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時(shí)間：2023-03-20 16:24:45
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（一）教學(xué)目標(biāo)形式化，缺乏對(duì)數(shù)學(xué)文化的準(zhǔn)確定位
在實(shí)際教學(xué)中，教師只將數(shù)學(xué)知識(shí)作為目標(biāo)，不能結(jié)合數(shù)學(xué)文化來(lái)設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，只關(guān)注課本上的數(shù)學(xué)知識(shí)，特別是一些公式、定理的應(yīng)用，過(guò)于工具性，沒(méi)有把數(shù)學(xué)的知識(shí)與數(shù)學(xué)的人文相融合作為教育的首要目標(biāo)，不能很好地了解和運(yùn)用數(shù)學(xué)的思想、方法、精神等人文價(jià)值，弱化了學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
（二）教學(xué)方法落后，缺乏多樣化的教學(xué)方式
長(zhǎng)久以來(lái)，課堂教學(xué)以教師為中心，教學(xué)沒(méi)有活力與生機(jī)，無(wú)法兼顧到個(gè)別學(xué)生的需要，難以進(jìn)行師生互動(dòng)，也不能讓學(xué)生進(jìn)行探究和合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生的探究精神、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手實(shí)踐能力受到捆綁，難以發(fā)揮其主動(dòng)性。數(shù)學(xué)文化得不到全面體現(xiàn)，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒。
（三）教學(xué)評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，缺乏對(duì)數(shù)學(xué)文化的考量
教學(xué)評(píng)價(jià)能夠根據(jù)教學(xué)行為形成量化的考評(píng)結(jié)果，從而給出相應(yīng)的教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)不太重視具體學(xué)習(xí)過(guò)程，不能反映學(xué)生的心理過(guò)程和變化，更無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提高。而現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)中，很多教師仍然沿用傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)方式，不能從數(shù)學(xué)文化方面入手，不能凸顯數(shù)學(xué)的人文價(jià)值。
二、數(shù)學(xué)文化與高中數(shù)學(xué)教學(xué)結(jié)合在一起的方法
數(shù)學(xué)教育必須以提高學(xué)生能力為目標(biāo)：第一，是理解能力；第二，是學(xué)習(xí)能力；第三，是判斷能力；第四，是解決問(wèn)題能力；第五，是創(chuàng)造能力。具體內(nèi)容包括：
（一）做好文化取向是奠定數(shù)學(xué)文化的重要基礎(chǔ)
站在文化取向的角度來(lái)看，數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目的是利用數(shù)學(xué)文化完成對(duì)學(xué)生知識(shí)的提升，所以，將數(shù)學(xué)文化與教學(xué)結(jié)合在一起，不僅是考慮到教學(xué)安排，同時(shí)還考慮到整體目標(biāo)計(jì)劃。對(duì)于數(shù)學(xué)文化教學(xué)主要圍繞以下幾個(gè)方面開展：第一，是數(shù)學(xué)意識(shí)；第二，是數(shù)學(xué)思想；第三，是數(shù)學(xué)精神；第四，是數(shù)學(xué)品質(zhì)。
（二）以教育理念為指導(dǎo)，構(gòu)建新型的高中教學(xué)思想
過(guò)去一段時(shí)間里，大部分教學(xué)都將教學(xué)重點(diǎn)放在了知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略了教學(xué)的邏輯性和思維性。將數(shù)學(xué)文化與實(shí)際教學(xué)內(nèi)容結(jié)合一起，與實(shí)際生活融合在一起，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，正確引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加不同形式的教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中歷練，不僅掌握知識(shí)，還學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)合作。
（三）以學(xué)生的需求為指導(dǎo)構(gòu)建多元化的教學(xué)體系
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，數(shù)學(xué)教育是以多元的姿態(tài)出現(xiàn)的，因此，對(duì)于數(shù)學(xué)文化學(xué)習(xí)來(lái)講，不僅要培養(yǎng)內(nèi)涵，同時(shí)還要注意培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法。在高中數(shù)學(xué)教材中，數(shù)學(xué)文化的定義學(xué)生是不能直觀看到的，它是在不斷學(xué)習(xí)中體現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)于數(shù)學(xué)文化來(lái)講，它不僅是內(nèi)容豐富多樣，同時(shí)學(xué)習(xí)方法也是渠道甚廣，既包括了一些隱性的理論教學(xué)，同時(shí)也可以將整個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度直接展現(xiàn)出來(lái)，尤其是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣來(lái)講，更能體現(xiàn)出其潛在的意義。在教學(xué)過(guò)程中將數(shù)學(xué)文化融入進(jìn)去，通過(guò)教師生動(dòng)，簡(jiǎn)潔的文字?jǐn)⑹?，不僅能夠使學(xué)生將注意力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上來(lái)，同時(shí)也可以提升其它知識(shí)學(xué)習(xí)，不僅提升了學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)，同時(shí)也促進(jìn)了他們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)知度和興趣度。
（四）實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)，提高高中數(shù)學(xué)的影響力
“數(shù)學(xué)文化”作為文化的一個(gè)重要組成成分。它的內(nèi)涵豐富多彩，所以應(yīng)采取更多、更靈活的教學(xué)方式，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格進(jìn)行選擇，要注意教學(xué)的深入淺出，盡可能對(duì)有關(guān)內(nèi)容作形象化的處理。強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)非形式化的一面，弘揚(yáng)數(shù)學(xué)的人文精神，除了知識(shí)的學(xué)習(xí)外，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的思維方式、理性精神及數(shù)學(xué)在實(shí)際生活的應(yīng)用。將課堂教學(xué)與課外指導(dǎo)相結(jié)合，讓學(xué)生到生活中去尋找所需的素材和資料，以此有效的培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和實(shí)踐能力，促進(jìn)其情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展。
東方中國(guó)的古代文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本上是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這種情況決定古代中國(guó)的物質(zhì)文化是農(nóng)業(yè)文化。中國(guó)古代數(shù)學(xué)也與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系?！毒耪滤阈g(shù)》是中國(guó)最古老的經(jīng)典著作，書有九章，包含246個(gè)問(wèn)題。都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，九章分別是方田（土地測(cè)量）、粟米（百分法和比例）、衰分（比例分配）、少?gòu)V（減少寬度）、商功（工程審議）、均輸（征稅）、盈不足（過(guò)剩與不足）、方程（列表計(jì)算的方法）、勾股（直角三角形）。這些問(wèn)題都是用來(lái)解決農(nóng)田的測(cè)量、粟米的稱量，農(nóng)業(yè)水利工程的測(cè)算等?！段宀芩憬?jīng)》是一部為地方行政人員所寫的應(yīng)用算術(shù)，全書五卷，有田曹、兵曹、集曹、倉(cāng)曹、金曹五個(gè)部分。田曹卷的主題是田地面積的量法；兵曹算術(shù)大都是軍隊(duì)的給養(yǎng)問(wèn)題；集曹問(wèn)題和《九章算術(shù)》粟米章問(wèn)題相仿；倉(cāng)曹解決糧食的征收、運(yùn)輸和儲(chǔ)藏問(wèn)題；金曹問(wèn)題以絲絹、錢幣等物資為對(duì)象，是簡(jiǎn)單的比例問(wèn)題。我國(guó)古代大數(shù)學(xué)家劉徽到祖沖之、祖沖之研究圓周率和圓面積的輝煌成就中，都深深地打著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的印記。農(nóng)業(yè)的交通工具主要是車，車輪是否圓，不僅和車輛行駛中的平穩(wěn)狀況有關(guān)，而且還和省力有關(guān)，因而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的需要使得我國(guó)圓周率的研究在世界數(shù)學(xué)中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧＿^(guò)去，農(nóng)業(yè)的顯著特點(diǎn)是靠天吃飯，天文、節(jié)氣的測(cè)算是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，在中國(guó)，古代天文測(cè)算的成果是相當(dāng)輝煌的，“東漢末年天文學(xué)家劉洪造乾象歷法（公元206年），創(chuàng)立了推算定朔、定望時(shí)刻的公式”?！八宄煳膶W(xué)家劉焯在他的杰作《皇極歷》（公元600年）中創(chuàng)立了一個(gè)推算日、月、五星行度的比以前更加精密的公式”②。天文學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。解一次同余式就是由天文測(cè)算開始的。天文數(shù)學(xué)的發(fā)展除了物質(zhì)文化的需要，還受到制度文化的要求，中國(guó)數(shù)學(xué)的重要性在于它與歷法有關(guān)，“在《疇人傳》中很難找到一個(gè)數(shù)學(xué)家不受詔參與或幫助他那個(gè)時(shí)代的歷法革新工作?！雹鄢酥袊?guó)，古代埃及數(shù)學(xué)的建立基礎(chǔ)也是農(nóng)業(yè)的需要。埃及幾何學(xué)的起源被史學(xué)家們歸因于泥羅河泛濫后土地的重新測(cè)量；巴比倫的數(shù)學(xué)起源也是如此，尤其是巴比倫數(shù)學(xué)的60進(jìn)位制來(lái)自于天文學(xué)；印度數(shù)學(xué)和占星術(shù)有關(guān)，而占星術(shù)又和農(nóng)業(yè)及宗教有關(guān)。
