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時間：2023-03-17 18:12:40
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二、加強專業(yè)課程體系建設是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的基礎
傳統(tǒng)文化創(chuàng)意既是綜合性、創(chuàng)新性和實踐性較強的專業(yè)，也是一種新興的、邊緣性和交叉性的學科。國家統(tǒng)計局2013年的我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的報告中，把“文化產(chǎn)業(yè)”具體劃分為網(wǎng)絡文化服務、文化藝術(shù)服務等8個具體行業(yè)，以此觀照當下的高校藝術(shù)教育，其專業(yè)課程設置都存在著不完善、不科學之處。比如，國家統(tǒng)一把“工藝美術(shù)學”的7個專業(yè)合并更名為“藝術(shù)設計學”，該專業(yè)課程仍以色彩、素描加“三大構(gòu)成”為主，導致藝術(shù)設計教育模式以美術(shù)為基礎，使得藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)了錯位和脫節(jié)。如何加強與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相匹配的專業(yè)課程體系？總體來看，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設置應著眼于社會和市場需求，立足于創(chuàng)新型和復合型人才的培養(yǎng)，探索建立符合人才成長和發(fā)展規(guī)律、與社會需求和市場動態(tài)相協(xié)調(diào)的專業(yè)課程體系。首先，專業(yè)課程設置的目標應務實有效。專業(yè)課程設置目標的確立，來自于明確的專業(yè)定位，而專業(yè)定位包含著兩個方面的含義，即各課程之間的關(guān)系、課程的專業(yè)意義都應明確。從傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看，目前我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括8個具體行業(yè)，這8個具體行業(yè)密切相關(guān)、相輔相成。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設置應與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及它所包括的8個具體行業(yè)相一致，至少包括文化、政策、創(chuàng)意策劃、管理等4大類，構(gòu)成一個較為科學和完整的專業(yè)課程知識體系。從我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求看，策劃創(chuàng)意型人才、經(jīng)營管理型人才和理論研究型人才是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必不可少的人才支撐，也是高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設置應與之相匹配，既要在宏觀上建構(gòu)專業(yè)課程與社會需求有效對接，又要在微觀上優(yōu)化課程設置的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，形成專業(yè)基礎、專業(yè)主干、專業(yè)選修、實踐教學等四個模塊體系。其次，應科學把握專業(yè)課程設置的原則。專業(yè)課程設置的目標歸根結(jié)底在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，促進人才全面發(fā)展和個性成長?；谶@種視角，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設置應恪守兩個原則。其一，應堅持多元性與一致性。“多元性”是指課程體系的多元化，該體系既包括由學科基礎課程、公共基礎課程構(gòu)成的“平臺”課程，也包括由以上四個模塊體系構(gòu)成的“模塊”課程?！耙恢滦浴笔侵浮捌脚_+模塊”專業(yè)課程體系在目標指向上是一致的，不僅每個專業(yè)課程應保持其特色，而且各門課程之間應形成一種遞進或互補的邏輯關(guān)系，這樣的專業(yè)課程體系有利于創(chuàng)新型、復合型人才的培養(yǎng)。另一方面，應堅持創(chuàng)新性與實踐性。目前，高校藝術(shù)教育普遍存在著一種重理論輕實踐的問題，使得理論與實踐、人才培養(yǎng)與社會需求相脫節(jié)。解決這一問題，需要在專業(yè)課程設置和教育教學中更加突出創(chuàng)新性和實踐性，通過建構(gòu)教學、研究、生產(chǎn)一體化的教學模式，使學生在實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識、合作意識，在實踐中提高分析問題和解決問題的能力。
三、探索科學教育教學模式是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵
科學的教育教學模式是提升高校藝術(shù)教育教學質(zhì)量的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學生傳統(tǒng)文化創(chuàng)意能力、提升學生綜合素質(zhì)的重要途徑和必要手段。目前，高校的藝術(shù)教育教學實踐普遍存在著教學方法陳舊、教學手段落后、教學實踐單一等問題，這些問題的存在，是制約傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)質(zhì)量的瓶頸。從一般意義上來說，沒有放之四海而皆準的教學模式論和方法論，因為教育教學的規(guī)模不同、目標不同、對象不同，這些諸多不同，也決定了教學模式和教學方法的多樣性和靈活性。因此，高校藝術(shù)教育應著眼于學生的培養(yǎng)目標，根據(jù)學生的具體特點而創(chuàng)新不同的教學模式和教學方法，使每一個學生都能從中獲益、得到提升。第一，應積極探索科學有效的教育教學方法。高校藝術(shù)教育工作者應根據(jù)專業(yè)課程的特點，積極運用研究式、討論式和啟發(fā)式等豐富多彩的教學方法與手段，著力提升藝術(shù)教育教學質(zhì)量。比如，通過小組課教學方式，促進師生之間、學生之間的交流與互動，通過定期舉辦觀摩會、公開課、示范課，為學生創(chuàng)造一種展示自我、發(fā)揮專業(yè)水平的空間等，可以很好地調(diào)動學生學習的積極性和創(chuàng)造性，有效提升藝術(shù)教育教學質(zhì)量。需要強調(diào)的是，在藝術(shù)教育教學實踐中，應特別注重學生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，既要通過人文類課程和理論課程的滲透與建設，提高學生的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)和人文修養(yǎng)；也要通過建設校園人文環(huán)境、開展校園創(chuàng)新活動等，激勵和引導學生勇于探索、勇于創(chuàng)新，并在學習交流和創(chuàng)新實踐中不斷提高自我。另一方面，應注重強化實踐教學。通過實踐環(huán)節(jié)提高學生理論學習、創(chuàng)意策劃和專業(yè)技能，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的高校藝術(shù)教育教學的特性。高校藝術(shù)教育應著重建構(gòu)富有特色的實踐教學體系。在學校內(nèi)部，應以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托，通過定期開展藝術(shù)教育見習和藝術(shù)實踐活動，提高學生專業(yè)技能和實踐能力；通過組織學生參加學科競賽等，激勵學生展示自我、完善自我、發(fā)展自我等。在學校外部，應立足于社會需求和市場動態(tài)，通過開展“校企合作”、建立校外實訓基地等，促進教學、研究、生產(chǎn)一體化，提高學生理論知識運用能力和創(chuàng)新能力；通過開展藝術(shù)實踐、社會調(diào)查、民族藝術(shù)采風等活動，引導學生走向社會、融入社會，使學生在此過程中領悟民族民間傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，增強服務社會的意識和能力。
中圖分類號：G209 文獻標識碼：A
當今世界各國抓住技術(shù)變革及其與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機遇，應對國際文化產(chǎn)業(yè)領域的挑戰(zhàn)，把加強文化建設，積極推動本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，維護國家文化安全，作為重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略。由于移動通信技術(shù)的發(fā)展演進，手機不斷豐富著自身的服務類型與文化內(nèi)涵，從一種簡單的話音通訊工具，延伸擴展為集文字信息、文化服務和視聽娛樂等為一體的復合型傳播媒介。特別是3G時代的到來，標志著移動通信從以語音為中心的時代向以移動數(shù)據(jù)業(yè)務為中心的時代轉(zhuǎn)移。這些變化使手機媒介在文化產(chǎn)業(yè)領域得以深度參與，文化產(chǎn)業(yè)與手機媒體高度聯(lián)姻，手機媒體在與文化符號整合互動的過程中不斷豐富著自身的服務類型與文化內(nèi)涵。與此同時，手機媒體也在不斷地推動文化產(chǎn)業(yè)的更新與調(diào)整，使文化產(chǎn)業(yè)獲得迅捷、高效的發(fā)展。2004年，國家統(tǒng)計局頒布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，對我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的概念、范圍和分類標準作出了界定，把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關(guān)層三個板塊。手機媒體影響并改變著文化產(chǎn)業(yè)的這三個層級，為文化產(chǎn)業(yè)拓展了新的發(fā)展領域。
一、手機媒體改變文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式
從國家統(tǒng)計局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》看，文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括傳統(tǒng)的新聞、出版、影視和文化藝術(shù)等服務，這個層級圈落代表著文化資源的整合、文化內(nèi)容的生產(chǎn)以及文化服務的面向，在整個文化產(chǎn)業(yè)鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產(chǎn)業(yè)的核心群落。
首先，手機媒體使文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容以新的形態(tài)呈現(xiàn)，方便大眾消費。文化產(chǎn)業(yè)核心層與手機媒體進行組合式創(chuàng)新，開拓出新的文化業(yè)態(tài)與盈利模式，拓展了文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展空間，如文化產(chǎn)業(yè)核心層的電視、報紙、動漫和出版等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與手機新媒體融合，產(chǎn)生了手機電視、手機報、手機動漫和手機出版等新文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。由于手機比報紙更靈活，比電視更便捷，比互聯(lián)網(wǎng)更普及，所以這些文化新興業(yè)態(tài)的服務方式和消費方式與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比發(fā)生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時間花在上下班途中，這就為手機圖書、手機報提供了良好的市場，人們在享受手機帶來的話音通信便利的同時，也得到了文化服務的便利。按照傳播學的觀點，選擇的或然率=獲得的報償，付出的代價，其中，付出的代價包括：金錢代價、時間代價、精力代價等。手機媒體這一全新的數(shù)字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務所需付出的時間代價、精力代價，從而獲得人們的喜愛。手機與傳統(tǒng)媒體結(jié)合，其效應不是在做加法，而是在做乘法。因為傳統(tǒng)媒體、傳統(tǒng)閱讀形式無法去挖掘一些碎片時間、無聊時間和等候時間，但手機可以。所以手機與文化產(chǎn)業(yè)核心層結(jié)合后，能夠產(chǎn)生一個非常明顯的放大效應。
中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0178—01
針對于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實質(zhì)上就是指將民族的文化進行創(chuàng)意與再設計，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過程，對于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，民族文化資源就是根和本。
一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀
鄂倫春族有著悠久的歷史和獨具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對古老的薩滿教形成嚴重沖擊。最后，鄂倫春族因長期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語言而沒有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學校的不斷興起，鄂倫春族語言應用范圍變小，語言流失非常嚴重。
二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉
（一）圖騰文化
鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會早期，各個民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動物、植物視為親屬、祖先或保護神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導其社會生活的一種觀念，社會學將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒有把自己看作是世界的主宰，而當作是其中的一部分，從世界萬物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對于人類來說應該是非常有益的。
