì)時(shí)，是將其納入實(shí)踐論的方法論軌道的。第三，它高度肯定了審美主體的能動作用。馬克思在談到人的勞動的特點(diǎn)時(shí)指出：由于人是“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”，因此人的勞動、人的生命活動是“有意識的”“自由的活動”，“人也按照美的規(guī)律來建造”，勞動的對象才是“人的類生活的對象化，人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]作者認(rèn)為這是對人主體的創(chuàng)造性和能動性的最精辟的概括，認(rèn)識論史上、文藝學(xué)研究中，沒有哪位思想家能夠如馬克思對認(rèn)識主體、審美主體的規(guī)定性、地位及其作用估量的如此之科學(xué)、如此之高、如此之辯證。所以，經(jīng)典的能動的革命反映論是較好的對文藝學(xué)進(jìn)行研究的系統(tǒng)方法之一。
認(rèn)識以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，實(shí)踐則是人的生產(chǎn)活動。生產(chǎn)活動可以看作人的認(rèn)識和實(shí)踐在生產(chǎn)領(lǐng)域的具體實(shí)施。換言之，人的認(rèn)識結(jié)果、實(shí)踐的最終目的，只有而且必須通過人的生產(chǎn)活動付諸實(shí)施，轉(zhuǎn)化為“物化”的產(chǎn)品，才能回歸于人，服務(wù)于人。馬克思正是在這樣的層面上深化辯證唯物主義和歷史唯物主義。
一般認(rèn)為生產(chǎn)活動主要是人類的物質(zhì)生產(chǎn)，作為精神活動的藝術(shù)活動是否可以納入的生產(chǎn)論？作者寫到：早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵3]在《德意志意識形態(tài)》中又說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)……人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！盵4]在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿?導(dǎo)言》中則正式提出藝術(shù)生產(chǎn)的概念：“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來?！盵5]之后，馬克思在《資本論》中也提出過藝術(shù)生產(chǎn)的概念。由此可見，藝術(shù)生產(chǎn)是“文藝思想”重要的組成部分。
最后，作者對她談到的系統(tǒng)方法做了一番總結(jié)。她認(rèn)為，從方法論的角度看，本體論、認(rèn)識論、藝術(shù)生產(chǎn)論構(gòu)成了文藝學(xué)研究的多層次的有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)方法，本體論是基石，對建立文藝學(xué)理論體系“具有框架性能，對展開部分有著規(guī)范和約束的作用”，[6]藝術(shù)認(rèn)識論是本體論的認(rèn)識論，藝術(shù)生產(chǎn)論同樣受著本體論的規(guī)范和約束。但是藝術(shù)認(rèn)識論、藝術(shù)生產(chǎn)論又是本體論所不可替代的。藝術(shù)認(rèn)識論是從認(rèn)識論的領(lǐng)域揭示藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系、藝術(shù)的源泉、藝術(shù)回報(bào)生活的作用及途徑，即探尋藝術(shù)作為認(rèn)識活動的一般與特殊規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)論是從生產(chǎn)領(lǐng)域揭示藝術(shù)作為人類掌握世界的方式的一般與特殊的規(guī)律。這兩個(gè)層面的研究是逐一遞進(jìn)、逐一深化、逐一實(shí)施。藝術(shù)認(rèn)識要通過藝術(shù)實(shí)踐提供泉源、動力、目的和標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)認(rèn)識與藝術(shù)實(shí)踐的成果靠藝術(shù)生產(chǎn)付諸實(shí)施，使精神活動物化為藝術(shù)產(chǎn)品，最終又回歸于人類。在整個(gè)藝術(shù)活動中，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)之鏈必將支離破碎。藝術(shù)作為一種認(rèn)識活動、一種實(shí)踐形式、一種掌握世界的方式，其社會性質(zhì)的定性就應(yīng)該從多角度多層面去揭示，否則以“文藝是現(xiàn)實(shí)生活的反映”或“文藝是一種意識形態(tài)”或“藝術(shù)掌握世界的獨(dú)特方式”去代替藝術(shù)的整體社會本質(zhì)都是片面的、不科學(xué)的。
可見，作者始終是以馬克思恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用系統(tǒng)的方法對文藝學(xué)進(jìn)行研究的，值得我們深入借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯選集》[M].人民出版社，1973：第2卷，83.
[2]《馬克思恩格斯全集》[M].人民出版社，1979：第42卷，96～97.