東方數(shù)學(xué)的建立比西方要早，但東方的數(shù)學(xué)在理論化的道路上行動(dòng)遲緩。原因何在呢？自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)力關(guān)系是以家族為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)關(guān)系，社會(huì)制度是宗法等級(jí)制度。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中分散的家族和農(nóng)民需要有高高在上、君臨一切的中央集權(quán)的君主專制制度的統(tǒng)治。在這種社會(huì)制度的影響和作用下，形成中國(guó)古代穩(wěn)定的上下尊卑等級(jí)秩序的文化心理。主要特點(diǎn)是靜態(tài)的、和解的、自然的、消極的心理特點(diǎn)。造成安于現(xiàn)狀的生活方式、工作方式、管理方式。思想僵化、調(diào)和持中，這種文化心理使得數(shù)學(xué)只停留在實(shí)用上。沒(méi)有就數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)自身的規(guī)律沒(méi)有得到完善?！霸诠糯鷸|方的全部數(shù)學(xué)中甚至找不到一個(gè)我們今天稱之為‘證明’的例子，代替論證的只有程序的描述，所講授的內(nèi)容只是‘如此這般地做’，而且也不是以一般規(guī)則的形式提出來(lái)，只不過(guò)是在一系列特殊情況下的應(yīng)用方法?！雹苓@段話雖有失偏頗，但也道出中國(guó)古代數(shù)學(xué)的特征。在中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展史上曾出現(xiàn)了劉徽、墨子、惠施等天才的數(shù)學(xué)家，但他們的數(shù)學(xué)研究和成就不能和西方的阿基米得、歐幾里德相比較。這主要是我國(guó)古代數(shù)學(xué)的理論研究不受重視所致。漢王朝建立以后的“重農(nóng)抑商”政策使數(shù)學(xué)研究受不到貿(mào)易的誘惑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富有限和填飽肚子的生活狀況，不允許人們的思想向?qū)嵱靡酝獾牡胤窖由?；隋朝開始的科舉制度也扼殺了大批在數(shù)學(xué)研究上具有不凡才華的人。在科舉制度中數(shù)學(xué)不是要考的課程，為“學(xué)而優(yōu)則仕”而奮斗的人們，自然不會(huì)將數(shù)學(xué)當(dāng)作主修課程來(lái)學(xué)習(xí)。另外，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的貧困使得沒(méi)有多少人來(lái)學(xué)文化，學(xué)數(shù)學(xué)的人自然更少。在這種情況下，中國(guó)古代數(shù)學(xué)的許多成就只處在應(yīng)用和描述過(guò)程階段，沒(méi)有提高到抽象的、系統(tǒng)的理論階段，從而使數(shù)學(xué)的發(fā)展和升華受到限制，象“勾股定理”、“圓周率”這些值得中國(guó)人驕傲的數(shù)學(xué)成就，沒(méi)有造成相應(yīng)的數(shù)學(xué)的轟動(dòng)效應(yīng)?！肮垂啥ɡ怼痹谖覈?guó)商高的時(shí)代就應(yīng)用比西方的畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)早600年，但由于我們沒(méi)有給出嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，這個(gè)定理在現(xiàn)在還認(rèn)為是畢氏的成果，稱為“畢氏定理”。墨子的極限理論也沒(méi)有引起足夠的重視，后來(lái)西方數(shù)學(xué)傳入我國(guó)時(shí)才知西方極限思想和黑子的思想是一致的。“重農(nóng)抑商”的文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀具有明顯的倫理性。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足的環(huán)境不需進(jìn)行商品交換（至少不需要太多的貨幣介入）。生產(chǎn)中占支配地位的是使用價(jià)值，人們關(guān)心的是使用價(jià)值而不是價(jià)值，以不言利為榮，“重義輕利”的思想滲透到人們的思想深處。數(shù)學(xué)的應(yīng)用只局限于分配環(huán)節(jié)中。而在復(fù)雜的流通和交換領(lǐng)域中數(shù)學(xué)沒(méi)有機(jī)會(huì)“施展才華”。多農(nóng)少商沒(méi)有足夠的財(cái)富供人們享受，財(cái)產(chǎn)的有限性限制了人們的探險(xiǎn)精神和“想入非非”，從而限制了數(shù)學(xué)向理性的發(fā)展。
在西方，小亞西亞海岸新興的商業(yè)城市、希臘本土、西西里島和意大利海濱，由于海上貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激使得人們的思想活躍，商品貿(mào)易發(fā)達(dá)，對(duì)計(jì)算要求的提高，財(cái)富的增加使人們有更多的時(shí)間從事“非實(shí)用”的理論研究。古代東方靜態(tài)的觀點(diǎn)和西方動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)不一樣，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)上唯理論的氣氛濃厚起來(lái)。人們不但要知其“然”，而且要知其“所以然”。不但要問(wèn)“什么”，而且要問(wèn)“為什么”，要解決“所以然”和“為什么”。古代東方的以實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的方法就顯得“無(wú)能為力”和“后勁不足”。為了知道“所以然”和“為什么”，就得在數(shù)學(xué)的證明方法上作一定的努力，在這樣的文化氛圍中現(xiàn)代意義上的數(shù)學(xué)產(chǎn)生了。東方的幾何學(xué)只為測(cè)量提供方法，而證明的幾何學(xué)是由公元6世紀(jì)前半期米利都的泰勒斯開創(chuàng)的。泰勒斯不是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的“耕夫”，而是一個(gè)商人，他在經(jīng)商過(guò)程中積累了足夠的財(cái)富后，在后半生從事研究和旅行。他在幾何學(xué)中的主要成果有“圓被任一直徑二等分”，“等腰三角形的兩底角相等”、“兩條直線相交對(duì)頂角相等”，“兩個(gè)三角形，有兩個(gè)角和一條邊對(duì)應(yīng)相等，則全等”、“內(nèi)接與半圓的角必為直角”等⑤。這些成果的意義不在于斷言的本身，而是提供了一些邏輯推理（象他的第五個(gè)問(wèn)題巴比倫比他早知道近1400年，但沒(méi)有形成嚴(yán)格的證明）。使得數(shù)學(xué)被推向抽象、系統(tǒng)化軌道的還有畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖以及他們的繼承者形成的畢氏學(xué)派和柏氏學(xué)派。由于商業(yè)的發(fā)達(dá)、財(cái)富的增長(zhǎng)，使得人們旅行的欲望越來(lái)越高，而旅行和游動(dòng)的生活方式給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇。前面提到的泰勒斯的后半生就是在旅行和數(shù)學(xué)研究中渡過(guò)的，“他有一段時(shí)間住在埃及”⑥。畢達(dá)哥拉斯也有旅行和流動(dòng)生活的經(jīng)歷?！八诎＜熬幼×?2年，從埃及神廟的祭司那里了解了古埃及有關(guān)數(shù)學(xué)、天文方面的知識(shí)……回國(guó)后，又前往希臘的移民地阿佩寧半島的克羅托納城定居”⑦。從這兩位數(shù)學(xué)大師的經(jīng)歷看，不能不說(shuō)旅游這種文化活動(dòng)給數(shù)學(xué)的發(fā)展提供了條件。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，可誘導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給侵略者掠奪來(lái)物質(zhì)財(cái)富，而且也帶來(lái)了許多精神財(cái)富，其中就有數(shù)學(xué)成就。公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大領(lǐng)兵進(jìn)入埃及，不久揮師東進(jìn)，橫掃了波斯帝國(guó)的軍隊(duì)，到了印度河西岸，建立起龐大的亞歷山大帝國(guó)和亞歷山大城，這個(gè)城市的建設(shè)主要著眼于文化科學(xué)設(shè)施的建設(shè)，吸引了大量的人才，不久就成為當(dāng)時(shí)世界科學(xué)文化的名城，歐幾里德就是在這個(gè)環(huán)境中熏陶和成熟起來(lái)的偉大的數(shù)學(xué)家。他對(duì)數(shù)學(xué)寶庫(kù)的貢獻(xiàn)是《幾何原本》。他的幾何和東方幾何的不同之處是，不僅從應(yīng)用的角度來(lái)談，而是就幾何而幾何的角度加以研究，運(yùn)用邏輯推理來(lái)證明命題的真?zhèn)?。而且用幾何的方法?lái)解決代數(shù)方程。他的著作中的許多公理、定理和定義除了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)外，還具有普遍的意義。阿基米得也是當(dāng)時(shí)偉大的數(shù)學(xué)家，他采用窮竭法來(lái)求圓的周長(zhǎng)和直徑的比值，其指導(dǎo)思想和我國(guó)劉徽的計(jì)算圓周率的思想是一致的，但不同之點(diǎn)是“劉徽是從圓內(nèi)接正多邊形著手，而阿基米得不僅從圓內(nèi)接正多邊形著手、還從外切正多邊形這個(gè)角度進(jìn)行計(jì)算”⑧。這就體現(xiàn)出西方數(shù)學(xué)家多方位的思維方式。另外，阿基米得在研究圓的同時(shí)，還研究了球和圓柱的問(wèn)題，他在《論錐形體和球形體》中使用了近似于現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法。他的工作不僅涉及到具有很大應(yīng)用價(jià)值的數(shù)學(xué)問(wèn)題，而且提出了許多明確的數(shù)學(xué)概念，在這一點(diǎn)上要比東方數(shù)學(xué)先進(jìn)。商業(yè)貿(mào)易具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性、尤其是遠(yuǎn)航貿(mào)易。這種背景下產(chǎn)生了保除業(yè)。而保險(xiǎn)的興起又促使了概率論的產(chǎn)生和發(fā)展。雖然刺激概率論的是賭博，但起源是商業(yè)文化。即使是賭博也是產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的商業(yè)文化城?？梢?jiàn)，東西方傳統(tǒng)文化不僅影響到不同的數(shù)學(xué)分支和范圍，而且在同一數(shù)學(xué)問(wèn)題上所體現(xiàn)的解決問(wèn)題的方法也不同，表述的形式、研究的動(dòng)機(jī)也存在差異。再來(lái)看一個(gè)事實(shí)，《周易》及先天圖二分法與菜布尼茲的二進(jìn)制，兩者一個(gè)講對(duì)分，一個(gè)講進(jìn)位。但都“用兩個(gè)符號(hào)表示無(wú)限的事物或數(shù)學(xué)其客觀存在的排列法則，決定了先天圖與二進(jìn)制算術(shù)的一致”⑧。二進(jìn)制和先天圖沒(méi)有關(guān)系，這是不同時(shí)代的東西方數(shù)學(xué)家，在完全不同的社會(huì)背景下的產(chǎn)物，其一致性是令人吃驚的，但思想方法卻完全不同。二進(jìn)制是在西方傳統(tǒng)文化中歐洲科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是有意識(shí)地運(yùn)用十進(jìn)制知識(shí)而創(chuàng)造的一種計(jì)數(shù)方法。二分圖是《周易》眾多象數(shù)體系中的一個(gè)，其中有合理的因素。但其動(dòng)機(jī)不免有些封建意識(shí)的糟粕，因?yàn)樗皇且揽靠茖W(xué)的依據(jù)推出來(lái)的。