（二）薩滿文化
提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說當今社會絕大多數(shù)的人對于曾發(fā)生在我國北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠不如對于西方基督教中“天使”的認知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。
實際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠的原始宗教文化，在我國北方16個民族中，有12個民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對鄂倫春族的心理、文化習俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長久的。同時，鄂倫春還是具有多神崇拜習俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號提供了豐富的素材。
（三）樺皮文化
因為鄂倫春的地理環(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動物圖形和幾何圖形，它們以對稱、連續(xù)或?qū)男问窖b點器物，顯現(xiàn)出對稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。
三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設計中的應用
根據(jù)眾多的民族文化底蘊的基礎從而展開對鄂倫春族文化符號的設計和對創(chuàng)意產(chǎn)品的設計與創(chuàng)新，例如設計出有本民族特點的旅游紀念品，在顏色的運用上進行一些大膽的嘗試，把握民族的風情，還可以著手于海報的設計，加大宣傳的力度的同時從而達到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對少數(shù)民族文化的認知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護少數(shù)民族獨有的文化內(nèi)涵。同時基于鄂倫春族的“文化符號群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設計研發(fā)，有助于進一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，拉動地方經(jīng)濟增長，提高少數(shù)民族文化的影響力和號召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。
1引言
文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟建設中的產(chǎn)業(yè)之一，促進著各個民族及人類的發(fā)展，有著提高國民經(jīng)濟水平、提升人文綜合指標及傳播傳統(tǒng)文化的綜合功能。文化產(chǎn)業(yè)對一個國家和地區(qū)GDP的增長已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響，并在國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中，占據(jù)了重要的地位。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)之所以能成為中國文化產(chǎn)業(yè)的一部分，是因為“武術(shù)盡管在運動其中占有很重要的成分，但占主導地位的應該是一種文化”，我們只有“真正的把武術(shù)作為一種文化來傳播，才能對得起這項國粹，才能使武術(shù)在新的時期取得更大的發(fā)展，真正的走向世界”。作為一項極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無疑為中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產(chǎn)業(yè)的視角來審視WMA 。
2文化產(chǎn)業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)、WMA
文化產(chǎn)業(yè)，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認為文化產(chǎn)業(yè)是“按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動，采取經(jīng)濟戰(zhàn)略，其目標是追求經(jīng)濟利益而不是單純?yōu)榱舜龠M文化發(fā)展”。而赫斯蒙德夫則認為文化產(chǎn)業(yè)“通常指的是與社會意義的生產(chǎn)最直接相關(guān)的機構(gòu)(主要指營利性公司，但是也包括國家組織和非營利組織)。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義可謂眾說紛紜、見仁見智，當今社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了一種炙手可熱的產(chǎn)業(yè)，并在許多國家已躍升為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。而中國作為一個有巨大經(jīng)濟潛力和深厚文化底蘊的國家，同樣具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的廣闊前景。
伴隨著文化、產(chǎn)業(yè)與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產(chǎn)業(yè)與體育結(jié)下了不解之緣，于是就產(chǎn)生了現(xiàn)在新興的朝陽產(chǎn)業(yè)—體育文化產(chǎn)業(yè)。廣義上體育文化產(chǎn)業(yè)“是指為社會提供體育文化產(chǎn)品的同一類經(jīng)濟活動的集合，以及同類經(jīng)濟部門的總和”。而更被大家公認的體育文化產(chǎn)業(yè)指“以體育無形資產(chǎn)為核心，是有形與無形資產(chǎn)的中介，是通過無形的體育精神和有形的體育物質(zhì)來獲得精神和物質(zhì)價值的一種精神和文化的產(chǎn)業(yè)”。于是，體育文化產(chǎn)業(yè)以其獨有的體育精神創(chuàng)造價值，在社會的物質(zhì)生產(chǎn)領域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。
WMA是中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽的英文縮寫，其英文全稱為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門等注冊的俱樂部，通過契約形式完成的武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽賽事產(chǎn)品的生產(chǎn)機構(gòu)?！睆腤MA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂部與WMA不是行政管理的縱向關(guān)系，而是一種通過契約而建立的合作共同體，這一點就奠定了WMA在管理層面的職業(yè)化基礎?！倍鳺MA的合作共同體是“一個生產(chǎn)產(chǎn)品的機構(gòu)，并且這個機構(gòu)所產(chǎn)生的產(chǎn)品決定著它的產(chǎn)出和收人，這一點決定了WMA是一個產(chǎn)業(yè)組織，是一個生產(chǎn)賽事及其相關(guān)產(chǎn)品的工廠，決定了它的企業(yè)屬性。從體育產(chǎn)業(yè)的角度來看WMA“職業(yè)化”的比賽模式、市場運作機制等方面的情況，不歸屬于國家的任何行政部門管理及其所有權(quán)的WMA，是一種完全市場化運作模式指導下產(chǎn)生的賽事組織，是一個真正意義上的擁有自主經(jīng)營權(quán)的職業(yè)化組織。擁有自主經(jīng)營產(chǎn)權(quán)的俱樂部可以根據(jù)其自身特點、市場的規(guī)律制定相應的發(fā)展規(guī)劃。而自主經(jīng)營權(quán)的確立，“迫使每一個俱樂部必須在殘酷的競爭中構(gòu)建自身獨特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂部作為一個民族品牌能夠生存和發(fā)展的核心競爭力，更是成就中國體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)持久發(fā)展的前提。
3 WMA:打造民族文化品牌
美國通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說:文化產(chǎn)業(yè)是“屬于這個時代最具挑戰(zhàn)力商人的最大蛋糕?；a(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”、中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)這個民族品牌賽事的“大蛋糕”，對于我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰(zhàn)力。
認知心理學家認為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關(guān)于品牌知識和對品牌態(tài)度的總和”。了品牌，一個產(chǎn)品的形象代言，它是經(jīng)濟利益增減的催化劑。而樹立與強化民族文化品牌，對于旨在打造民族品牌賽事的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )來說，意義同樣深遠。實踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產(chǎn)品的空間，并產(chǎn)生相應的次級產(chǎn)品。反觀國內(nèi)各種俱樂部，無論是籃球、排球還是乒乓球俱樂部，它們所依托的品牌主要是來自已經(jīng)知名的各企業(yè)品牌，俱樂部品牌不是由項目本身發(fā)展形成。而WMA從一開始就是“為了創(chuàng)造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來獲得發(fā)展和商業(yè)擴張的”。這樣的一種模式，就像一個新產(chǎn)品的研發(fā)、出品、走進市場、獲得市場認可，最后形成知名品牌的產(chǎn)品一樣。WMA就如同一個真實的企業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因為“品牌遠不止是一個名稱，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產(chǎn)品服務的全部流程，從企業(yè)到社會的方方面面?！绷己梦幕放频慕ⅲ瑢τ谄髽I(yè)盈利及企業(yè)長遠的發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。所以，文化品牌作為文化產(chǎn)業(yè)品牌化的結(jié)果，其在WMA發(fā)展、建設過程中的作用尤為重要。
3. 1中國文化產(chǎn)業(yè)的新亮點
中國武術(shù)作為發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)最基本的載體之一，是發(fā)展中國體育產(chǎn)業(yè)最便捷、最有效的切人點。我們倘若“僅把武術(shù)視為一個體育項目，這就遠遠不能包容其全部內(nèi)涵。倘若割裂了武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，武術(shù)就不能稱為真正意義上的中華武術(shù)，更不可能高于一般體育”。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)作為中國武術(shù)項目的重要載體，在我國職業(yè)體育領域，“所有的所謂職業(yè)俱樂部的項目都是舶來品，而只有‘中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽’是我們的民族項目”，它“不是一種復制，而是一種純粹的原創(chuàng)”。WMA從其誕生之日起就肩負著傳承和弘揚中國武術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。與此同時，WMA作為中國文化產(chǎn)業(yè)嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發(fā)展中國體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一個切人點。
中央電視臺體育頻道總監(jiān)江和平先生在“強烈的媒體責任和民族責任感”的驅(qū)動下，以“傳承與弘揚中國武術(shù)所具有的千變?nèi)f化的搏擊技巧與技法，把中國武術(shù)的博大精深奉獻給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂有限公司共同推出了屬于中國人自己的賽事項目，屬于中國民族文化品牌的賽事—中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )。同時，中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)在市場經(jīng)濟大背景下，以傳承和弘揚中國武術(shù)為出發(fā)點的，以做中國人自己的民族文化品牌為目標，誕生了中國真正意義上的體育文化產(chǎn)業(yè)。
而文化產(chǎn)業(yè)必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，其中文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)化，是一種自主經(jīng)營的、自我發(fā)展的過程，它必須按照市場規(guī)律進行、必須打破區(qū)域間文化的壁壘，形成公平的競爭平臺。產(chǎn)業(yè)化的特點在于“為了銷售而生產(chǎn)”。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，正是在遵循產(chǎn)業(yè)化特點和市場規(guī)律的前提下，抱著“為了進一步加強武術(shù)宣傳，更好地繼承和弘揚中華武術(shù)文化，探尋和建立我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營運作模式”的心態(tài)，“形成了一個自我經(jīng)營的完整的循環(huán)過程，是一個真正意義的具有產(chǎn)業(yè)化特質(zhì)的賽事”。中國文化產(chǎn)業(yè)的新生兒WMA，是符合市場規(guī)律和大眾需要的創(chuàng)新產(chǎn)品，盡管它暫時比較弱小比較稚嫩，但是它能在國際金融危機中誕生，也足以證明其有著頑強的生命力和文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。
3. 2中國文化產(chǎn)業(yè)需要WMA這個民族文化品牌