一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師分合
在現(xiàn)代主義階段，有一社會分工的存在，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師分屬不同的職業(yè)，二者是有區(qū)分的。但，由于學(xué)科的交叉性現(xiàn)象和職業(yè)的自由選擇性，藝術(shù)家從事設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師從事藝術(shù)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，加上藝術(shù)家對設(shè)計(jì)的貢獻(xiàn)，設(shè)計(jì)師對藝術(shù)的鑒賞，因而出現(xiàn)了十分復(fù)雜的情況。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師有所交叉，有所影響，這是二者合的體現(xiàn)。所以，二者有分有合，是一個(gè)復(fù)雜的共同影響的狀況。
（二）形式化因素上的一致
藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)代，風(fēng)格開始從古典寫實(shí)過渡到現(xiàn)代抽象，重視于對食物外形具象描繪的手法讓位于對作者的內(nèi)心和外界世界感受的具象非具象手法。就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，從表面上來看，是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大機(jī)器批量生產(chǎn)要求的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，客觀上需要其產(chǎn)品形式和結(jié)構(gòu)的盡量簡潔而精煉，所以出現(xiàn)了設(shè)計(jì)簡潔的藝術(shù)化外形和精煉的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。其實(shí)，這一結(jié)果的出現(xiàn)是由于時(shí)代所帶來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能主義的興起而引發(fā)的?？梢哉f，是由于工業(yè)化的發(fā)展，要求設(shè)計(jì)適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的需求形式趨向于簡潔化。而相應(yīng)時(shí)代潮流變化的藝術(shù)也出現(xiàn)了抽象化、幾何形式化的趨勢，這種抽象幾何化的藝術(shù)形式剛好與設(shè)計(jì)簡潔化的要求合拍，走向了共同的形式結(jié)合，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（三）互為影響與會合
藝術(shù)性的審美觀念向設(shè)計(jì)性的審美觀念轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義時(shí)期，藝術(shù)的審美觀與傳統(tǒng)相比發(fā)生很大變化，從傳統(tǒng)的“模仿”向抽象與移情為特征的“表現(xiàn)”發(fā)展。繪畫性的語言被要求具備邏輯語言所具有的共樣性質(zhì)，即一致性和完備性。模仿的內(nèi)在含義是忠實(shí)于自然事物，表現(xiàn)則意味著自然事物之獨(dú)立性的喪失，意味著主體通過形式構(gòu)成而將內(nèi)在之不可呈現(xiàn)出來的東西顯示出來。繪畫性的再現(xiàn)性向分析性轉(zhuǎn)化，這一點(diǎn)又巧妙地為設(shè)計(jì)所用。這種觀念支配著藝術(shù)家們設(shè)計(jì)創(chuàng)作，使其在設(shè)計(jì)中注重設(shè)計(jì)形式感，并賦予這種現(xiàn)代形式以新的理念?，F(xiàn)代主義之前，不管是設(shè)計(jì)還是藝術(shù)，均重視裝飾性；現(xiàn)代主義時(shí)期，工業(yè)化機(jī)械大生產(chǎn)改變了人們的審美觀，人們開始覺得機(jī)械是一種工業(yè)時(shí)代美的標(biāo)志，設(shè)計(jì)和藝術(shù)分別出現(xiàn)了“功能決定形式”和歌頌機(jī)器文明的未來主義、先鋒派等流派，雖然出現(xiàn)形式不完全一致，但在標(biāo)志著裝飾性語言向功能性語言過渡這點(diǎn)上是一致的。而后來，現(xiàn)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)也達(dá)成了形式上、結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。
二、藝術(shù)與哲學(xué)
（一）哲學(xué)是藝術(shù)的思想根源
西方現(xiàn)代哲學(xué)在本體論上，大多具有唯心主義色彩，在認(rèn)識論上大多具有非理性主義色彩，在人生哲學(xué)上大多具有悲觀主義色彩。西方現(xiàn)代哲學(xué)對西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，如果沒有西方現(xiàn)代哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，就不會有所謂西方現(xiàn)代藝術(shù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)的思想根源是各種現(xiàn)代主義的哲學(xué)思潮，與后現(xiàn)代為西方現(xiàn)代藝術(shù)從美學(xué)思想到創(chuàng)作方法上提供了理論根據(jù)，對現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)在形式上大多標(biāo)新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但是，現(xiàn)代藝術(shù)常常一味追求形式的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到了極端荒謬的程度。從哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系看，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，就會有相應(yīng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。
（二）藝術(shù)是哲學(xué)思考世界的重要途徑
藝術(shù)同時(shí)是哲學(xué)家審視世界、思考社會、改造世界的重要手段。哲學(xué)和宗教一樣屬于系統(tǒng)的、理論的邏輯意識體系，哲學(xué)家的作品同樣需要藝術(shù)，否則再精妙的理論也會顯得枯燥。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的思想基礎(chǔ)，除了叔本華、尼采唯意志論之外，弗洛伊德和榮格的精神分析理論、柏格森的直覺主義和海德格爾生存主義、薩特的存在主義等，都對其產(chǎn)生和發(fā)展給予了不同程度的影響。
三、藝術(shù)與文學(xué)
就文學(xué)的現(xiàn)代主義而言，它表現(xiàn)為文學(xué)從既成的準(zhǔn)則、傳統(tǒng)、常規(guī)中的解脫，它是觀察人在宇宙中的位置和意義的新方式，是表現(xiàn)形式、風(fēng)格等方面的嘗試（有些是卓有成就的）”。這個(gè)解釋突出地表明了現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)特性，那就是對傳統(tǒng)的反叛和刻意地求新。
（一）從屬關(guān)系
文學(xué)是一門藝術(shù)，但藝術(shù)絕不僅僅是文學(xué)。如果說藝術(shù)是一條寬廣長流的大河，那么文學(xué)就是其中的一條分支。從文學(xué)的角度來看，文學(xué)就是語言文化的藝術(shù)，扮演著藝術(shù)生活的主角，藝術(shù)的產(chǎn)生往往就需要堅(jiān)實(shí)的文學(xué)做基礎(chǔ)。但藝術(shù)不僅僅是文學(xué)，它卻包含廣泛，我的個(gè)人理解就是：一切美好的東西與事物都是藝術(shù)。藝術(shù)本身就包含褒義，它可以說是人們精神和思想上的一種向往，是用行為和行動去美化一種事物的現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王受之.世界設(shè)計(jì)史[M].中國青年出版社，2002
[2] 和人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京理工大學(xué)出版社，2000