總之，東西方傳統(tǒng)文化的不同，造成了東西方數(shù)學(xué)上的差異。東方是數(shù)學(xué)原始的發(fā)祥地，但其發(fā)展和科學(xué)化、理性化的功勞基本上歸于西方。
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①?gòu)埩⑽牡取秱鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。
②錢寶琮《中國(guó)數(shù)學(xué)史》，科學(xué)出版社。
③（英）李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)常常只將重點(diǎn)放在知識(shí)與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)這一門學(xué)科的文化內(nèi)涵、思想體系的認(rèn)識(shí)上往往重視不夠.這種教學(xué)的結(jié)果常常使學(xué)生感到枯燥無(wú)味而失去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對(duì)數(shù)學(xué)文化知識(shí)重要性的不斷了解，其巨大的教育價(jià)值更加受到教育工作者的重視.
數(shù)學(xué)課程應(yīng)該是數(shù)學(xué)歷史及發(fā)展趨勢(shì)以及對(duì)人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強(qiáng)調(diào)，數(shù)學(xué)文化應(yīng)當(dāng)與數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)際教學(xué)中真正感受數(shù)學(xué)文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會(huì)，我們更要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)很好地結(jié)合在一起.
二、數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其對(duì)高等數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性
“國(guó)家級(jí)教學(xué)名師”、南開大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)院院長(zhǎng)顧沛教授對(duì)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學(xué)文化從狹義來(lái)講，指的是數(shù)學(xué)思想、方法、精神、語(yǔ)言、觀點(diǎn)及其形成與發(fā)展；從廣義上來(lái)講，還包括數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與其他文化的關(guān)系.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅是向?qū)W生傳授知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實(shí)際問(wèn)題的能力，最大可能地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)將更多的精力傾注在學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)上，而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是要將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái).
三、如何將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有效相結(jié)合
1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)
教師更新數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學(xué)文化學(xué)生的前提條件.現(xiàn)代的大學(xué)教師不僅要專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，而且要知識(shí)面足夠?qū)拸V，對(duì)數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史等方面的基本知識(shí)足夠熟悉，掌握高等數(shù)學(xué)的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應(yīng)用價(jià)值與前景，并能將課程知識(shí)與這些知識(shí)很好地融合后再傳授給學(xué)生.具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)做好以下幾方面的工作.
首先，教師應(yīng)深入鉆研教材，合理組織教學(xué)，加強(qiáng)與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點(diǎn)，因此在備課過(guò)程中教師應(yīng)盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進(jìn)行教學(xué).由于所教學(xué)生的專業(yè)不同，特點(diǎn)也不同，大學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時(shí)就應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)講，而那些用不到的知識(shí)就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級(jí)數(shù)這部分知識(shí)對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)比較重要，因此應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)講解；在講解重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，還可以將人多的大課堂分成小班教學(xué)，并依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同進(jìn)行合理教學(xué)，使所有學(xué)生都能很好地學(xué)到知識(shí).
其次，教師間也要重視對(duì)教學(xué)思路的探討，在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容順序的安排時(shí)，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學(xué)生理解，還能突出重點(diǎn).
2.優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容
第一，以數(shù)學(xué)內(nèi)容自身作為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)其文化價(jià)值.大學(xué)數(shù)學(xué)教育的最高境界是培養(yǎng)學(xué)生的理性精神.嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的數(shù)學(xué)知識(shí)，有益于學(xué)生形成團(tuán)結(jié)協(xié)作、踏實(shí)細(xì)微、嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng).數(shù)學(xué)中的常量與變量、有限與無(wú)限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對(duì)立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學(xué)材料，有助于學(xué)生形成科學(xué)的方法論與世界觀.
第二，讓學(xué)生多了解數(shù)學(xué)家的事跡與思維過(guò)程，以及數(shù)學(xué)的有關(guān)史料和應(yīng)用前景，使學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到所有科學(xué)都是經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與再認(rèn)識(shí)、成功與失敗的循環(huán)往復(fù)才不斷發(fā)展的，科學(xué)上每一個(gè)小進(jìn)步都是科學(xué)家不懈努力、刻苦鉆研的結(jié)果，這將很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的非智力因素.以我國(guó)數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)為例，他學(xué)習(xí)的條件極端艱苦，但是仍然熱愛(ài)癡迷于數(shù)學(xué)，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行數(shù)學(xué)研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過(guò)這一事例必將激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)數(shù)學(xué)和獻(xiàn)身數(shù)學(xué)的精神.
第三，數(shù)學(xué)課程還應(yīng)重視數(shù)學(xué)史料的教學(xué)，反映出數(shù)學(xué)文化的方法、思想、精神、語(yǔ)言、工具的作用，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)內(nèi)容與日常工作生活相結(jié)合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計(jì)、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運(yùn)籌、圖論等知識(shí)，提高學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心與自覺(jué)性.