文化和經(jīng)濟的改革與發(fā)展符合人類社會發(fā)展規(guī)律。先生在談及中國文化如何發(fā)展時這樣說道:“中國的文化需要改革和發(fā)展是人類發(fā)展規(guī)律所決定的”。而中國的經(jīng)濟發(fā)展由“計劃經(jīng)濟”到“市場經(jīng)濟”轉(zhuǎn)變，也符合人類社會發(fā)展的規(guī)律。中國文化產(chǎn)業(yè)正是在文化和經(jīng)濟的共同作用下所產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。因為，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能在文化、經(jīng)濟全球一體化的今天，占據(jù)文化話語的主動權(quán)與經(jīng)濟的制高點。只有能代表本民族文化品牌的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因為，越是民族的，就越是世界的。
20世紀90年代之后，世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)洶涌而至，文化產(chǎn)業(yè)的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺的融人到全球化一體之中，民族文化產(chǎn)業(yè)才能有發(fā)展的機會，才能更好地完成保護、傳承和發(fā)揚本民族文化的歷史重任。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國武術(shù)文化將寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)奉獻給世界”的宗旨，來保護、傳承和發(fā)揚中國武術(shù)這一民族文化瑰寶的。中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開體育文化產(chǎn)業(yè)這個重要組成部分，中國文化產(chǎn)業(yè)應該全力打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。唯有此，中國武術(shù)才能得到保護、傳承和發(fā)揚，中國傳統(tǒng)文化也才能得以保護、傳承和發(fā)揚。而中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )，也是一個真正意義上具有產(chǎn)業(yè)化、品牌化的職業(yè)賽事。因為，中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)真正擁有自己的自主產(chǎn)權(quán)，真正在保護、傳承和發(fā)揚中國武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化。它以契約形式確立經(jīng)營模式，各家俱樂部如同“生產(chǎn)車間，原材料就是具有運動素質(zhì)和潛力的運動員”，賽事組織、管理方通過組裝使產(chǎn)品進人市場，面向消費者。它“突出了文化核心的基礎上，通過市場化和品牌化的運營，構(gòu)建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國自己的賽事品牌”這一目標。對WMA賽事發(fā)展的前途，中央電視臺體育頻道總監(jiān)江和平先生這樣展望:“將WMA中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造為中國最好的職業(yè)聯(lián)賽，讓WMA實現(xiàn)中國第一個賽事產(chǎn)業(yè)化的里程碑，填補中國體育法中沒有‘體育產(chǎn)業(yè)’這四個字的空白，最終走向世界”。只有將中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發(fā)揮具有厚重歷史文化底蘊的中國武術(shù)的內(nèi)在潛力與外在魅力，才能使中國武術(shù)走出國門，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。
3. 3 WMA肩負的責任
黨的十七大報告強調(diào)我國應“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實力。當今社會，文化軟實力作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，愈來愈成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉之一，愈來愈成為各國綜合國力競爭的重要因素之一。在世界上，一個民族的復興，必須要以文化的復興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國文化軟實力為根本途徑。而博大精深的中國傳統(tǒng)文化作為我國文化軟實力的首要資源和重要基礎，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來越得以凸顯。中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，同樣是我國的文化軟實力的首要資源和重要基礎。因此，我們要在充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化基因—中國武術(shù)的資源優(yōu)勢與潛力之上，全面認識中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。進而自覺地實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化、世界化的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。讓中國武術(shù)在經(jīng)濟、文化全球化大背景下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深的魅力，將我國悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術(shù)，通過中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認識、了解中國武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化。
從傳統(tǒng)文化傳承的角度來看，無論是武術(shù)的國內(nèi)抑或是國外的發(fā)展，都更多地表現(xiàn)在技術(shù)的層面，遠談不上文化的高度。而傳統(tǒng)文化內(nèi)在精華在中國武術(shù)精神層面的缺失，是真正制約中國武術(shù)發(fā)展走向的關(guān)鍵所在。只有我們把武術(shù)當成一種文化來繼承與發(fā)揚，才能對中國武術(shù)未來發(fā)展的問題進行解決，才能對中國傳統(tǒng)文化根脈完成一種強力保護。因此，我們對待中國武術(shù)的發(fā)展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內(nèi)涵與要義，從保護中國傳統(tǒng)文化的起點出發(fā)，對中國武術(shù)進行保護，讓帶有“神秘”色彩的中國武術(shù)，通過現(xiàn)代傳媒的“無形之手”揭開其“神秘”的面紗，將中國武術(shù)這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺上，展示于世人面前。唯有此，中國武術(shù)才能守住其傳統(tǒng)文化根脈，才能讓世人看到更加真實的中國武術(shù)面貌，才能更好地去肩負起繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。
一、發(fā)展脈絡
綿竹位于古蜀道川陜公路名鎮(zhèn)孝泉以西。因盛產(chǎn)一種韌性極好的竹子，繼而制作桃符，畫為"神荼郁壘"，使綿竹木版年畫在清代同天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱為中國木版年畫四大家。明清兩個朝代，尤其是清乾隆年間，是綿竹木版年畫發(fā)展的輝煌時期。那時，當?shù)啬戤嬜鞣贿_300多家，年畫藝人逾千名，從事年畫生產(chǎn)的鄉(xiāng)民約萬人，年畫大量銷往云南、貴州和陜、甘等省，還遠銷東南亞等國家。其題材豐富，內(nèi)容廣泛，主要包括風俗習慣、生活生產(chǎn) 、歷史傳說等，無一不帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。如《漁家樂》、《紡線女》、《趙公鎮(zhèn)宅》等， 反映民俗風情的各個側(cè)面和農(nóng)民祈福消災、神靈庇佑的美好心愿。近年來，在黨和政府的大力扶持下，省級有關(guān)部門又專門采取搶救實施，綿竹年畫獲得新的藝術(shù)生命。2006 年，綿竹年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
二、綿竹年畫發(fā)展狀況
擁有2000多年歷史的"年畫之鄉(xiāng)"綿竹，在“5.12"前已有成型的畫坊十來家，常年繪畫人員300多人，民營年畫經(jīng)營實體十余家，年畫產(chǎn)品多達20余類上千個品種，去年一年年畫銷售額就達到3000萬元左右，并形成了孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個各具特色的年畫村。以綿竹年畫為題材的旅游商品生產(chǎn)企業(yè)得到空前發(fā)展，已達30余家。政府從2001年春節(jié)開始，已連續(xù)成功舉辦了七屆"年畫節(jié)"，并于2007年2月10日成功舉行了《綿竹木版年畫特種郵票》首發(fā)式。綿竹還以地方人大決議的形式將農(nóng)歷臘月二十三確定為綿竹年畫節(jié)，使之成為綿竹第一個地方性節(jié)日。
綿竹年畫民俗村位于綿竹市，建筑面積20萬平方米，距成都市83公里，是川內(nèi)從成都至"九寨黃龍"最捷近黃金通道德（陽）阿（壩）公路的必經(jīng)之地。大地震前，年畫村一期工程建設完工。來之不易的發(fā)展成果卻被"5.12"大地震毀于一旦。沿山10個鎮(zhèn)所有農(nóng)家樂遭到破壞，遵道鎮(zhèn)棚花村災前是新農(nóng)村建設代表，中國著名的“四大年畫專業(yè)村”之一，全村66戶農(nóng)民靠制作年畫為生，現(xiàn)在已經(jīng)不復存在，該村所有房屋被夷為平地。位于綿竹市大南街的年畫博物館是我國年畫專題博物館，其綜合樓在地震中受到嚴重損毀。
三、災后年畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路
1. 以文化產(chǎn)業(yè)鏈的形態(tài)引導發(fā)展
① 相關(guān)概念產(chǎn)業(yè)鏈是指一定地域內(nèi)， 同一產(chǎn)業(yè)部門或不同產(chǎn)業(yè)部門或不同行業(yè)中具有競爭力的企業(yè)， 與相關(guān)企業(yè)以產(chǎn)品為紐帶按照一定的邏輯關(guān)系和時空關(guān)系， 聯(lián)接成的具有價值增值功能的鏈網(wǎng)式企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。文化產(chǎn)業(yè)鏈是指在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，文化生產(chǎn)、文化銷售等各個環(huán)節(jié)相互作用，相互影響，形成文化產(chǎn)業(yè)的有機鏈條。其基本形態(tài)表現(xiàn)為上游的原創(chuàng)研發(fā)、中游的生產(chǎn)制造以及下游的銷售發(fā)行。
② 構(gòu)建年畫文化產(chǎn)業(yè)鏈保護傳統(tǒng)文化不能是為了保存而保存。綿竹年畫，作為一種民俗，不僅僅是繼承傳統(tǒng)文化，更要對這根植于民族文化、發(fā)源于民間的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進行保護、發(fā)掘和創(chuàng)新，才能促進綿竹年畫不斷發(fā)展壯大。
③ 原創(chuàng)、研發(fā)：注重產(chǎn)品創(chuàng)新、人才儲備研發(fā)環(huán)節(jié)一般處于產(chǎn)業(yè)鏈的上端。產(chǎn)業(yè)鏈打造過程中，如果占據(jù)了產(chǎn)業(yè)鏈的上端， 就意味著掌握了核心技術(shù)和核心競爭力。
加強年畫產(chǎn)品的創(chuàng)新是推廣年畫藝術(shù)的最佳途徑，也是延續(xù)年畫生命力的最好方式。功能的創(chuàng)新、新材料、新工藝的運用上不斷拓展，開發(fā)刺繡年畫、陶版年畫、手繪年畫折扇、手繪年畫門票等系列年畫產(chǎn)品。內(nèi)容上在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚生活之間實現(xiàn)有效的對接，將古老的年畫藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)技法、理論相結(jié)合。牛仔褲、T恤、杯墊、掛歷、書簽、桌布、窗簾、絲巾、地板磚等現(xiàn)代生活物品上展現(xiàn)傳統(tǒng)的年畫，顯得非常新潮。葫蘆、水晶、陶瓷等新材料也可廣泛應用。充分延長年畫產(chǎn)品的價值鏈，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容為王的優(yōu)勢，傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合，追求更大的附加值。在謀求創(chuàng)新的同時，要增強產(chǎn)權(quán)保護的意識，部分產(chǎn)品可以申請專利保護。
人才資源，是民間文化產(chǎn)業(yè)的核心資源。為使綿竹年畫后繼有人，也使災后受災人民能盡快安居樂業(yè)，建議采取多種辦法聚攏和培訓民間藝術(shù)人才。年畫老藝人重點保護，農(nóng)民工成為綿竹年畫產(chǎn)品的中堅力。常年開展培訓班，采取基地辦學、聯(lián)合辦學、依托辦學、以產(chǎn)帶培、以師帶徒等多種形式，培養(yǎng)人才。
④ 生產(chǎn)、制造目前綿竹年畫生產(chǎn)主要集中在孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村，以農(nóng)戶作坊式生產(chǎn)。還有三彩畫坊、古藝軒等數(shù)十家已形成規(guī)模的民間綿竹年畫生產(chǎn)經(jīng)營實。整個年畫產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一的規(guī)模經(jīng)營。企業(yè)是市場經(jīng)濟的主體，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建集約化經(jīng)營模式，可采用公司+農(nóng)戶模式，統(tǒng)一生產(chǎn)管理，做大做強年畫企業(yè)。同時注重塑造品牌，使價值隨產(chǎn)業(yè)鏈打造而擴張和升值。
⑤ 銷售、發(fā)行強大的產(chǎn)業(yè)鏈必定有完善發(fā)達的營銷體系與之相支撐， 營銷體系是產(chǎn)業(yè)鏈和市場與客戶的紐帶。要立足長遠，建立穩(wěn)定高效的年畫營銷網(wǎng)絡，針對一級市場可采取直接營銷渠道；二級市場可采取直接和間接渠道并舉的辦法，利用市場中間商和商進行銷售；三級市場，采取間接渠道為主，直接渠道為輔的原則；四是促銷策略。同時抓好年畫節(jié)、各種文化展會營銷。年畫還可以旅游商品形式在酒店、各景區(qū)銷售。
2. 與重建新家園結(jié)合
綿竹有孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個各具特色的年畫村。射箭臺村800多戶農(nóng)戶，災前有300多戶都在從事年畫創(chuàng)作，每戶月均收入可達到400元。村里還修建了綿竹年畫廣場。棚花村災前年畫上墻的人家已有300多戶。2006年，棚花村成為全市第一個年畫村。災前村民們還開始學習刺繡年畫、陶板年畫、金絲年畫等精品年畫的制作。大災前兩村里每家墻上門上都畫有年畫。地震摧毀綿竹年畫村，綿竹抓好全國對口支援的契機，把新家園建設成為文化主題村鎮(zhèn)。將新家園的建設和年畫生產(chǎn)基地聯(lián)系起來，使災民能自力更生。
3. 與旅游業(yè)結(jié)合
綿竹屬省級歷史文化名城，距成都90KM，與三星堆為近鄰，又位于大九寨環(huán)線上，具有十分優(yōu)越的旅游地理優(yōu)勢。在社會消費結(jié)構(gòu)日益向文化旅游流入的背景下，實現(xiàn)年畫產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的對接，發(fā)展年畫旅游。將年畫旅游定位為：具體閑度假功能、參與功能的綜合文化旅游產(chǎn)品。在災后重建規(guī)劃上，充分考慮一無所有的災民今后的自力更生能力。新建民居建筑建議打造成為景觀房地產(chǎn)，采用川西民居風格，即青石板的街道、板門的鋪面、懸廊的二層木樓、木墻花窗小青瓦的四合院、竹叢水塘邊的茅舍。未來的年畫村可以采用院落出租，可以成為養(yǎng)老度假，還可以提供影視拍攝背景，打造影視基地。年畫與有趣的民俗“拉保?！焙退拇耖g歌舞相結(jié)合，增強游客的體驗，將綿竹年畫村打造成了集民俗文化體驗、田園觀光于一體的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。
參考文獻
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.31.250
文化產(chǎn)業(yè)管理作為一個新興專業(yè)，是近十多年來中國高等教育因應當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際所設置的，其學科的應用性和實踐性可想而知，盡管實踐性在文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的重要性盡人皆知，但是現(xiàn)實中的文化產(chǎn)業(yè)管理教學實踐環(huán)節(jié)的確存在諸多問題和缺憾。
1實踐教學的觀念意識
實踐教學的觀念意識要從教師和學生兩個方面來認識和加強。首先是教師教學方面的觀念意識，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本身就是因應當代社會文化發(fā)展而產(chǎn)生的，當代文化發(fā)展的現(xiàn)實是文化藝術(shù)的生產(chǎn)從傳統(tǒng)精英文化到大眾消費文化的蛻變，而這其中重要的一環(huán)就是文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化即文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。比如傳統(tǒng)社會最為經(jīng)典的文學藝術(shù)，在當代則是以影視藝術(shù)形式出現(xiàn)，即使中國傳統(tǒng)文化中 “產(chǎn)業(yè)化”（如果可以這樣說的話）最為成功的戲曲藝術(shù)，其鼎盛時代的元明清（早期）是以經(jīng)典作家作品見長，而從近代以來的包括傳統(tǒng)戲曲到當代影視為主的視覺演藝藝術(shù)則毫無疑問已經(jīng)演變?yōu)橐粋€演員和明星的時代。傳統(tǒng)與當代這兩種不同的文化藝術(shù)其生產(chǎn)、傳播和消費的方式的有著極大的差異，文學經(jīng)典時代的藝術(shù)生產(chǎn)與當代明星藝術(shù)生產(chǎn)機制更是截然不同，傳統(tǒng)社會的文化精英對于自己的創(chuàng)作往往秉持一種“藏之名山，以待來者”的情懷，而大眾文化時代的文化生產(chǎn)者則抱持一種“不發(fā)表就發(fā)霉”的焦慮。而從事文化產(chǎn)業(yè)教學的過程，比如許許多多的專業(yè)基礎課如各類藝術(shù)史、藝術(shù)理論，就要更加注重研究這些規(guī)律，即歷史發(fā)展進程中文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的實際過程，既然當代文化產(chǎn)業(yè)的核心是內(nèi)容創(chuàng)意，對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)內(nèi)的文學、藝術(shù)、美學等課程的學習過程就不能再是傳統(tǒng)的文學、藝術(shù)和美學課程等傳統(tǒng)授課內(nèi)容的慣性延續(xù)，而應該有熱情、有勇氣結(jié)合當代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實去改變課程授課內(nèi)容和授課模式。仍以文學藝術(shù)課程為例，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的文學藝術(shù)課程既要講授傳統(tǒng)文學藝術(shù)學科的關(guān)于作家、作品和藝術(shù)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的基本內(nèi)容，更要注重傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代大眾文化、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展這一歷史發(fā)展的現(xiàn)實實踐規(guī)律揭示出來，這當然就需要我們教師從傳統(tǒng)的授課模式和慣性中走出來（文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)沒有自己的教師隊伍，他們大多是都是從傳統(tǒng)學科轉(zhuǎn)移而來）。文學藝術(shù)課程是這樣，其他課程也是這樣。在這個意義上，我們說，文化產(chǎn)業(yè)管理管理專業(yè)的教師，無論其面對的是文史類的基礎課程，還是管理學、經(jīng)濟學等基礎理論課程，都要面對當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實，自覺意識到教學內(nèi)容的現(xiàn)實和實踐性，加強現(xiàn)實實踐的觀念意識。
就學生學習和接受層面而言，培養(yǎng)學生樹立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學習是一門現(xiàn)實實踐性很強的專業(yè)學習的觀念意識。培養(yǎng)學生樹立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學習要重視實踐的問題意識是非常重要的事情，就當前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)而言，絕大多數(shù)高校的課程設置不外乎藝術(shù)史類、藝術(shù)理論、美學、管理學和經(jīng)濟學等課程，從學理上講，這種課程設置是沒有問題的，但是在現(xiàn)實的學生學習中，由于缺乏從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際的高度去把握和統(tǒng)領這些學科，所以現(xiàn)實給學習者造成的感覺往往只能是感覺所學課程雜多、混亂，甚至是無所適從。這就要求幫助學生樹立起文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)現(xiàn)實實踐性的問題意識，并以此問題意識把文化產(chǎn)業(yè)管理各門類課程統(tǒng)合起來。
問題意識是現(xiàn)代科學研究和創(chuàng)新最重要推動力。與傳統(tǒng)科學研究主要局限在各自門類領域內(nèi)進行不同，隨著大量跨學科的研究領域的出現(xiàn)，當代學科之間的傳統(tǒng)壁壘被打破，現(xiàn)代科學研究的“問題導向”研究已經(jīng)取代傳統(tǒng)科學研究的“學科導向”方式。一個問題只有被意識到并被提出來，才可能引起人們的思索并得到合理的解決。問題意識成為思維的動力；而任何一個問題的解決，或多或少地意味著思想上的創(chuàng)新，所以說問題意識是創(chuàng)新精神的基石。尤其在文化產(chǎn)業(yè)研究領域，在這樣一個多學科交叉、注重為現(xiàn)實產(chǎn)業(yè)實踐服務的學科，樹立學習和研究的問題意識是切實而必須的，加強現(xiàn)實實踐性觀念意識對文化產(chǎn)業(yè)管理的學習者和研究者來說是勢在必行，正如赫拉利所說，創(chuàng)新的政策或者制度，從根本上說還是來自觀念，“我們的思想觀念才是科學發(fā)展所需要的資金的最終提供者?！北热缫陨羞@個國家，對問題意識和實踐導向的重視，對知識的信仰，已經(jīng)成為以色列這個民族和國家的性格，甚至已經(jīng)構(gòu)成了國民的潛意識，也是以色列能夠持久創(chuàng)新的動力源。以色列擁有兩所世界知名的大學，希伯來大學和以色列理工學院，尤其是后者，整個國家70%以上的上市公司的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者都來自這所大學。大學中也并非以學術(shù)論文來考核教師，而更關(guān)注技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應用。這最好不過地證明了觀念對學習者的重要作用。這一點同樣也可以在筆者從事文化產(chǎn)業(yè)管理教學十余年的實踐和觀察中得到證明：當前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學生入學基礎同樣是文理科專業(yè)，但畢業(yè)后，許許多多的人已經(jīng)變成了經(jīng)管、新聞等社會新興行業(yè)，而專業(yè)訓練時間并不長，但并沒有影響他們在專業(yè)能力上的成長，反而比其他專業(yè)訓練時間更長的學生表現(xiàn)更出色。這就主要得益于這一部分學生的問題意識和實踐意識，即這一部分學生并不過分看重平時各門課程的考試成績，他們更認真對待各種各樣的學期論文、科技賽事，并依此有意識地綜合運用課堂學到的知識、方法、理論去理解事物，提出自己的問題并嘗試去組織、表達自己的想法和觀點，而這對于學習能力的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。
2校園文化實踐
高校校園文化建設是每一個學校的重要組成部分，具體到本文的校園文化實踐，則主要是指校園文化中文化藝術(shù)創(chuàng)作、表演與傳播的部分。在這個方面，學校乃至國家和地方政府都需要制定相應的政策和措施來支持。原因很簡單，社會、國家和地方政府在大學內(nèi)部扶持文化，并幫助地方文化的傳播，自然而然大學就成為地方和區(qū)域性文化藝術(shù)傳播的場所。雖然，在校園文化范圍內(nèi)的參差不齊的文化藝術(shù)活動可能并不是職業(yè)水準的，大學生群體在走出校門之后確確實實也只是一部分人從事藝術(shù)活動，但是，大學在培養(yǎng)藝術(shù)家和藝術(shù)經(jīng)營者之前，首先應該培養(yǎng)受眾和消費者。尤其是在教育大眾化的今天，大學就學的人越來越多，是他們構(gòu)成了當代文化藝術(shù)文化生產(chǎn)與消費的主體。發(fā)達國家和地區(qū)的文化藝術(shù)實踐業(yè)已表明，社會公眾參與文化藝術(shù)度的標準首先是教育水平，這一點遠遠高于一個人的薪資水平、父母職業(yè)和種族文化等指標?，F(xiàn)實的狀況是，一個學生在大學期間受過藝術(shù)培訓，那么成年之后其參與或是開展多種多樣的文化藝術(shù)活動的頻率則是顯著提高。就比如中國傳統(tǒng)文化如京劇、水墨山水這些國粹，政府和社會是要靠自己而不是外國人來傳承和保護一樣，同樣，山東地方戲曲的保護、傳承也應該首先是山東各級地方政府和山東各級各類學校自己的事情，很難想象一個從小到大從沒接觸過山東呂劇的人日后能成為這種文化產(chǎn)品的愛好者、消費者。
校園文化實踐的主體應首先當是學校，因為它時涉及財政投資，學校管理運行體制的改革和學生參與的宏觀方面的組織。另一個主體當然就是全體學生，學生在學校的專業(yè)學習固然重要，但是無處不在的校園文化對一個身處其中正值思想觀念長成的大學生的影響則是怎么強調(diào)都不為過的。就文化產(chǎn)業(yè)管理的學生而言，一方面學校學院層面的各種節(jié)慶活動、會議會展、藝術(shù)演出、科技賽事等涉及組織、策劃、傳播等環(huán)節(jié)，都要在條件許可的范圍內(nèi)全力參與，學校學院組織層面在某種程度上既要最大限度鼓勵和支持學生參與，又要給予學生犯錯的空間。另一方面文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學生要踴躍參加或是成立屬于學生自己的學校各種藝術(shù)體育等團體組織活動，確確實實把專業(yè)知識和理論與實踐結(jié)合起來。
校園文化實踐是一個復雜課題，它對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學生乃至所有的在校大學生都有著非常重要的意義，它的實施方式及程度主要取決于學校校方，對此將專文討論，此處不再展開論述。
精準扶貧這一概念是在2013年同志到湘西進行調(diào)研工作時提出來的，是我們國家現(xiàn)階段重要的扶貧發(fā)展戰(zhàn)略，是反貧困理論的巨大創(chuàng)新，實施精準扶貧，是全面建成小康社會的必然需求，面對不同地區(qū)的貧困環(huán)境，需要采用更為有效的方式來對扶貧對象進行精確的識別與幫扶，做好對扶貧工作項目的精確管理，以地方政府為主導，通過市場和社會各界的共同參與，來提高扶貧對象的自我生產(chǎn)能力，改善扶貧對象的生活水平，使貧困地區(qū)的人民早日走上脫貧致富的發(fā)展道路[1]。
二、精準扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的SWOT分析
（一）優(yōu)勢分析
武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有一定的文化資源優(yōu)勢。武陵山位于四個省份的交接之處，少數(shù)民族人口比較多，民族文化特色十分明顯，在武陵山片區(qū)中還有許多的特色文化小鎮(zhèn)，少數(shù)民族寨子，這些都是特色文化集群產(chǎn)業(yè)項目發(fā)展的基礎，近幾年來，隨著武陵山片區(qū)精準扶貧政策的實施，很多優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)人才也積極投身到了文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展項目當中，為武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的思路，像是武陵山國家森林公園文化產(chǎn)業(yè)集群地區(qū)，就吸引了國內(nèi)外不少的游客前來參觀游玩，調(diào)動了其周邊地區(qū)文化娛樂休閑一條龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在湖南省地區(qū)也是全國范圍內(nèi)比較著名的旅游文化特色景點，為今后的武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)建設指明了方向，提高了地方經(jīng)濟的發(fā)展水平，使村民們的物質(zhì)文化生活變得更加豐富多彩[2]。