3.注重改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式
數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的是使學(xué)生掌握獨(dú)自學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，而加強(qiáng)數(shù)學(xué)文化的教學(xué)能夠很好地提高學(xué)生的自學(xué)能力.一方面，引導(dǎo)學(xué)生多接觸和閱讀有關(guān)的論文與文化書籍，使學(xué)生首先對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展與應(yīng)用過(guò)程有一定了解，進(jìn)而更深刻地理解數(shù)學(xué)知識(shí)的意義，這樣在增加學(xué)生知識(shí)面的同時(shí)又使其學(xué)會(huì)了一定的自學(xué)方法.另一方面，增設(shè)一些活動(dòng)課與探討課，鼓勵(lì)學(xué)生積極走入社會(huì)，具體實(shí)踐過(guò)程可采用“提出問(wèn)題→建模→求解→應(yīng)用”的模式.鼓勵(lì)他們合作交流與自主探索，增強(qiáng)他們學(xué)好數(shù)學(xué)的決心與愿望，提高他們應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力與意識(shí)，認(rèn)真體會(huì)到不同知識(shí)的聯(lián)系，得出研究問(wèn)題的科學(xué)方法與寶貴經(jīng)驗(yàn).
二、以身作則，榜樣效應(yīng)
作為教師，特別是班主任，人格的魅力是無(wú)限的，這就要求班主任從身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，而不是用自己故意裝出來(lái)的嚴(yán)肅來(lái)達(dá)到的，整天把臉繃起來(lái)，這不但不會(huì)在學(xué)生面前樹立高大威嚴(yán)的形象，反而給學(xué)生一種無(wú)形的心理重壓。其實(shí)教師的威嚴(yán)是在一舉手一投足之間展現(xiàn)的。學(xué)生正是從一些小小事情上來(lái)觀察班主任的。比如，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)貼在教室墻壁上的《小學(xué)生守則》快要掉下來(lái)時(shí)，下課了，我立即拿來(lái)透明膠紙和剪刀，把《小學(xué)生守則》重新貼好，好幾個(gè)學(xué)生看見(jiàn)了，立即圍過(guò)來(lái)幫忙。又如，我在板書時(shí)，偶爾粉筆斷了掉下來(lái)，我立即彎下腰去把它撿起來(lái)，在這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的、細(xì)微的動(dòng)作中，學(xué)生自然意識(shí)到保持教室整潔是每一個(gè)人的責(zé)任，也包括班主任。發(fā)現(xiàn)課桌椅歪了，我就用雙手挪一挪。其他同學(xué)看見(jiàn)了，趕緊看看自己的桌椅有沒(méi)有對(duì)齊，馬上擺好。這種榜樣教育效果勝過(guò)單一說(shuō)教，講道理。
三、互助協(xié)作，積極競(jìng)爭(zhēng)
現(xiàn)代社會(huì)處處都有競(jìng)爭(zhēng)，班主任應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，以小組為單位，開展各種各樣有利于學(xué)生身心健康發(fā)展的競(jìng)賽項(xiàng)目，比如，教師節(jié)之際，我在班級(jí)組織《尊敬老師》演講比賽，比賽前，各小組忙得不亦樂(lè)乎，有的搜集資料，有的擬稿，而后請(qǐng)老師修改，最后各小組推薦一名選手參與班級(jí)演講比賽，時(shí)間由班干部商討決定，評(píng)委是全班同學(xué)及班主任，獎(jiǎng)狀以班級(jí)名譽(yù)發(fā)獎(jiǎng)。因?yàn)楸荣愂且孕〗M為單位，小組里的每位學(xué)生不僅自己要努力準(zhǔn)備，還必須密切配合協(xié)作、互相幫助、互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，發(fā)展小組意識(shí)、集體意識(shí)。平時(shí)有計(jì)劃地開展毛筆字、鋼筆字、繪畫、聽(tīng)寫、學(xué)雷鋒小組等競(jìng)賽，盡量多地為學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)，展示自己的才華。班級(jí)文明儲(chǔ)蓄本人人參與登記，可以寫自己做的好事，也可以寫其他同學(xué)做的好事。學(xué)生好的作品可以張貼在光榮榜上，讓全班同學(xué)觀摩學(xué)習(xí)和借鑒。
四、防患在先，杜絕萌芽
有的學(xué)生自制能力較差，時(shí)不時(shí)會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤。這就要求班主任要有超前防患控制意識(shí)，不要老是在事情發(fā)生后再補(bǔ)救。比如：現(xiàn)在好多學(xué)生都有零花錢，在學(xué)生沒(méi)有進(jìn)入游戲機(jī)室之前就要進(jìn)行超前控制，講講打游戲機(jī)的危害，讓學(xué)生明白游戲機(jī)打不得。又如每年天氣開始轉(zhuǎn)暖時(shí)，我們就要明確地告訴學(xué)生嚴(yán)禁到溪河洗澡、游泳，講講過(guò)去發(fā)生的事故，引起同學(xué)們足夠的重視，使同學(xué)們從中得到教訓(xùn)，從而杜絕下溪河洗澡、游泳。不管是課間活動(dòng)，還是任何時(shí)候的活動(dòng)，都要注意安全。強(qiáng)調(diào)老師不在場(chǎng)時(shí)，不得擅自樊爬單杠、雙杠。樓梯扶手、走廊欄桿也不能樊爬。對(duì)于學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)和行為習(xí)慣，我們從開學(xué)第一天就要講明確、講清楚，經(jīng)常講，事事做好防患于未然的控制。
二、信陽(yáng)歷史文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用
21世紀(jì)初，我國(guó)開始關(guān)注教學(xué)資源的開發(fā)與利用問(wèn)題，并在新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中專門設(shè)置“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域,使美術(shù)教學(xué)不再局限于美術(shù)學(xué)科本身，而進(jìn)一步拓展至自然、文化、社會(huì)等范疇。因此，教師要敢于開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)資源，以拓展美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。
1.改變教學(xué)觀念
部分教師仍以課本和課堂為中心，只注重學(xué)生美術(shù)技能的培訓(xùn)，只看重學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，不注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低，教學(xué)效果差。還有的教師對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民間藝術(shù)理解不夠，誤以為“鄉(xiāng)土”就是過(guò)時(shí)的代表。殊不知隨著社會(huì)的進(jìn)步，大到世界各民族，小到各村寨部落，都因有自己獨(dú)特的文化和歷史而驕傲，越是本土的越受到追捧。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，不能把教學(xué)局限于書本和課堂，而要提高自身的文化素養(yǎng)，積極搞科研，要認(rèn)識(shí)到美術(shù)教科書不是唯一的課程資源，要掌握和了解本地的歷史文化和民間美術(shù)等資源，并善于研究，理解這些歷史文化資源的內(nèi)涵和意義，并將其與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)有針對(duì)性地對(duì)這些資源進(jìn)行整理、篩選、分類和整合。
作為一種社交活動(dòng)表現(xiàn)形式的大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)，具體到一個(gè)班級(jí)群體或是社團(tuán)群體，大學(xué)生群體間易于形成三種類型反應(yīng)，分別為積極響應(yīng)型、消極回避型以及不冷不熱型。造成這種明顯區(qū)分的一個(gè)內(nèi)在因素乃是大學(xué)生自身的興趣點(diǎn)存在高低不等表現(xiàn)。從另一方面看，對(duì)于進(jìn)入高等院校的大學(xué)生而言，與中學(xué)時(shí)期明顯的區(qū)別在于他們是作為獨(dú)立生活學(xué)習(xí)的群體。進(jìn)入獨(dú)立生活學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生，在思想意識(shí)以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的漸趨成熟，也在一定程度上表現(xiàn)為社交方式的自主性選擇上。作為大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)組織者的高等教育工作者，在尊重大學(xué)生群體內(nèi)部興趣差異的前提下，無(wú)法以高壓命令的生硬手段推動(dòng)活動(dòng)的開展?；诖?，筆者在大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)組織的具體實(shí)踐中牢牢抓住興趣這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)做文章想辦法。近年來(lái)的文化藝術(shù)活動(dòng)組織實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，微博的使用在激發(fā)學(xué)生的參與興趣，也即激趣方面起到了正面積極的作用。為了能與微博使用頻率高的學(xué)生更好地良性互動(dòng)，筆者不僅注冊(cè)了微博，還通過(guò)與學(xué)生特別是文藝活動(dòng)積極分子在微博上建立活躍活動(dòng)關(guān)系。通過(guò)這種方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)以外的生活社交等時(shí)間內(nèi)筆者加強(qiáng)與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動(dòng)，扮演起亦師亦友的角色。