（二）劣勢分析
1.總體發(fā)展緩慢。就湖南省武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展現(xiàn)狀來看，雖然幾年來取得了一些較為不錯的成績，擁有了一定的文化產(chǎn)業(yè)資源，形成了文化休閑娛樂為一體的產(chǎn)業(yè)項目，但是從總體來說，目前該地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模并不是很大，總體質(zhì)量還待于進一步提升，和全國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平相比，武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群缺乏國際性的競爭實力，缺少高尖端的經(jīng)營管理人才以及系統(tǒng)的文化集群運營方式，武陵山地區(qū)的特色文化集群產(chǎn)業(yè)和其他主導型發(fā)展產(chǎn)業(yè)相比，總體發(fā)展進步的速度還是比較緩慢的。2.缺乏有力的精準扶貧政策支持。在對武陵山片區(qū)實施精準扶貧政策來提高特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展水平的過程中發(fā)現(xiàn)，受到歷史原因的影響，在真正開展特色文化產(chǎn)業(yè)項目時，缺乏有力的精準扶貧政策支持，地區(qū)貧困農(nóng)民的主動生產(chǎn)積極性不高，文化教育事業(yè)的發(fā)展水平較低，文盲、半文盲的人數(shù)依舊很多，影響到了整個武陵山片區(qū)的脫貧發(fā)展速度，在個別文化產(chǎn)業(yè)實施過程中，扶貧政策的實施不夠精準，最終導致了扶貧項目資金去向不明，并沒能很好地開展地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)項目，真正的貧困農(nóng)民沒能獲得扶貧政策的任何福利，由于武陵山地區(qū)自身的生產(chǎn)基礎比較差，在構(gòu)建特色文化產(chǎn)業(yè)集群項目過程中，生態(tài)破壞的比較嚴重，山區(qū)自然泥石流、山洪現(xiàn)象時常發(fā)生，武陵山片區(qū)人民的返貧率非常高，缺乏正確的精準扶貧長效機制，在今后的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上還有很長的一段路要走[3]。3.品牌文化實力不強。雖然近幾年來，武陵山片區(qū)推出了“武陵山大裂谷”和“武陵山森林公園”等特色旅游文化產(chǎn)業(yè)集群項目，但也只是在武陵山地區(qū)較有名氣，在全國諸多的特色文化產(chǎn)業(yè)集群中，并沒能完全發(fā)揮出武陵山地區(qū)的特色和優(yōu)勢，品牌文化的總體競爭實力不強，除了大裂谷和森林公園以外，并沒有相應地開發(fā)其他具有武陵山地方特色的文化產(chǎn)業(yè)集群項目，要想使得武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)有一個長遠性的發(fā)展前景，單純依靠這兩個特色產(chǎn)業(yè)項目是行不通的，武陵山地區(qū)作為湖南省地方政府精準扶貧政策下的重點發(fā)展對象，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)品牌實力不高的問題，必須想辦法加以解決。4.地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群機構(gòu)不完整。武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)集群主要集中在武陵山文化產(chǎn)業(yè)園附近，其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并不是十分完善，而是呈現(xiàn)出武陵山文化產(chǎn)業(yè)園集群發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布，也就是說，所有武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)資源都會慢慢向著文化園的發(fā)展結(jié)構(gòu)靠攏，如果不能有效地加以控制和引導的話，在今后的發(fā)展中，會導致更多的資源朝向武陵山文化產(chǎn)業(yè)園傾斜，使得地區(qū)之間的貧富差距越來越大，進而出現(xiàn)斷裂式的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不能很好地提高武陵山片區(qū)的整體特色文化實力，造成武陵山地區(qū)間發(fā)展的不均衡[4]。
（三）機遇分析
在對武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展現(xiàn)狀進行SWOT分析時可以了解到，隨著精準扶貧政策的提出和不斷完善，武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)變中，為了更好地實施武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展計劃，做好地區(qū)間的文化資源整合，實現(xiàn)文化內(nèi)容的發(fā)展創(chuàng)新，改革傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制造工藝，利用現(xiàn)代化信息技術(shù)將武陵山優(yōu)秀文化理念宣揚出去，在精準扶貧政策的實施下，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀得到了改善，為文化企業(yè)的發(fā)展奠定了基礎，使得文化產(chǎn)品消費進入到了新階段，文化產(chǎn)業(yè)的社會需求也不斷增多，大力發(fā)展武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)，可以加快轉(zhuǎn)變地方經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有著生產(chǎn)污染小，資源消耗低的優(yōu)勢特點，相信在不久的將來，文化產(chǎn)業(yè)項目發(fā)展將成為武陵山片區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要動力。
（四）威脅分析
1.缺乏科學的融資渠道。就目前武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)集群發(fā)展的現(xiàn)狀來說，面臨著非常嚴峻的形勢挑戰(zhàn)，區(qū)域間的品牌競爭比較激烈，如果湖南省其他地區(qū)的文化聚集區(qū)吸引到更多優(yōu)秀的企業(yè)來進行投資，那么對于武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說將是一次嚴重的打擊，雖然政府部門提出了精準扶貧戰(zhàn)略，對武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了一定的扶持，但是特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的資金支持，就目前的融資情況來看，武陵山片區(qū)的融資渠道還不夠暢通，文化產(chǎn)業(yè)的投資主體結(jié)構(gòu)較為單一，民間借貸的安全性較差，而且武陵山片區(qū)文化企業(yè)的經(jīng)營結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的也不合理，缺乏完善的科學融資渠道，很多經(jīng)濟效益比較差的文化企業(yè)無法適應市場經(jīng)濟的發(fā)展速度而宣布了破產(chǎn)倒閉[5]。2.缺乏市場競爭服務意識。而武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的劣勢主要是指總體的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，沒有形成一條特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，雖然基礎文化產(chǎn)業(yè)具有了一定規(guī)模，但是相應配套的文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和文化服務卻沒能有效實施。武陵山地區(qū)文化企業(yè)深入到人民的程度比較淺，普遍存在文化感較低的現(xiàn)象，缺乏一個核心企業(yè)來領導地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且科學技術(shù)較為薄弱，很多文化產(chǎn)品的加工還停留在傳統(tǒng)制造工藝當中，產(chǎn)品的加工效率和加工質(zhì)量還有待于提升，村民普遍缺乏創(chuàng)新意識，這樣所生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品市場銷售情況并不是很好，不能將武陵山片區(qū)豐富的歷史文化寶貴資源科學轉(zhuǎn)變成為特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，不能做到物盡其材，人盡其用，創(chuàng)新型技術(shù)人才較為短缺，后續(xù)發(fā)展力量不足，尤其是在特色文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當中，人才結(jié)構(gòu)失衡，政策激勵制度做的不到位，最終導致優(yōu)秀人才的流失，使得武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)實力開始逐漸下降[6]。
三、精準扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT戰(zhàn)略組合分析
（一）優(yōu)勢—機會（SO）戰(zhàn)略組合
SO戰(zhàn)略組合是一種較為理想的發(fā)展模式，將內(nèi)部資源優(yōu)勢同外界的機會聯(lián)系在一起，為了更好地創(chuàng)建精準扶貧視角下的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，首先需要科學的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，確定適合武陵山區(qū)域發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，樹立人性化的文化經(jīng)營理念，建立專門的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理機構(gòu)，由專業(yè)人士來負責地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目管理，制定科學的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快地區(qū)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)力度，樹立可集約式的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，進而提高地區(qū)村民的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的憂患意識，建立可持續(xù)發(fā)展下的綠色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標。
（二）弱勢—機會(WO)戰(zhàn)略組合
WO戰(zhàn)略組合方式，則是充分利用外界的機會來彌補了自身發(fā)展劣勢，并將劣勢逐漸發(fā)展為優(yōu)勢，在制定與武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應的精準扶貧政策時，應當進一步加大地方經(jīng)濟的財政投入力度，使得武陵山片區(qū)可以拿出更多的精力和財力投入到文化產(chǎn)業(yè)園的建設和孵化項目當中，要想提高武陵山社區(qū)的公共文化服務建設水平單純依靠政府的支持是遠遠不夠的，還需要更加深入性地打開各種融資渠道，促進文化產(chǎn)業(yè)審批制度的完善，放寬市場經(jīng)濟下文化企業(yè)的準入門檻，積極出臺一些鼓勵文化產(chǎn)品消費的政策，激發(fā)人們潛在的文化消費需求，不僅可以很好地滿足武陵山片區(qū)村民的文化需要，同時也能夠打開文化市場，使地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級。
（三）優(yōu)勢—威脅(ST)戰(zhàn)略組合
ST戰(zhàn)略組合的方式，主要是利用自身的優(yōu)勢去緩解或減輕外界的威脅所引發(fā)的負面影響，為了讓全國各地的游客都能夠了解到武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展品牌，就要進一步加大對的文化產(chǎn)業(yè)品牌的宣傳力度，弘揚武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)理念，構(gòu)建具有民族特色的武陵山文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成“構(gòu)建三園，發(fā)展多點”的文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)空間布局結(jié)構(gòu)，促進武陵山片區(qū)全境范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基地，文化事業(yè)單位建設以及文化旅游景點建設項目的積極推進，開展山清水秀“農(nóng)家樂”形式的旅游文化建設項目，利用武陵山地區(qū)特色的山水資源來打造特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌[7]。
（四）弱勢—威脅（WT）戰(zhàn)略組合
而WT戰(zhàn)略組合的方式，指的是通過減少自身的弱勢，來免去遭受外界環(huán)境威脅的一種防御戰(zhàn)略，在建立具有武陵山地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色的集群項目時，需要充分體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)中的娛樂休閑價值，還應當體現(xiàn)具有民族特色的工藝美術(shù)文化價值，不要將傳統(tǒng)文化的精髓遺失，進而進一步拓寬影視廣播文化產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代化新媒體技術(shù)，向全國人民傳播武陵山文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展特色，提高網(wǎng)絡化和信息化技術(shù)的推廣作用，建立文化建設，網(wǎng)絡營銷為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極開發(fā)新穎的文化產(chǎn)品，來擴大文化產(chǎn)品的市場占有份額。