（2）參與度。
通過(guò)充分利用微博這一大學(xué)生普遍喜歡并使用的信息化媒介工具，筆者激發(fā)起學(xué)生共同參與文化藝術(shù)活動(dòng)的興趣。這為進(jìn)一步開展大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)開好了頭，奠定了良好的基礎(chǔ)。在大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)具體開展過(guò)程中，微博的進(jìn)一步使用使得學(xué)生在參與度上比以往也有了更大的提升。微博因其自身的特點(diǎn)在傳播廣度上具有其他社交工具不可比擬的優(yōu)越性。大學(xué)生個(gè)體使用微博的在自己的微博好友圈內(nèi)一些共同感興趣的話題，能夠引起廣泛的“圍觀”關(guān)注，甚至是積極響應(yīng)。筆者在利用微博組織大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中也發(fā)揮了微博這一優(yōu)勢(shì)，通過(guò)組織班級(jí)內(nèi)學(xué)生或是文藝社團(tuán)學(xué)生共同策劃活動(dòng)主題，吸引了更多的學(xué)生參與到了大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)中來(lái)，有效地提高了大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)的參與度。
一、酒德與酒禮
自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)禮儀之邦，子曰:“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！憋嬀埔膊煌馊缡恰Ｖ袊?guó)古代文化史方面的專家柳詒徵先生曾說(shuō)過(guò)古代原本是沒(méi)有尊卑之分的，直到耕種釀酒之后，以飲食分尊卑。這個(gè)不難理解。古代社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，加之儒家推崇“孝悌”，因此飲酒也需分長(zhǎng)幼尊卑，方顯秩序。古人在飲酒前還需行跪拜之禮。《世說(shuō)新語(yǔ)》中就有兩則內(nèi)容講到飲酒前要行拜禮。其一《孔文舉有二子》其二《言語(yǔ)篇：偷本非禮》講述了飲酒前要成禮與偷本非禮不拜兩種情景，透出孩子的活潑無(wú)邪。清人王晫和張潮編撰的《檀幾叢書余集》中收錄了吳斌的《酒政六則》：飲人：高雅、豪俠、真率、忘機(jī)、知己、故交、玉人、可兒。飲地：花下、竹林、高閣、畫舫、幽館、曲澗、平疇、荷亭。飲候：春郊、花時(shí)、清秋、新綠、雨霽、積雪、新月、晚涼。飲趣：清談、妙令、聯(lián)吟、焚香、傳花、度曲、返棹、圍爐。飲禁：華筵、連宵、苦勸、爭(zhēng)執(zhí)、避酒、惡謔、噴穢、佯醉。飲闌：散步、欹枕、踞石、分韻、垂釣、巌巾、煮泉、投壺。詳細(xì)講述了應(yīng)該與什么樣的人飲酒；在什么地方飲酒；在什么時(shí)候飲酒；怎么樣喝酒有趣；喝酒時(shí)不能做什么以及酒后要做什么。古人做事似乎都講求天時(shí)地利人和，連飲酒作樂(lè)這樣的事情也能想出如此新奇有趣的方法，足以見(jiàn)得古人行事之認(rèn)真。古人在飲酒之前還要祭祀一番。袁宏道在《殤政》中說(shuō)到：“凡飲必祭所始，禮也。”意思就是飲酒前必須先祭祀，這是酒禮。另外他還制定了選擇酒徒的十二條標(biāo)準(zhǔn)，大致意思就是選擇酒徒要選擇善于言辭卻不巧言令色的；性情溫和卻不的；隨意行令而不重令的；酒令一行就能讓滿座積極參與的；聽(tīng)到酒令就明白不再追問(wèn)的；擅長(zhǎng)開情趣高雅玩笑的；沒(méi)有觸犯酒令被罰酒卻不自我辯解的；拿到酒但不評(píng)議是好酒還是差酒的；酒杯飛快傳遞儀表卻不亂的；寧愿喝醉而不偷偷潑酒的；拿到題目就能賦詩(shī)的；不勝酒力卻能整夜宴飲興致勃勃的。從另一方面來(lái)說(shuō)，這也是對(duì)飲酒者提出的禮儀要求。酒德即為喝酒時(shí)要遵守的道德規(guī)范。為了不讓子孫后代像商紂王那樣酒池肉林，喝酒誤事，周公頒布禁酒令，即《酒誥》：“……文王誥教小子有正有事：無(wú)彝酒；越庶國(guó)：飲惟祀，德將無(wú)醉……”大致意思是告誡子孫后代不要經(jīng)常喝酒，要自我約束，不要喝醉。比起國(guó)外，中國(guó)酗酒情況不甚嚴(yán)重原因一方面是有酒禮和酒德的約束，另一方面由于酒主要應(yīng)用于祭祀，所以度數(shù)不會(huì)太高，不易喝醉。
二、酒的文化功能
祭祀的目的大都是祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。例如《大雅•旱麓》中記載：“清酒既載，驛牡既備。以享以祀，以介景福?！币馑季褪乔寰坪蜕蠖紲?zhǔn)備好了，希望上天享用之后能夠賜予我們福祉，保佑我們風(fēng)調(diào)雨順。雖然酒為祭祀而生，周公也頒布過(guò)禁酒令，但好酒之風(fēng)，歷代興盛。而酒在中國(guó)文化中最大的特色是常與文學(xué)相結(jié)合。酒既不僅是文學(xué)描寫的對(duì)象，豐富了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容，同時(shí)也是文學(xué)創(chuàng)作的助推器，激發(fā)了文人的創(chuàng)作靈感。古代文人騷客詩(shī)必飲酒，酒必賦詩(shī)。例如有曹孟德“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；有劉伶的“唯酒是務(wù)，焉知其余！”；有白居易的“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”；有李白“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”；有陶淵明的“造飲輒盡，期在必醉”等等，不勝枚舉。飲酒作樂(lè)方面的代表人物其一陶淵明，其二李白。陶淵明字元亮，著有《飲酒》20篇，足可窺其嗜酒之性。民間還有“陸羽茶經(jīng)元亮酒”的說(shuō)法。說(shuō)起李白，那更是家喻戶曉。他的“……鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒！古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌……”描寫的醉酒景象真是栩栩如生，讓人忍不住想大醉一場(chǎng)。大概文人們都是要大醉之后方能盡抒胸臆。
作者：李修楠 單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院
當(dāng)代大學(xué)道德素質(zhì)狀況主流是好的,但也存在很多負(fù)面的問(wèn)題,并有逐步蔓延的趨勢(shì),比較突出的問(wèn)題有以下幾個(gè)方面。社會(huì)公德意識(shí)薄弱,傳統(tǒng)美德觀念淡漠,全球一體化進(jìn)程的加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,打破了原有的道德觀念體系,大學(xué)生群體在多元化的觀念影響下迷失了方向,主要表現(xiàn)為社會(huì)公德意識(shí)淡薄,道德修養(yǎng)仍需提高,缺乏良好的道德理想追求,缺少社會(huì)責(zé)任感。個(gè)人主義、拜金主義傾向嚴(yán)重,在拜金主義、享樂(lè)主義的腐蝕下,部分大學(xué)生只注重個(gè)人發(fā)展和個(gè)人利益,忽略了個(gè)人發(fā)展和祖國(guó)利益、社會(huì)發(fā)展相結(jié)合,同時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的拜金主義,為了謀取個(gè)人的利益,不惜丟棄社會(huì)責(zé)任,甚至踐踏法律。大學(xué)生信仰迷失也是大學(xué)生道德素質(zhì)下滑的突出表現(xiàn)。大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)也在不斷弱化,大學(xué)生群體中的考試作弊、就業(yè)毀約等現(xiàn)象也在某種程度上反映了當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的下滑。
1.2心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力較差
據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)代大學(xué)生有心理問(wèn)題的人數(shù)正在逐年增加,心理問(wèn)題干預(yù)也正在被高校重視,究其原因便是大學(xué)生心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力差的原因?！坝魫灐薄ⅰ笆洹钡仍~匯經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在大學(xué)生口頭,面對(duì)學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)等問(wèn)題,由于缺乏良好的心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力,又不能很好地借助外界的幫助,一些大學(xué)生陷進(jìn)了困惑的泥潭,尋短見(jiàn)、暴力解決問(wèn)題、自暴自棄等事件各個(gè)高校都已不再新鮮。大學(xué)生心理問(wèn)題已經(jīng)成為阻礙大學(xué)生成功成才的主要問(wèn)題。
1.3社會(huì)適應(yīng)能力有待提高
大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力簡(jiǎn)單的講是指大學(xué)生在走到工作崗位上之后在心理、生活、工作環(huán)境以及人際關(guān)系等方面,能較快地認(rèn)識(shí)、了解和熟悉外部環(huán)境,并使主體與客體協(xié)調(diào)一致的能力素質(zhì)。眾所周知,大學(xué)生就業(yè)難的狀況正在逐年加劇,除了高等教育普及、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化等外部因素外,大學(xué)生自身的社會(huì)適應(yīng)能力也是就業(yè)難的一個(gè)主要因素。大學(xué)生的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力等較之社會(huì)的需求都存在著不同程度的差距,如何提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力是其能否成功成才的重要因素。
1.4尊師重道的意識(shí)淡薄