作者:陳曉亮 趙立平 陳政 單位:湖南工學院經(jīng)濟與管理學院 長沙環(huán)境保護職業(yè)技術(shù)學院 湖南工學院計算機與信息科學學院
[參考文獻]
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新粗有著豐富而獨具特色的文化資源，大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足新疆各族人民群眾日益增長的精神文化需求，是深人貫徹落實“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是新疆實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、加強意識形態(tài)領域斗爭的時代要求。
一、新扭文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)
首先，在高科技、數(shù)字化和信息化的條件下，物質(zhì)需求和精神需求的平衡已成為人類社會生存和發(fā)展的必要條件。發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)，以更豐富的精神產(chǎn)品和文化產(chǎn)品來滿足人民群眾越來越緊迫的精神需求和文化需求，已經(jīng)成為發(fā)展新疆經(jīng)濟，繁榮文化事業(yè)的重要條件，成為新疆可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的一個重要內(nèi)容。
其次，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活的逐步富裕，人民群眾的閑暇時間比過去大大增加，也大大增加了文化消費和精神消費的需求。
第三，在新的時代條件下，資本形式已經(jīng)發(fā)生重大變化，單一的貨幣資本逐漸轉(zhuǎn)化為貨幣資本、文化資本、社會資本和象征資本等多元資本形式。而文化資本又表現(xiàn)為文化資源累積的厚度和文化資源開發(fā)的能力，是衡量一個國家或地區(qū)的綜合實力的重要指標。文化資本的加人，為經(jīng)濟資本相對較弱而文化資源比較豐富的新疆提供了新的機遇。
第四，與新疆深厚的歷史文化資源和巨大的市場潛力相比，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)程度還很低，活力還沒有真正發(fā)揮出來。如果通過制定引導鼓勵發(fā)展的政策，一方面調(diào)整新疆財政投人結(jié)構(gòu)和投人方式，逐步增加財政對文化的投人，鼓勵新疆地方財政安排加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引導資金，另一方面允許民間資本和更多的社會力量參與發(fā)展新疆文化產(chǎn)業(yè)，新疆文化產(chǎn)業(yè)將會有一個較大的飛躍。
就當前情況看，雖然新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢良好，但也存在許多問題，面臨許多新的挑戰(zhàn)。
第一，對文化產(chǎn)業(yè)的認識不足，思想觀念滯后。由于長期將文化部門視為需政府養(yǎng)育的部門，人們還認識不到文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位，依然存在著吃大鍋飯和“等、靠、要”的思想。
第二，缺乏一大批文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。一方面由于文化產(chǎn)業(yè)門類眾多、業(yè)務范圍廣，文化產(chǎn)品技術(shù)含量高，專業(yè)性強，而不少文化產(chǎn)業(yè)部門的領導是從文藝團體中提拔上來的，其中一些又是來自特殊演藝專業(yè)。他們從小就訓練、演出，沒有更多的時間學習文化，退出舞臺后，又疏于學習專業(yè)理論和管理知識。由于他們綜合素質(zhì)低下，無法正確理解和處理多層次、多渠道、多樣化不斷發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)信息，以及文化產(chǎn)業(yè)與文化生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟制度、價值觀念等之間的關(guān)系。從而影響文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營，制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面由于缺乏對管理和經(jīng)營人才綜合素質(zhì)的培訓，他們往往是依靠自己摸索的經(jīng)驗和個人權(quán)威處理問題，因而造成了文化產(chǎn)業(yè)許多領域管理水平普遍偏低。
第三，文化資源的總體羅列宣傳大于開發(fā)利用。新疆處于古代絲綢之路故道，有著人所共知的悠久燦爛的歷史文化。但是，客觀上我們的認知和開發(fā)都是很有限的，是總體羅列的、淺表的，是有限的、初級化的。比如，新疆喀什的香妃墓歷史悠久，遠近聞名，而香妃墓外出售的香妃蝴蝶等工藝品，不是出自新疆地產(chǎn)，卻是出自內(nèi)地人之手?？偟膩碚f，新疆的文化資源開發(fā)利用在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上還有較大距離，文化資源并未充分實現(xiàn)市場價值。
第四，在民族民間文化藝術(shù)、本土風味特色上存在既豐富又粗糙的特點。新疆的民間文化、民俗藝術(shù)十分豐富且獨具特色，在國內(nèi)外享有盛譽，特別是新獲的歌舞藝術(shù)、民間文學和宗教藝術(shù)等。雖然也開發(fā)了一些藝術(shù)品，如新疆維吾爾族小花帽，英吉莎小刀，但沒有形成規(guī)模，沒有形成世界品牌，缺乏精致包裝和宣傳，生產(chǎn)方式還需進一步創(chuàng)新，開發(fā)力度也需進一步增強。
第五，新疆文化產(chǎn)業(yè)總量偏小，社會化、產(chǎn)業(yè)化程度低。直至1999年，新疆才初步形成包括藝術(shù)表演、圖書館、群眾文化、藝術(shù)教育、文藝科研、文物博物、電影、娛樂業(yè)等門類較齊全的文化產(chǎn)業(yè)格局。文化產(chǎn)業(yè)起步晚且零星分散，不能形成社會化、產(chǎn)業(yè)化。如1987年以來，新疆雜技團創(chuàng)作的雜技節(jié)目“高空鋼絲”、“魔術(shù)飛牌”、“手技”、“倒立造型”、“頂碗”、“高空達瓦孜”、“龜茲樂滾燈”、“晃圈”、“地圈”等先后分別參加歷屆全國雜技比賽或中國吳橋雜技藝術(shù)節(jié)等活動，分獲“金獅獎”、“銀獅獎”等。1997年6月22日，新疆雜技團“達瓦孜”演員阿迪力·吾守爾用13分4$. 79秒的時間走完了架在長江三峽瞿塘峽夔門長達640.75米的鋼絲，榮獲上海大世界吉尼斯總部頒發(fā)的吉尼斯紀錄證書。但這些頗具殊榮的文化品卻未能實現(xiàn)社會化、產(chǎn)業(yè)化。
第六，新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起點很低，產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模、分散化狀態(tài)。一是許多文化產(chǎn)業(yè)單位仍舊缺乏活力，目前形成的不多的文化產(chǎn)業(yè)集團，都是受到行政保護的，以壟斷性資源為投資資本，是區(qū)域化、部門化的集團，資金、人才的市場運作水平都比較低下。二是社會力量投人文化產(chǎn)業(yè)的比重雖然有所增加，但由于他們投資的規(guī)模小，數(shù)量少，難以形成具有規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織形式。三是市場創(chuàng)新激勵和約束機制還沒有形成，現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和組織方式未能得到充分應用。
第七，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的比重較大。新疆目前文化產(chǎn)品的科技含量偏低，競爭能力較差，現(xiàn)代信息技術(shù)的應用比較落后。就文化產(chǎn)業(yè)設備而言，整個新疆至今還沒有一條dvd生產(chǎn)線，同時一些標志性建筑，如音樂廳、歌舞劇院、美術(shù)館、群藝館等尚未建立，這或多或少影響了新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第八，在國內(nèi)外具有影響力有文化產(chǎn)品的“精品”為數(shù)不多且宣傳不夠，導致了新班文化產(chǎn)品在國內(nèi)外傳播的地域和影響力還過于狹小。
二、挖掘資源優(yōu)勢.大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)
第一，轉(zhuǎn)變思想觀念。要深刻認識和把握文化內(nèi)涵，確立抓市場份額就是占領意識形態(tài)陣地的思想;破除就文化論文化、文化部門是非生產(chǎn)性單位的觀念，確立文化經(jīng)濟一體化的思想;破除單純依賴政府投人和政策保護的傳統(tǒng)觀念，確立發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)多元化投人的思想。把發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)的工作擺到更加突出、更加重要、更加迫切的位置。
第二，堅持“兩手抓”，促進新疆文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。兩手抓，兩手都要硬，即一手抓文化事業(yè)的繁榮，一手抓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。抓新獲文化事業(yè)的繁榮，主要是以公益性文化發(fā)展與經(jīng)濟和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，增加投人、轉(zhuǎn)換機制、增強活力、改善服務為重點。抓新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先可以從微觀做起，從抓精品、抓典型、抓示范做起，以點帶面，帶動全疆的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我們文化產(chǎn)業(yè)工作者必須保持清醒的頭腦，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進文化事業(yè)繁榮，以文化事業(yè)繁榮帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要始終堅持文化的社會目標和樹人目標，加強社會主義精神文明建設，努力實現(xiàn)新疆文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，充分發(fā)揮新疆文化資源優(yōu)勢，努力打造新疆文化產(chǎn)業(yè)的新品牌。新疆有世界矚目的樓蘭古城、尼雅古城、高昌古城、交河古城等50多座古城的歷史文化遺存，有可以與古希臘的(伊利亞特)、《奧德賽》相媲美的中國三大史詩之一的柯爾克孜族的《瑪納斯》，還有舉世矚目的集歌、舞、樂為一體的維吾爾族的《十二木卡姆》。新疆又是一個多民族聚居的地方，新疆少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了不同的風俗習慣，具有濃郁的民族特色。新疆有伊斯蘭教、喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等多種宗教，從而形成了豐富的民族宗教文化。這些寶貴的文化資源是新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉和不竭動力。通過整合新特的文化資源，形成文化力、生產(chǎn)力和國際競爭力。
第四，加快文化科技創(chuàng)新，不斷提高新疆文化產(chǎn)業(yè)競爭力。要加速發(fā)展新疆高科技文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)，用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，形成高新文化產(chǎn)業(yè)為先導、基礎文化產(chǎn)業(yè)和主導文化產(chǎn)業(yè)為支撐、各類文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，推動新疆傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。
第五，要正確處理文化資源保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，保持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。文化資源的開發(fā)，尤其是旅游資源的開發(fā)要與文物保護、歷史文化資源保護相結(jié)合。一方面不能將文物保護、特定的史跡維護以及與社會文化藝術(shù)管理限制的文化資源產(chǎn)業(yè)化，杜絕掠奪性文化資源開發(fā)悲劇重演。另一方面，如果要開發(fā)人文、自然等依存于國家的有限資源，一定要考慮這些資源不可再生的特點，考慮開發(fā)時對有限資源的沖擊力和破壞力，要采取積極有效措施加以保護。要將保護傳統(tǒng)歷史文化資源與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)二者協(xié)調(diào)好。當二者發(fā)生矛盾時，要優(yōu)先保護資源，再考慮開發(fā)其營利性的價值，確保新獲文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。
第六，積極拓寬文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度。要在加強政策扶持、政府引導的基礎上，加快建立新疆的多元化的文化產(chǎn)業(yè)投融資機制。一是把文化產(chǎn)業(yè)重點建設項目納人新疆重點項目以優(yōu)先扶持。二是引導金融機構(gòu)加大對發(fā)展前景好的文化企業(yè)和單位支持力度，有效解決文化機構(gòu)國有資產(chǎn)抵押間題，積極發(fā)展各種文化、產(chǎn)業(yè)相關(guān)保險服務。三是盡快制定《文化產(chǎn)品目錄)，明確國家及新疆鼓勵、限制和禁止投人文化產(chǎn)業(yè)的項目，制定統(tǒng)一的市場準人政策，鼓勵和支持各種社會資金投入國家鼓勵發(fā)展的文化和行業(yè)產(chǎn)品。四是運用各種形式廣泛吸納社會資本進入文化產(chǎn)業(yè)，根據(jù)投資項目和領域情況，享受與國有文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)的同等待遇。五是積極探索拓展利用國際資本的方式和空間，在國家政策允許范圍內(nèi)，發(fā)展中外合資文化企業(yè)。六是積極創(chuàng)造條件，支持和幫助新孤的文化產(chǎn)業(yè)企事業(yè)單位整合文化資源和資產(chǎn)，采取兼并和合作等多種辦法，組建資產(chǎn)優(yōu)良的文化股份制企業(yè)，形成一批跨地區(qū)、跨所有制乃至跨國經(jīng)營的投資主體的文化產(chǎn)業(yè)集團，加速發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)。