中國(guó)歷來(lái)被頌以禮儀之邦,尊師重道是中國(guó)人推崇的美德,《后漢書.孔僖傳》中有云:“臣聞明王圣主,莫不尊師貴道?！?封建社會(huì)君王尚且如此,況乎尋常百姓。然而這種美德在一些大學(xué)生眼里正在逐步淡化。很多學(xué)生在校園了見(jiàn)到老師沒(méi)有打招呼、問(wèn)好的意識(shí);在接受老師批評(píng)教育時(shí)表現(xiàn)漠然,無(wú)動(dòng)于衷,甚至直接頂撞、謾罵老師;不尊重老師的勞動(dòng),上課遲到、早退、睡覺(jué)、說(shuō)話、玩手機(jī)等現(xiàn)象較為普遍。
1.5不能很好的處理人際關(guān)系
大學(xué)生的人際關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成為近幾年來(lái)大學(xué)生突出的問(wèn)題,馬加爵事件、復(fù)旦投毒案等校園暴力事件都反映出了大學(xué)生人際關(guān)系危機(jī)。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)生子女的比例正在不斷增加,曾經(jīng)的“小皇帝”在融入到大學(xué)生集體生活中后不能很好地處理與周圍同學(xué)的關(guān)系。一些大學(xué)生以自我為中心,奉獻(xiàn)意識(shí)差,我行我素過(guò)分的張揚(yáng)個(gè)性,不能很好的顧忌周圍同學(xué)的感受,這些都導(dǎo)致了其不能很好的與周圍的同學(xué)相處,人際關(guān)系緊張,最終產(chǎn)生孤獨(dú)、悲觀等不良情緒,加之不能很好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié),就釀成了一些校園悲劇的發(fā)生。
2武術(shù)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的優(yōu)勢(shì)分析
2.1武術(shù)文化有助于提高大學(xué)生道德修養(yǎng)
武術(shù)文化植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著中華文明的精髓,包含了哲學(xué)、倫理、美學(xué)、兵法、醫(yī)學(xué)等經(jīng)典傳統(tǒng)文化,其中對(duì)于道德修養(yǎng)尤為重視,拳諺曰:未曾習(xí)武先習(xí)德。武德是武術(shù)習(xí)練者的必備的個(gè)人修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則,武德是武術(shù)文化的精髓和核心,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言,弘揚(yáng)武術(shù)文化,開展武德教育對(duì)于提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)有著良好的促進(jìn)作用。武德要求武術(shù)習(xí)練者要有良好的道德情操,高尚的人格,匡扶正義、除暴安良的社會(huì)責(zé)任感,不倚強(qiáng)凌弱、逞強(qiáng)斗狠的個(gè)人操守,謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的個(gè)人修養(yǎng)等。這些對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)的提升都有著良好的教育價(jià)值。另外,武術(shù)文化發(fā)展至今,傳承下來(lái)了大量的古書典籍,拳彥拳譜,其中不乏對(duì)于武術(shù)習(xí)練者道德修養(yǎng)的說(shuō)明,這些都可以作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的教育的文字材料,還有一些生動(dòng)形象的人物故事,鮮活而又真實(shí),都是大學(xué)生教育的良好素材。
2.2武術(shù)文化有助于大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系
武術(shù)文化中和諧文化是其重要組成部分和典型特征,“持中貴和”、“天人合一”、“內(nèi)外兼修”等思想都是其集中體現(xiàn)。武術(shù)文化中和為貴的思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)建立和諧的人際關(guān)系有著良好的促進(jìn)作用。由于和諧文化的深層影響,本來(lái)以技擊為主要功能的傳統(tǒng)武術(shù)文化,也具有了“和”的色彩。如“太極拳以靜心養(yǎng)性、動(dòng)中求靜的運(yùn)動(dòng)方式,以綿緩斯文的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格,以‘舍己從人’、‘隨曲就伸’、‘粘連黏隨’的運(yùn)動(dòng)理念,以‘引進(jìn)落空’、‘立身需中正不偏,方能八面支撐’的技擊思想,不斷地培養(yǎng)著人的忍讓、謙虛的為人處世態(tài)度,塑造著中國(guó)人所特有的‘中庸’思想,體現(xiàn)著人與人之間和諧相處的觀念,促進(jìn)了人與人之間的和諧發(fā)展”。這些都體現(xiàn)了武術(shù)文化歷來(lái)注重人與人之間的和睦相處。武德文化是武術(shù)和諧思想的一個(gè)重要基石,通過(guò)對(duì)習(xí)練者的道德行為、個(gè)人操守、民族情感等的沿襲和傳承,使每一個(gè)武術(shù)人都具備一顆博愛(ài)、正義、自律、具備責(zé)任感的心,這些品格對(duì)于改善人際關(guān)系無(wú)疑是良性的推動(dòng)。此外,在武術(shù)的習(xí)練過(guò)程中,通過(guò)招式、套路的不斷研習(xí)、體悟,逐漸消磨習(xí)練者的好斗之心,培養(yǎng)其寬容、忍耐的品格,最終達(dá)到凈化心靈,養(yǎng)成仁愛(ài)、謙遜的美好品德,這對(duì)與人和諧相處也有著獨(dú)特的幫助。
2.3武術(shù)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)韌的意志品質(zhì)
武術(shù)歷來(lái)是中華民族強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)的不二之選,在不同歷史時(shí)期的改造與沉淀之下,武術(shù)文化中也逐漸形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、不屈不饒的人文精神,武術(shù)對(duì)于增強(qiáng)習(xí)練者的身心健康、意志品質(zhì)、道德修養(yǎng)都有著明顯的效果。武術(shù)歷來(lái)注重培養(yǎng)習(xí)練者的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì),例如“要練武不怕苦”、“冬練三九,夏練三伏”、“欲學(xué)驚人藝,須下苦功夫”、“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等拳彥和名句,都是武術(shù)文化中對(duì)習(xí)練者品格培養(yǎng)的警示,同時(shí)也是武術(shù)文化對(duì)于提高堅(jiān)韌意志品質(zhì)的彰顯。在科技高度發(fā)展的今天,武術(shù)文化的熏陶同樣可以培養(yǎng)人勤奮、刻苦、勇敢、不屈不撓、銳意進(jìn)取等意志品質(zhì),這些品質(zhì)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生尤其重要,在逐漸遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的和平年代,在日益提高的生活條件下,在家長(zhǎng)百般疼愛(ài)和過(guò)度呵護(hù)下,大學(xué)生的意志品質(zhì)卻出現(xiàn)了退化,經(jīng)不起挫折,受不了磨難已經(jīng)不再是個(gè)別現(xiàn)象,武術(shù)文化作為身體力行的文化,不僅有肢體的鍛煉和磨礪,更有心靈和意志力的培養(yǎng)和塑造,這些特點(diǎn)是其他教育手段所無(wú)法達(dá)到的。參與武術(shù)運(yùn)動(dòng),弘揚(yáng)武術(shù)文化是培養(yǎng)和塑造大學(xué)生堅(jiān)韌意志品質(zhì)的良好途徑。
2.4武術(shù)文化有助于傳承傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了武術(shù)文化,武術(shù)文化傳承和保留了大量中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓,這也使得了武術(shù)文化具有了深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和人文精神,已經(jīng)超出了體育的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想是中國(guó)人的思考方式和對(duì)事物的分析方法,這些在武術(shù)文化中都得到了良好的體現(xiàn),例如:武術(shù)文化中天人合一的思想體現(xiàn)了和諧發(fā)展的哲學(xué)觀、人生觀、世界觀;武術(shù)文化中“仁”的思想,可以培養(yǎng)習(xí)練者寬容、大度、仁愛(ài)等思想,因此,弘揚(yáng)武術(shù)文化對(duì)于大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極意義。民族精神是一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族生存、發(fā)展的根基和靈魂。武術(shù)文化中歷來(lái)不乏仁人志士、各路豪杰為國(guó)捐軀、捍衛(wèi)民族精神的事跡。南宋岳家軍,捍衛(wèi)山河力克金兵;明代抗擊倭寇戚繼光,保家衛(wèi)國(guó)秉存大義;近代霍元甲,為民族氣節(jié)迎戰(zhàn)外國(guó)拳師等。武術(shù)文化在不同的歷史時(shí)期雖具體內(nèi)容各有不同,但愛(ài)國(guó)主義精神、民族自豪感始終貫穿其中,幾千年來(lái)為了民族獨(dú)立、國(guó)家興盛、捍衛(wèi)尊嚴(yán),無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士前仆后繼,英勇奮斗便是最好的佐證。如今雖然時(shí)代變化更,但其依然依然有良好的教育價(jià)值,值得大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)。