第七，實施“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，加強國內(nèi)外交流與合作。一方面要立足于本土的文化實際，將新疆的文化資源納人國際、國內(nèi)整體格局范圍，形成中央與地方、官方與民間、國內(nèi)與國外整體聯(lián)動的工作網(wǎng)絡和戰(zhàn)略布局，打造中華文化優(yōu)秀品牌，發(fā)揮國家營銷的整體優(yōu)勢，開拓新領域，推動新疆文化產(chǎn)業(yè)全面進人國內(nèi)外文化市場。另一方面要全面汲取國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進經(jīng)驗，善于借鑒國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗和手段。在充分挖掘本土傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代價值的基礎上，有效地吸收外來文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地形成具有新孤特色、民族風格和氣派的文化產(chǎn)業(yè)，建立起有中國特色的新獲文化產(chǎn)品對國內(nèi)外的服務體系和政策體系。
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)十分重視專業(yè)指導委員會的作用，逐步充實建立了由國家一級作曲行軍同志、杜德魚教授、惠向紅講師、陜西民族音樂文化（演藝）有限責任公司董事長王智興同志、陜西藝偉文化傳媒有限責任公司劉藝偉同志、西安領頭羊文化傳播有限責任公司總經(jīng)理郭海平同志組成的專業(yè)指導委員會，借重他們從事文化企業(yè)工作的豐富經(jīng)驗，指導專業(yè)建設和教學改革。
經(jīng)過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)我國乃至我省文化企業(yè)管理人才和文化經(jīng)紀服務非常緊缺，遂對該專業(yè)的人才培養(yǎng)目標進一步進行凝練，努力培養(yǎng)具備較高綜合文化素質(zhì)、熟練掌握文化行政管理知識、文化企業(yè)經(jīng)營管理知識以及文化政策和法律知識，具有較強的文化理論水平、產(chǎn)業(yè)管理能力、文化創(chuàng)新能力以及靈活開闊的分析問題和解決問題的能力，能在文化行政管理機關(guān)、影視演藝公司、網(wǎng)絡傳播公司、新聞出版集團、文化傳播公司等文化企、事業(yè)單位，從事文化事業(yè)管理、文化企業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、文化經(jīng)紀服務、文化創(chuàng)意和設計服務、廣播電視電影服務、文化活動策劃等工作的應用型本科專門人才。
二、優(yōu)化課程模塊，以精品課程建設帶動教學改革
本專業(yè)以培養(yǎng)“懂藝術(shù)、會管理、善經(jīng)營”的應用型本科專門人才為目標，并為此設計了“藝術(shù)類+管理類+專業(yè)方向類”三大課程模塊。其中藝術(shù)類課程模塊包括藝術(shù)學概論、美學原理、樂理視唱、藝術(shù)鑒賞、音樂作品鑒賞與評論、舞蹈作品鑒賞與評論、中國書畫作品鑒定與評論、攝影藝術(shù)等課程。管理類課程模塊包括管理學原理、經(jīng)濟學原理、財務管理學、文化市場營銷學、文化產(chǎn)業(yè)項目策劃與管理、文化產(chǎn)業(yè)投融資管理、文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)與管理等課程。[2]同時設計了以文化企業(yè)管理和文化經(jīng)紀人為培養(yǎng)方向的專業(yè)方向類課程模塊，依托校內(nèi)4個實驗室和5個校外實習實踐教學基地，扎實推進文化產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)工作。
2013年起，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)啟動了精品課程建設，首先著重建設《經(jīng)濟法》課程?！督?jīng)濟法》課程小組由杜德魚教授擔任組長、由朱彥副教授、講師原朝陽、惠向紅、金艷艷、晉瑾組成。經(jīng)過努力，2013年，《經(jīng)濟法》課程被評為“校級精品課程”。2014年，《經(jīng)濟法》課程被陜西省教育廳評為2014年度省級精品資源共享課程建設項目。該課程展示的案例教學、情景教學等方法，帶動了其它課程的教學改革。如教師蘆麗莉在講授《文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)與管理》時，創(chuàng)造性地設置了模擬招聘情景，由學生分組分別充當招聘方、應聘方等角色，調(diào)動了學生的學習積極性，獲得了廣泛的好評。
三、根據(jù)課程內(nèi)容，積極改進課程考核方式和教學方法
（一）通過改革，使課程考核方式更加科學合理
結(jié)合我校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的辦學實踐，本專業(yè)從培養(yǎng)學生應用能力和創(chuàng)新素養(yǎng)的角度入手，實行能夠體現(xiàn)課程特點、提高學生分析和解決問題能力、展示學生個性的課程考核方式及成績評價辦法。根據(jù)課程的性質(zhì)和特點，廣泛運用市場調(diào)查，案例分析，活動策劃，課堂討論、網(wǎng)絡互動、現(xiàn)場操作、作品展示、大作業(yè)、小測驗、論文、研究報告等多種形式完善和豐富課程考核方式。例如，在《文化市場調(diào)查與預測》這門課程，我們沒有簡單的采取考試這一考核方式，而是通過提交文化市場調(diào)查報告的方式完成考核。對于有實驗/實踐環(huán)節(jié)的課程，按“理論”、“實驗/實踐”學時分配比例，通過考試和實驗/實踐報告相結(jié)合的方式，綜合考查學生對課程內(nèi)容的掌握情況，確保考核結(jié)果公平公正、科學合理。
（二）通過改革，使教學方法更加靈活多樣
針對傳統(tǒng)教學方法存在的以課堂為中心，封閉程度較強，與現(xiàn)實社會聯(lián)系不夠密切；以書本為中心，側(cè)重于理論知識的傳授，實踐應用程度較弱，導致學生動手能力不強；以教師為中心，課堂講授過多，學生自主支配時間太少，學生的主體地位實現(xiàn)不夠；以傳授為中心，課堂照本宣科，不能旁征博引，加強學科間的聯(lián)系，素質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新重視不夠，培養(yǎng)學生個性化發(fā)展的力度不夠的問題，我們積極對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的教學方法進行創(chuàng)新，提出了包括案例分析法、分組教學法、情景教學法、網(wǎng)絡教學法等多種教學方法，努力提高教學效果。為了使學生的文化活動策劃能力得到鍛煉，也為了宣傳我國的傳統(tǒng)文化，我校聯(lián)合陜西民族樂團于2015年4月組織我校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)2013級學生開展了實踐教學活動——大型音畫頌歌《孝行三秦》孝文化進校園活動，豐富創(chuàng)新了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的人才模式該活動開展后得到了《陜西日報》等多家媒體的爭相報道，取得了良好的社會效應。
四、合理安排專業(yè)實習，嚴格論文指導與管理
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的實習主要有兩類：第一類為校內(nèi)模擬實習，隨課程按實踐教學大綱進行；第二類為專業(yè)實習，按培養(yǎng)方案在第7學期集中到實習單位實習。學生畢業(yè)論文安排在第7-8學期進行。
（一）校內(nèi)模擬實習認真扎實，卓有成效
本專業(yè)建有文化產(chǎn)業(yè)管理實驗室、非線性編輯實驗室，攝影攝像實驗室、演播室，供學生進行校內(nèi)模擬實習。我校校內(nèi)模擬實習均有相應的實驗課程，每門實驗課程均有實驗大綱，并由具有講師以上職稱的教師進行指導。由學生在教師指導下完成相應的實驗任務，填寫實驗報告，作為學生的考核依據(jù)。
（二）專業(yè)實習由學校推薦學生到相關(guān)企業(yè)進行實習或由學生自主聯(lián)系單位進行實習
根據(jù)專業(yè)實踐需要，本專業(yè)與陜西省社會科學院文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳播研究所、陜西民族音樂文化（演藝）有限責任公司、陽光城集團陜西實業(yè)有限責任公司、陜西藝偉文化傳媒有限責任公司、西安領頭羊文化傳播有限責任公司簽訂了合作協(xié)議，在校外建立了5個實習實踐教學基地。。根據(jù)實習過程與結(jié)果來看，所有實習的計劃、師資配備、硬件支持、學生管理都比較合理，實習效果良好，學生的實踐能力得到了較大提升。
（三）嚴格畢業(yè)論文的指導與管理
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學生的畢業(yè)論文安排在第7-8學期進行，嚴格按照《西安外事學院畢業(yè)設計（論文）及答辯工作條例》組織實施，由專業(yè)制定實施計劃、成立論文指導工作領導小組，統(tǒng)一開設講座為學生講解論文寫作的學術(shù)規(guī)范，并為每位學生安排講師以上指導老師。由每位指導學生進行選題、綜述研究、填寫《畢業(yè)論文任務書》與開題報告，進行階段檢查，撰寫并修訂論文。
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面向國家社會音樂文化建設和音樂傳播學科及學術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實，第三屆“全國音樂傳播論文征集”活動正式啟動。本屆活動以“音心相印，樂至道存”為宗旨，以激發(fā)更多的音樂傳播學術(shù)思想和追求，呼吁音樂傳播研究的價值理性，倡導音樂傳播的積極社會效應和人文精神價值，順應文化自覺、文化自信、文化自律、文化自強的時代潮流。
一、征文對象：高等院校青年教師及在校學生（包括本科生和碩士、博士研究生等），科研院所的青年科研人員，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、媒體等領域的音樂傳播從業(yè)人士等。
二、參考選題：下列為本屆征文的參考選題方向，投稿者也可以此為提示，圍繞活動精神自擬論題方向。
音樂傳播理論研究 理論建設與學科建設；學術(shù)史與學術(shù)群體；傳統(tǒng)文化思想與音樂傳播等。
社會音樂文化建設 大眾（社區(qū)、社會群體等）音樂文化生活調(diào)查研究；音樂文化產(chǎn)品創(chuàng)作品格、品位的社會導向；音樂文化特色城市/鄉(xiāng)鎮(zhèn)/社區(qū)建設等。
傳媒音樂教育 音樂傳播相關(guān)專業(yè)建設和人才培養(yǎng)。
傳媒與音樂研究 各類音樂傳播媒介（報紙、廣播、影視、網(wǎng)絡、演出等）的運作特點和規(guī)律；各類媒介音樂產(chǎn)品（如影視劇音樂、廣播電視音樂節(jié)目）的生產(chǎn)、傳播。
傳統(tǒng)音樂文化傳播研究 各民族民間音樂和傳統(tǒng)音樂文化的傳播；當代傳媒音樂產(chǎn)品中的傳統(tǒng)音樂元素等。
音樂文化產(chǎn)業(yè)研究 音樂文化產(chǎn)品創(chuàng)意；音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈及各要素；音樂商品及市場的歷史與現(xiàn)狀等。
中國（高校）校園音樂文化建設 高校音樂類社團建設；特色音樂類公共選修課；校園歌手和音樂比賽；音樂演出進校園等文化活動與現(xiàn)象的調(diào)查與解讀。
音樂期刊研究 音樂期刊編輯；音樂期刊的歷史與現(xiàn)狀、社會活動；期刊評估等。
流行音樂傳播研究 流行音樂的生產(chǎn)、批評、接受（尤其是青少年）等方面的實證與文化研究等。
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中圖分類號：F264 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）30-0199-02
一、創(chuàng)意和創(chuàng)新
創(chuàng)意源自于英文詞匯“create”，在現(xiàn)代漢語詞典中，“創(chuàng)意”包含兩層意思：（1）有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等；（2）提出創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等。學術(shù)界對“創(chuàng)意”進行了多個視角的界定，從經(jīng)濟學的角度解釋，創(chuàng)意指由于價值的非異化特性，引起生產(chǎn)及組織的有機的復歸?？傊瑒?chuàng)意是一種特殊的思維活動，能引起并指導實踐活動。創(chuàng)意特殊就特殊在它是新穎性和原創(chuàng)性這兩種屬性的統(tǒng)一，缺少一個就不是創(chuàng)意。
創(chuàng)新與創(chuàng)意既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，創(chuàng)新的概念可以追溯到1912年美籍經(jīng)濟學家熊彼特，他在其著作《經(jīng)濟發(fā)展概論》中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括四種情況：引入一種新產(chǎn)品；引入一種新的生產(chǎn)方法；開辟一個新市場；獲得原材料或半成品的一種新的供應來源。簡言之，創(chuàng)新是實踐活動，是通過已經(jīng)存在的自然資源創(chuàng)造新東西的一種手段?？梢?，創(chuàng)意強調(diào)的是思維和想法不是行動和結(jié)果，而創(chuàng)新強調(diào)的是執(zhí)行和實踐。所以創(chuàng)意是創(chuàng)新的開始，創(chuàng)新始于創(chuàng)意。
二、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