大專數(shù)學(xué)教學(xué)方法影響到數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容以及課程體系的建立，也影響到數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。雖然目前有一些教師對(duì)大專數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行了一些積極的探索和實(shí)踐，有的大專院校還在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展了關(guān)于數(shù)學(xué)開展啟發(fā)式、研究式以及討論式數(shù)學(xué)教學(xué)的大膽嘗試，還有的力求在數(shù)學(xué)的考試內(nèi)容、形式以及評(píng)分等方面進(jìn)行了一定的改革。但是從整體上來(lái)看，這些做法僅僅是停留在小部分范圍內(nèi)，真正對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)方法以及體系的構(gòu)建上仍舊沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。這樣仍舊造成傳統(tǒng)的大專數(shù)學(xué)教學(xué)體系出現(xiàn)結(jié)構(gòu)單一的問(wèn)題。
1.2不適應(yīng)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需求
目前大專的相關(guān)專業(yè)不斷增加，不同的專業(yè)對(duì)于人才的培養(yǎng)目標(biāo)也不盡相同，當(dāng)下的大專數(shù)學(xué)教學(xué)體系很難適應(yīng)專業(yè)和專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)所產(chǎn)生的需求。如今大專院校招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，讓同所院校、同一專業(yè)甚至同一班級(jí)的學(xué)生能力差距愈加拉大，這為數(shù)學(xué)教師在組織教學(xué)中帶來(lái)了很大的困難。這樣不僅難以保證所有的學(xué)生的能力都能達(dá)到數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求，還束縛著優(yōu)秀拔尖的數(shù)學(xué)人才的快速成長(zhǎng)，這也是當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)體系中存在的突出問(wèn)題。雖然近幾年來(lái)，一些大專院校也針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了一定的改革，比如，數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)行按層次分班進(jìn)行組織教學(xué)，適當(dāng)調(diào)整數(shù)學(xué)教學(xué)的基本要求等等。但是，對(duì)于根據(jù)具體的專業(yè)，具體的進(jìn)行因材施教，讓各個(gè)專業(yè)的優(yōu)秀人才得以健康成長(zhǎng)，尤其是拔尖人才的脫穎而出，還缺少新的思路以及更加有效的措施。
1.3生源差距大
大專院校的學(xué)生來(lái)源的差距比較大，尤其是在高校錄取學(xué)生的時(shí)候分為一專和二專，這樣招進(jìn)來(lái)的學(xué)生能力參差不齊，如果大專院校沒(méi)有能夠按照自己院校的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，盲目地使用或者借鑒其他院校的數(shù)學(xué)教學(xué)體系，就會(huì)極大地制約著大專數(shù)學(xué)教學(xué)改革的發(fā)展，也不能適應(yīng)對(duì)人才培養(yǎng)的需求。
1.4師資隊(duì)伍薄弱
有的大專院校由于師資隊(duì)伍薄弱，導(dǎo)致力量不足，再加上數(shù)學(xué)學(xué)時(shí)的減少，不少的院校實(shí)際上已經(jīng)取消了小班的習(xí)題課，通過(guò)在大課中講例題來(lái)替代。還有的大專院校為了解決師資隊(duì)伍薄弱的問(wèn)題，聘任研究生甚至博士研究生來(lái)參與到數(shù)學(xué)的教學(xué)輔導(dǎo)工作中去。但是由于研究生的教學(xué)水平、責(zé)任心等方面的原因，還不能勝任數(shù)學(xué)教學(xué)工作。一部分學(xué)位層次以及學(xué)術(shù)水平比較高的教師因?yàn)榭蒲蟹矫娴膲毫Ρ容^大，在數(shù)學(xué)教學(xué)方面投入得還不夠多，還有的對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的研究以及改革的重視程度不夠，這也導(dǎo)致了數(shù)學(xué)的教學(xué)水平不高，甚至有的還缺少數(shù)學(xué)的基本教學(xué)方法訓(xùn)練，降低了教學(xué)效果。
2多樣化大專數(shù)學(xué)教學(xué)體系的構(gòu)建策略
2.1教學(xué)體系層次化
大專院校應(yīng)針對(duì)本校各個(gè)專業(yè)對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容的要求不同，在教學(xué)內(nèi)容需求的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)專業(yè)所需要的共同的大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)課程進(jìn)行了分層次設(shè)計(jì)，讓數(shù)學(xué)教學(xué)課程體系呈現(xiàn)層次化，讓大專數(shù)學(xué)教學(xué)體系在教學(xué)的內(nèi)容、數(shù)學(xué)案例分析、教學(xué)課時(shí)等方面更加有層次，更具針對(duì)性。大專數(shù)學(xué)教學(xué)課程體系為必修和選修兩大類。必修課程是針對(duì)全校所有非數(shù)學(xué)類各個(gè)專業(yè)的學(xué)生安排的，其更加適合各個(gè)專業(yè)的性質(zhì)和需求，在課程構(gòu)建中可以將這些課程按照學(xué)校的專業(yè)分類，如《高等數(shù)學(xué)》可以分為理工科專業(yè)、文科類專業(yè)這幾類型進(jìn)行教學(xué)課時(shí)的設(shè)置。《線性代數(shù)》根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況分成三個(gè)層次，對(duì)理工科專業(yè)相應(yīng)地增加學(xué)時(shí)，也為文科類專業(yè)增加線性代數(shù)C。當(dāng)前大專數(shù)學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容比較多，但是教學(xué)的課時(shí)又比較少，有的教師為了完成教學(xué)任務(wù)，而不斷加快教學(xué)進(jìn)度，這樣對(duì)于一些重點(diǎn)的知識(shí)內(nèi)容不能講得足夠詳細(xì)。由此通過(guò)教學(xué)體系構(gòu)建的層次化，讓教師能夠針對(duì)各個(gè)層次的學(xué)生的基礎(chǔ)狀況，設(shè)計(jì)出不同的教學(xué)目標(biāo)，以此能夠充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，讓各個(gè)層次的學(xué)生能夠獲得相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)，也增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，便于全面提升數(shù)學(xué)的教育質(zhì)量。
2.2教學(xué)體系多元化
目前在大專數(shù)學(xué)的教學(xué)中，使用統(tǒng)一的教材，但是又由大專數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容所決定，需要有機(jī)結(jié)合各個(gè)專業(yè)的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)體系來(lái)傳播數(shù)學(xué)的基本理論和方法，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力以及數(shù)學(xué)素養(yǎng)。由此通過(guò)對(duì)學(xué)校各個(gè)專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)體系的具體需求，在設(shè)置了數(shù)學(xué)的公共基礎(chǔ)課之外，還根據(jù)各個(gè)專業(yè)后續(xù)課程的需求以及社會(huì)的實(shí)際需要，相應(yīng)地開設(shè)了數(shù)理方程、積分變換等一些大專數(shù)學(xué)的選修課目，各個(gè)專業(yè)能夠根據(jù)自身專業(yè)的特點(diǎn)以及學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行課程的選修。還根據(jù)不同專業(yè)的具體需求，在相應(yīng)的數(shù)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容中補(bǔ)充了適應(yīng)本專業(yè)的典型案例，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中結(jié)合所學(xué)的專業(yè)知識(shí)來(lái)提升數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
1.是教師要吃透高中化學(xué)教材。
高中化學(xué)知識(shí)較為龐雜，教師要通過(guò)對(duì)教材知識(shí)的鉆研和琢磨，設(shè)計(jì)出有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、消化和吸收化學(xué)原理、公式的最佳教學(xué)方案，以便為教學(xué)活動(dòng)的正常開展提供依據(jù)和指導(dǎo)。
2.是教師要走進(jìn)學(xué)生，
做到學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和認(rèn)知能力了然于心。教師要深入到學(xué)生這一群體中去，跟他們進(jìn)行更多的心與心的交流和溝通，做學(xué)生的良師益友，更多地體察學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)。
3.是在新授課之前教師要認(rèn)真?zhèn)湔n。
信息時(shí)代的到來(lái)、網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)的普及豐富了學(xué)生的閱讀視野和知識(shí)的獲取渠道。為此，教師要保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，必須通過(guò)認(rèn)真?zhèn)湔n來(lái)搜集更多的能夠適用于化學(xué)課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)資源，以增強(qiáng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備。
4.是要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，以擴(kuò)大自己的知識(shí)面。
學(xué)生接觸化學(xué)知識(shí)的渠道和方式的增多，學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)，都要求教師在教學(xué)中能夠不斷學(xué)習(xí)，不斷追求進(jìn)步，以更廣博的知識(shí)來(lái)提升自己的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)。只有教師的知識(shí)面拓寬了，在設(shè)計(jì)教學(xué)方案的時(shí)候才能更加游刃有余，信心倍增。
二、掌握課堂教學(xué)的應(yīng)變技巧
課堂教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，對(duì)課堂偶況的靈活應(yīng)變能力考驗(yàn)著一個(gè)老師的教學(xué)能力?？梢哉f(shuō)，能否在課堂教學(xué)時(shí)靈活應(yīng)變是一個(gè)教師是否成熟的標(biāo)志。針對(duì)化學(xué)學(xué)科來(lái)講，教師要針對(duì)課堂教學(xué)中出現(xiàn)的偶況進(jìn)行靈活調(diào)控，更好地堅(jiān)持以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的教育教學(xué)理念，必須掌握以下幾種應(yīng)變技巧。
1.調(diào)解難度，繞道迂回。
由于課前對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和認(rèn)知能力的過(guò)高評(píng)估，在課堂教學(xué)過(guò)程中，如果事先設(shè)計(jì)的問(wèn)題難度較低或者難度過(guò)大，不能很好地鍛煉學(xué)生的思維能力，那么教師就要適當(dāng)調(diào)節(jié)難度，采取迂回的應(yīng)對(duì)策略，拓展問(wèn)題的深度或者是把大問(wèn)題分解成小問(wèn)題。
2.因勢(shì)利導(dǎo)，主動(dòng)出擊。
在教學(xué)過(guò)程中，突發(fā)事件的發(fā)生往往出乎教師的意料，有時(shí)會(huì)讓教師的教學(xué)陷入被動(dòng)狀態(tài)。這時(shí)，教師就要想法設(shè)法因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力或者是變換討論話題的方式來(lái)扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面。如對(duì)于化學(xué)中演示實(shí)驗(yàn)，當(dāng)因出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)不成功的情況時(shí)，在學(xué)生的驚慌失措或議論紛紛的時(shí)候，教師一定要沉著應(yīng)對(duì)，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生探究實(shí)驗(yàn)不成功的因素，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)裝備、實(shí)驗(yàn)進(jìn)程、實(shí)驗(yàn)素材和過(guò)程控制等方面來(lái)分析和思考，這樣一來(lái)教學(xué)效果往往會(huì)更勝一籌。
3.調(diào)節(jié)氛圍，創(chuàng)設(shè)情境。
教師本著既定的教學(xué)方案開展教與學(xué)的課堂進(jìn)程，需要加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。如當(dāng)教學(xué)進(jìn)程中出現(xiàn)課堂氣氛沉悶的局面或者學(xué)生過(guò)于吵鬧喧嘩時(shí)，教師要及時(shí)調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氛圍，以更好地把控學(xué)生的課堂情緒和學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生的思維始終保持興奮活潑的最佳狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生對(duì)教師預(yù)設(shè)的問(wèn)題，不知該從何處進(jìn)入思考狀態(tài)時(shí)，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境，以激發(fā)學(xué)生思維的靈感，迅速找到問(wèn)題的切入點(diǎn)和思考的方向。
4.適當(dāng)反詰，婉轉(zhuǎn)回避。
教與學(xué)的課堂教學(xué)，需要的是教師與學(xué)生的雙邊互動(dòng)，為此，課堂提問(wèn)必不可少。而課堂問(wèn)題又分為兩類，一是教師預(yù)設(shè)的問(wèn)題，二是學(xué)生針對(duì)學(xué)習(xí)中的疑惑向老師提出的問(wèn)題。當(dāng)然，第一類問(wèn)題，教師在設(shè)計(jì)的時(shí)候往往會(huì)考慮多個(gè)方面和學(xué)生回答問(wèn)題的多種情況，在合理引導(dǎo)和點(diǎn)撥之下，一般不會(huì)給教學(xué)進(jìn)程帶來(lái)太大的問(wèn)題。而第二類問(wèn)題就需要我們多多重視了。學(xué)生們基于他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和思維提出的問(wèn)題，有時(shí)候會(huì)嚴(yán)重偏離本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，有時(shí)候會(huì)沒(méi)有明確的問(wèn)題依據(jù)，這樣一來(lái)，教師就要采取婉轉(zhuǎn)回避或者適當(dāng)反詰的方式，讓學(xué)生盡快回歸到正常的教學(xué)進(jìn)程中來(lái)，以更好地將教學(xué)的主動(dòng)權(quán)牢牢控制住。
三、重視教學(xué)反饋，靈活調(diào)整教學(xué)思路
在精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案、掌握應(yīng)變技巧之外，教師要靈活駕馭教學(xué)進(jìn)程，還可以結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際采取一些相應(yīng)的方式和方法，給學(xué)生創(chuàng)造積極反饋教學(xué)信息的條件，并適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生勇于反饋信息，以便能夠及時(shí)高效地實(shí)施課堂教學(xué)思路，保證高中化學(xué)課堂教學(xué)的效果。在有限的時(shí)間內(nèi)完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，從而達(dá)到一定的教學(xué)目的，教師就要隨時(shí)了解教學(xué)現(xiàn)狀、學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和學(xué)生對(duì)具體某節(jié)課的教學(xué)信息反饋。而學(xué)生的反饋信息往往能夠在一定程度上為教師改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)，為此教師要靈活調(diào)整教學(xué)思路一定要認(rèn)真留意和加強(qiáng)重視學(xué)生對(duì)于教學(xué)的反饋。如在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以通過(guò)課堂提問(wèn)、讓學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)操作、做一定的課堂練習(xí)等方式來(lái)了解學(xué)生的教學(xué)反饋，以改變或者調(diào)節(jié)教學(xué)進(jìn)度，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)的有效控制。
2、有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中引入生活化教學(xué)，可以讓學(xué)生將自己的生活經(jīng)驗(yàn)同數(shù)學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，從而感覺(jué)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的必要性。應(yīng)對(duì)于用枯燥的數(shù)學(xué)公式和符號(hào)來(lái)解決模擬的問(wèn)題，生活化的教學(xué)方式能夠使學(xué)生感到新奇與興趣，提升他們對(duì)數(shù)學(xué)在日常生活中的重要性的認(rèn)識(shí)。
3、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)生活化的策略
（1）創(chuàng)設(shè)生活化的情境
在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以選擇一些發(fā)生在學(xué)生身邊的熟知的情境進(jìn)行改編和加工，從而讓學(xué)生感受到生活中處處有數(shù)學(xué)，提升學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。例如，在學(xué)習(xí)兩位數(shù)的加減法時(shí)，教師可以將全班學(xué)生分成兩組，每一組的人數(shù)確定之后，相互之間可以邀請(qǐng)對(duì)方的同學(xué)加入，同組的學(xué)生也可以自愿到別的組去。這樣在調(diào)整之后又會(huì)得到一個(gè)數(shù)字，教師就可以讓學(xué)生們計(jì)算現(xiàn)在每一組人數(shù)同原來(lái)人數(shù)之間的關(guān)系。如，原來(lái)A組有學(xué)生21人，邀請(qǐng)加入的學(xué)生有5人，到其他小組去的人數(shù)有11人，那么現(xiàn)在喲多少人。在這個(gè)過(guò)程中，教師讓學(xué)生通過(guò)直觀的觀察來(lái)感受人數(shù)的變化，在此情境之上在讓學(xué)生做出計(jì)算，就可以最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓他們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的作用。