1.文化產(chǎn)業(yè)。最初出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語是在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語名稱為Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)的定義成：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)是由工業(yè)化生產(chǎn)并符合系列化、標準化、生產(chǎn)過程分工精細化和消費的大眾化這四個特征的產(chǎn)品及其相關(guān)服務。美國主要是從文化產(chǎn)品具有知識產(chǎn)權(quán)的角度進行界定的，一般只說“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”。日本把凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都稱之為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。2003年9月，中國文化部制定頒發(fā)的《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中指出：文化產(chǎn)業(yè)是指文化部門所管理和指導的從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)。2004年，國家統(tǒng)計局對“文化產(chǎn)業(yè)”的定義是：為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的集合。根據(jù)這個標準，把文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層和相關(guān)層。盡管各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義不同，但文化產(chǎn)業(yè)的兩個基本特征不變：第一，必須能夠生產(chǎn)和銷售，帶來經(jīng)濟效益；第二，生產(chǎn)的是精神消費品，追求異質(zhì)性與個性。所以，文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)、銷售與人們精神消費商品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。
2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是作為英國的一項國家產(chǎn)業(yè)政策理念而誕生的。1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組在報告中指出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Creative Industries）是源于個體創(chuàng)意、技巧及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的行業(yè)。英國文化經(jīng)濟學家約翰·霍金斯在其《創(chuàng)意經(jīng)濟——人們?nèi)绾螐乃枷胫袆?chuàng)造金錢》一書中認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法保護范圍內(nèi)的經(jīng)濟部門，認為版權(quán)、專利、商標和設計這四個部門共同構(gòu)建了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟。澳大利亞學者斯圖亞特·坎寧安在其論文《從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：理論、產(chǎn)業(yè)和政策的含義》中認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個相當新的學術(shù)、政策和產(chǎn)業(yè)論述范疇。它可以捕捉到大量新經(jīng)濟企業(yè)的動態(tài)，這是諸如藝術(shù)、媒體和文化產(chǎn)業(yè)等詞匯所無法做到的。
中國最早關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的權(quán)威定義，出現(xiàn)在《上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》中，該規(guī)劃明確“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進技術(shù)等知識和智力密集型要素為核心，通過一系列創(chuàng)造活動，引起生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)的價值增值，為社會創(chuàng)造財富和提供廣泛就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)，主要包括研發(fā)設計、建筑設計、文化藝術(shù)、咨詢策劃和時尚消費等幾大類。隨后，廣州、深圳、重慶、西安等城市相繼提出了自身城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。國內(nèi)一些學者如胡曉鵬在其《國內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗的解讀和思考》中認為，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)它在客觀上已經(jīng)成為知識經(jīng)濟時代的一個標志性產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邊界將涉及具有高科技含量、高文化附加值和富有創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。厲無畏在其《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導論》一書中認為，凡是由創(chuàng)意推動的產(chǎn)業(yè)均屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把以創(chuàng)意為核心增長要素的產(chǎn)業(yè)或缺少創(chuàng)意就無法生存的產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。尹宏在其《現(xiàn)代城市創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展研究》中認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代城市的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品的企業(yè)的集合。
3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在世界范圍內(nèi)，中國臺灣是最先使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個概念的，其在2002年制定的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和行動方案》中認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指源自于創(chuàng)意或文化積累，透過智慧財產(chǎn)的形式與運用，具有創(chuàng)造財富與就業(yè)機會潛力，并促進整體生活提升之行業(yè)。隨后，中國香港地區(qū)沿用了這一概念，并把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟發(fā)展的新增長點之一進行大力的政策扶持。中國大陸最早使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的是在北京市的“十一五”規(guī)劃中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被描述為：以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)和消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。聯(lián)合國教科文組織則認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務與智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟結(jié)合起來.發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識與智能結(jié)合創(chuàng)造產(chǎn)值的過程。
三、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的區(qū)別和聯(lián)系
1.文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)。雖然文化要素是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的因素，文化產(chǎn)業(yè)也成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，但是文化產(chǎn)業(yè)決不等同于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是更強調(diào)它的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，更重視文化的創(chuàng)意對其他產(chǎn)業(yè)的融合滲透，它比文化產(chǎn)業(yè)有更廣泛的內(nèi)容。從這個意義上來講，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的一種超越。有數(shù)據(jù)分析表明，目前以設計服務、咨詢策劃、軟件研發(fā)等行業(yè)為代表的科技類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的銷售收入占到整個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)銷售收入的85%左右。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是指創(chuàng)意要素起核心或主導作用的產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)主要指文化內(nèi)容要素起核心或主導作用的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本手段，同時是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，文化內(nèi)容往往是創(chuàng)意的結(jié)晶，以創(chuàng)意為特征的文化原創(chuàng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力。
2.文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。事實上，許多專家往往將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個概念作為可以互相替代的概念來使用，但它與文化產(chǎn)業(yè)不是簡單的同義詞，更不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品存在區(qū)別，體現(xiàn)在其中的“創(chuàng)意”上，它們有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的地方，但不包含在其中；此外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于價值鏈的上游，是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的重組，是跨行業(yè)跨部門跨領域融通的產(chǎn)業(yè)概念。另一方面，“文化產(chǎn)業(yè)”更多地強調(diào)文化產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)和提供，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)對文化資源的創(chuàng)新開發(fā)，創(chuàng)意是其核心啟動力。一些經(jīng)營文化產(chǎn)品，提供文化服務行業(yè)或產(chǎn)業(yè)，比如電影院、書店、畫店、印刷廠、大劇院、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)或產(chǎn)業(yè)，由于涉及原創(chuàng)的因素較少，只能歸屬于文化產(chǎn)業(yè)。但是，電影制片、出版、作畫、文化演出、電視節(jié)目制作、動漫制作、互動游戲軟件制作等等這些行業(yè)，具有原創(chuàng)性且能形成知識產(chǎn)權(quán)，故屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
3.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備原創(chuàng)性質(zhì)，能夠形成知識產(chǎn)權(quán)，從而具有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般屬性。相對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強調(diào)文化價值、文化資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更為強調(diào)個人的創(chuàng)造力的實現(xiàn)。其實，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的子范疇，是以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以為消費者提供差異化的精神體驗為本質(zhì)特征的部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂感受，賦予一般產(chǎn)品以差異化的精神體驗，從而獲得超出物質(zhì)形態(tài)的體驗附加值、審美附加值、知識附加值等文化附加值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注創(chuàng)意者本身的主觀能動性，通過利用具有原創(chuàng)性和新穎性的創(chuàng)意，挖掘消費者的潛在需求，創(chuàng)造差異化的、其他產(chǎn)品不能提供的新體驗，包括物質(zhì)體驗和精神體驗。由此可知，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同之處在于其非物質(zhì)性。通過文化創(chuàng)意帶來的差異化的精神體驗與由科技創(chuàng)意帶來的差異化物質(zhì)體驗相比，前者所能創(chuàng)造的產(chǎn)品價值增值的空間遠遠大于后者，因為一件產(chǎn)品物質(zhì)體驗的價值，即使用價值是有限的，而精神體驗價值是無限的。很多具有特殊意義的商品和奢侈品價格遠離價值，產(chǎn)品承載的精神體驗價值遠大于產(chǎn)品本身的實用價值，成為身份、地位和生活品質(zhì)的象征。
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